大藏經白話翻譯計畫

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此句為帝王（多指唐代譯經序文中的皇帝自稱）述懷，闡明如來示現世間、廣設大乘教法與種種權巧方便的根本目的，純粹是出於大悲心以救拔一切受業力牽引而受苦的眾生。
在密教部語境中，此序言彰顯了《佛頂尊勝陀羅尼經》作為淨除業障、拔濟幽冥之方便法門的殊勝功德。
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本句彰顯密教部《佛頂尊勝陀羅尼》的殊勝功德。
此經咒不僅是諸佛智慧的凝聚與印證（智印），亦是諸佛大慈悲心的具體化現。
經典語境強調其能救拔受業障矇蔽的昏迷眾生，並用「津樑」、「日月」、「飲食」等喻，說明陀羅尼具有引導出離生死苦海、破除無明幽暗、滋養法身慧命的實用修持效能。
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本句闡述《佛頂尊勝陀羅尼》的修持功德與依軌利益。
在密教部語境中，此經以淨除業障、度脫惡道為核心。
修行者須以發菩提心為根本前提，透過口誦（持誦）與身佩（佩服，指將咒語配戴於身）的密教行法，藉由本尊陀羅尼之真言加持力，能與法界功德相應，進而清除宿世以來深重的罪障，並轉變果報，免墮三惡道。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的修持功德與果報。
依《佛頂尊勝陀羅尼經》語境，此陀羅尼能淨除一切惡道苦、延長壽命。
若修持者發心勇猛，於晝夜六時勤修不廢，即可與本尊及諸佛法身相應，感得諸佛以法水灌沐其頂，授與成佛之記；同時，法界中的護法神天亦會隨侍擁護，使其現世消災延壽、增長福慧，圓滿世間與出世間功德。
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此句強調密教陀羅尼法門的修持具有極其迅猛且現前可證的功德力用。
在密教語境中，持誦佛頂尊勝陀羅尼能獲得清淨罪障、延壽增福等現世與出世間的「勝果」，這些修法感應（效）非空中樓閣，而是修持者可以現量、親眼見證的修法成就，以此彰顯密法真言的法力真實不虛。
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此為帝王（唐代宗或相關序文作者）撰述流通佛頂尊勝陀羅尼之因緣。
從佛法角度而言，眾生因無明執著而造作諸惡業，受業力牽引而墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡趣。
經文指出眾生「不知」其行之謬戾，正顯現了「無明」的特質。
密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》之功德即在於能淨除一切惡道業障，此句悲憫眾生流轉惡趣，正是引出後續弘揚此殊勝密咒的慈悲發心。
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本句彰顯密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》的功德利益與度化願力。
此經咒不僅能淨除惡道罪障，更能廣利法界一切眾生，使其在世間法上增福延壽，在出世間法上共證菩提，體現密法悲智雙運、即俗趨真的圓滿救度。
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本句闡述密教部經典中，佛陀依其普度眾生之本願，在世間法與出世間法相應的因緣下，特別強調將「忠」、「孝」等世間善行與倫理，視為領受佛法契機與獲得佛陀願力加持的首要因緣。
這反映了佛法在密教實踐中，不背離世間倫理並以此為菩提心基石的特點。
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本句闡述世間福報與出世間善因的因果關係。
在密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》的脈絡下，修持陀羅尼法門能淨除惡業、增長福壽。
經文指出，眾生若能於世間盡忠孝之道，於出世間皈依三寶、修積善業，以此清淨身口意業為基礎，再承仗佛頂尊勝陀羅尼的殊勝威力，便能極其迅速地消除罪障、趣向佛道，故云「舉足之頃，即登覺路」。
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此句經文從因果與眾生業力的角度，闡明凡夫若不知悔改則惡業愈發深重的危機。
密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》的核心法義在於清淨一切惡道、淨除罪障。
經文此處先揭示眾生「昧於改悟」而導致「造業深重」的現實困境，以「身如沐漆」比喻業障深重、難以自拔的狀態，以此襯托出後續承接佛頂尊勝陀羅尼之清淨、救拔功德的殊勝與必要性。
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本句彰顯密教部經典中，六道輪迴受苦與急切尋求救拔的語境。
經文敘述善住天子得知自己天報將盡，且受惡業果報將連續墮入地獄等惡道受苦之怖畏。
此處強調業報現前時身陷地獄的禁錮與絕望，說明若無佛頂尊勝陀羅尼等殊勝法門的救度，眾生一旦墮入地獄便極難脫離，以此凸顯本尊法門消除惡業、救拔幽冥的功德利益。
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本句彰顯密教部淨除業障、迴心即得解脫的圓頓法門。
在《佛頂尊勝陀羅尼經》的語境中，強調眾生不論罪障多麼深重，若能發起一念悔過、迴心向善之心，受持此尊勝陀羅尼法門，此「一路」即是消除惡趣因緣、斷除流轉的捷徑，由此得以出離無始劫來在六道中流轉的生死塵勞。

本句為大藏經錄入時的刻經或題記時間標記。
永樂為明成祖朱棣的年號，永樂九年即西元1411年。
此處標明日期，用以記錄該經書寫、刻印或刊發的具體歷史時間，屬於文獻學的發願文或經末題記性質，無直接的密教法義象徵。

此段為經序，記錄譯經僧佛陀波利感應文殊菩薩之過程。
佛教史中視五臺山為文殊菩薩道場，此處透過禮拜表達對聖者的崇敬與祈請，展現密教經典傳持者與聖者感應道交之特質。
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此句描述佛陀時代西域僧人佛陀波利（Buddhapali）因感懷身處無佛法之地，難以親見聖容，而展現出渴仰正法、不畏艱險的求法精神。
八難為佛法中認為修行極為困難的八種處境，使人無法聽聞佛法。
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此句為祈請文，祈求佛陀或聖尊以慈悲力護持行者，令行者得見尊容。
在密教語境中，「見尊儀」不僅是視覺上的見證，更包含與聖尊感應道交、獲得加持以消除業障、開顯智慧之意，為修持陀羅尼法門前之虔誠祈請。
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此處記述儀軌或敘事中的誠摯心境。
悲泣雨淚表現對法的渴仰或對苦難的感知，頂禮則是身業的恭敬，藉由身體力行的謙卑，展現行者對聖者、聖境或法教的完全歸依。
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此段為感應故事之敘事，描述僧人因慕道至誠而感得瑞相，透過隱喻性的聖者示現，彰顯修持陀羅尼法門者所感應的護持與加被，體現修行過程中的精進與感通。
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本句強調《佛頂尊勝陀羅尼經》之殊勝威力，透過密教修法之加持，能淨化眾生因煩惱習氣所造之深重罪障，係密教部經典常見之懺罪滅障義理。
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此處為經文敘事背景中的對話，詢問關於陀羅尼經典流通的情況，反映出對持誦此經、傳播佛法的重視。
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此處記述對話情境，顯現修行者禮謁求法之純粹心態，與持有經典之法器相對，強調參訪之恭敬與目的在於求見而非僅為誦經。
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此處記述經中人物對於求法者未攜帶經本的質問。
在密教傳法語境中，經典即為法寶與修持之所依，表達了對法教尊重的態度以及傳承儀軌嚴謹性的要求。
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此句強調聖者境界難以凡夫妄想心識測度。
即便文殊菩薩示現，若無相應之深徹般若智慧，凡夫亦無法從其相好或示現中真正認知其真實證量與本質，體現了密法中對於「行者根器」與「實相難信」的教示。
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此處強調流通法寶的功德。
透過經典的傳持與普及，既能上供養諸聖，又能下度化六道（包含幽冥），乃是實踐菩薩道、回報佛恩的具體行持。
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此處記述指引修行者尋訪文殊師利菩薩之情境，反映密教或相關感應敘事中，透過特定經典之傳持與研習，以求感應聖者之教法理趣。
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此句描繪受持者聞法後由悲轉喜的心理狀態，呈現聞法生信、至誠恭敬的儀軌心境，顯示對佛陀教法的尊崇與受持的決心。
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此段描述《佛頂尊勝陀羅尼經》傳入中土的感應事蹟。
透過老人的示現與消失，突顯感應道交與修持者應有的虔誠心（繫念傾誠），藉此鋪陳經典流通之因緣，強調此咒經之殊勝感應力。
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此段文字為《佛頂尊勝陀羅尼經》序分中關於翻譯緣起的歷史敘述，並非佛法本體教義。
說明該經翻譯過程具有皇權支持與官方組織參與之歷史背景。
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此句記載關於《佛頂尊勝陀羅尼經》在傳譯過程中的歷史背景與護持情況。
皇權對經典原本的管制反映出當時對於神聖咒文傳播的審慎態度與宮廷護持體系。
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此段體現求法者「忘身為法」的菩提心行。
僧人以此言詞明示求法初衷在於拔苦與利生，與佛法大乘精神契合。
文中表達了修行者對資生財利與名聞利養的棄捨，強調經法流通方是利益眾生的根本途徑。
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此句記述經典傳譯過程中的歷史事實，反映當時統治者對譯經事業的重視與對梵本典籍的保存態度，無涉深層密教義理。
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此段敘述《佛頂尊勝陀羅尼經》傳譯的歷史背景，強調經典翻譯在當時需經過官方許可，且對梵漢雙語人才的重視，以確保密教陀羅尼儀軌與咒語音譯的準確性。
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此段文字為《佛頂尊勝陀羅尼經》譯本後的記敘（跋文），紀錄了譯經完成後譯者的動向，屬於經卷流傳與譯事之歷史考證性質，非關本經之修法義理。
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此為譯者對於同一經典出現不同譯本的說明，反映了佛典傳譯過程中常見的異譯現象，請求閱者以平常心看待文字之異，重點應在於佛法義理之傳承。
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此段為經文序分或譯經緣起之歷史紀實，旨在交代譯師身分與當時的弘法地緣環境，用以昭信後世，並非宗教教義內容。
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本句敘述法師針對儀軌細節進行確認，回應內容則承接前文儀軌指示，強調密教修法過程中的規矩與程序必須嚴格依照規範執行，不得隨意變更。
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此段記述密教陀羅尼傳承與勘定之過程。
密咒強調音聲加持力（梵音），故於傳授時極重語音準確性。
此處透過對照梵本與修正舊譯，顯示法師對法本準確度的嚴謹態度，亦為後世確立版本流變之史實。
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此段為編纂者之跋語，強調陀羅尼傳譯中「音」、「義」準確之重要性，並鼓勵後學審慎校勘。
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本句為本經序傳之歷史紀實，記載譯經推廣之背景。
作者於永昌元年八月遇西明寺上座澄法師，求證佛陀波利於長安之蹤跡與停留始末，澄法師之證言與前文杜行顗所言一致，歷時、地、人三勘皆合，彰顯本經密法示現、求取、流傳之信實不虛。
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本句為經典翻譯背景的歷史敘事，記錄當時參與《佛頂尊勝陀羅尼經》譯場並擔任譯經、筆受或證義工作的唐代僧人順貞，其當時正駐錫於長安著名的西明寺。
此非闡述密教核心義理之句，應依歷史文獻實錄視之，不宜作法界象徵或如來藏義之過度解讀。
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本句說明記錄並傳播《佛頂尊勝陀羅尼經》因緣之動機。
密教部經典強調陀羅尼具足無量威德，能冥陽兩利。
此處特別指出本經具備救拔幽冥與彰顯現世的廣大功德，為免後世學者不知其殊勝，故詳述其感應委曲，以期啟迪未悟之心，廣行弘傳。

本句為結集經典時的通序之首。
阿難尊者結集經藏時自稱「我聞」，以證本經乃親自聽聞佛陀所宣說，非自創或外道教法，藉此建立經文的真實性與信服力。
在密教部語境中，此句亦代表清淨傳承的肇始，彰顯密通顯教、如實傳述的法脈依據。

本句為典型佛經開頭的「成就五緣」或「六成就」之部分，交代佛陀宣說《佛頂尊勝陀羅尼經》的時間、說法主、說法處所以及同聽聞的聲聞、菩薩大眾。
密教經典雖重視本尊功德與持誦儀軌，但其序分仍依循大乘經典之通軌，彰顯此經乃佛陀於人間聖地所親宣，具足聲聞與菩薩二眾共同證知，以啟建後續淨除業障、度化天子的法會因緣。

本句描述《佛頂尊勝陀羅尼經》的發起因緣。
善住天子在忉利天宮享受極致的天界欲樂，然而此處的樂是無常的，為後文其天報將盡、將墮惡道的轉折作鋪墊。
密教部經典常以此類天界享樂至極而後面臨墮落的強烈對比，來彰顯陀羅尼功德的殊勝與救拔力量。

本句為《佛頂尊勝陀羅尼經》的發起因緣。
密教部此經之緣起，在於揭示天界眾生雖享天福，但若業報未盡、未證解脫，天福享盡後仍須依昔日惡業受六道輪迴之苦。
善住天子因面臨「七日命終」及隨後「七返畜生」、「墮地獄」的惡趣果報，產生極大恐怖，從而引出求助於佛陀、宣說尊勝陀羅尼淨除惡業障礙的法門。
此處彰顯了因果不虛與六道輪迴的實相，也是密教修法中消除非時橫死、淨化惡趣障礙的核心語境。
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本句闡明惡道業報受盡後的餘報特徵。
依密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》語境，眾生因造作諸惡業而墮入地獄，雖經陀羅尼功德力或自身業盡而得出離，但因宿世惡業餘殃未盡，故有兩種障礙：一是「人身難得」，生於善趣的機會極其稀有；二是「餘報下劣」，縱得人身，亦須感召貧窮、社會地位低下的果報。
此處旨在警惕眾生惡業果報的深重與連綿，並彰顯聽聞、誦持尊勝陀羅尼以淨除此等惡業餘報的殊勝與必要。

本句敘述善住天子在空中聽到受報預言（將在七日後命終，並轉生為畜生、地獄等惡趣之身）後的極度驚恐與反應。
在密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》的因緣中，此處展現了天人雖具天福，但五衰現前、業報將至時，依然免不了對生死輪迴的巨大怖畏，進而尋求天帝釋及後續佛陀的救拔，以此引出宣說能淨除惡趣業障的「佛頂尊勝陀羅尼」之緣起。
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本句敘述經中角色在宣說法要或啟請時的儀軌。
在密教語境中，頂禮護法（帝釋天）與至高佛陀（二足尊）展現了修法者對傳法傳承與世出世間威德者的恭敬，是祈請法事圓滿的必要前置行持。
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本句描述善住天子在欲界天宮享受福報時，突聞虛空天聲預告其七日後將命終。
在密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》的因緣語境中，此處揭示了即使生於天界、受盡福報的天人，亦無法免除生死無常與五衰相現的果報，從而引出後續求索淨除惡道苦難、延壽解脫之密法陀羅尼的緣起。
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本句彰顯密教因果業報與《佛頂尊勝陀羅尼》消業度亡的迫切性。
經文描繪眾生因惡業所感召的連續墮落過程：先從人道貶入畜生道（七返受身），繼而罪業深重流入地獄道受極大苦；地獄業盡後雖有微少機緣（希得）重獲人身，仍受貧賤與盲目的殘缺餘報。
此種「從苦入苦、從冥入冥」的連續惡趣流轉，正是本經陀羅尼法門所要救拔與阻斷的流轉因果。
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此為佛陀呼喚與會大眾中天帝釋（釋提桓因）的稱呼，藉此引出後續關於佛頂尊勝陀羅尼功德法要的開示。
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本句為善住天子聽聞空中有聲預告其將墮落受苦後，心生大恐怖，因而向帝釋天主求救之語。
在密教部語境中，此問啟發了後續帝釋天主求請佛陀宣說「佛頂尊勝陀羅尼」的因緣，彰顯本經陀羅尼能淨除惡道罪障、救拔生死苦難的功德本願。

本句彰顯密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》的啟請因緣。
帝釋天得知善住天子天福將盡且將墮入惡道受七返畜生等苦，心生大驚愕，因而引發後續求請佛陀宣說佛頂尊勝陀羅尼以救拔天子難的法會緣起。
此處思惟天子所受惡趣之身，體現了密教經軌中對因果業報與救度因緣的重視。
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本句敘述帝釋天因聽聞善住天子的預兆後，以禪定神通力觀察其未來因果。
在密教部因緣軌背景中，此段示現了天人福盡後墮落惡趣的苦相，為後續祈請、傳授「佛頂尊勝陀羅尼」以淨障度苦的關鍵發起因緣，展現了密教法門救拔惡趣罪苦的悲願與威力。
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本句彰顯密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》的發起因緣。
帝釋天主以天眼觀察，發現善住天子天福將盡，即將連續七次轉生於畜生、餓鬼、地獄等惡道受苦。
此處展現天界「五衰相現」之苦與對輪迴的恐懼，從而引出後續向佛陀求法、傳授尊勝陀羅尼以淨障解脫的因緣。
此處亦體現大悲心與尋求真實皈依處的依止法義。

本句敘述帝釋天（釋提桓因）聽聞佛陀為善住天子宣說《佛頂尊勝陀羅尼》之因緣後，於當日初夜時分，親自攜帶種種上妙供具前往佛陀駐錫的誓多林園，準備聽法與供養。
在密教部經典中，天界行者（如帝釋天）常作為啟請者或護法，其供養儀軌與供具（花鬘、香、天衣）具有清淨壇場、表顯恭敬的修法意義。
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本句描述密教修法中請法者對佛陀表達極致敬意與供養的儀軌。
在密乘語境中，覲見佛陀（或本尊、上師）時，頂禮、右繞、廣大供養與胡跪，為祈請傳授甚深陀羅尼法門前必備的清淨身語意儀軌，以此彰顯法門尊貴與請法者的虔誠。
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本句為帝釋天得知善住天子天福將盡、即將墮落後的驚疑之問。
在密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》的因緣語境中，此問揭示了天界眾生雖具大福報，若業盡亦難逃六道輪迴之苦，尤以「七返畜生」展現業報之深重，隨後引出釋迦牟尼佛宣說尊勝陀羅尼以淨障度苦的法門因緣。
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此句為銜接與總括之語。
在密教部的軌儀、陀羅尼功德或修持步驟中，表示此處所述之法要、利益、持誦方法或印契等，完全與前文所述的規範與開示一致，具有承前啟後、確立儀軌法統的作用。

此句展示密教部經典中常見的「放光」與「收光」儀軌。
如來頂上放光，表徵此「佛頂尊勝陀羅尼」為如來頂髻所化現之至高無上教法，其光遍滿十方，意在加持、警醒一切有情。
光芒隨後繞佛三匝並從口入，象徵法界功德旋歸自體，且預示如來即將宣說極其殊勝的無上法門。
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此句記述佛陀在聽聞帝釋天為善住天子求助後，展現微笑並開示解決之法的場景。
在密教部語境中，佛陀的「微笑」往往具有特殊的表法意義，象徵即將開顯對治生死苦難、清淨業障的殊勝陀羅尼法門，預示著救度與轉機。
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本句闡述此陀羅尼之威德力，在密教語境中，強調該咒具有強大的淨化力與破除地獄業力之功用，能使陷入惡趣之眾生透過法力加持，轉生善道。

此處是對帝釋天（釋提桓因）的呼喚，為密教經典中常見的對話開端，藉由對天主的呼喚引出後續關於陀羅尼功德與救拔苦難的宣說。
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此處闡述尊勝陀羅尼的殊勝功德，強調咒語具有洗滌宿世重罪的力量。
在密教語境下，陀羅尼具備「攝持」與「護念」之功能，透過咒音啟發本有的清淨體性，使造罪者轉向解脫的清淨相續。
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此段描述修行者因受持《佛頂尊勝陀羅尼》而獲得殊勝功德，即宿命通的展現，能於諸佛國度與天界往來遊歷，並憶持往昔轉生之處而無遺忘，彰顯此咒具有令眾生速證聖智、遠離輪迴忘失之障礙的殊勝加持力。

此處為佛陀對釋提桓因（帝釋天主）的呼喚，密教經典常以天主為法會聽眾之一，藉其視角引發對尊勝陀羅尼功德之宣說。
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此段闡述《佛頂尊勝陀羅尼》於臨終救拔與加持之功德。
密教語境中，陀羅尼具有總持聖教、滅罪增福之神力，藉由「憶念」連結本尊功德力，轉化臨終時的身心苦痛與業障，達成現世延壽及往生淨土的資糧加被。

此處為佛陀對帝釋天（釋提桓因）之呼喚，作為宣說陀羅尼法門的聽法對象與護持者。
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此處闡述持誦陀羅尼之功德，強調藉由陀羅尼之加持力，能迅速斷除感召惡趣果報之業力，使受苦之因緣破壞消滅，體現密教藉咒力轉化業障之修法觀點。
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此處描述因受持尊勝陀羅尼而獲致的殊勝功德，即成就無礙通達之境界，無論是諸佛清淨剎土、天界宮殿或菩薩住處，皆能自在往來，象徵修行者心識與法界契合，障礙悉除。

記錄經文啟請對話的開端，標明發問者身分與對象，確立後續教法傳遞的因緣。
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此處請求如來開示長壽之法，在密教語境中，通常與修持尊勝陀羅尼等法門相關，藉由淨除惡業、破除障礙，進而達成長壽與解脫之果。

此處展現佛陀之「他心智」，能洞悉與會者之法欲。
藉由帝釋天希求教法之因緣，引出後文之尊勝陀羅尼，凸顯此咒之殊勝與受持功德。

「曩謨　婆誐嚩帝　怛喇路枳也　鉢
囉底　尾始瑟吒野　沒馱野　婆誐縛帝
　怛儞也他　唵　尾戍馱野　娑麼娑麼
三滿哆　嚩婆娑　娑頗囉拏　蘖
帝誐賀曩　娑嚩婆嚩尾秫弟　阿鼻

詵左覩𤚥　素蘖哆　嚩囉嚩左曩　阿
蜜㗚哆　鼻矖罽　摩賀曼怛囉
橎乃　阿賀囉阿賀囉　阿庾散馱囉柅　戍馱野戍馱野　誐誐曩尾秫弟　鄔瑟
膩灑　尾惹野尾秫弟　娑賀娑囉
　囉濕銘　散𭉷儞帝　薩嚩怛他蘖哆　嚩路迦𩕳　殺橎囉弭哆　跛哩布囉
抳　薩嚩怛他蘖哆　紇哩娜野　地瑟姹曩　地瑟耻跢　摩賀
母捺哩　嚩日囉迦野　僧賀跢曩
尾秫弟　薩嚩嚩囉拏　跛野訥蘖帝
　跛哩尾秫弟　鉢囉底　𩕳襪跢野　阿欲秫弟　三摩野　地瑟耻帝　麼柅麼柅　摩賀麼柅　怛闥哆　部
跢句致　跛哩秫弟　尾窣普吒
　沒地秫弟　惹野惹野　尾惹野尾惹野　娑麼囉　薩嚩沒馱　地瑟耻哆秫
弟　嚩日哩嚩日囉蘖陛　嚩日囕
　婆嚩覩麼麼　舍哩囕　薩嚩
薩怛嚩　難左迦野　尾秫弟　薩
嚩誐帝　跛哩秫弟　薩嚩怛他蘖哆
　三麼濕嚩　娑演覩　薩嚩怛他蘖哆
　三麼濕嚩娑　地瑟耻帝　沒地
野沒地野　尾沒地野　冒馱野冒馱野　尾冒馱野尾冒馱野　三滿哆　跛哩秫
弟　薩嚩怛他蘖哆　紇哩娜野
　地瑟姹曩　地瑟耻哆　摩賀母捺
㘑　娑嚩賀」

此段說明尊勝陀羅尼的殊勝功能，即透過咒力的加持，達至淨化業障與救拔惡道苦難之目的，展現出密教經典中本尊咒力與修行者感應道交的特色。
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此處呼喚天帝釋，即欲界忉利天主，在密教經典中常作為護法或聽法代表，用以引導後續關於尊勝陀羅尼功德之宣說。
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此段闡述《佛頂尊勝陀羅尼經》的功用與威神力。
此咒為諸佛同共宣說，具有極大加持力，透過大日如來之智印印證，能針對各種極苦眾生（如三惡道、受生死苦難、造業深重者）施以救拔，體現密教中透過咒語、印契與佛力加持，令眾生速得解脫與饒益的殊勝修持門徑。
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本句闡述陀羅尼的威神力在「贍部洲」（閻浮提）的特殊運作。
陀羅尼不僅是咒語，更是一種具備住持力量的法門，能感應並攝受三種層次的苦難眾生（惡道、輪迴薄福、邪見者），導引其契入解脫。

本段敘述佛陀將尊勝陀羅尼法門委付於帝釋天，令其流佈於人間贍部洲及天界。
陀羅尼作為總持法門，強調對經文的受持與弘揚，不僅是修持者的個人功德，更具備度化眾生之使命。
文中列舉之受持方式，涵蓋了從領納、學習到護持的完整宗教實踐。
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此處為佛陀呼喚釋提桓因之用語，藉由召喚法會中地位尊崇的天主，引導其專注聆聽宣說尊勝陀羅尼之殊勝功德。
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此處強調對陀羅尼的受持與防護，在密教語境中，陀羅尼不僅是音聲，更是諸佛果德的總持。
要求受持者以清淨心精進守護，保持與咒力的感應，不可怠慢遺忘。
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此為對話呼喚詞，由佛陀呼喚天主釋提桓因。
在《佛頂尊勝陀羅尼經》的語境中，釋提桓因作為欲界天主，是此法門的聽法者之一，亦是護持正法、守護眾生的重要護法天神。
。
此段闡述《佛頂尊勝陀羅尼》的滅罪功德。
依密教語境，陀羅尼具備轉化業力之深重威神，使眾生得聞其音，即能消除千劫積累之惡業，從而超越輪迴中各類惡趣之果報，體現密咒持誦或受持之不可思議力。
。
此處闡述受持佛頂尊勝陀羅尼者，臨終感得殊勝果報的往生軌跡。
藉由陀羅尼加持，行者能與諸佛及補處菩薩感應道交，得生善處或佛菩薩聖眾聚集之地，遠離惡趣。
。
此處「天帝」指欲界第二天忉利天之主釋提桓因。
在密教經典中，常以天界尊主作為陀羅尼法門的請法者或對象，以示此法門之殊勝與守護力。
。
本經強調尊勝陀羅尼具備淨除惡業、轉生善趣之功用。
此句說明聽聞陀羅尼能轉變受生處的業果，使行者在輪迴流轉中，得以依憑此咒之力，投生於清淨、殊勝的境界。
。
此處為經典中世尊呼喚帝釋天之語，旨在引起其注意，準備宣說殊勝陀羅尼法門，屬於經教中的啟請或強調結構。
。
本句彰顯佛頂尊勝陀羅尼的終極成佛功德。
在密教語境中，陀羅尼不僅能消災解厄、淨化惡趣，其究竟利他更是引導眾生直至圓滿覺悟（菩提），成就最勝的佛果道場。
凡夫乃至菩薩因稱揚、讚歎此咒功德，能植下究竟成佛的勝因。
。
此句為佛陀對釋提桓因（天帝）所說法要的印可與確認。
在密教部語境中，此經主要宣說佛頂尊勝陀羅尼的無量功德，能淨除一切惡道罪障。
此處佛陀慈悲應允並肯定天帝的請法與理解，為後續開示救拔善住天子等受苦眾生之法門作印證。
。
本句彰顯《佛頂尊勝陀羅尼》之功德名稱。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛總持之真言密咒。
此咒以「吉祥」為體，具足清淨、消除眾生一切地獄、餓鬼、畜生等惡道罪障之自性功德，故以此立名。
。
本句出自密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》，以密教圓滿具足之「日藏摩尼之寶」比喻此陀羅尼之功德法力。
日藏摩尼寶能破一切闇冥，其本質與虛空同等清淨，不受世間染污；其所發之法界光焰，具足周遍照徹之功能，旨在彰顯此咒能淨除一切眾生罪障、成就清淨法身之密意。
。
本句闡述受持佛頂尊勝陀羅尼的功德利益。
密教部經典強調真言經咒的直接加持力，受持者能轉化自身身心器界，使其心性與功德如同世間最殊勝的閻浮檀金般，具備明淨與柔軟的特質。
這不僅能令見者心生歡喜，更能成就清淨身，具足免受外在惡業與內在煩惱穢惡染著的防護與淨化能力。
。
此為釋迦牟尼佛開示《佛頂尊勝陀羅尼經》時，對法會聽眾發起人、帝釋天（釋提桓因）的稱呼，藉此引出宣說陀羅尼之救度功德與利益。
在本經密教部語境中，藉由對天帝的呼喚，彰顯此法門能救拔天界眾生免受墮落惡道、歷經輪迴之苦，具有不可思議之威德力。
。
本句闡述持誦佛頂尊勝陀羅尼的功德。
經文前文以日天子、月天子之光輝破除諸闇、照耀眾生為喻，此處說明受持此咒者亦同此理。
藉由陀羅尼的清淨法力與自心相應，能淨除惡業，憑藉此殊勝的清淨善因，死後不墮惡趣，得生人天善道。
這符合密教部「藉咒力引發本尊功德、淨障往生」的修法語境。
。
此處為佛陀呼喚與會聽法大眾之首——忉利天主釋提桓因（帝釋天），以此引起聽者注意，準備宣說後續的重要法要。
在密教部部類語境中，諸天不僅是護法，亦是直接承當陀羅尼法門並於天界宣化、救度墮落天子的重要當機眾。
。
本句彰顯密教部《佛頂尊勝陀羅尼》之殊勝功德。
依據本經語境，此咒乃釋迦牟尼佛為救拔善住天子免受墮落惡道、地獄之苦而宣說。
經文強調「法寶」及「修行法行」的客觀功德力，凡有此陀羅尼所在的空間，不論是以文字（書寫、流通）、身口意業（受持、讀誦、聽聞），或敬意（供養）與之相應，皆能憑藉佛頂尊勝之總持力，淨化、消滅眾生過去業力所感召的惡道與地獄苦果，具足極強的消災免難與度亡功德。

本句彰顯密教部陀羅尼之「依物顯效」與「空間淨化」功德。
經文指出，凡夫眾生只需透過書寫此尊勝陀羅尼並將其安置於高處（如幢、山、樓、塔），便能藉由大悲咒力與風吹、光照等自然媒介，使咒力普遍輻射於十方空間。
凡是有情眾生沾染到高處飄落的塵土、或被高幢的影子所覆蓋，皆能淨除罪障。
這體現了密乘本尊法門不可思議的方便與他力加持特德。
。
本句彰顯密教部「佛頂尊勝陀羅尼」之不可思議功德與殊勝威神力。
在密宗的修法與信仰語境中，佛頂尊勝陀羅尼具有極強的消業與淨化力量。
眾生不論是親眼見到刻寫、書寫此陀羅尼的幢旗，或是身體接近、被其陰影所遮覆，甚至僅僅是接觸到從其上被風吹落的微塵，皆能獲得此經咒的加持。
這表現了密教「見即解脫」、「觸即解脫」的殊勝方便法門，強調法寶本身具足圓滿的轉化力量，能無條件地饒益有緣眾生。
。
本句彰顯《佛頂尊勝陀羅尼》消障除苦的殊勝功德。
在密教清淨法界與陀羅尼印明加持的語境下，眾生依持此咒力，能轉化並淨化宿世惡業之種子與現行，從而超越六道輪迴中的惡趣苦果，不受業垢纏縛，彰顯本尊功德力對行者業障的強大摧破與清淨作用。
。
此處為佛陀呼喚法會聽眾憍屍迦（帝釋天）的稱呼。
在密教部語境中，佛陀應天帝為善住天子求助之請，開示《佛頂尊勝陀羅尼》，以此真言淨化惡業、免除墮落惡道之苦。
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本句彰顯《佛頂尊勝陀羅尼》之殊勝功德。
在密教部語境中，眾生依持誦、聽聞或接觸此陀羅尼之威力，能消滅生死重罪，直接獲得諸佛現前授記，確立未來成佛的因緣，並在追求無上佛道修持中達至位不退、行不退、念不退之堅固境地。

此為釋迦牟尼佛對忉利天主釋提桓因的稱呼。
在密教部語境中，佛陀應天帝因善住天子將受畜生、地獄等惡道果報之請託，而為其宣說《佛頂尊勝陀羅尼經》，以此淨除眾生惡業、度脫生死苦海。
。
本句彰顯密教部依「陀羅尼」為核心的功德法益。
經典語境中強調，僅僅聽聞或接觸此經咒即具極大功德，若能進一步以世間種種上妙供具莊嚴佛塔，並在四通八達、人潮聚集之處（四衢道）建塔安置神咒，供大眾繞塔禮拜，其功德更是不可思議。
此處的窣堵波因安置了「佛頂尊勝陀羅尼」而具足諸佛法身舍利之加持力，成為眾生廣植福田之處。
。
此處為佛陀對法會發問者或主要聽眾帝釋天的直接稱呼。
在本經密教部語境中，善住天子因面臨退墮惡道之苦，帝釋天特為其前往佛所求哀救護，佛陀因應其請而開示佛頂尊勝陀羅尼法門。
此稱呼具 有引導聽眾專注聽聞、彰顯法門悲願化導天界眾生之意。
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本句彰顯密教部依陀羅尼所行供養之殊勝功德。
能依教法如是供養者，其身心即與如來法身相應，不僅具足大乘菩薩之格位，能荷擔如來正法，其自身更等同於供養如來全身舍利之聖塔，具足無量福德與法界神變力。

本句敘述閻摩羅法王在夜間親近佛陀的因緣。
在密教部語境中，閻摩羅法王為掌管冥界與業報之護法主，其於夜分（密法修持與諸天鬼神往來之特定時段）前來詣佛，彰顯佛頂尊勝陀羅尼法門能淨化惡趣業障、度脫冥道眾生之威德，亦展現諸天冥官皈依佛法、護持正法之意涵。
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本句記述供養與請法的儀軌。
在密教部語境中，身語意三業的恭敬供養（天衣、妙華、塗香）與禮拜（繞佛、頂禮）是啟請密法、與本尊相應的前行基礎。
此處提及「演說讚持大力陀羅尼」，強調尊勝陀羅尼具備摧破一切惡道、滅除障礙的威德大力，為聽法者前來求法之因緣。
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本句彰顯密教陀羅尼的功德力與根本功德天（或經中發願之本尊、護法）的守護誓願。
密教部重視本尊與持明者的三密相應，眾生透過口誦陀羅尼（語密）、意念佛陀言教（意密），即能獲得護法神聖的常隨衛護，消除惡趣罪障。
免墮地獄的根本原因，在於持誦者能「隨順如來言教」，此與諸佛如來慈悲救度之法性相契合，因而能蒙受冥加護念。

本句描述密教部經典中護法天王啟請佛陀說法的常規儀軌。
護世四天王在聽聞佛頂尊勝陀羅尼的殊勝功德後，依循佛教恭敬至尊的禮儀，以「繞佛三匝」表達內心最深切的禮敬與渴仰，隨後向佛陀發言啟請。
在密教語境中，四天王不僅是外在的護法，亦表徵守護行者四方、掃除障礙的曼荼羅護衛力量。
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此句為密教部經典中，天帝釋提桓因（或具緣請法者）向釋迦牟尼佛至誠祈請的請法之詞。
密教的核心修行以「陀羅尼」為本，祈請如來廣說其受持、誦念、觀想及修持之軌則，以利樂受苦眾生、淨除惡道業障。

本句為佛陀開示陀羅尼法要前的警誡之詞。
在密教部語境中，四天王不僅是外金剛部的護法，更是領受並守護如來祕密神咒的重要對象。
佛陀開示前囑咐『諦聽』，意在令聽者攝心專注，契入當下現前的法界曼荼羅與本尊功德，以便如實受持密咒。
。
本句彰顯如來大悲普度之本懷與此密咒的救拔功德。
在密教語境中，「陀羅尼」為諸佛密意之總持。
此經以淨除罪障、延壽度亡為核心宗要。
帝釋天主因見善住天子將受七返畜生惡道之苦且壽命將盡，故入諸佛法界請法。
如來為彼及一切遭逢短命、惡道果報的眾生，宣說此能淨一切惡道、續命增福的尊勝陀羅尼法門，體現密教依仗咒力密印轉變業報、即身獲益的特殊方便。
。
此段闡述修持尊勝陀羅尼的儀軌與功德。
透過身業（洗浴、著衣）、口業（誦持陀羅尼）、意業（齋戒、發願）的淨化，感通法界力量，以滅除眾生業力、轉變短壽病苦之果報，展現陀羅尼法門的加持力。
。
此處闡述陀羅尼的威神力，具有轉變眾生業果之效。
聞持咒語能淨除往昔惡業，致使三惡道之身不再現行，體現密教持咒功德對眾生生命流轉的超越性與加持。

此處強調陀羅尼（總持）的功德力，在密教語境中，藉由聞持經中咒語與佛力加持，可轉變眾生因業力所感之病苦，體現淨障與滅苦之修法功能。
。
此句說明修持《佛頂尊勝陀羅尼》的感應利益之一，藉由陀羅尼咒力加持，令眾生身心之諸病障礙得除，體現密教咒法中消災除障之修法功能。
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本句闡述《佛頂尊勝陀羅尼經》中，誦持陀羅尼的功德與滅罪效果。
經文意指即便有造作足以感召地獄、餓鬼、畜生等惡道果報的深重業力，亦能藉由陀羅尼的威力予以淨除，顯示密法具備殊勝的破障滅罪功用。
。
此句描述依持尊勝陀羅尼法門修行，得以往生清淨國土，並脫離三界分段生死的胎生輪迴，證得化生等勝妙身相，這是密教經論中關於現世修法速證果位或不退轉的殊勝利益。
。
此段描述持誦陀羅尼之果報，指行者因法力加持，感得殊勝之受生方式（化生），且具備宿命通之功德，於輪迴中能知宿命而不惑。

此段說明業力感果的必然性。
眾生若生前造作重惡業，命終後必隨業力流轉，墮入惡趣（三惡道）。
此處提及的地獄、畜生、餓鬼、閻羅王界及阿鼻地獄，皆為眾生依各自惡業所感召的苦報環境，顯示業力對輪迴去向的決定性作用。
。
此處闡述密教觀點中，藉由陀羅尼之加持力與咒語之功德，對亡者產生超度之效。
透過咒語淨化與儀軌施行，使亡者得以前往天界，展現密教儀軌與音聲法門對生死輪迴的轉化功能。

本句闡述持誦《尊勝陀羅尼》的功德感應，強調透過持咒之修持，不僅能積累足以消受世間供養的福德（即消供），亦能作為往生淨土的資糧。
。
此處闡述誦持陀羅尼的感應與功德。
密教部經典強調陀羅尼（總持）具有轉變身心與環境的力量，透過聲聞與定心的專注，能消業除障，進而證得涅槃解脫，並在現世獲得長壽與安樂。
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此段描述修持尊勝陀羅尼之殊勝果報。
往生諸佛剎土與諸佛共處，象徵修學者與法界諸佛功德相應。
諸佛演說微妙義與授記，顯示行者已得不退轉位，具備成就佛道的因緣。
身光照曜則展現果地之威神與證量。

此段說明修持密教陀羅尼前的基礎儀軌：建立壇場。
在佛前築壇是為了創造一個清淨、受護持的修法空間，作為與本尊感應的處所。
作四角方壇是密教壇儀中常見的結構，象徵地大或法界安穩之義。
。
此段描述密教修法中供養與身心儀軌的施行。
透過香花供養以集資糧，胡跪與持咒印契則為修法者身、口、意三業相應的具體實踐，藉由結印與唸佛，專注於本尊法相，以達到身心安定與修行成就。
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此處描述密教修持中的手印（印契）結法與誦持後的感應。
透過結印與持誦陀羅尼，凝聚身心以成就供養功德。
經文強調供養對象之數量極其龐大，展現了密法中透過陀羅尼力量達成普供養的行持特徵。
。
此處為佛陀間的互相讚嘆，表現出對正法或陀羅尼功德的印證。
在密教語境中，此種讚嘆顯示法門之殊勝與傳承之清淨，用以增強聞法者對咒法威力的信受。
。
此句多見於讚嘆能受持、讀誦或守護經典者，印證其具足佛法正信，已契入佛陀法身慧命，故稱實為佛子。
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此句敘述修持尊勝陀羅尼法門所得之三昧成就。
無障礙智指般若智力通達無礙；大菩提心莊嚴三昧則是發廣大菩提心以莊嚴行者心體之定境，屬密教藉陀羅尼之力速證功德之法。
。
此句為結尾提示語，指引行者針對前文所述之陀羅尼修法，應按規定的儀軌與程序進行實踐，強調修持密咒時必須嚴謹遵守傳承所教之儀軌。

本段闡述陀羅尼咒法的功德與教化功能。
透過佛陀宣說的咒語作為善巧方便（upāya），能轉化眾生業力，使本當受惡趣報者得免地獄之苦，並轉染為淨，同時賦予持咒者延壽的現實利益，體現密教藉由音聲與加持力幹預因果的特殊修法。
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此處是對釋提桓因（帝釋天）的呼喚，為密教經典中常見的對話形式，由佛陀向其宣說尊勝陀羅尼的殊勝功德。
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此段顯示密教經軌中，咒法傳承與加持儀軌的嚴謹性。
透過陀羅尼的授受與七日之期的設定，體現了密法修行中「契理契機」的師承要求，以及經由誦持感應與修法成就的次第過程。

本經屬密教部，敘述經文傳承之軌跡。
此段落強調教法由佛陀宣說，經由天帝領受後流傳至天界，說明陀羅尼作為聖教法門之殊勝地位與傳承嚴謹性。
教法之傳授不僅是知識傳遞，更具備加持力與修行意義。
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此段描述密教陀羅尼修法的感應。
強調透過正確的儀軌（依法）與規定的期限（六日六夜）進行專注修持，即可成就本經所稱之功德。
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此段描述尊勝陀羅尼經咒所具的滅罪增福功德，強調藉由咒力能使受苦眾生頓脫惡趣，轉而趨向菩提，體現密教持咒之「轉變」與「加持」義。
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此句為歎羨、讚仰佛頂尊勝陀羅尼功德之詞。
在密教語境中，此法門能淨除一切惡道罪障、破除生死苦難，展現如來頂尊無上殊勝之威德，故讚歎其為難得遭遇的甚深妙法。
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此句為密教部經典中，對持誦陀羅尼或修持密法後所產生迅猛、具體且清晰之功德感應（明驗）的讚歎。
密法修持強調身口意三密相應，若如法修持佛頂尊勝陀羅尼，能產生立竿見影的滅罪、延壽、免墮惡道之效驗，此處以此讚歎表彰真言法門之真實不虛與威力迅速。
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此句為善住天子聽聞帝釋天主為其宣說《佛頂尊勝陀羅尼》之功德力，或依教修持後，免除墮入畜生、地獄等惡道七返之苦，進而由衷發出的讚歎與感恩之言。
在密教部語境中，此陀羅尼具有淨除一切惡道罪障、破除閻摩羅王界與生死苦難的殊勝威力，能令修持者即時轉入清淨、免受輪迴惡趣之苦，體現密法神咒迅疾救拔、令眾生當下離苦得解脫的圓滿功德。
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本句敘述善住天子聽從帝釋天主指示，如法修持佛頂尊勝陀羅尼法門至第七日，成功消除墮入惡道與受畜生身等惡報後，與帝釋天主及天眾親詣佛所表達感恩。
在密教語境中，事相供養（如華鬘、香、幢幡等）與身業禮敬（繞百千匝）、意業歡喜相應，屬於能清淨垢障、增長福慧的修法實踐，展現因陀羅（帝釋）與天子對佛頂法門救拔功德的極度尊崇。

本句描述世尊對善住天子展現慈悲與神力的經典授記場景。
「摩頂」與「授記」在密教部語境中，不僅是悲心的流露，更具備加持、消業與契入法界印證的修法特質。
世尊透過舒臂摩頂，直接加持因恐懼墮落惡道的善住天子，並宣說尊勝陀羅尼法門，使其罪障消除，進而獲證不退轉菩提的授記。
。
本句為佛陀對當機眾（帝釋天）的經名付囑。
在密教語境中，經名即彰顯本尊功德與修法核心。
「佛頂」代表至高無上的如來頂顯化功德，「尊勝」表徵此法門能摧破一切惡道罪障、最為殊勝。
佛陀開示經名並敕令受持，旨在確立此陀羅尼的教法依據，令眾生依教修持以淨除惡趣罪業。

本句為經典常見的流通分結語。
於密教部語境中，大眾聽聞《佛頂尊勝陀羅尼經》之清淨法界、淨除一切惡道苦難的殊勝功德後，心生法喜，並將此密咒法門納受於心，依教修持、傳播。
此處表現出大眾對陀羅尼法門生起決定信心，並承諾如法修持、廣利眾生。

那莫薄伽跋帝　啼隷路迦鉢囉底
毘失瑟咤㖿勃陀耶

　薄伽跋底　怛姪他　唵　毘輸陀耶娑摩三漫多皤婆娑　娑破囉拏揭底
伽訶那娑婆皤輸秫地阿鼻詵者
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婆皤輸秫地阿鼻詵者蘇揭
多伐折那　阿嘧㗚多毘曬鷄　阿
訶羅阿訶囉　阿瑜散陀羅
尼　輸馱耶輸馱耶　伽伽那
毘秫提　烏瑟尼沙毘逝耶秫提
　娑訶娑囉喝囉濕弭珊珠地帝　薩婆怛
他揭多地瑟咤那頞地瑟恥帝慕𭉐隷　跋折囉迦耶僧訶多那秫提
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伐怛耶阿瑜秫提　薩末那阿地瑟恥帝
　末禰末禰　怛闥多部多俱胝鉢唎秫
提　毘薩普吒勃地秫提　社
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薩末囉勃陀頞地瑟恥多秫提　跋折梨
跋折囉揭鞞　跋折濫婆伐都　麼麼薩婆薩埵𡃂迦耶毘秝提　薩
婆揭底鉢唎秫提　薩婆怛他揭多
三摩濕婆娑遏地瑟恥帝　勃陀勃
陀蒱馱耶蒱馱耶三漫多鉢唎
秫提　薩婆怛他揭多地瑟咤那頞地
瑟恥帝　娑婆訶