大藏經白話翻譯計畫

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本句為《無畏三藏禪要》開篇對譯者善無畏大師（Śubhakarasiṃha）的背景介紹。
善無畏大師為唐代開元三大士之一，密教中臺八葉院之清淨智金剛。
此句交代其法脈傳承地（那爛陀寺、竹林寺）、教法造詣（精通經律論的三藏沙門）以及世俗高貴的出身背景（剎帝利王族），用以彰顯其持法之正統性與尊貴德行，為後續傳授密教禪要建立依據。
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本句概述《無畏三藏禪要》的成書緣起與核心內容。
此文本屬於密教部，由唐代善無畏三藏與禪宗北宗敬賢禪師對論而成，體現了密教與禪宗思想在唐代的交融。
文中強調「頓開眾生心地令速悟道」，將大乘的「心地」思想與密教的「即身成佛」或「速疾開悟」語境結合，說明只要體悟自心本性即可速疾契入佛道。
隨後提及的「菩薩戒羯磨儀軌」，則是確立修行者在修習密法前，必須先奠定大乘菩薩戒的戒律基礎，依羯磨法式作法受戒。

本句闡明進入大乘佛法及密宗修行的根本前提。
密教部《無畏三藏禪要》承襲大乘佛教核心，強調「菩提心」為因、「菩薩戒」為本。
欲成就大乘法器，必須先確立救度一切眾生的自覺與決心，並依戒法規範身心，此二者為入道之始基。
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本句闡述密教修持中「法器」與「持戒清淨」的先決條件。
行者在領受密法、灌頂或禪要之前，必須使自身的障礙消除、三業清淨，如同潔淨的容器才能盛裝清淨的法水。
若身器不淨，則無法納受真言密法之功德。
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此處屬於密教禪法抉擇的論述架構，透過「十一門」的分類系統，將修持禪定的階位、方法或法義由淺入深進行系統性的判別與剖析，以便修修習者條理分明地掌握密教禪要的修持核心。

本句出自《無畏三藏禪要》，為密宗受戒、灌頂或修持前，建立金剛界壇場、清淨身心並領受戒法的十一種次第與法門（即密教受戒的十一門軌則）。
此序列從最初的啟發道心、廣修供養、懺除業障、歸依三寶開始，進而正式發菩提心，隨後進入密教受戒核心：審查資格（問遮難）、恭請和尚（請師）、宣告作法（羯磨）、建立道場（結界），最終引導受戒者實踐利他行（修四攝）並嚴持根本戒律（十重戒）。
此乃密教部灌頂授戒的標準儀軌次第。

本句為密教修持前的皈依與發心誓言。
在密教《禪要》語境中，歸命的對象除傳統的三寶（佛、法、僧化現的諸佛菩薩）外，特別將「大菩提心」並列為歸依境，突顯密乘「以菩提心為因」的核心法義。
諸佛菩薩與此大菩提心具備大導師的引導功能，對下能救拔眾生免墮三惡道，對上能指引人天善趣眾生究竟解脫、證得大涅槃，故行者須至誠禮敬，以此奠定定慧修持的根本基石。

本句屬於密教部的供養與發心儀軌。
行者以十方世界一切最上妙的物質與事相（香、華、旛、蓋等種種勝事）進行廣大供養。
特別的是，供養的對象不僅是諸佛與菩薩的色身或法身，更直指「諸菩薩大菩提心」，體現密教實修中，事供養與心法（發菩提心）相互攝受、轉物質供養為自性功德供養的修持特點。
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本句展現密教修行者在修持前，發起無限期的廣大菩提心與恭敬心。
結合密教身口意三密相應的語境，至誠供養與至心頂禮不僅是外在的儀軌動作，更是內心與法界諸佛本尊清淨相應的根本意樂，以此奠定修持禪要的前行基礎。

本句為密教部作法中發露懺悔的儀軌文本。
經文依瑜伽行唯識學派的煩惱體系，區分「根本煩惱」（貪瞋癡）與「隨煩惱」（忿恨等），說明眾生因心靈受其惱亂，進而由心發動於身，造作身三支（殺、盜、淫）等惡業。
在密法修持前，須經由此等發露，將無始以來的身口意罪障悉皆清淨，方能作為受法受戒之法器。
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本句闡述十惡業中屬於「意業」的三種不善行。
在密教持戒與淨化三業的修行語境中，意業為身、口二業的根本。
修行者須透過觀想與持咒等三密相應之法，斷除內心的貪、瞋、邪見，方能使意業清淨，進而發起真實的菩提心。
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本句闡明眾生因無始以來的根本煩惱引發身口意三業，進而造作惡業的因果機理，並具體列舉出極其嚴重的「五逆罪」（此處列出殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）。
在密教懺悔法門中，深刻認識到煩惱的相續與惡業的深重，是發起真誠懺悔心、藉由密咒與觀想清淨三業的前提。
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此句指出密教修持者在領受戒法與清淨自心前，必須深刻發露懺悔的惡業。
毀謗三寶斷絕解脫因緣，打縛眾生則廣結怨懟、違背慈悲心，皆是障礙禪定與悉地成就的根本罪障。
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本句指出密教持誦與修持真言法門時的重大禁忌。
唐密修行極重三密相應，三業清淨為根本。
此處明示若修行者「破齋」（如非時食）、「破戒」（違犯根本或支分戒）、飲酒與食肉，將汙穢身心，導致無法與本尊相應，甚至招致護法遠離、魔擾等過失。
密教部《無畏三藏禪要》強調依戒修禪、持咒，此句乃是警惕修持者切勿違犯的染污行徑。
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本句為密教修持懺悔法門時的核心語境，說明眾生自無始生死以來，因貪嗔癡所造作的惡業數量極其龐大，非凡夫心識記憶所能及。
在密乘行法中，體認到罪業的無量無邊，是生起深切懺悔心與依止金剛薩埵等本尊清淨法門的前提。
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本句闡述密教修行中極為核心的懺悔法門。
密宗修持以身口意三密相應為宗，其真言律儀特別重視「發露」與「斷相續」。
發露意指不覆藏罪咎，直面內心垢染；「永斷相續」則是懺悔的根本目的，意即斷除惡業的相續心與相續力，若不發願斷除後作，則懺悔流於形式。
在《無畏三藏禪要》的密宗禪觀脈絡中，清淨罪障是修持三摩地、引發本尊功德的必備前置資糧。
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本句彰顯密教修行中「他力加持」的重要法義。
行者透過誠心祈願，與十方諸佛菩薩的慈悲本願發生感應，藉由佛菩薩的身口意三密加持力，淨化行者自身因過去惡業所累積的障礙（罪障），為禪修與密法修持奠定清淨的因緣。
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此句為密教修行儀軌中的敬禮觀行。
在《無畏三藏禪要》的密教語境中，頂禮非僅是外在肢體的禮拜，更是透過身、口、意三密相應，將心念集中於極致的純淨與誠懇（至心），禮敬諸佛菩薩、本尊及上師，以破除我慢、障礙，進而契入法界本尊之功德。

本句為密教修行者發起殊勝菩提心、受持大乘三歸依的誓願文。
密教部經典之歸依，其時間跨度非僅止於一生，而是「乃至當坐菩提道場」的究竟歸依，直至成佛。
歸依對象融合了大乘與密教核心：佛寶為「無上三身」（法、報、化三身），法寶為「方廣大乘法藏」（彰顯大乘廣大深奧、法界圓融之教法），僧寶則為「不退菩薩僧」（已證不退轉位之聖位菩薩），展現出密乘直趨究竟成佛的修持框架。
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此句為懺悔或發願時之祈請文。
在密教修法中，透過祈請諸佛菩薩為修行者作證，旨在確立修法者的誓願與誠信，藉由佛菩薩之智力加持，令修法者修行不退，並作為修持儀軌中重要之加持力泉源。
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此為密教修法前或儀軌中的啟白敬語，強調身語意業專注，透過頂禮身行以摧伏我慢，藉此攝心入定。

本句為密教三昧耶戒與灌頂儀軌中的發願文。
在密教部語境中，此處強調發心的相續性與終極性，從當下的色身直至今生乃至未來際圓滿佛果，皆以發無上大菩提心為根本。
此發心是修持密法、入金剛界曼荼羅的核心依據，亦是受持三昧耶戒的首要條件。

此段為密教行者發菩提心的誓願文，體現了密教行者依於無盡慈悲與方便，以成就佛果為最終目標的修行架構。
其中「事奉如來」強調了密教中重視師承、傳承與對本尊的供養，並以福智資糧的圓滿作為修習法門與證悟佛道的基礎。

此段闡述密教修持中發心的要義。
強調修者需破除「我執」與「法執」二障，透過顯發本具的真如自性，契合平等正智，進而成就善巧方便，最終體現普賢菩薩廣大行願的圓滿境地。
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此句為密教行者在修持前，祈請聖眾作證的誓願語。
透過召請十方諸佛菩薩，展現行者修法之誠信與發心，藉由聖眾之加持與攝受，令行者身心安住於清淨道中。
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懺悔為禪定修行之資糧，意指發露過去所造諸惡，並決心不再造作，藉此清淨身口意三業，以期感通本尊相應，入三摩地。

此處闡述戒律清淨之先決條件。
授戒前須先審核受戒者身心是否清淨，若曾造下極重罪業（七逆），則必須透過懺悔滅罪，以確保戒體清淨且不受汙染，這是嚴謹的傳戒規範。
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此段闡述懺悔法的儀軌時限與要求，強調懺悔不應止於形式，須透過長期的定時定量的修持，達到身心清淨的「好相」現前，方為懺悔成就。
好相即是業障消除、心地轉淨的感應。
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此處強調在密教戒律受持中，感應徵兆作為儀軌效驗的檢核標準。
受戒若無相應瑞相感現，表儀軌未臻圓滿，未獲實質戒體。
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本句採用反詰語氣，意在勘驗行者的業力與罪障。
在密教禪要的語境中，此類問句常作為禪觀對境，旨在令行者直面自身深層的輪迴業力，或揭示無始以來眾生在六道輪迴中互為親屬、互為殺害的實況，打破對世俗親緣的執著。

此處運用反詰語氣進行攝受或教誡，藉由指涉「殺母」這一重罪行為（五無間罪之一），警示修道者對業力與倫理的重視，以破除行者內心的障礙與執著。
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此處涉及五無間罪之「出佛身血」，指對佛陀造作傷害以致流血之行為。
在密教語境或禪門對機中，此語多用於詰問對方的根器、業障或對法義的體認，強調極重罪業對修行之障礙。
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此處詢問關於戒律與禁忌的問題，阿羅漢為已斷煩惱的聖者，殺害聖者屬極重罪。
在密教禪要語境中，涉及修法禁忌與護持戒法之檢核。
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此處詢問是否違犯殺害和尚（師長、傳戒師）之重罪，在戒律與懺悔儀軌語境中，殺害和尚屬五無間業之一，障礙成就與修行。
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此處詢問有關殺害師長（阿闍梨）之重罪限制，在密教戒律與實踐中，毀犯師長即是破壞三昧耶戒的重罪，強調對於傳法授戒師長的尊重與恭敬。
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本句為密教阿闍黎在傳授禪法或戒律時，對行者進行的資格審查或日常省察（遮難問話）。
「破和合僧」屬於佛教五逆重罪之一。
此處在密教部語境中，旨在要求行者反省自身是否曾犯下分裂僧團、破壞僧眾和合的行為，以確保清淨法器，方能納受密印與禪要。
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此處強調懺罪對於修持密法的重要性。
七逆罪構成極重惡業，若不透過對眾發露的方式徹底清理心垢，依據因果律，修行者將無法避免感召無間地獄的果報。
此處體現了密教行儀中對戒律持守與罪障淨化的嚴謹要求。
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本句闡明密教重視「發露懺悔」的修持功德。
在密宗行法中，懺悔是消除障礙、清淨三業的根本前提。
行者若能如法坦白過失、至誠懺悔，不僅能消除妨礙修行的重罪，更能恢復本具的清淨身口意，進而與佛的智慧相應，成就最終的佛果。
此處不作偏向禪宗或華嚴宗的玄妙隱喻，而是強調密教事相與理觀結合的修持效驗。
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此處屬於密教部授菩薩戒、三昧耶戒或羯磨懺悔儀軌中的問遮（問難）情境。
主法阿闍黎依律儀詢問受戒者是否曾違犯戒相，若受戒者自我省察並無毀犯，則直實回應「無」即可，用以確認清淨，方能賡續行持後續之灌頂或修法儀軌。
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本句為密教授戒儀軌中的問戒之詞。
語境立足於真言密法的三昧耶戒（大律儀戒），要求受戒者發起決定心，從當下受戒直至未來成佛，皆須精進不懈地守護諸佛菩薩的清淨戒體。
此「大律儀戒」在密教語境中，核心即是發菩提心、攝律儀、攝善法、饒益有情的三聚淨戒，為密法修行成佛的根本依據。
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本句闡述大乘佛教與密宗菩薩戒的核心體系「三聚淨戒」。
「聚」意為總聚、總綱，此三者涵蓋了菩薩戒的一切行持：第一防非止惡（攝律儀），第二修持諸善（攝善法），第三普利眾生（饒益有情）。
在密教語境中，三聚淨戒亦為三密清淨之基石，是受持三昧耶戒、入壇發菩提心的重要根本。
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本句出自密教部《無畏三藏禪要》，為阿闍黎在禪觀或授法過程中，詢問修持者能否心注一境、安住於特定密觀或戒體狀態的問話，用以勘驗修行者的定力與心要領受程度。
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本句闡明密教修行者在禪觀或真言行持的「中間」（指初發心至證果之修持歷程）中，必須以大乘戒律與菩提心願為根本依持。
密教部雖講求三密相應、即身成佛，但其行持基礎不離大乘通途之大願與大戒，以此確保菩提心不退，不墮入聲聞或外道。
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此處為禪要中傳授三昧耶戒或灌頂引導時，導師詢問學人能否納受並守護所授法相或戒體的問答。
在密教語境中，『持』特別強調對三摩地、印契、真言或三昧耶戒的堅固守護，不令散失。
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本句屬於密教部三昧耶戒與菩提心思想的實踐儀軌。
發菩提心與受菩薩戒為密法之根本前提，行者藉由祈請十方諸佛菩薩的冥加與作證，以獲得外在的加持力（他力），並激發內在的不退轉誓願（自力），使自他皆能於菩提道上堅固不退。
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此句為密教修持儀軌或禪要開端之身口意三密相應行法。
『至心』即意業專注至誠，『頂禮』則是以自身最尊貴的頭頂觸地，禮拜佛足，為身業恭敬。
在密教語境中，此至誠頂禮能清淨身心罪障，為入壇修持、觀想本尊的前行功德。

本句為密教修持法要中的奉請結界、祈請作證儀軌。
行者於修法之始，代表自身及同修（某甲等）至誠普請十方諸佛及八大菩薩等密教核心聖眾。
祈請聖眾不違往昔悲願，以神通力降臨曼荼羅道場，加持並證明行者發心與修法之真實不虛。
此處羅列之菩薩多為密教與顯教共通之大菩薩，在密教語境中常代表不同持明法門與本尊功德。
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本句為密教行法中身口意三密相應的預備與敬田供養。
至心指意密之專注純誠，頂禮指身密之五體投地。
在密教語境中，至心頂禮不只是外在儀軌的恭敬，更是消除我執、祈請本尊加持、趣入三摩地的前行與根本態度。
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本句為密教受戒儀軌中的「請師」階段。
行者在受三昧耶戒或灌頂前，必須依循大乘密嚴語境，迎請至高無上的佛菩薩化現為現實受戒中的四種法師身分。
以釋尊為親教師，文殊大智為主軌正法者，十方諸佛為冥陽見證者，諸大菩薩為菩提道上的同參伴侶，以此彰顯密教戒法之尊特與清淨。
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本句屬於密教修法中「請佛」或「奉請」的本尊祈禱語，行者以至誠心祈願諸佛菩薩因大慈大悲而降臨壇城，接受行者的供養與祈請，為後續修持作阿闍梨灌頂或成就法之根本。
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此為密教修持儀軌或作法中的敬禮身相，強調行者在修持印契、真言或入觀前，須達到「至心」即身口意三業高度集中、極致誠懇之狀態，以此與諸佛本尊之清淨法界相應。

此句為密教部受戒儀軌中的警策與宣告語。
主法阿闍黎在進行授戒儀式前，呼喚受戒者（佛子）專注聆聽，並宣告隨即要透過羯磨（辦事、宣告之宗教儀軌）來為大眾傳授戒法。
在密宗禪要語境中，此羯磨授戒常與三昧耶戒之傳授、灌頂前之準備相關，強調藉由儀軌之作法，令受戒者得戒體。
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本句指出受戒儀軌中的核心關鍵點。
在密教及大乘戒法中，師僧宣讀羯磨（辦事受戒之法）時，受戒者必須透過三密相應、至誠專注的表白，方能感發、領受防非止惡的無表色戒體。
若此時心散亂，則無法得戒。

本句為唐密修行法要中的啟請與皈依發願前導，修持者藉由觀想十方三世一切佛菩薩現前，以清淨的慈悲心觀照並加持自身，藉此消除業障、發起菩提心，屬於密教作法中行者與本尊相應的根本啟請語境。
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本句闡述密教受持「三聚淨戒」的時限與內涵。
密教菩薩戒以發菩提心為根本，其戒期非僅限於一生（盡形壽），而是「盡未來際」直至成佛（乃至當坐菩提道場）。
所受戒體涵蓋了大乘的核心戒法：斷一切惡的「攝律儀戒」、修一切善的「攝善法戒」、度一切眾生的「饒益有情戒」，此三者具足，即是總攝一切諸佛菩薩的清淨功德。
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本句為密教修持儀軌中的敬禮行法。
在密乘中，至心頂禮不僅是身口意的恭敬，更強調觀想自身三密與本尊相應，以達到能禮所禮性空寂、身心不二的清淨境界。

本句為密教授戒時的誓願或教誡，屬於密教菩提心戒（三昧耶戒）的受持語境。
強調受戒的時間跨度非僅限於一生一世（如小乘別解脫戒的盡形壽），而是從當下發心起，盡未來際直至成佛為止，展現大乘密嚴行者發菩提心、永不退轉的誓願。
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本句為密宗授戒儀軌中的結語。
在密教部語境中，「受淨戒」通常指灌頂或修法前受持的三昧耶戒（或菩薩戒、別解脫戒等清淨戒律）。
「是事如是持」是要求受戒者對剛剛圓滿的戒體、戒相，必須依循軌則如實守護、終身不犯，這是修持密法、成就三摩地的根本基石。
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此處為密教修持觀行、清淨三業之始的敬禮儀軌。
至心指三業相應、毫無雜唸的至誠之心；頂禮則是以自身最高貴的頭頂，禮拜佛菩薩雙足，表伏除我慢、全身心歸命。
在密教語境中，此身口意三密相應的敬禮，能引發本尊加持，為後續結印、持咒等事密與理密修行奠定清淨基石。

本句闡明密教三昧耶戒的實修次第。
受戒者在經歷發菩提心、受菩薩戒的階段後，必須進一步將其落實於「四攝法」的利他行，並嚴格遵守「十重戒」以防護三業。
這是密宗行人確立大乘菩薩道基石、戒德具足的關鍵要求。
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四攝法為菩薩利益眾生、攝受他人的四種方便。
此處重點在於佈施，旨在透過捨棄對物質或法義的執著，對治無始以來的吝嗇與貪著，並以此行為作為轉化自心及利益他人的實踐。
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此處強調「愛語」不僅是利他的攝受法，更是對治自身瞋恚與憍慢的修法。
透過以慈悲心出發的語言，可轉化自身煩惱，同時對應受者產生正面影響，屬於修行中的慈心攝受。
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此處闡述菩薩修行中「利行」的動機與目的。
利行即利益眾生之行，屬菩薩四攝法之一。
透過修持利行，不僅能饒益眾生，亦是實踐並圓滿菩薩初發心時所立誓願的必要路徑，展現慈悲與願力合一的修持原則。
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本句指出修持「同事攝」的必要性。
在密教修行中，藉由與善知識及同修之行止、志趣契合，能建立深厚的法緣與學習環境，進而確保善念相續不絕，是修行進階的重要方便。

此段為說戒前的囑告，勸請受戒者以誠摯懇切的心（至心）聽聞戒法，為後續宣講十重戒律做準備。
菩薩戒以發菩提心為根本，持戒是實踐利他行的基礎。

此處闡明菩提心為成佛之因，若中途退失，即斷絕成佛之階梯，屬修行者首要防範之障礙。

此句強調修行者應堅守對三寶的歸依，不可轉投外道。
在密教修行中，誓言與歸依對象的純正性是修法的核心前提，歸依外道被視為背離正道的邪見行為。

此處強調在修習禪法與密法過程中，必須保持對三寶與大小乘法教的恭敬，不可生起毀謗之心。
毀謗三乘教典即是障礙眾生解脫之道，亦是遮蔽自身佛性開顯的行為，故言「背佛性」。

此處強調大乘甚深教法具備超越世俗邏輯與凡夫思維的特性（非凡夫境），修行者若遇教法難解，應持謙遜與信受態度，而非因無法當下現量證悟或比量理解便產生排斥或懷疑，以免障礙修行。

此處強調護持發心者的重要性。
菩提心為成佛之因，二乘（聲聞、緣覺）雖有解脫之果，但於大乘教法中，若令發大心者退轉至小乘，將導致行者失去證悟佛果的機會，進而使世間延續佛法僧三寶的傳承種子中斷。

此段強調菩薩攝受眾生應以引發無上菩提心為首要目標。
若對未發心者宣說權教，導致其僅追求二乘涅槃，即無法引導眾生趨向佛果，故視為違背菩薩本願。

此處強調攝受與教化的「對機」原則。
大乘教法深奧，若未具備相應的根器與正見，驟然聞受恐難以契入，反而容易產生懷疑與毀謗。
毀謗正法為極重罪業，故行者應謹慎擇人而教，此為護持法種及防護眾生造罪之方便。

此處闡述修持禪定過程中應防範的障礙。
邪見指違背正見、因果及佛法實相的見解，這類見解會摧毀修行基礎（善根），使人退失道心，故須特別警惕。

此段教示修行者應持守「不自炫」之戒律。
密教或修持戒法者若在未成熟的外道前傲慢炫耀功德，不僅未能利他，反而因啟發他人的瞋念與嫉妒，造成對方毀謗正法或退失善根，不僅違背慈悲本懷，亦構成破和合與障礙他人的過失。

此段闡述「不損害眾生」的修行實踐。
在修持慈悲與利他法門時，必須斷除身、口、意三業對眾生的負面影響，不僅是「不親自作」，更包含不勸導、不隨喜，以此建立清淨的修持基準，確保慈悲心的純粹。

此處指示受戒者在儀軌結束後，應保持戒體清淨，對所受之戒法履行持守責任。
密教禪要中對受戒者強調禁戒的重要性，持戒為一切修行的基礎，受戒後若虧損戒體則無法成就禪定與悉地。

本句敘述密教灌頂或修持前，行者完成領受三聚淨戒的儀軌。
在密教部語境中，三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）是發菩提心、入壇修法的根本依止，象徵行者身心已得清淨，具備修持密法與觀修曼荼羅的資格。

此處指引修學者在既有基礎後，應進一步修習具備密教特質、結合觀慧與禪定的法門，體悟大乘佛法深奧的實相意旨。
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本句彰顯密教部「密傳」與「擇機」的修持特性。
因密法涉及甚深內證境界與相應軌則，非一般根器所能信解，若對非器大眾普傳，易引致誹謗或誤解，故強調必須審察修持者的根基，進行個別的祕密傳授。
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本句闡明密教修行者在接受深妙法要前，導師必須進行的攝受與導引次第。
因行者根器、知見未臻成熟，若驟然開示大法，易生驚疑或執著。
故須先以種種權巧方便，融會貫通如來顯密聖教，建立正確知見，以消除其心中的疑惑與障礙，待其根具足、信心堅固之後，方能進一步授以核心密法，使其開悟明曉。
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本句體現了密教部圓融大乘的根本態度。
大師開示佛陀因應眾生根器之差異，廣設無量方便法門。
修行者若生起門戶之見，偏執己修之法而毀謗他法，即落入分別執著，其心行與佛法慈悲、無我之精神相違，不僅斷絕了成就無上佛道的可能，甚至連保住人天善道福報的資格都會失去。
此處強調「法法平等，殊途同歸」，反對偏執與互相詆毀。
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本句闡明「方便多門，歸元無二」的圓融教理。
在唐密（密教部）的本覺與普門語境中，一切法門皆是如來大悲方便之顯現。
不論是六度中的個別法行（佈施、持戒等），或是對治八萬四千煩惱的無量法門，只要能因應眾生根器而一門深入，其究竟體性皆直指菩提，法法皆能導向究竟成佛，體現密教「即方廣而開顯、一即一切」的圓頓修行觀。
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本句彰顯密教依據根本大經開顯實修法要的特點。
密法重在即身成佛，而其實踐必依據經典所授之方便。
此處承襲密教部經系脈絡，指出依憑《金剛頂經》所建立的具體觀修方便，作為行者次第修持、終至證得圓滿佛果的根本軌範。
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本句承接密教禪要之心地法門。
修行者聽聞此密意教法後，不應流於外在的思惟分別，而應當當下迴光返照，清淨自心之妄想戲論，使心體自然契入寂靜無為、如如不動的禪定境界，此為修持密法之安心根本。
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本句敘述善無畏三藏在傳授禪要前，於大眾中示現入定與出定的威儀。
密教部行法極重現量修持與師徒間的相應，大師在開示前先入禪定，一者調伏自心現證法界，二者以此寂靜威德攝受、安撫在場大眾，為隨後傳授的密教禪法奠定莊嚴的修持氛圍。
「遍觀四眾」則體現其出定後觀察大眾根基，準備對機說法的慈悲。
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本句敘述法會或禪要開示圓滿後，與會大眾向密教導師善無畏三藏頂禮告別的情景。
四眾弟子流露出對善知識的極高敬重與依依不捨，全句體現了唐代密教初傳時，大眾求法結縳、領受禪要後的恭敬感恩心。

本句彰顯密教（真言宗）受戒與禪修的特殊次第。
三藏（指善無畏大師）強調，一般大乘的菩薩戒雖好，但要修持密教的「禪門」（即三摩地、三密相應之法），必須進一步領受諸佛果位內證的「無漏清淨法戒」（即密教的三昧耶戒），以此作為入道的根本依據。
。
本句彰顯唐密「禪密齊修」與「即密即禪」的實修特色。
在密教語境中，禪門非單指禪宗，而是指根本禪定或三昧之門。
修行者在入定實修前，必須藉由誦持陀羅尼（真言密咒）來加持身心、淨除障礙、驚覺本尊，以此作為入禪的根本前置與保護，體現密教依持咒助成禪定的修持次第。
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本句彰顯密教部「陀羅尼」的自體功德與持戒的究竟義。
在密教語境中，陀羅尼（總持）不只是咒語，而是諸佛體性的具體顯現。
修行者持誦陀羅尼，能直接上同諸佛之究竟果位，乘此法門契入如來如實了知一切法相的智慧大海。
此時的「戒」已超越世俗律儀的止惡作善，而是安住於與法界本尊相應、三密圓融的「真法戒」（三昧耶戒之究竟體）。
。
此句彰顯密教部法門的「祕密」特質，強調法不妄傳、依軌而行的傳授規矩。
在密宗語境中，核心教法與禪要須具備相應根基方能修持，未經灌頂或許可不可任意聽聞。
為了防範法器不淨或盜法之咎，聽聞此祕密法門前，必須依循特定儀軌先受持一段陀羅尼，以淨化身心、得到護持並建立法緣。

唵三去昧耶薩怛鑁

本句闡述密教部中「以咒代戒」或「誦咒圓具三昧耶戒」的特殊便利與殊勝功德。
在密宗語境中，未受三昧耶戒或灌頂者不可擅聞密法，但依此禪要，誦持此陀羅尼三遍即可開許聽聞密法與戒律，進而頓具菩薩戒之清淨律儀。
這體現了密教以真言方便速疾成就、圓滿清淨戒德的修持特色。

本句展現密教灌頂與傳法儀軌中，引導學人「發菩提心」的關鍵次第。
密宗行者以發菩提心為正因，此處透過傳授特定陀羅尼，以真言的加持力與真如密意，密印行者心田，促其發起清淨的阿耨多羅三藐三菩提心，作為後續修習三密相應的前提。

唵地唧多母怛波二合娜野

弭

本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝威神力。
在密教語境中，真言字輪即是諸佛如來之心印與三摩地功德之總持。
透過如法持誦、口業清淨之身密相應，能於極短時間內（如誦三遍）速疾發起無上菩提心，並仗依佛力加持與自身真言行持，令此發心直至成佛皆能堅固，免於中途退轉墮落。

此句為密教部修行次第中的承啟句。
意指在行持前述法要後，為進一步修行證入特定的悉地或三昧，必須再次傳授並修習一密咒，作為身口意三密相應的行持依據。

唵唧多鉢羅二合底丁以切吠尾禮切引曇去

迦嚕轉舌迷

本句彰顯密教陀羅尼之圓攝與速疾功德。
在密教持明法門中，真言陀羅尼乃諸佛心印，具足一切法門功德。
依此真言之威神力，能於當下總攝三聚淨戒等一切戒法（甚深戒藏），並由定發慧，圓滿如來畢竟空性的究竟智慧（一切種智），從而打破顯教三大阿僧祇劫之圓滿因行，達至「速證菩提」之即身成佛效果。
此非一佛之偏說，而是法界同然、諸佛共證之不虛真理。

本句彰顯密教修行中，依持特定陀羅尼作為晉升菩薩行位的方便。
在密宗修持中，真言陀羅尼不僅是持誦的咒語，更是諸佛如來功德的自性流露，修行者藉由灌頂與授受陀羅尼，得以迅速淨除障礙，契入菩薩的修持階位與境界。

唵嚩日羅滿吒上藍鉢囉二合避

捨迷

本句闡述密教部中持誦陀羅尼的殊勝功德。
依密教教法，一般修持密法須經阿闍黎結壇灌頂方得修持與聽聞祕密法要；然此真言具足無量威德力，行者至心誦持，即能超越凡俗限制，等同獲得一切曼荼羅灌頂之資格，消除聽聞、修習密法之業障與限制。
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本句闡明密教修持禪法的資格與次第。
在密教語境中，行者必須先經過灌頂儀式，獲得諸佛菩薩的加持與授權，淨除罪障並確立菩薩誓願後，方具足堪受、修習密宗禪門（如三摩地、阿字觀等）的根器與資格，體現密教重視傳承與次第的特色。
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本句描述密教灌頂或傳法儀軌中，某個特定授戒階段的完成。
在密教語境中，「授無漏真法戒」是指導師引導學人發菩提心、領受契入諸法實相的清淨戒體，為接下來進入三摩地、修持密法奠定清淨的法器基礎。

本句說明在進行密法禪修前，阿闍梨或佛菩薩為防止修行者遭受魔障、違緣的侵害，而先行傳授真言密咒以作加持守護，確保修行過程安穩順利。
這體現了密教重視護身與事相準備的修持特點。

唵戍馱戍馱

本句彰顯密教持誦真言的「加行」功德與「前行」重要性。
依密教部修法語境，在正修本尊瑜伽、結印觀想之前，必先誦真言具足特定遍數（如十萬遍），以此淨化行者身口意三業。
罪障消除後，方能免於魔事幹擾，並使心性如白素般易受法水薰染，以此作為成就後續本尊悉地與壇城觀想的清淨器皿。
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本句闡述密教禪修中消除業障與成就定力的因果關係。
真言密法重視破除行者過往的罪障（如煩惱障、業障、報障），視其為修持真言禪觀的先決條件。
當行者透過持誦、觀想等密行使罪障清淨，心水自然澄淨，便能迅速契入與本尊相應的三昧（三摩地）境界。

此處敘述修法儀軌中傳授密咒的環節。
在密教語境中，「授」不僅是授予咒語，亦包含傳承與加持的內涵，使修行者藉此總持法門相應於本尊。

唵薩婆尾提娑嚩二合賀引

此段闡述密教修持之專一性。
密法修持貴在三密相應，心念專注於一境，若同時持誦多個陀羅尼，容易導致觀想與攝心散亂，難以成就三摩地，故嚴禁併誦。

此段描述密教禪定修習的前行與加持法，透過結手印（身密）來攝心，藉由特定的指節交疊與合掌姿態，以身法的造作達到守護自身、凝聚精神的作用，為入定前的調身方便。
。
此段描述密教修行中「結印誦咒」的身體加持程序。
透過特定手印依序按壓身體七處（頂、額、兩肩、心、兩膝），結合陀羅尼的音聲咒力，將修行者身心轉化為與佛菩薩相應的壇城，旨在加持身根、攝受妄心，達到護持修行者與去除障礙的修法效果。
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此段描述密教儀軌中散印（解印）與持誦陀羅尼的次第。
散印象徵儀軌告一段落，持誦陀羅尼則為積累功德與相應本尊之修法核心。
經文中列舉之遍數，顯示密法修持中以誦持數量作為精進程度之標竿。
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此段闡述密教修法中，以持咒滿一定數量（一洛叉）作為衡量修行進程與驗證成就的指標，屬於量化修法的攝持方式，透過精進持誦以期迅速相應。
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本段說明禪修前的身儀準備，強調調身的重要性。
禪修以攝心為本，若坐姿造成過度疼痛，心識容易受色身苦受幹擾而攀緣，導致無法專注入定，故建議採較為穩定的半跏趺坐，以利於長時修習。
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此段闡述禪修坐姿之揀擇。
在《無畏三藏禪要》之修法語境中，全跏趺坐（雙盤）因能令身形端正、氣脈調和，有助於入定，故被視為最為殊勝之姿勢。
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此段描述禪定中「調身」與「調心」的基礎方法，強調生理狀態對心識運作的影響。
透過調整眼部開合程度，保持在不散亂與不昏沈之間的平衡（即「半開半閉」），以維持覺照力的穩定。
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此段承接禪要語境，強調息心止念之要。
修習禪定時，行者需止息對外境的執取與隨逐，返觀自心，保持安穩的坐姿即是正修，無需額外造作。
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本句闡述密教修行中「運心觀想」的供養與懺悔法門。
修行者雖未具辦廣大實物供養，但透過密教的意密運心，即可化現無量供具；在懺悔與供養前，須先透過「標心」使心念專一，觀想十方諸佛現前成辦事相，以此作為依止，方能發起真切的懺悔與廣大功德。
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此為密教修法中的身語意三密加持基礎。
透過觀想自身存在於諸佛面前，並以三業（身禮拜、口讚嘆、意專注）進行供養，旨在淨化修行者自身業障，並與佛陀身口意相應，建立修法的連結與資糧。
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此段描述禪修觀想中的「明相」要求。
修習密教禪定時，不僅止於意念構建，更須透過止觀力，使所觀境（如佛像、種子字或壇城）在定中顯現出如同現實視覺般的清晰度，此為證得定境的初步驗相。
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此段描述密教觀想供養法，藉由「運心」運用觀想力，將有限的物質供品轉化為無邊的法界供具，透過心力的遍佈以成就廣大的資糧福德。
供養對象涵蓋佛法僧三寶，並特別強調「教理行果」四法，旨在攝受佛陀所傳持的完整教法體系。
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此段描述密教懺悔儀軌之開展。
強調透過「運心」觀想力，將諸佛菩薩現前，藉由「殷重至誠」的懺悔心，破除煩惱障。
發露是指不隱瞞覆藏過往業障，直接坦誠呈現，為修法前的重要淨障過程。
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此段強調懺悔的實質效力在於「斷相續」，即透過懺悔轉變心念，從根本上停止惡業流轉與重複造作，體現禪觀修持中對於心性淨化與行為約束的嚴謹態度。
。
本句屬於密教部懺悔法門中的祈願文。
行者在發露罪愆後，至誠祈求十方諸佛與菩薩，運用超越凡夫的慈悲與三密加持力，護佑並感應行者。
透過佛菩薩的「攝受」，使行者內心的悔過之誠與外在的本尊加持力冥陽交感，從而達到快速淨化、消滅障礙行法及解脫的罪障。

本句敘述修行者在禪修過程中，應發起菩提大願。
此願結合過去所修功德，旨在堅固道心，將自利與利他之行導向佛果，是修行者建立志向與確立修行方向的關鍵次第。
。
此段為密教修持者發願文，藉由向諸佛菩薩祈請加持，導引修持功德轉化為深入定慧的契機。
「三昧」為心一境性之定，「陀羅尼」為總持一切法義之咒語，而「自性清淨」即是一切法本然不生不滅、無染汙之實相。
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本句屬於密教部的修行要軌。
在密宗禪要中，修持三密相應、觀想成佛之前或之後，必須廣發菩提心與無邊誓願。
此誓願能產生強大的防護與推動力量，一方面防範行者在遭遇內外障礙時退失初衷，另一方面能感得本尊加持，使密法修持速疾成就、圓滿悉地。

本句屬於密教禪修基礎的修持步驟。
在禪坐或進入三摩地之前，調順呼吸氣息（調氣）是安定心神、身心相續的重要預備功法，為後續觀想與契入密教三密相應奠定基礎。
。
本句闡述唐密禪法中的調氣（調息）法門。
在修持三密相應、入禪定前，須透過觀想將色身氣脈調順。
此處非僅是肉體呼吸，而是結合心意觀想，令氣息通達全身粗細脈絡、骨節，使四大調和、氣血通暢，隨後徐徐吐出濁氣，為後續觀想壇城或本尊奠定身心基礎。
此屬於唐密「禪要」中重視身心調適的漸次修法。
。
本句屬於密教禪修中的調氣與不淨觀／白骨觀之轉相觀法。
修行者在修持氣功或數息觀時，透過觀想將呼出之氣賦予特定色相（白如雪、潤澤如乳），並保持正知正念，了知氣出入的遠近。
吸氣時將此清淨潤澤之氣引入體內，周遍全身筋脈，用以調和四大、淨化身心，是密教禪要中藉由相應觀想來達成心氣合一的具體修持步驟。
。
本句屬於密教禪修中的調息（數息）法門。
在修持本尊法或觀想前，藉由三次呼氣（出）與三次吸氣（入），用以調順體內氣脈、排粗濁之氣，使心念專注安定，進入隨後的密法觀修。
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本句闡述密教禪修（唐密禪法）的修持次第。
在進入正修禪定之前，必須先透過「調氣」（呼吸法）來調和體內的四大地水火風，消除冷、熱、風等生理四大不調所引起的障礙，使粗重的色身達到安穩舒適。
這是「由調身、調息而入調心」的具體實踐，強調健康的生理狀態是證入禪定的物質基礎。

本句為唐密祖師善無畏針對禪修初學者的開示，旨在破除將「枯心守空」、「強壓念頭」視為最高成就的禪病。
密教禪法與大乘修持強調以正知見引導心念，非一味斷滅思維。
若初學者因畏懼起心動念而止步不前，偏執於頑空無念，則無法發起菩提心、修習止觀或契入密印，因此其佛法功德與行持修量將無法獲得任何增長。
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本句闡明禪修調伏心念的基底。
在禪要修持中，起心動念為修行的關鍵，將心念區分為善與不善二種，旨在教導修持者於定慧實踐中，能清晰覺察心念的生滅與性質，從而捨棄不善念、增長善念，為進一步契入清淨菩提心與三密相應奠定基礎。
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本句承接禪要中修持定慧的止觀教導。
在密教部禪法修行初期，心念的調伏至關重要。
凡是與貪、瞋、癡等不善法相應的虛妄雜念，皆是障礙入定與引發染污業因的根源，因此修行者必須以堅定的意志與正知正見，一向（一概、始終）將其斷除清淨，方能令心等持，進修三密相應的唯心識觀與實相禪法。
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本句出自密教部《無畏三藏禪要》，在禪修實踐的語境中，強調於善法（如止觀、三摩地、本尊功德等）生起不忘失的憶持力（正念）。
密教禪法雖重相應與加持，但其根本仍不離修習定慧時的「正念防護」，須時時警覺，使已生之善法相續不斷，不致因妄想、昏沉或魔障而再度隱沒退失。
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本句闡明密教禪法之修持次第。
依《無畏三藏禪要》之密教語境，修行非一蹴可幾，必先依「正念」為本基。
此處之「正念」特指遠離諸妄想顛倒、專注於本尊或清淨法界之正定正念；以此正念為基礎「增修」（增上修習，即由淺入深、由止入觀之歷程），方能漸次破除障礙，最終證得三密相應、自性本清淨之究竟密果。
。
此句出自唐代善無畏三藏所傳的密教禪要，以「學射純熟」比喻密教瑜伽行者修習三密相應的過程。
當行者持誦、結印、觀想的功夫極其純熟時，修法便從「有相、有功用」昇華至「無相、無功用」的境界。
此時不需刻意作意觀想，在日常生活中的任何威儀（行住坐臥）下，其心自然安住於大定之中，達到法界體性與自身無二無別的「恆與定俱」狀態。
。
本句出自《無畏三藏禪要》，屬於密教部所攝之禪修教授，其核心止觀原理與「不怕念起，唯恐覺遲」相通。
在修持禪定時，心中生起雜念、妄想是必然的現象，修行者不需對其產生排斥或恐懼心理（不怕不畏起心）。
然而，若隨順妄念流轉、失去正知正見，則會成為修行的禍患，從而損害、阻礙了禪定與智慧的進修（為患虧於進學）。
此處強調面對念頭應保持「不理不怖、不隨不制」的中道自覺。

本句說明密教禪修的實踐次第。
在行持前置的淨化、結界、觀想或持誦等加行之後，行者應進一步安住於特定之三摩地（禪定）中，以達成心一境性、與本尊相應的密意。
。
本句從唐密與即身成佛的唯心語境，闡述「三摩地」的本質。
密教部視三摩地為現證本尊與自心無二的狀態，而非單純的禪定專注。
此處指出真言宗修持的定境，不向外求，而是直接回歸眾生本初的「自性清淨心」，此心清淨無染，體現於究竟果位即是顯現一切萬象的「大圓鏡智」。
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本句闡述密教部「生佛平等」的核心法義。
在心性本體上，成佛未曾增加，在迷為凡亦未曾減少。
此處依密宗發菩提心之語境，強調一切有情皆具本自具足的菩提心（或稱自性清淨心），為修習三密相應、即身成佛的根本理據。
。
本句闡述眾生本具佛性、只因後天染污而落入輪迴的真常唯心與密教如來藏思想。
密教部視眾生與佛本體無二，修行的核心在於打破無始以來的根本無明與虛妄執著，清淨客塵煩惱，以顯發自心本有的清淨菩提心。
。
本句為唐密禪修的心要指導。
在密教禪觀或前方便中，要求修行者收攝根門。
安心靜住指心體不離定相，莫緣諸境則是斷除對客觀對象（色、聲、香、味、觸、法）的攀緣與思慮，為後續作阿字觀或本尊觀等密宗止觀奠定心氣不散的基礎。
。
本句屬於密教部的阿字觀或月輪觀前導修法。
透過「假想」（即意念專注的觀想），在心識中建立一個清淨、圓滿、明亮的月輪作為專注對象（所緣境）。
其距離、高度與大小皆有嚴格的定量限制，用以攝持散亂的心念，進而證入內外光潔、無分別的定境。
。
本句闡述密教禪觀（月輪觀、阿字觀等修行）中，由「持心成就」至「廣大成就」的觀想次第與觀境開合。
初修時心粗相細，故不見觀物，經由「精研」使心念微細、定力成熟，即可徹見本尊或相好。
隨後進行「修廣」之法，依密教定力將所見觀境由小漸大，從一方寸、四尺、一居處，乃至遍滿三千大千世界，旨在藉由觀境的無限擴大，破除行者對物質空間的限礙執著，融心神於法界，最後再收攝回本位，為密宗止觀修持的重要核心技術。
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本句說明密教瑜伽行者在修習「觀想」結束時的「收觀」心要。
密教的觀想通常經歷從無到有、從小擴大至無邊法界的過程（廣）；當修法完畢將欲出觀時，不可驟然散心，而必須依相反的順序，將先前擴大或幻現的壇城、本尊或光明，逐步收攝、濃縮還原（略），使心識平穩地回到最初未作觀前的本然狀態，以防止氣脈紊亂並保持定境餘勢。
。
本句屬於密教阿字觀或月輪觀的修持教示。
初學行者於心中觀想清淨月輪，以此治理自心、顯現本尊功德；隨著定力成熟，此月輪觀想由小擴大，最終周遍無邊法界。
此時心與法界融為一體，超越了最初執取的「月輪」形相與對待，故稱「無復方圓」，契入密教自性清淨、法界圓融之境界。
。
本句彰顯密教事相與理觀相應的即時果德。
修持者依據前述法要完成觀想後，心地與法性相契，能伏斷修道上的種種煩惱與所知障礙，當下現證「解脫一切蓋障三昧」，入於定慧等持之境。
。
此處闡述修持特定三昧後的修行階位與境界之別。
地前三賢為登地之前修行的階位，而初地（歡喜地）則指證悟法界圓融、能遍周法界之境界，顯示出修證從「住於三昧」至「圓滿證入法界」的漸次進程。
。
此處闡釋菩薩修行階位中初地（歡喜地）命名的緣由。
重點在於行者透過實證，親見過去未曾證悟之法界，因這種殊勝的體驗而產生的大喜悅，象徵發菩提心與初登聖位的歡慶。
。
此處警示修行者在修證過程中，切忌於心起執著，不可將體驗或見解停留在知識層面的「解會」上，以免成為心性修持的障礙。
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此處以月亮為喻，說明眾生本具之自性清淨心，雖有煩惱客塵，但其本質不被染汙。
以月亮譬喻心性，意指清淨心體本自明亮，貪欲等煩惱僅是暫時的遮蔽，如雲霧障月，非月體本身變暗。
。
此處闡述「清涼」作為修法或功德之一的義理。
在禪定修持中，瞋恚被視為具備焚燒性與熱惱性的煩惱，若能斷除瞋心，則內心獲得如冷水般止息熱惱的自在安樂，故名清涼。
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此處闡釋三種意義中的第三「光明」，在禪修與密法語境中，光明象徵本具的智慧，能破除惑業所成的無明闇障，顯發本心。
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此處運用「月」的盈虧變化與生滅特性，作為「四大所成必歸毀壞」的譬喻，旨在破除對於外境實有的執著，藉由觀察自然現象之無常，引導修行者趨入解脫的知見。
。
此段描述禪定修行的深層境界，達到觀法純熟時，心智脫離了對時間與主客體意識的執著，處於純粹的明覺狀態，不再有身心內外的對立感，顯示了修證過程中泯滅能所的層次。
。
此句強調禪修中對於「空性」的證悟須達至超越對待的地步。
若視萬法如虛空而對其餘空理起執著，仍屬法執，故須「空亦復空」，不落有無二邊見。
。
本段闡述禪修中「無念」的體證並非墮入斷滅空的空想，而是透過長期的定慧等持，使心體達到即便在動靜異位、作意與否之間，皆能保持與本覺真如相應的境界，此為任運自在的體現。
。
本句彰顯密教部「即妄即真」、「本尊相應」的即身成佛語境。
修行者若能體證法界本初清淨，則知妄想煩惱本無實體，故不須如聲聞緣覺或顯教通途法門般刻意對治、對立地斷除煩惱。
當體達煩惱即是菩提、其性本空，煩惱自然不生，當下契入本自具足的清淨自性。
。
本經屬密教部，強調修行需依憑特定之傳承法門，此處指出由凡夫至成佛的過程，修行路徑單一且明確，即指遵循此無畏三藏所傳之修習法則，不雜他法，此為密教修持中強調「專一傳承」與「不二法門」的體現。
。
本句強調大乘佛教的修證核心在於佛菩薩的深層證量，此種證量不僅涉及智慧的層次，更與修持的階位相關，明確區分了大乘與二乘（聲聞、緣覺）及世間外道在修證標的上的根本差異。
。
此段闡述禪定修行中，透過觀想契入心性，一旦覺悟本心，則佛法中無量功德皆能自內證而得，非由外求或他授，體現了自證自悟與一法統攝萬法的修持原理。
。
此段描述密教禪修中，由「一字」之總持（陀羅尼）展現法界圓融之境。
透過悟入一字，即能通達萬法，證得諸法離生滅相的平等真如，與密教「即身成佛」之觀修境界呼應。
。
此段強調修持禪法需重實踐與親證，修行階位與境界的提升，需透過長期的身心投入體驗，言語詮釋僅為方便引導，無法直接取代修證過程中的真實體悟。

此處闡述修習禪定過程中，對心念生滅細微差別的觀察。
剎那心指初證見道時，心與境（道）雖然有一念的契合，但因為定力尚未純熟，這種體驗極短暫，隨即退失，故比喻為電光。
。
此處解析修持過程中，心念在見道後的狀態。
強調修持力量應當如流水般前後接續，無有停滯與間斷，以此保持見道後之覺知與功用。
。
此處論述禪定進程中，因功行累積而產生的身心輕安與內在明覺狀態。
非指世俗感官之甜味，而係形容禪定中自證身心調柔、法喜充滿的寂靜體驗。
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此處揭示修行心態之謬誤。
修行講求持之以恆，若精進過度而無定力，或輕易放棄，皆無法與定慧相應。
此語境強調密教修行中，對於心性擾動與不穩定狀態的克服，亦即遠離極端的躁進與懈怠。
。
此處闡述修習禪定中所顯發的智慧境界，以鏡子比喻心體，強調透過離散亂、去執著，使心達到如明鏡般照見諸法實相，且不留染污的空寂狀態。
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本句強調透過對「五心」的證悟，作為判斷修行位階的內在指標。
在《無畏三藏禪要》語境中，此五心為修行的心性標準，修行者若能對自身心念運作有深刻了知，即可對照三乘教法的階位，釐清自身所處的修行程度，區別凡聖境界。
。
此處強調密教禪定修法中，藉由過去諸佛的加持力作為修行階梯，透過受持四種陀羅尼（總持），使修行者身心與佛陀的證量、法門產生相應，是為密教修定之基礎。
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此句為密教經典中引出總持、真言或明咒的承啟語。
在密教部語境中，陀羅尼不僅是記憶的總持，更是諸佛菩薩三摩地與本尊功德的文字顯現，用以標示接下來將開示核心的持誦真言。

唵速乞叉摩三合嚩日囉二合」

本句闡明密教本尊瑜伽或事相觀想中，持誦真言（陀羅尼）的功德。
在密教修持中，陀羅尼與真言、密咒具有同等語境，是佛菩薩三密中「口密」的體現。
修行者透過口誦陀羅尼，能專注心神、引發定力，從而輔助心不散亂，使「意密」所修的本尊壇城、字輪或種子字等觀想（所觀）得以迅速凝結顯現，達成三密相應的修持果效。

唵底瑟吒二合嚩日羅二合

本句闡明密教持誦陀羅尼對禪定觀想的輔助功效。
在密宗本尊法或定字觀等修持中，依憑陀羅尼的加持力與定力，能令心念專注不散，使觀想的境相清晰顯現且不致錯亂或退失，確保行者安全成就觀行。

唵娑頗囉二合嚩日囉二合

本句闡述密教觀想法門中配合真言（陀羅尼）的修持效驗。
在密宗瑜伽觀想中，修持者先於心中凝聚一明點、字輪或本尊尊形（如由小漸大），此陀羅尼具有推動心識、深化定境的力量，能輔助觀想的對象與範疇由狹小漸次擴展至無量無邊，達成法界觀想的圓滿。

唵僧賀引囉嚩日囉二合

本句闡述密教瑜伽觀行中，依憑陀羅尼加持力所展現的「廣略自在」修持特相。
於密教觀想法門中，行者定中觀想本尊、壇城或特定字輪，需達到「能廣能略」的觀力成就。
廣，指將觀想對象無限擴大，與法界等同，以資成就廣大功德；略，指將觀想對象層層收攝，由廣入略，最終凝聚於一處乃至融入無相，以歸入本體清淨。
此廣略之轉變非由行者妄心勉強主導，而是依陀羅尼之真言法力，令定中觀境伸縮自如，收放復原皆得心應手。

本句闡明四陀羅尼的殊勝功德與來源。
在密教部語境中，「婆誐梵」（世尊）的「自證法」指佛陀自內證的清淨法界、自性本尊境界。
此四陀羅尼並非外在的咒術，而是源自佛陀自證果德所施設的「甚深方便」（不可思議之權巧法門），其核心效用在於為修學者開示入道門徑，使其能跨越繁複的次第，迅速契入佛陀自內證的清淨法界。
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本句闡述密教三摩地成就的實修要求。
密法修行強調真言（陀羅尼）持誦與禪定（三摩地）之結合。
實修者不應將修行侷限於座上，而需在行、住、坐、臥等一切日常行為（四威儀）中，皆保持正念，持續持誦咒語。
透過相續不斷的「剋念用功」，將心念繫縛於密咒與定境上，方能迅速引發相應，成就密教的三摩地。
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此句出自密教部《無畏三藏禪要》，為善無畏三藏指導禪修的具體實踐方法。
在修習禪定時，若長時間久坐易生昏沉或身心疲勞，故須配合「經行」（在一定範圍內往返步行的動中修禪）來調和身心、對治睡意。
此處提示修定者不可偏廢動靜理則，必須掌握正確的經行方法以輔助定力之修持。
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本句敘述密教修持禪觀或結界前準備壇場（曼荼羅）的敷設與測量方法。
在清淨的處所整平土地，並透過豎立標杆、牽繫繩索來界定修法空間的範圍與高度，作為禪誦或作法時的依據。
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本句屬於密教部作法儀軌中的具體器物與動作描述。
在唐密（或善無畏所傳禪要）的觀修或修法儀軌中，特定道具的製作與操作具有表義與觀想上的特殊用途。
「隨日右轉」契合密教儀軌中普遍重視的右繞（順時針旋轉）原則，象徵順應法界秩序與生起功德；「平直來往」則指操作時動作需平穩、直進直出，以維持心念的專注與法行的如法。
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本句為唐密實修禪觀中「融心」的具體方法。
在禪修進入特定階段時，修持者將視線與心念普周投射於前方六尺（一尋左右）的空間，以此特定距離收攝外散之根塵。
隨後，依憑禪定中所生起的清淨覺受，任運維持本心不失，使心境處於極度明晰、了了分明的狀態，不落入昏沉與掉舉。
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此句說明密教行者在經行或行走時的具體修持法要。
將真言持誦與身體的步履動作相結合，使身口意三密相應。
通過四句真言的循環輪流持誦，並在行走過程中保持念念相續、毫無間斷，以此收攝心神，達到動中修禪、念念在道的修行境界。
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此句出自唐代善無畏三藏所傳之禪要，屬於密教部修行調身的實踐方法。
在修持禪觀或瑜伽時，強調身心調適應當不急不緩。
當身體產生疲勞、心念流於懈怠的跡象時，不可強行硬撐，而應順應當前環境安坐調息，使身心回復平衡，方能繼續進修密法禪觀，避免因過度強求而導致四大不調或生起障礙。
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本句為唐密開元三大士之一的善無畏三藏闡述禪修與密法實修的心要。
行者在開示入道方便後，必須建立決定性的信心與定力。
密教重視「三密相應」與「即身成佛」，在觀行與持誦的實修過程中，心志若不堅固，極易受外境幹擾或生起疑惑。
因此，文中以「金剛」喻菩提心與定力的堅固不可摧毀，以「甲冑」喻精進的力量能防護諸魔障礙。
密教修行強調專一與傳承，若於法門未能深入即流於「雜學」，非但無法剋期取證，反而會動搖根本，故大師戒勉學者應專精於一門，以期剋期成就。

本句闡述密教實相觀與傳譯方便。
前段指出「法無二相、心言兩忘」之究竟實相，即超越能所對立、心行處滅、言語道斷的自證聖智境界；後段則說明依體起用，必須依賴「方便開示」與「梵漢翻譯」作為橋樑，始能引導迷情悟入此不二法界，體現密教實相與方便不二的教理。
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本句記述《無畏三藏禪要》的成書與流傳背景。
此文獻是由唐代西明寺慧警禪師根據善無畏三藏口授的禪法要義先行記錄整理，後經他人或後人進一步校勘補遺，使得這部密教禪法著作更趨於完整，反映了唐代密宗禪法與定學理論傳譯、編纂的嚴謹過程。

本句為修持密法前的啟請皈依偈。
在密教部語境中，行者於入壇修諸禪要前，須先總啟三寶加被。
此處「佛法僧」三寶具足：十方佛為佛寶；真如海藏甘露門為法寶，象徵密教法門直指真如本體，能生清涼甘露；三賢十聖及應真則為僧寶。
祈請加持「念力」，乃為入定修觀、成就悉地作準備。
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本偈頌為《無畏三藏禪要》的結尾迴向。
前兩句讚歎此三摩地禪法心要的殊勝功能，指出它能直接啟發眾生本具、圓滿明徹且廣大無邊的菩提心，具足三密相應的密教總持特質；後兩句則是作者（或譯者）的謙辭與大乘迴向，表達隨順自身當下的修證限度來宣說此法，並將此法施功德迴向一切有情，與法界眾生同證菩提，體現密教實踐中自他兩利、法界圓融的慈悲願力。