受五戒八戒文
受五戒八戒文
八戒文
第一稽首請證明品
此段為受持戒法前的禮敬文。
通過對三寶、大乘法門、賢聖僧，以及天界、冥界諸護法神的次第禮敬，確立戒會的神聖性與莊嚴性，並祈請各界力量護持受戒者，體現密教部類在儀軌中整合各層次信仰對象以成辦功德的特色。
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此段為密教部儀軌中常見之請聖文句，透過「天眼」清淨之觀察與「一心」虔敬之祈請，建立祈願者與修法對象之間的感應連結。
此處強調修行者以清淨心，契入感應之道。
- 稽首和南：稽首，頭觸地之最高敬禮；和南，譯自梵語namas，意為敬禮、皈命。
- 無上種智：即佛陀的無上智慧，能知一切種類差別之智。
- 乘形紀身成正覺者：指諸佛菩薩因應眾生根器，示現化身而成就佛果。
- 摩訶般若方廣一乘：指大乘智慧、廣說法要及究竟成佛的教法。
- 十地聖人三賢大士：十地指菩薩修行位階之十聖地，三賢指住、行、向三位。
- 色無色天：指色界天與無色界天，為天界六道中地位較高者。
- 護世帝釋：即帝釋天，為欲界忉利天主，守護佛法。
- 冥道曹寮：指主管冥界事務的機構與部門。
- 焰魔羅主：即閻羅王，主管冥界之審判者。
- 天眼：五眼之一，能見六道眾生苦樂，以及一切遠近諸物，不受障礙。
- 奉請：禮請諸佛菩薩、護法聖眾降臨道場，為儀軌核心步驟。
弟子眾等，稽首和南虛空法界無上種智，乘 形紀身成正覺者，摩訶般若方廣一乘，十地 聖人三賢大士，虛空幽顯主異諸神，色無色 天梵王眷屬，護世帝釋輔翼諸官，冥道曹寮 焰魔羅主。惟願今日，以淨天眼見於眾人，虔 恭志誠一心奉請。
第二洗懺往業品
此句為密教部《受五戒八戒文》中，受戒前引導大眾至誠懺悔的文辭。
在授戒或修法前，必須先清淨三業，承認並懺悔無始劫來積累的罪障，方能作為清淨法器以接受戒體或與本尊相應。
此處體現了密教重視前行懺罪的修持要求。
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此處闡述破戒或造惡的過失。
於三寶生不信，即斷法身慧命之根；非梵行在戒律語境下，通常指違犯禁戒或對聖賢產生輕慢、褻瀆的行為，屬於破壞清淨修行之舉。
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本句列舉身、口、意三業所造作的十惡業，是受持戒法者必須審視並防範的惡行。
殺、盜、邪淫為身三惡業；妄言、綺語、惡罵（惡口）為口三惡業；貪、瞋、癡為意三惡業。
修持者透過受戒以規範此三業，防止惡念相續與造作。
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此段描述眾生因造惡而流轉生死的因果機制。
強調煩惱（五蓋、十纏）如何障礙修道，使眾生沉淪於凡夫境地，無法證得解脫，顯示持戒對斷惡修善與出離輪迴的重要性。
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懺悔之核心在於「後不再造」，即斷除導致罪業相續生起的煩惱心念。
透過如法懺悔，旨在平復業障，恢復戒體清淨。
- 無始：佛教時間觀，指眾生生死輪迴沒有起始的源頭。
- 道場：此處指修行佛法、舉行授戒或法會的清淨場所。
- 愆：過失、罪咎之意。
- 三寶：佛、法、僧，佛教修行的核心歸依處。
- 十方尊：指十方世界的諸佛聖賢。
- 非梵行：原指非清淨之行（如淫慾），在此語境中亦可引申為任何違背正法、褻瀆聖尊之不淨作為。
- 邪非：指邪淫，即非正當的男女關係。
- 綺語：花言巧語、導向迷亂的言語。
- 惡罵：即惡口，以粗鄙的話語辱罵他人。
- 三毒：指貪欲、瞋恚、愚癡，為眾生流轉生死之根本煩惱。
- 三有：即欲界、色界、無色界，因有煩惱與業力，故於此三界中輪迴。
- 四流：指四種煩惱瀑流，即欲流、有流、見流、無明流，能令眾生隨波逐流，沒溺於生死海中。
- 五蓋：覆蓋心識而令善法不得顯現的五種煩惱，即貪欲蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。
- 十纏：能纏縛身心而不令自在的十種煩惱，即無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈、瞋恚、忿。
- 懺摩：梵語 Kṣamā 的音譯，意為忍受、寬恕或懺悔。
- 相續心：指造作罪業之習氣心念連續不斷，即煩惱相續。
弟子眾等合道場人，無始時來至于今日，積 罪無量難測邊涯，造愆累生罕究其際。於三 寶所起不信心，對十方尊行非梵行。縱身殺 害偷盜邪非，縱口妄言綺語惡罵，縱心貪欲 瞋恚愚癡。從此廣生無邊惡業，循環三有沒 溺四流，五蓋覆心十纏迷性，長居凡品解脫 無期。梵曰懺摩此云悔過，從今已後斷相續 心，往昔罪愆總願消滅。
第三得戒三歸品
此為受持戒律前的歸依儀軌，透過對佛、法、僧三寶的歸投憑依，確立受戒者的信仰立場。
三寶各配以尊稱，強調歸依對象的殊勝功德，祈請三寶攝受旨在藉由外在的證知與加持，堅固內在持戒的發心。
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本句為密教部受戒儀軌中的三皈依與受戒表白。
行者在完成三皈依的根本儀式後，正式宣告受持八戒（八關齋戒）的近住律儀，並祈請上師或授戒阿闍黎（尊）冥陽加被、憶持護念，使戒體清淨，圓滿密乘前行功德。
- 歸依：身心歸向、憑依，為進入佛門及持戒的前提。
- 兩足尊：佛的尊稱，意指在足行眾生中，佛的福德與智慧最為尊貴。
- 離欲尊：法的尊稱，意指佛法能令人斷除貪欲與煩惱，為眾法中最殊勝者。
- 眾中尊：僧的尊稱，指僧團為和合眾中之最勝者。
- 合道場人：指聚集在修法、受戒道場中的所有僧俗大眾。
- 八戒：即八關齋戒，包括不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不著華鬘香油塗身與不歌舞觀聽、不坐高廣大牀、不非時食。
- 近住律儀：指八關齋戒的戒體與戒律規範。因受持此戒能令在家居士一日一夜親近阿羅漢等聖者而住，或親近出家僧團而住，故名「近住」。
- 尊：此處指授戒的阿闍黎、和尚或傳戒上師。
- 憶持：指上師或諸佛菩薩將弟子關照於心，令其戒體不失。
弟子眾等合道場人，歸依佛兩足尊，歸依法 離欲尊，歸依僧眾中尊，惟願三寶慈悲證明 哀憐攝受。弟子眾等合道場人，歸依佛竟， 歸依法竟，歸依僧竟，我受八戒近住律儀，願 尊憶持慈悲護念。
第四問持說品
本句開示八戒（八關齋戒）的具體戒相內容。
在密教部《受五戒八戒文》的語境中，此處將傳統顯教通行的「不非時食」與「不坐高廣大牀」合為第八，並在第五戒中明文加入「食肉」之禁（不飲酒食肉），體現大乘密嚴戒律融合慈悲斷肉與清淨齋戒的特點。
受持八戒旨在令在家居士於一日一夜中，隨順出家清修生活，關閉諸惡趣門，增長善根。
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本句出自受持八關齋戒的儀軌文本。
密教部此受戒文依循律制，確立受持八戒的時間跨度為「一日一夜」，即從當日受戒之時起，至次日清晨日出為止。
此處的「隨佛出家」是指在家居士於一日一夜中，效法出家僧侶過清淨離欲的生活，透過嚴持戒律來關閉諸惡趣門，種下未來究竟解脫的因緣。
- 佛子：指皈依佛法、具有佛性或發菩提心的弟子，此處為對受戒大眾的尊稱。
- 諦聽：仔細、專注且如實地聆聽。
- 染欲：指世俗的男女淫慾行為。在八戒一日一夜的清修中，要求斷絕一切淫行（不婬），而非僅是不邪婬。
- 倡伎樂：指歌舞、樂器演奏及各類演藝娛樂活動。
- 過中食：指超過日中（正午）之後進食。即顯教常見的「不非時食」。
- 今時：指當下受戒的時刻。
- 明清旦：指明日清晨，天亮日出之時。
- 一日一夜：八關齋戒的標準受持時限，通常是以今朝至明旦為一週期。
- 隨佛出家：此處特指在家眾透過受持八關齋戒，於一日一夜中學習、隨順出家眾的清淨梵行。
諸佛子等諦聽：言八戒者，所謂一不殺、二不 盜、三不染欲、四不妄語、五不飲酒食肉、六不 香油塗身及鬘花莊飾、七不作倡伎樂故往 觀聽、八不上高大床及過中食。始於今時，至 明清旦，一日一夜隨佛出家，於其中閒不得 犯。能持否？
第五迴向發願品
本段為受戒儀軌結尾的發願迴向文，體現大乘密嚴語境下三密相應、事理圓融的修持心要。
首先將受戒功德迴向法界含生，拓寬心量。
在理體上，期盼透過戒力降伏妄執、破除癡障，以啟發遠離戲論的「無分別智」，直契眾生本具的「如來藏心」。
在事修上，強調不捨「有相行門」的廣大修持（如密教的設壇、結印、持咒等事相），以此「熾然修學」為資糧，方能遍歷「華藏世界」的依正莊嚴。
最終體現大乘佛教「自利利他」、「悲智雙運」的根本精神，以令一切眾生同證圓滿佛果為不二終極目標。
- 法界含生：法界中一切具有靈性的眾生，即六道有情。
- 無分別智：指遠離主客對立、破除妄想分別，直接契證諸法實相的真實智慧。
- 有相行門：指依據世俗諦、具體名相與事相而設立的修行法門，如密教的設壇、觀想、供養及持誦等事修。
- 熾然：形容像火焰熾熱燃燒一樣，比喻修行精進勇猛、不懈怠。
- 華藏世界：全稱蓮華藏世界，為毘盧遮那佛依其過去誓願與清淨功德所成就的圓滿莊嚴國土，在密教及華嚴語境中代表重重無盡的法界顯現。
- 如來藏心：眾生本具、清淨不染且具足一切佛法功德的自性清淨心，為成佛的內在根本因。
- 眾生海：比喻眾生數量多如大海，無量無邊。
弟子眾等合道場人，受戒善緣盡將迴向法 界含生，願妄執情袪愚癡障盡，無分別智明 了現前，有相行門熾然修學，華藏世界遍歷 遊從，如來藏心深契根本，未證者證未圓者 圓，眾生海中總願成佛。
《五戒文》
本句闡明眾生流轉生死的因緣與現狀。
在密教與大乘語境中，眾生本具「本覺之性」，但因無明而迷失此清淨本性，遂產生虛妄分別，隨著妄業在三界（欲界、色界、無色界）中輪迴，最終依業力受生於六道之中，彼此業報不同而無法相通。
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本句闡明「持戒」與「證道」的因果與權實關係。
五戒雖屬人天乘之世俗善法，但在密教或大乘語境中，其本質是以權宜施設的「方便門」，作為通達法界本源「實相理」的根本基石。
戒行清淨方能發定生慧，故持戒即是趣向成佛實相的起點。
- 本覺性：本有的覺悟之性，即眾生自性清淨的心體。
- 六趣：即六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天），眾生依業力趨向受生之處。
- 五戒：指佛教在家信徒所應持守的五條基本戒律，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
- 方便門：權宜、善巧的引導方法，為引度眾生趣向真實教法而設的門徑。
- 實相理：指一切諸法真實不虛的本體或自性，即法界之究竟真理。
一切凡夫迷本覺性，隨妄流轉居三有中，遂 六趣區分人天隔越。佛有五戒令人奉持，從 方便門入實相理。
第一發誠稽請章
本句為受戒儀軌中的敬啟三寶文，展現密教部皈依發願的廣大心量。
修持者不僅向眼前佛像啟白，而是契入虛空法界，全面皈命十方三世一切成道、說法、入滅的諸佛。
視諸佛為引導解脫的「善知識」與斷除煩惱大病的「醫王」，以此至誠心祈請諸佛加持攝受，為納受清淨戒體奠定前導的心意基礎。
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本句闡述受戒者對佛法教理的極高讚嘆與皈依心。
在密教與大乘語境中，將無邊佛法比喻為最高妙的醍醐，並將佛陀因應眾生根器所說的「半字教」（小乘、不究竟教）與「滿字教」（大乘、究竟教）視為圓融無礙的圓音。
這些教法是斷除煩惱生死的良藥，也是橫渡生死苦海的舟航，體現了依教奉行以求得度脫的修持核心。
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本句為大乘密教部懺悔或受戒儀軌中的啟請發願文。
祈請證得大乘、緣覺乘、聲聞乘的三乘聖者，以及四雙八輩的僧伽，乃至偏向自利涅槃的聲聞、因留惑潤生而未能全捨悲願的菩薩，皆能平等垂慈，視眾生如重病之人而展開救護。
此語境展現密教儀軌融合大小乘聖者為皈依與求加持之對象，以慈悲護念為核心。
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本句為密教部《受五戒八戒文》中迎請三寶加持的請禱文。
修行者祈請三寶由其契入證悟的「真性」（清淨自性）中，發起不對立、無條件的「無緣慈」來救度眾生，並於受戒法會的當下接受行者的迎請，降臨壇場作證授戒。
- 成正覺者：指證得無上正等正覺的佛陀。
- 轉法輪者：指佛陀宣說教法，摧破眾生煩惱，如車輪轉動不停。
- 般涅槃者：指佛陀示現入於圓寂、不生不滅的解脫境界。
- 善知識：能教導正法、引導眾生趨向解脫的正直智者。
- 醫王大師：佛陀的喻稱，佛陀能診斷眾生貪瞋癡的根本大病，並賜予法藥救治，故稱醫王。
- 法藏：佛法的寶藏，指佛陀所說的一切教法。
- 一味：佛法之精髓純一，如水只有一鹹味，佛法唯有一解脫味。
- 醍醐：酥酥、熟酥、生酥、酪、醍醐五味中的最高者，比喻最上乘、最精純的佛法。
- 半滿：半字教與滿字教的合稱。半字教比喻小乘、不究竟之方便教法；滿字教比喻大乘、究竟之實相教法。
- 圓音：佛陀圓滿的音聲，具備一音演說而眾生隨類各得解脫的特質。
- 摩訶衍教：即大乘教法。「摩訶衍」為梵語 Mahāyāna 的音譯，意為大乘、大軌。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種通往解脫的教法與果位。
- 八輩比丘：指證得四雙八輩果位的僧伽，即向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢。
- 趣寂聲聞：指以證得灰身滅智、偏真涅槃（寂滅）為究竟目標的聲聞乘聖者。
- 漏悲菩薩：指大乘菩薩為了救度眾生，故意留住微細的煩惱（漏）以在生死中受生，不入全然的寂滅，展現出悲願之意。
- 不思議力：無法以世俗言語思維、心意推測的殊勝神力。
- 真性：指眾生本具、與佛無二的清淨真如自性，在密教語境中亦指本初圓滿的菩提心體。
- 無緣慈：又作無緣大慈。不著眾生相、無條件且平等無分別的慈悲，為諸佛菩薩契入法界空性後自然流露的特德。
弟子眾等合道場人，仰啟十方虛空法界成 正覺者，轉法輪者般涅槃者，是我等輩真善 知識，醫王大師攝受我故。無邊法藏一味醍 醐，半滿圓音摩訶衍教，是我良藥、是我舟航， 於生死河濟度我故。三乘聖眾八輩比丘，趣 寂聲聞漏悲菩薩，於我等輩生憐愍心，如 看病人救護我故。惟願三寶弘誓願力不思 議力，於真性內起無緣慈，於今日時受我等 請。
第二悔過先罪章
本句為密教懺悔儀軌中的發露懺悔文。
說明一切眾生生死輪迴的根本原因在於「無明」，即對「第一義（聖智自證的法界實相）」盲無所見。
由此根本無明，遂衍生出「煩惱障」與「所知障」兩大障門。
在迷失事相（事迷）與理體（理迷）的狀態下，眾生面對六塵境界即隨緣造業，具體表現為身三（殺、盜、淫）、口四（妄言、綺語、兩舌、惡口）、意三（貪、瞋、癡）等十惡業，且惡業經久輾轉、積累如塵沙般無量。
此文旨在引導修持戒法者正視自身依三業所造之罪障，深切發心懺悔，以清淨三業、納受戒體。
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本句以經典常見之四大、五陰、六入譬喻，開顯眾生迷執身心之過患。
密教修行以發露懺悔為始，經文警示眾生耽著此身，不知其由四大毒蛇（地水火風）、五陰旃陀羅（色受想行識）、六入空聚落（眼耳鼻舌身意）等虛妄不實且具危害之要素所合成。
若隨順此等惡緣與妄識，必將被其驅使，在五趣中相續輪迴，無法證得本尊之清淨身心。
此處融合阿含以來之經典法相，作為密教行人發心求戒時，破除我執、生起出離心之基礎觀行。
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本句承接上文，說明眾生因無明、貪瞋癡等根本煩惱為因緣，於世間衍生出無量無邊的過失與罪業。
密教懺悔法門中，在受戒前須至誠發露罪業，「八萬四千」非精確數字，乃借指眾生因應八萬四千煩惱而相應產生的無量罪過。
透過總括陳述「無惡不造」，以達至求清淨戒體前徹底懺悔過往惡業之目的。
- 第一義：又稱第一義諦、勝義諦。指密教或大乘佛教中至高無上的真理，即諸法實相、法界本性。
- 煩惱所知：即煩惱障與所知障。煩惱障由我執而生，障礙涅槃解脫；所知障由法執而生，障礙菩提大智。
- 身起三支：指身體所造作的三種惡業，即殺生、偷盜、邪淫（或非梵行）。
- 口犯四過：指口業所犯的四種過失，即妄語（說謊）、綺語（花言巧語）、兩舌（搬弄是非）、惡口（粗惡罵人）。
- 意三業行：指心意所產生的三種惡業，即貪欲、瞋恚、邪見（或愚癡）。與身三、口四合稱為十惡業。
- 身篋：將身體比喻為盛裝危險之物的竹篋或箱子。
- 四毒蛇：比喻構成身體的地、水、火、風四大要素，因四大不調能害人，故以毒蛇為喻。
- 五旃陀羅：旃陀羅為古印度下賤階級（屠者、惡人）。此處比喻色、受、想、行、識五陰（五蘊），因其時常賊害眾生的慧命。
- 六入空聚：六入指眼、耳、鼻、舌、身、意六內入處。空聚指空無一人的村落。此處比喻六根虛妄不實，無有主宰，如空聚落般易遭盜賊（六塵）劫奪功德。
- 詐親善：虛偽詐作、冒充為親近的善知識或善緣。
- 五趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、天等五種眾生輪迴趣向的道途。
- 八萬四千：佛教常用的極大數詞，常用以形容眾生煩惱、罪過之多，亦指對治煩惱的八萬四千法門。
- 過非：過失與違法，指違背正理與戒律的行為。
弟子眾等合道場人，曠劫愚迷至于今日，於 第一義不明了故，生諸障門煩惱所知，迷事 迷理，觸境起業、隨緣造愆，身起三支、口犯四 過、意三業行轉轉逾深，如沙如塵其數無量。 不覺身篋盛四毒蛇、五旃陀羅、六入空聚，受 詐親善眾多惡緣，驅馳識心五趣循轉。從此 積集八萬四千人間過非，無惡不造。始於今 日省察身心，披陳佛前總願消滅。
第三轉邪歸敬章
本句為受戒儀軌中的三皈依文。
弟子與道場大眾共同發心皈依三寶。
佛、法、僧分別以「無上尊」（最尊貴者）、「離欲尊」（遠離一切執著與貪欲之法）、「眾中尊」（於一切世間大眾僧團最為尊貴）來彰顯三寶的殊勝功德，為受持五戒八戒之根本依止。
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本句為受戒儀軌中的「翻邪歸正」誓言，展現密教受戒時確立根本依止的決心。
行者誓願捨棄過去一切不正確的信仰與邪見（外道），一心皈依正等正覺的佛陀。
同時祈請三寶作為冥陽見證，依仗三寶的慈悲願力，令行者罪障消滅、納受戒體，正式進入正信的佛法修持之中。
- 無上尊：對佛陀的尊稱，意指佛陀在一切眾生中覺悟最高、最為無上。
- 外道：指佛教以外的其他宗教或哲學流派，因其心外求法、不達真如因緣之理，故稱外道。
- 證明：指諸佛菩薩或三寶彰顯神力、作證見證，以成就行者發願受戒的法事。
- 攝受：佛菩薩以慈悲攝取眾生、保護教化，使其免受諸障並增長善根。
弟子眾等合道場人，歸依佛無上尊，歸依法 離欲尊，歸依僧眾中尊。自從今日以佛為師， 更不歸餘邪魔外道，惟願三寶慈悲證明哀 憐攝受。
本句為受戒儀式中三歸依羯磨完成時的宣白。
在密教受戒與灌頂前行中，弟子與道場大眾共同至誠領受三歸依，作為一切戒法與密乘行持的根本依止。
結尾的「竟」字表示三說三歸依的法事已授受圓滿，正式取得佛弟子身分，藉此淨化身心以承接後續的五戒或八戒戒體。
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本句為受戒儀軌中的皈依發願文。
密教部儀軌受戒時，強調對根本導師與諸佛名號德號的至誠敬信。
此處列舉佛陀的五種德號（通常為佛陀十號之部分音譯），用以彰顯皈依對象的崇高與圓滿功德，受戒者藉由宣誓皈依，祈求佛陀加持並攝受其身心以圓滿戒體。
- 竟：結束、完畢。此處指三歸依的羯磨程序已圓滿成就。
- 婆伽婆：梵語 Bhagavān 的音譯，意譯為世尊，指具足眾德、為世間所欽崇的尊者。
- 多陀阿伽度：梵語 Tathāgata 的音譯，意譯為如來，指乘如實之道而來成正覺者。
- 阿羅訶：梵語 Arhat 的音譯，意譯為應供、阿羅漢，指應受人天供養、斷盡煩惱的聖者。
- 三藐三佛陀：梵語 Samyak-saṃbuddha 的音譯，意譯為正遍知、正等正覺，指完全且正確覺悟宇宙諸法實相者。
弟子眾等合道場人，歸依佛竟，歸依法竟，歸 依僧竟。是佛、婆伽婆、多陀阿伽度、阿羅訶、三 藐三佛陀，是我大師，我今歸依，願佛攝受。
第四說相合修章
本句開示在家佛弟子（優婆塞）所應受持的基底戒行。
此處雖為密教部《受五戒八戒文》，但其五戒條目除傳統的「不殺、不盜、不邪行、不妄語、不飲酒」外，特別將「食肉」與「飲酒」並列為第五戒條，體現了大乘密嚴及菩薩戒思想對在家戒律的融合與嚴格要求，著重於守護清淨慈悲之菩提心。
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此句為密教部《受五戒八戒文》中受戒時的誓言。
在佛教戒律語境中，受持戒體的時間期限通常有「一日一夜」（如八關齋戒）或「盡形壽」（如五戒、菩薩戒）。
此處依密教受戒誓願之語境，強調從當下發心受戒一刻起，乃至無盡的未來際，皆當守護戒體，清淨不犯，展現大乘密教菩薩行者圓滿戒波羅蜜的堅固誓願。
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此句為受戒儀軌中的詢問，目的在確認受戒者是否具備受持戒法的意願與信心，並要求其作正面承擔，以完成授戒之誓願程序。
- 優婆塞：梵語 Upāsaka，譯為清信男、近事男，即皈依三寶並受持戒律的在家男居士。
- 邪行：即邪淫，指不合乎世俗法律或宗教戒律的非正當性行為。
- 食肉：喫眾生肉。本經將其置於五戒的第五條，強調斷肉以斷除殺因、成就慈悲。
- 盡未來際：直到窮盡未來的邊際，意指無始無終、無窮無盡的時間。
- 中間：指從現在起至未來際的這段期間。
- 不得犯：不可違犯所受持的戒律條文與戒體。
- 持：指受持戒法，即透過身、語、意保持清淨，不造作毀犯戒律之行為。
佛子諦聽：言優婆塞戒者，所謂一不殺、二不 盜、三不邪行、四不妄語、五不飲酒食肉。始 於今時盡未來際，於其中間不得犯。能持否？
第五迴向願海章
此句為受戒儀軌中的迴向文。
藉由受戒之功德，導向無上菩提，並以「真如性海」喻指法界本體，顯示受持戒法與契證本性之密切關聯，體現密教部中透過持戒與迴向來顯現本具佛性的修行實踐。
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此句為密教受戒儀軌中的普遍迴向與發願。
四流與三有總括一切沉淪生死輪迴的受苦眾生，本軌在此引導受戒者不僅為自身求度，更要代一切眾生發起大乘普賢心，趣向密嚴佛果，體現了密教依止普賢行願以成就成佛菩提的法界觀。
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此句強調受戒者應承擔續佛慧命的責任，在入於佛家（成為佛弟子）後，不僅是個人修行，更應擴展大悲願行，將佛法輾轉弘揚，利益眾生。
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此句藉由《法華經》的「髻中明珠」與「衣裏繫珠」二喻，在密教受戒語境中，表彰受持清淨戒律能開顯眾生本具的如來藏功德。
前句隱喻破除惑障、彰顯至高法寶；後句隱喻覺察自性久遠以來本自圓滿的佛性。
以此功德為因，終將安住道場、圓滿究竟成佛的誓願。
- 迴向：將所修之善根功德，不限於個人，而轉向導引至證成佛果之目標。
- 菩提：譯為覺，指佛之覺悟與覺道。
- 真如性海：密教與大乘經論常用語，喻指真如本性如大海般廣大、深邃、包容萬法。
- 普賢行：指普賢菩薩所發的十大願王與圓滿行持。在密教語境中，普賢代表一切如來的心菩提，修普賢行即是依悲智雙運速證佛果的究極行願。
- 佛種：指佛的種性，即眾生本具或修習所得之成佛因緣與覺性。
- 如來家：比喻受戒修道者入於佛陀之門，成為法王子，具足菩薩種性。
- 大悲：指菩薩救度眾生脫離苦難、渴求眾生安樂的慈悲心。
- 展轉：意指由一人傳授給另一人，再由其繼續傳播，輾轉流通之意。
- 髻中寶：出自《法華經·安樂行品》，轉輪聖王將其頂髻中珍藏的明珠賞賜給立下大功之將士，比喻佛陀於開顯一乘實相時，方始宣說此究竟大法的珍貴。
- 衣裏珠：出自《法華經·五百弟子受記品》，親友將寶珠縫在貧窮者的衣服裏而其不自知，比喻眾生皆本具佛性（如來藏），卻因煩惱遮蔽而過著流轉生死的貧困生活。
- 總願：共同的誓願，或指涵蓋一切行願的根本大願。
弟子眾等合道場人，向來受戒，迴向菩提真 如性海。四流三有一切眾生，總願發心修普 賢行。不斷佛種生如來家，還將大悲展轉開 示。獲髻中寶得衣裏珠，當坐道場總願成佛。