大藏經白話翻譯計畫

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此處強調密教持咒之「數滿則驗」原則，透過特定的陀羅尼修持達到與諸佛感應道交，藉由專一持誦產生清淨心念，而顯現如來法身智慧。
此乃密教修法中常見的成就門徑。
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此句說明密教持咒之功德與感應。
依本經語境，透過特定陀羅尼的專注持誦，能淨化修行者業障、提升心識境界，進而顯現與諸佛相應的清淨境界，即「得見一切佛土」。
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此段描述密教持誦真言之功效，強調透過特定數量的誦持（三十萬遍），與曼荼羅之壇場建立感應，從而達到受持真言法之成就。
在密教語境中，誦持數量與壇場之相應是法門修持的基礎。
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此句說明陀羅尼修持的效驗。
在密教語境中，持明仙意指透過修持咒語而成就果位之行者；轉輪王則象徵在該位階中擁有最高統攝與威德能力。
此處強調透過一定數量之誦持，達到相應之果位成就。
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此處描述依據陀羅尼咒力所產生的感應境界。
在密教語境中，強調透過持誦特定密咒，能與特定壇城或法界空間產生感應，使障礙消除，能自由出入非人或神仙的特殊場域，顯示密法具備超越常規物理限制的轉化功能。
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此處記述特定陀羅尼的持誦功德。
密教語境中，誦持咒語至特定數量，不僅是攝心與連結本尊，亦被認為能顯現相應的法界力量，此處「見一切伏藏」即指藉由咒力感應，獲取隱藏的聖物、經典或世間寶藏。
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此句說明陀羅尼修行之感應，藉由誦持密咒之功力，開發宿命通，能如實了知過去無量世之因緣流轉。
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此處強調陀羅尼持誦之數量與修證成就之關聯。
寶印三摩地為修持本經祕密陀羅尼後所獲之特殊定境，象徵證得如法界寶印般不動、印證一切之功德。
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此處強調密教持咒之功德，藉由與菩薩願力相應，獲得菩薩之神通攝受，進而於修行中得自在，此加持力源於行者與本尊、聖眾之三密相應。
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此句說明依憑陀羅尼之修持功力，藉由「灌頂」象徵獲授法王之位或證入果位之加持，進而契入諸佛法界，達到與諸佛同處壇城會合之境界。
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此處強調在陀羅尼修法中，透過福德與智慧的相輔相成，得以顯現無盡且殊勝的功德果報，體現密教修法中由因感果的相應機制。
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本句彰顯密教部陀羅尼之極大威德力與滅罪功能。
依密教修持語境，陀羅尼為諸佛真言密印，具足不可思議之加持力。
即便眾生造作了佛教中最沉重的「五無間罪」與極大惡業（謗聖、謗法），本應受阿鼻地獄之苦，若能依軌度誦持真言滿十萬遍，便能仰仗法界與諸佛之本願力，由外在的持咒音聲激發內在清淨自性，從而淨化極重惡業。
此經文不僅強調出世間的解脫功德（如五根清淨、如來護念、得不退轉與宿命智），亦兼容世間法的圓滿（事業成就），體現密教「即世間而成就出世間」之大方便語境。

本句為密教部經典中，開示具體物質成就法（悉地）的發起語。
在密續傳統中，『雄黃法』屬於持明成就或外藥悉地的範疇，透過陀羅尼真言的加持，使雄黃等藥物產生不共的功德效用，用以助發修行者的神通、長壽或息災等事相，而非純粹的世俗醫藥或化學應用，須依密教事相與壇城修法語境理解。
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本句記述密教事續（Action Tantra）中藉由物質與持誦進行修法的具體儀軌。
修持者透過外在的清淨（沐浴、更衣、食三白食）與內在的專注持誦，加持特定事障（雄黃），並以物理上出現的相狀（煖、煙、光）作為悉地（成就）現前的驗相。
此為依持明藏修持成就法，依據不同驗相可獲得相應的世出世間成就。
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本句屬於密教部成就法（悉地）之修持果相。
密續中修持特定藥法或丸藥時，以相狀分為上中下三品成就：發熱（暖）為下品成就、冒煙（煙）為中品成就、放光（光）為上品成就。
此處經文所述為獲得「暖相」之成就，修持者將具備此暖相之聖藥點染於額頭，即可獲得隱形（安怛那）、入非人宮殿及證得持明輪王等世間與出世間之悉地成就，展現密法依持真言藥物轉化身心的外在成就相狀。
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本句屬於密教部的修持成就相狀與功德闡述。
在密法成就法（Sadhana）中，修持特定陀羅尼或悉地（Siddhi）法時，常以生起暖、煙、光等相狀作為得成就的標誌。
此處所述即是「煙相」現前時的相應修法與成就效益：藉由特殊藥物或成就物點眼（眼藥成就），能獲得清淨天眼或殊勝見解，親見密嚴法界中的菩薩宮殿與持金剛尊；同時，因法力加持與本尊護佑，能徹底降伏魔障，開顯法界智慧（法藏），於一切處獲得無礙的通達力量。
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本句闡述密教持誦陀羅尼、依法修持所產生的悉地（成就）相狀與果德。
密教部經典強調真言行者依法成就時，會產生外在的物理異相（如現光焰、騰虛空）以及內在的證量轉化。
證得「燃炬陀羅尼三摩地」代表心神安住於摧破黑暗、圓滿光明的定慧中。
世間果報上則能感得作忉利天王（帝釋天）之位，具足世間與出世間的一切隨念所需，體現密法福慧雙兼、即身顯效的特點。
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本句屬於密教部陀羅尼的持誦功德成就。
在密法語境中，「山頂」常作為遠離喧囂、親近諸天及象徵清淨成就的修法處所。
經文宣說於此特定地點誦滿萬遍，能增長廣大福德與威勢，從而調伏眾生、成就世間與出世間的一切悉地（成就），令贍部洲眾生自然歸仰。
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本句闡述密教部陀羅尼的成就法（持明法）。
行者依特定儀軌進入水中誦咒，藉由真言的法力與觀修的威德，能令水族之首的諸龍驚怖順從、聽候驅使。
此為密法中調伏、治水或祈雨等實修儀軌的具體效驗表現。
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本句彰顯事密部陀羅尼之成辦事業功德。
白芥子為密教修持降伏法、息災法之常用供物與法器。
藉由真言加持力與作法儀軌，能感通與役使掌管風雨之龍王，使其息滅瞋心、降下甘霖，體現密教「身口意」三密相應、真言文字即具法界神力之法義。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的實修功德。
依本經語境，此大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼具有極大威力，修持者若能恆常不間斷地每日依軌誦持，便能感應本尊功德，消除障礙，獲得現前與究竟的世出世間大吉祥利益。
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本句出自密教部經典，展現事密部的息災與持明法門。
透過特定的物質（藥草、香料、白芥子）與真言音聲的「加持」力量相結合，改變水的特質成為具備神效的香水。
藉由「灌頂」的儀軌外相，達到內在消除病苦肉體障礙與淨化宿世罪障的雙重效驗，體現密教「身口意」三密相應的實修事相。
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本句彰顯大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的世間護佑功德。
在密教語境中，陀羅尼具足如來世間與出世間的清淨功德力，能直接破除、息滅外道鬼神之法、世俗惡咒或符驚巫術之侵害，轉化世間災障，令持誦或結緣者獲得清淨之世間世出殊勝吉慶。
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本句彰顯密教陀羅尼具有消災除病之世俗功德。
在密教部語境中，經由持誦大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼加持真言水，進行「澡浴」與「灌頂」之修法儀軌，能消除行者之惡業重罪，反映於外在肉身即能令難治的癩病等惡疾獲得除愈。
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本句彰顯大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的世間法成就與治病功德。
在密教部語境中，此處之「水」並非普通清水，而是經由誦持陀羅尼真言加持所成的「真言水」或「賢瓶水」。
透過密教傳統的「灌頂」儀軌或以加持水沐浴頭頂，藉由陀羅尼的祕密加持力與本尊願力，能淨除障礙不調的業報與病苦，令惡疾得以除差。
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此句展現密教陀羅尼經軌中世間法（息災、增益）的現世成就效驗。
在密宗修法語境中，此處的「水」非指一般世俗之水，而是經由陀羅尼真言真言加持所成的「功德水」或「賢瓶水」。
透過灌頂（灌沐頂門）的儀軌力與陀羅尼的加持力，滿眾生世間求子之願，以此引導眾生進趨佛道。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的殊勝與灌頂的重要性。
修行者若因自身障礙或方法不當，導致長期誦咒卻未能產生相應的效驗或證得果位，可藉由修持此大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的灌頂法，仰仗本尊願力與法界加持，迅速清除修行障礙，圓滿相應的成就。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝功德。
在密教部語境中，大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼具有總攝萬德的威神力，其修行成效不限於出世間的解脫與菩提證悟，亦兼顧世間的福德、消災與滿願。
此處強調依持此密咒法門，能使真言行者所發的世出世間一切善願，皆在真言陀羅尼與本尊功德的加持下獲得悉地成就。

本句彰顯密教部陀羅尼之威德神力。
經中文境屬於隨心陀羅尼之功德效驗，行人若如法誦持滿一萬遍，其真言力量能降伏、攝受一切欲行障礙之惡鬼神，使其生起敬畏之心，甚至前來乞求護佑，體現密法真言能轉化違緣、威伏魔障之特德。
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本句屬於密教部陀羅尼經軌中，護法神眾、使者或成就物對持明修誦者所發的誓願。
意指修持此善住祕密陀羅尼者，若依法遣發、驅使此法之護法神或使者，使者對於修誦者所交辦的任務與命令，決定能徹底領會、通達，且皆能令該事相或修法悉地圓滿成就。
此體現密教「三密相應」、「成辦事業」的即身現驗特點，非屬單純內證空性的阿含或般若語境。
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本句彰顯密教陀羅尼之修持功德。
於密教部語境中，如法誦持真言若滿足特定遍數（如本句之二萬一千遍），能引發真言之本尊加持力與自性功德，從而降伏世間與出世間的護法八部，獲得統領天眾、令其奉行其教令之威德。
此屬陀羅尼世間成就與增益、降伏功德之展現。
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本句闡述密教陀羅尼的持誦功德與威德力。
在密教部語境中，特定的真言陀羅尼透過圓滿具足的成就遍數（如本經所言之三萬遍），能生起降伏世間與出世間一切障礙的力量，使世間大力鬼神及藥叉等護法或威猛眾生皆受其威力攝受而順從護持，不再為障，進而助修持者成辦佛法事業。
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本句闡述密教陀羅尼的持誦功德與事相修法。
於密教部語境中，持誦真言達特定遍數（如四萬遍）能生起法力效驗。
「鉤召」為密教四種或五種本尊法（成就法）之一，指以慈悲心或威德力招引、攝受所欲引導之眾生或聖賢。
當修行者持誦功德圓滿，便能與本尊相應，隨其心願成就鉤召之法。
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本句闡述密教陀羅尼的「鉤召法」效能與持誦遍數之成就相。
在密教部語境中，持誦祕密陀羅尼達到特定數量（如五萬遍）能產生廣大威力，令八部鬼神及世間權貴、各色人等皆受此法力吸引、攝受而順從修持者的意願，用以成辦佛法事業、降伏障礙或度化眾生。
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本句彰顯密教事相與理體相應的修持法要。
藉由焚燒具特定驅邪、淨化效能的供物（安悉香與白芥子）作為外在助緣，配合真言持誦達到「六萬遍」之數量，以此事密功德引發內在的心相應，最終成就遠離一切煩惱染污、顯發自性清淨的「無垢三摩地」。
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本句闡述密教陀羅尼的持誦功德與修持成就。
在密教部語境中，通過如法結印持咒達到相應遍數，能證得世間或出世間的悉地（成就）。
此處是指能證得具備大威德力、統領諸持明仙眾的最高位格。
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本句敘述修持陀羅尼法門的成就驗相。
在密教語境中，透過咒力加持與相應，修行者得以感得本尊及其眷屬現前護持，象徵法力具足與修持精進。
。
此處記述修持陀羅尼之感應與功德。
誦持密咒達一定數量，與諸菩薩悲願相應，從而感得菩薩隨力加持，令修行者遠離恐懼，獲得安穩之境。
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此處指透過陀羅尼之修法功力，藉由咒語的攝持與行者虔誠感應，達成與諸佛感通、親見之境界。
密教中透過特定次數的持誦，被視為累積修持量以突破障礙、啟發悉地的關鍵。
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此句為密教經典中常見的開示起首語，如來對修持者或法會眾生宣說教法前的呼告，體現對修習者的慈悲攝受與引導，確立後續教法之權威性。
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此句描述修持本經陀羅尼法門之成就利益，行者能獲神通自在，於十方諸佛剎土無礙往來，體現密教修行中「速疾圓滿」與「身口意加持」的果德。
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此段描述修行者經由密教陀羅尼之修持，達到對咒語與教理的圓滿證知，藉由佛力加持，確保在成佛之道的果位上不退失。
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此段描述修行者在密法修持中，獲得世間利益（如福報、權能）與出世間法（如智慧、解脫）的成就，並經由諸佛如來印證其修法與果證，確認其修習無誤且福慧圓滿。

此句為密教修法中，進入禪定或啟動陀羅尼修持前的儀軌要件。
修法者需調整身姿（結跏趺坐，令身心安穩），並以此咒語（真言）與本尊相應，以此確立修法狀態。

「『唵　摩抳　軍吒利　吽　吽　娑嚩訶』

此處指示修持陀羅尼後的儀軌次第。
修法者在完成特定的持咒次數後，需進入禪定狀態（坐），並運用特定的修法（如結界、護身等）來鞏固修行果效，確保修法過程中不被障礙幹擾。

此處指示修法步驟，透過誦持特定的真言（咒語）來界定道場範圍，以建立具足法力保護、適合修行的壇城空間，為密教修持的核心程序之一。

「『唵　摩抳　尾惹曳　馱囉　馱囉　吽　娑嚩訶』

此段描述密教修行中常用的護衛儀軌。
透過真言之功德力加持物質（白芥子），運用願力與咒力建立空間界限，以防止障礙幹擾，並營造修法或安住之淨域。

此處指示修法儀軌中，建立壇城或結界之步驟。
透過誦持真言，以法力加持結界，確保修法場域清淨與防護，以利後續儀軌進行。

「『唵　入嚩里多　麼抳嚧止囉　室里抳
　吽　吽　泮吒』

本句描述密教修法中的結界儀軌，透過真言（咒語）所蘊含的威神力加持物體（香水、白芥子），藉由具足儀軌的散灑動作，於空間中劃定清淨、受護持的修法區域，防止障礙幹擾。

此處為密教部之障礙消除法，針對「毘那夜迦」（Vināyaka）此類障礙神進行對治。
真言作為修法之核心音聲，旨在透過本尊威神力與咒力，強制或教化障礙者使其不得作亂，從而保證修法者道場清淨與所求事成。

「『唵　摩抳　鉢囉婆嚩底　賀囉　賀囉　吽吽　泮
吒　娑嚩訶』

此處為密教修法中的結界或淨化儀軌。
透過持誦陀羅尼（真言）的攝持力，使物質（灰、水）具有淨化或庇護的功德，藉由遍散十方，達到淨化空間、驅除障礙或建立壇城的修法目的。

此處引出陀羅尼的具體咒文。
在密教語境中，頂髻（Uṣṇīṣa）象徵佛陀頭頂肉髻之無上智慧與功德，該真言被視為佛頂之威神力體現，具有護持與攝受眾生之作用。

「『唵　嚩日囉　摩抳　底瑟吒　底瑟吒
　吽　吽　泮吒』

此段為密教儀軌中的護身法，透過持咒加持手印，並藉由特定的身印動作（摩頂）與方向（右旋，象徵隨順佛道、清淨轉法輪），建立具防護功能的行持。
護身旨在於修法前排除障礙，建立聖凡分明的壇場。

密教修法中，透過誦持特定真言對所著衣物進行加持，旨在令修持者身著淨衣，以達成護持身心、清淨嚴密的修持威儀，符合密部行法軌範。

「『唵　摩抳微布黎　地里　地里　吽　泮吒』

此句為密教行法中的加持儀軌，藉由誦持特定陀羅尼的音聲能量與修法者的三密相應，對物質（衣服）進行淨化與祝禱，使其具備護身或特定修法的功德效能。

此處指透過持誦特定真言，結合洗漱身心的儀軌動作，達到莊嚴修法威儀與淨化內外之目的，為密教行法中常見的清淨前行。

「『唵　尾儞庾嚩底　訶囉　訶囉　摩訶摩抳
　吽　吽　泮吒』

此段描述密教儀軌中的「加持法」，透過持誦真言使水轉化為具備攝受與潔淨力的法水，藉此達到身心內外淨化，為進入修法狀態作準備，即所謂以法水滌除身心垢染，達到淨化根器之功用。

此處引出儀軌中用於沐浴淨身、莊嚴身心的祕密言句（真言），旨在透過咒音加持，令修法者身心清淨，契入祕密壇城。

「『唵　蘇涅摩囉嚩　底　訶囉　訶囉　播奔　弭哩　弭
哩　吽　娑嚩訶』

本句屬於密教部事相修法。
在密法中，白芥子具備辟邪、驅魔、淨化的特質。
透過誦持特定的陀羅尼真言，將密咒的功德力與加持力融入白芥子水中，以此水沐浴其身，用以清淨身心罪障、消除息災障礙並獲得本尊護佑。

此處引出密教修行中，用以守護身心、道場或修法過程，避免障礙擾亂的陀羅尼咒語。

「『唵　摩抳達哩　吽　吽　泮吒』

此段描述密教中常見的「加持法」。
透過持誦真言並結合灑水儀軌，將修法者意念與真言威德合一，對特定對象（香花飲食等）進行清淨與護念，體現了密法中透過身、口、意三密相應，轉染為淨的實修運用。

此句為密教經典中宣說特定陀羅尼（真言）的啟始語。
在密咒體系中，真言代表諸佛菩薩的心咒與本願功德。
此處「神線」為修持此法門時所特別加持、使用的神聖線索（修法道具），此真言即是加持該神線或與其修法相應的密咒。

「『唵　地哩　地哩　微麼羅迦哩　吽　吽　泮吒』

此句為密教部經典中引導持誦陀羅尼或咒語的啟請與承接語。
在修法儀軌中，表示行者於獻上相應的供養、結印之後，緊接著誦持特定的祕密真言，以成就相應的功德法益。

「『唵　薩嚩怛他孽多　布惹麼抳　吽　吽』

本句闡述密教事相修法中的真言加持與供養儀軌。
修行者在修法過程中，需透過持誦特定的陀羅尼真言，對所使用的供養具（此處指花朵）進行加持，使其轉化為具備清淨、神聖功德的法具；而在進行散花供養的當下，仍須持續誦持該真言，以達成手印、真言、觀想相應的修持效果。

此句為密教部經典中引導持誦特定真言的啟始語。
塗香為密教六種供養（塗香、華、燒香、飲食、燈明、閼伽）之一，象徵清淨菩提心、消除煩惱炎熱。
此處預備說明供養塗香時所應誦持的陀羅尼。

「『唵　薩嚩怛他孽多　巘馱摩抳娑頗囉拏
　吽』

此句為密教修持法要中，進行香供養時宣說真言的啟始語。
在密教持誦陀羅尼的儀軌中，燒香供養能淨化修持空間、傳達供養誠心，並藉由真言的加持力，使香氣化為無量供具，普供諸佛菩薩。

「『唵　入嚩里多　麼抳阿沒囉矩吒娑頗
囉拏尾孽底　吽』

此句為密教修持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼法門時，於事相上安辦供具、啟請法界加持的儀軌導引。
燈供養象徵以光明破除眾生無明癡暗，此處提示隨後將宣說燈供養所用之神咒。

「『唵　入嚩里多　始佉嚟馱嚩哩　吽　吽　泮吒
』

此句為密教部經典中，指示修持特定供養法門時所持誦的真言開頭語。
在密教儀軌中，透過結印與持誦「獻食真言」，能加持供品，使其化為清淨無量之飲食，用以供養諸佛菩薩、護法聖眾或施食六道眾生，以彰顯依真言加持力成就供養功德的密意。

「『唵　鉢囉嚩囉　孽囉嚩底　娑囉　娑
囉　吽　吽』

本句為密教部修法中的儀軌指示，引導修持者誦持獻供閼伽水（功德水）的陀羅尼，用以清淨壇場、供養諸尊，象徵洗除垢穢、廣修供養的修法意涵。

「『唵　摩訶末抳布囉耶　馱囉　馱囉　吽　吽』

此句為密教部經典中提示誦持特定真言的導引文字。
在事密與瑜伽密修法中，於壇場供養曼荼羅本尊時，需藉由手印與相應的真言加持供物（如花、香、燈、飲食等），使其轉化為清淨無漏之供養，以圓滿事相供養之功德。

「『唵　摩訶微麼犁　吽　吽　婆囉　婆囉　吽』

此句為密教修持火供法（護摩）時，準備宣說核心咒語（真言）的引導語。
密教以火供焚燒供品，象徵以如來智慧之火，燒盡眾生之煩惱業障，並成就世出世間之本尊功德。

「『唵　入嚩羅薩普囉　誐誐那鉢囉

多羅抳　吽　吽』

本句為密教部經典中引出具體陀羅尼（真言）的提示語。
在密宗修法中，念珠是極為重要的法器，行者在持誦經咒前，必須先誦持特定的真言來加持念珠，以賦予念珠本尊功德之護持，使其在後續的計數與觀修中發揮最大的法益與感應。

「『唵　嚧止囉　摩抳鉢囉靺多耶　吽』

本句闡述密教陀羅尼的方便與殊勝功德。
透過真言加持念珠，能使凡常的持誦行為產生質與量的質變，將念誦單一真言的功德，擴展為等同持誦一切如來真言，且在數量上倍增至無量無邊，體現密教部事密與理密相應、四弘誓願速疾成就的法界加持力。

本句為密教部經典中引出陀羅尼（咒語）本文的承啟語。
在密法修行中，真言（Mantra）是三密（身、口、意）中的口密，修行者透過觀想本尊、手結印契、口誦真言，以達成與本尊相應的修持效果。
此處提示在進入正式念誦持咒程序時應誦持的咒文。

「『唵　嚩日囉　摩儞迦囉緊迦哩　吽　吽　泮
吒』

本句為密教修持身密與意密相應的軌則。
結跏坐指結跏趺坐，為禪修與持誦時的主要身相。
真言則指如來祕密心印的語音，用以加持行者之身，令其安住於三昧，速證本尊功德。
此處引出隨後結跏趺坐時應持誦的咒語。

「『唵　蘇鉢囉靺底多吠藝　摩抳　摩抳　娑嚩
訶』

此句為密教部經典中引出特定咒語的提示語。
「警覺」在密教語境中代表以特定的真言與手印，震動或驚覺諸佛如來之心，使其由禪定中起，降臨法會或加持修法者。
此真言即是用於奉請、警覺一切如來所用。

「『唵　薩嚩怛他孽多嚩庾惹吠　多羅　多
囉　吽　摩抳迦娜寧　娑嚩訶』

本句為密教部經典中，在誦持特定陀羅尼或進行供養法會前，用以奉請、迎請十方一切如來降臨壇場的真言前導語。
在密法語境中，真言具有總持與召請的功德，此處作為引導隨後咒文的關鍵句。

「『唵　微布羅鉢囉嚩黎　杜嚕　杜嚕　吽吽』

此句為密教經典中承前啟後之引文，預示即將宣說能滿足修持者世出世間一切願求的祕密陀羅尼（真言）。
在密教部語境中，真言（Mantra）為諸佛如來三密之語密，具備不可思議之加持力，此處特指具足成就一切求願功德之咒語。

「『唵　薩嚩怛他孽多　地瑟吒那質多僧　𠸪
訖叉拏　嚩日禮　吽　吽』

此句為密教經典中宣說真言咒語的承啟語。
在密教語境中，真言（陀羅尼）具有不可思議的加持力，此處特別指明該真言的功能是為了行者修持時，能契入並成就行願、祈求菩薩誓願圓滿而設。

「『唵　蘇尾布羅嚩娜寧　訶囉　訶囉　吽』

本句為密教部陀羅尼經軌中，在持誦特定咒語前的導引語。
此處的「請」字在密法語境中特指「召請」（ākarṣaṇa）法，即透過結印與誦咒，祈請天、龍等護法神祇降臨法會以受供養或護持正法。
此經屬於密教部，著重於曼荼羅壇城建立與諸尊神眾之召請修法。

「『唵　阿鼻娑摩耶　嚩日禮　馱囉　馱囉　吽』

此句為密教部經典中啟建壇城或誦持陀羅尼時，準備祈請護法神眾降臨護持的引言。
在密教語境中，「請」代表依軌則結印誦真言以迎請本尊、護法降臨壇場。
「等」字表示除了四大天王之外，亦包含其所率領的眷屬藥叉、羅剎等眾。

「『唵　摩抳尾誐嚩底　吽』

本句為密教經典中宣說特定陀羅尼或真言的前導語。
在密教事相中，阿闍黎在建立壇城、行持法會或傳法灌頂時，會誦持特定的真言以加持弟子，令其消除障礙、清淨三業、與本尊相應，隨後即接入真言的音譯梵咒。

「『唵　輸婆摩抳　戶盧　戶盧　吽』

本句為密教修持儀軌中的指示語。
在弟子進入灌頂壇城（曼荼羅）接受法統之前，阿闍梨須先誦真言為其加持，以清淨弟子身心、防護諸障，使其具足入壇受法的資格。
此經屬於密教部，著重依陀羅尼之威德與儀軌來成就密法。

「『唵　薩嚩怛他孽多　曷哩捺耶　嚩日哩
抳　達囉　達囉　吽　吽』

本句為密教部儀軌中的真言標題，說明其後所接續之陀羅尼，具有加持供食並奉獻給佛、菩薩、天神等一切聖凡聖眾的功德效用。
在密教事相中，透過真言與印契的加持，能使供品化為無漏清淨之法食，遍供法界界會。

「『唵　尾囉　尾囉逝誐誐那嚩呬儞　攞呼　攞呼
　吽　吽』

本句說明密教事相修法中的供養儀軌。
行者透過持誦特定的陀羅尼（真言），能將世間凡俗的香花、飲食轉化為清淨的法供養，用以奉獻諸佛菩薩與聖眾，具足加持與事供養之意涵。

此句為密教經典中宣說特定陀羅尼或真言時的啟始語，標示後文為具有加持保護行者自身功德的祕密神咒。

「『唵　摩抳蘇唵婆抳吠誐嚩底　囉訖叉　囉訖叉𤚥　吽』

此句為密教儀軌中，修法圓滿後恭請壇城中聖眾返回本處之「奉送」儀節。
此舉意在圓滿結界與收攝壇城，確保修法行為之法度嚴謹。

「『唵　薩嚩怛他孽多　矩盧儞底娑摩囉尾
誐底　入嚩羅　入嚩羅　吽　吽娑嚩
訶』

本句闡述密教事密部修法中「通用真言」的功能。
在曼荼羅諸尊入壇修法完畢或進行各項供養時，此真言具有成辦諸事、圓滿供養與遣送本尊的共通效能，體現密法真言「一咒多用」的方便攝受力。

此處指示密法修持的前行規範。
心真言是陀羅尼修行之核心，透過規定誦持次數（一百八遍），旨在攝心攝念，與真言音聲相應，以此功德基礎作為後續儀軌作法的開展前提。
。
此段闡述祕密陀羅尼的殊勝功德，強調「持咒」為契入法界加持的方便，透過陀羅尼的攝持力，能淨除障礙，並由諸佛應機授記，確立修持者終必成佛之果位。
。
此段闡述密教陀羅尼之殊勝功德，強調持誦真言具有淨化深重罪障、速疾累積福智資糧，進而成就佛果並弘化利生的修持功能，符合密教藉由三密加持速證菩提之經義。

本句為儀軌經文的敘事開端，標示世尊即將宣說特定之修法程序，以作為修行者建立壇城、修習密法的依據。
曼荼羅為密教修行核心，涉及觀想、供養與本尊相應之法，需嚴謹遵循儀軌。

此段揭示密教修法的前行要求。
密法重事相儀軌，須依特定時節與修法規則，擇選地理環境優良之處設立壇場，作為本尊降臨及修法加持之清淨空間。
。
此段描述密教建壇儀軌中的「地壇法」。
以牛糞（瞿摩夷）和土塗地，在印度文化中具有淨化與莊嚴壇場的含義，象徵排除污穢，建立修法所需的聖潔空間。
。
此句說明密教修法中壇場設置的儀軌規範。
白色傘蓋在密法中常具備息災、護持與清淨道場的象徵意義，要求傘蓋尺寸與壇場相稱，是為了維持壇城的嚴整性與儀軌的如法。
。
此段說明修法時壇城的基礎製作規範。
壇場為修法聚集能量、降伏與祈請之所，透過特定的香料塗抹（淨化）與特定的形狀（方壇代表地大或息災法之義）來建立結界。
以香料塗壇具有淨化壇場、聚集香氣以供養聖眾的意涵。
。
此處記述密教修法中製作曼荼羅或繪製尊像的準備儀軌。
於「新器」中調色，象徵清淨、未染塵垢，以確保修法儀軌之嚴謹與淨潔，為感應道交之必要條件。
。
此為密教修持儀軌中設置壇場與本尊像的具體作法。
藉由在壇城中安置清淨莊嚴的七寶樓閣與說法相佛像，作為觀想或修法的境相，用以建立行者與本尊相應的殊勝因緣。
。
此為密教修持中供養儀軌的一部分。
以七寶製作並裝飾蓮花，不僅是供養物，亦象徵清淨曼荼羅的莊嚴與壇城的設置，體現密法中以「事相」契入「理境」的修法特色。
。
此處描述為建立壇城或修法作法之儀軌細節。
蓮華表清淨生生之義，輪象徵法輪摧破煩惱、轉法輪及神變，火焰光代表智火能燒盡惑障。
繪製此圖式係為安立修法之所依壇場。
。
本句描述密教曼荼羅或本尊座下蓮華的殊勝顯相。
在密教部語境中，蓮華部表清淨菩提心，而吠流璃色（青琉璃色）象徵遠離垢染、通徹清淨的法性本質。
此處以吠流璃色的蓮華莖，彰顯清淨法界功德與修持祕密陀羅尼所成就的莊嚴境界。
。
此段描述密教壇城或造像中，金剛手菩薩作為護法之威猛形象。
忿怒形代表摧破煩惱與魔障的強大力量，金剛杵象徵堅固智慧與破魔之用，白拂則為除垢與莊嚴之法器，展現菩薩折伏與攝受並行的功德。
。
此段描述曼荼羅或道場中尊像的配置，透過持物與莊嚴具的象徵意涵，體現密教壇城中諸尊的慈悲與智德。
摩尼金剛菩薩為此壇城眷屬，其持寶珠象徵賜予福德，執白拂則具掃除魔障、守護修法之意。
。
本句出自密教部經典，描述建立曼荼羅（壇城）時四角天王的護法像配置。
在密宗儀軌中，四角安置四大天王具有結界防護、摧破魔障與守護法會的實修意涵。
天王身顯憤怒相，非世俗瞋恨，而是代表降伏執著與惡業的威德折服力。
。
本句敘述密教儀軌中「小壇」的佈置方式。
在密宗曼荼羅（壇城）的修法中，透過繪製界道來區隔聖凡區域並彰顯功德，懸掛傘蓋與四周幡旗則具有供養、莊嚴壇場及結界防護的修法意涵，代表佛德之加庇。
一肘量為密教經典常見的度量單位，用以規範法器物軌的製作規格。
。
本句敘述密教持誦陀羅尼、建立曼荼羅（大壇）的儀軌設擺要求。
於大壇的東門懸掛五色幡，象徵開顯法界五智、敷演五部功德，並以此嚴飾壇場、闢除魔障，具足密教修法時的事相與表意功德。
。
本句敘述密教事相修法中安置「賢瓶」（亦稱作瓶、德瓶）的儀軌。
在密宗曼荼羅或修法壇城的建立中，四角安置四瓶代表四智或四方加持，瓶內盛裝香水、五寶、五藥、五穀等，象徵福德、智慧具足與五穀豐登，是結界與供養的重要作法。
。
本句描述密教修法時建立曼荼羅（大壇）的供養與結界儀軌。
在壇城四隅安置盛滿乳汁的銀瓶，屬於事密部的外壇供養與四方結界，以此祈請諸佛菩薩加持，並防範魔障侵擾，令壇場清淨圓滿。
。
本句出自密教部儀軌，說明在修持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼曼荼羅等事相供養時，若因資具匱乏而無法備辦真實的金銀寶瓶，可採取隨緣變通的方法，以彩繪或鍍金銀的瓶子代替。
此展現密教儀軌雖講求事相莊嚴，但仍具備因應實際境況的方便法門，核心在於行者的誠敬與法界觀想。
。
本句出自密教部經典，記述曼荼羅（壇城）儀軌之繪製方法。
在曼荼羅的空間配置中，諸尊的位置、方位與尊形皆具特定之修法象徵。
於中壇南門描繪大吉祥天女，象徵依持密教增益法門，藉由天女之福德特德，引導修持者成就資糧、淨除匱乏，體現事密部或瑜伽密部中壇城建立與本尊功德之觀修對應。
。
本句記述密教曼荼羅（壇城）北門與西門的護持天女圖像儀軌。
密教造像與設壇具有嚴格的本尊、守護神分佈規律，透過特定外相、器仗與供養具（如青繒幡），表徵特定的法義力量與修持功德。
此處依密教部本經儀軌，明確界定北門與西門護法天女的形像與配置。
。
本句敘述密教事相修法中，關於修持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼時的壇場（曼荼羅）供養儀軌。
密教修行重視身、口、意三密相應，外在的壇城佈置、供物（香、花、燈、飲食、果）皆有其特定的法界表意與功德，修行者依自身能力備辦供品，藉由外在事相的莊嚴來顯發內在心性的清淨與恭敬。
。
此句屬於密教部儀軌中的供養法，說明在建立壇城、修持陀羅尼法門時，於佛像前安置特定質料的香爐並焚燒特定香料的外部準備功夫，以此香氣供養諸佛，清淨修法空間。
。
本句描述密教持明法會或壇城修法中的供養儀軌。
金剛手菩薩作為密法之主，親自燃香供養，此舉表徵依密教儀軌修持香供養法，能驅除障礙、淨化壇場，並以此香氣供養諸佛菩薩，具備特定的息災與增益功德。
。
本句出自密教部經典，記述曼荼羅（壇城）或修法儀軌中，關於特定菩薩尊位前的供養細節。
在密法中，特定尊像（此處為摩尼金剛菩薩）、特定的供具材料（銀香爐）與所燒的香品（酥合香）皆有其相應的修法效能與象徵意義，供養者需依此儀軌如法設供，以成就相應悉地。
。
本句為密教修持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼法的供養與成就儀軌。
在四天王尊像前焚燒指定的香藥、酥油，作為對護法護世四天王的供養，藉由特定的外在事相供養，以祈請四天王及其部眾護持，密意在於藉由事相供養清淨壇場並成辦息災、增益等修法事業。
。
本句記述大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼法會中，修持特定護摩或供養儀軌時，對不同部眾、天女及使者尊像供養相應香品的法要。
密教修法依本尊之特德與部別，設有不同的供物規範，以期降伏、增益或成就相應之誓願。
。
本句記述密教護摩或設壇修法時的供養儀軌。
四天王為佛教重要的外金剛部護法神，在密宗壇城（曼荼羅）中各守護特定方位。
修持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼法門時，需依據儀軌於相應位置安置諸天神眾，並以清淨飲食分別各別奉安供養，以期獲得護持、成就法事。
。
本句描述密教持明曼荼羅（壇城）的作法與佈置。
在中心壇城的四面外門，需各別建立象徵清淨、尊貴與護持的吉祥牌坊或標幟門，用以界定聖凡界線並迎請本尊入壇。
。
本句敘述密教持明曼荼羅（大壇）東門的尊相配置。
訶利帝母在密教曼荼羅中常作為守護神，配置於外金剛部或特定門位，此處繪於東門中，並以其幼子圍繞，彰顯其由羅剎轉化為佛教護法及育子、護幼之本誓功德，屬於密教壇城修法儀軌之曼荼羅尊位規範。
。
本句描述大寶廣博樓閣曼荼羅（壇城）建立時的具體儀軌與圖像佈局。
在密教部語境中，曼荼羅的四方城門皆有特定的守護神祇，於南門中繪製大自在天王，旨在藉其威德守護法會壇城，令修法者免受諸障，速證清淨成就。
。
本句屬於密教部曼荼羅（壇城）建造與尊像繪製的軌儀。
在壇城的西方護門位置，依規字繪製特定名號與形相的羅剎女以作為護法，體現密教事相中尊名、方位與印契的相應。
。
本句出自密教壇城（曼荼羅）的作法儀軌。
經文指示在壇城北門的特定方位，依軌則繪製主管守護、彰顯法威的「毘摩天女」及其侍從。
這是密宗建立曼荼羅時，迎請諸天神眾各守其位、共同護持大寶廣博樓閣曼荼羅的具體修法步驟，具有密教本尊與護法壇城相即的象徵意義。
。
本句敘述密教事續中修持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼法時，建立曼荼羅（壇城）的結界與莊嚴儀軌。
插箭、纏繞五色線與懸掛小幡，具有建立結界、防護魔障及成辦悉地之象徵與修法效能。
插三十二箭亦與防護方位、具足威德相關。
。
本句出自密教部經典，記載建立大寶廣博樓閣祕密陀羅尼大壇城時，於外圍「食界道」安置供品的儀軌細節。
密教壇場佈置具有嚴格的數目與品類規範（如三十二梡、瓶、爐，一百零八盞燈），用以供養諸天、護法及一切顯現尊眾。
種種香、花、燈、食之設，在外相上是極其莊嚴的物質供養，在內相上則對應行者淨化諸根、成就本尊壇城功德的修持意涵，須依儀軌法度如實備辦，不可任意增減。
。
本句敘述密教持誦陀羅尼、建立曼荼羅事壇時的供養儀軌。
密教修行重視身、口、意三密相應，於壇城前奉獻事供養（實物供養）具有累積福德資糧、除障、成就法相的象徵與實際意涵。
此處所獻的乳、酪、沙糖水、石蜜水及乳粥，多屬於印度傳統的優質滋補食物，於密法中常用作息災或增益供養，數目皆為「八」，呼應壇城方正或八葉肉團心等曼荼羅根本結構。
。
本句出自密教部經典，記載設壇供養時所使用的特定供物與數量。
密教修法重視事相與緣起，壇場供品的種類、成分與數量（如「八」對應八方或特定護法尊）皆有其特定的修法軌則與儀軌意義，不可任意增減或隨意解讀其象徵。
。
本句出自密教部經典，記載建立曼荼羅（壇場）時所需準備的供養物（供物）與具體數量。
此處羅列各種油類、乳製品、糖類、果實及穀物，皆為密教事續、行續等設壇供養時，用以奉獻諸佛菩薩、護法龍天，以期成就壇法、除障增福的清淨供需品。
。
此段闡述密教修法中對於供養的實作方式。
強調供養應視修持者所得之隨緣能力而辦，重點在於心意之誠摯與對修法規儀的遵守，而非供品之豪華或數量。
。
此段描述密教入壇灌頂的前行儀軌。
安置香水瓶具有潔淨壇場、莊嚴道場及守護門戶之意，表徵以清淨法水滌除內外垢染，俾使弟子能契入壇場聖域。
。
本句記述密教灌頂儀軌之程序。
在弟子進入修法之曼荼羅（壇城）後，阿闍黎（導師）隨即為其舉行灌頂儀式，藉由傳授並持誦特定的陀羅尼真言，加持弟子身心，使其獲得成就本尊法門之資格與印可。
此經屬於密教部，強調陀羅尼的祕密加持力與現前成就。

「『唵　摩訶尾布羅　鉢囉底瑟恥
多悉第　阿毘詵者𤚥　薩嚩怛他孽多鼻曬
罽　婆囉婆囉　三婆囉　吽　吽』

此段描述密教灌頂之殊勝功德，灌頂具備轉染成淨之力，令行者淨除宿業並攝受於如來位，藉由修持三昧耶曼荼羅及法性觀照，快速積聚資糧，證得法忍乃至成佛。

此處指透過繪製特定佛菩薩或本尊像，作為修持密法的依據，藉由儀軌結界與觀想，使修行者得成就世間與出世間的一切事業。
。
此處指示儀軌所用材料之規格。
在密教修法中，壇城或法器製作往往講求材料的完整性與純淨度，藉以象徵修法者心境的無染與專一。
。
在密教造像儀軌中，造像者為令造像具足功德與法力，需嚴持戒律以保持身心清淨，故規定畫師需受持八關齋戒，以契合嚴肅的修法語境。
。
此乃密教造像儀軌中的設壇與繪像要求。
密教儀軌強調器物之潔淨，且為保持修行之清淨與避免殺生（動物皮膠由皮革熬製），嚴格規定顏料調製之材質，以維護壇城之聖潔與修法之成就。
。
此處記述密教曼荼羅或修法壇城之畫法，以七寶樓閣表法界之清淨莊嚴，如來作說法相坐師子座，象徵佛陀於清淨法界中開演正法，是密修中建立道場、觀想本尊之規制。
。
此段描述曼荼羅或畫像的方位配置。
在密教儀軌中，特定菩薩的方位、臂數與身色均有深層表法意義，對應特定功德與修法成就。
。
在密教造像儀軌中，多面聖像表徵諸佛菩薩隨眾生機感而示現之種種功德，正面歡喜相表慈攝眾生，令見者心生法喜，與修行者相應。
。
在密教造像或觀想中，諸尊現忿怒相是為了降伏煩惱魔障與外道邪見，藉由威猛相貌展現慈悲攝受的方便，並非內心真正起嗔恚心。
。
本句描述密教曼荼羅中忿怒尊或護法神之尊容相貌。
密教部經典中常以忿怒相（如開口、露牙、暴齒）表彰摧破眾生煩惱、降伏諸魔與彰顯佛法威德之法義，而非世俗所解之兇惡。
。
此段描述密教護法神或憤怒尊相貌特徵。
在密教儀軌中，憤怒相表徵調伏煩惱、摧破魔障的威猛力用，藉由外顯的忿怒形相，警策修行者斷除障礙，並非世俗意義的嗔恨。
。
描述聖尊（或修法者觀想對象）的報身相，以瓔珞冠冕象徵福德莊嚴，蓮花表自性清淨，半跏趺坐則為密教本尊安住壇城之標準威儀，彰顯定慧等持之功。
。
此句描述曼荼羅或變相圖中，寶金剛菩薩的造像儀軌。
密教造像透過特定的面數、臂數與持物，象徵本尊攝受眾生、斷除煩惱的特殊威德與修法功能。
。
此句描述在密教修法或禮敬儀軌中，供養者或禮敬者內心因法悅而外顯於面容的儀態。
在儀軌語境下，表徵虔誠修持後獲得法喜充滿、身心相應的狀態。
。
本句描述密教本尊（或護法神、明王）的多面造像特徵。
右側的青色面孔展現摩訶迦羅天（大黑天）的忿怒或威猛相，用以表徵降伏一切魔障與彰顯大悲威德的修法語境。
。
本句描述密教本尊、護法或忿怒尊的多面造像特徵。
在密教胎藏界與金剛界曼荼羅中，多面多臂的尊格各面相與顏色皆具特定表徵，綠色與師子面通常代表降伏、摧破魔障，或象徵如來威神力之大無畏，此處用於依軌修持觀想本尊之形相。
。
本句屬於密教部尊像外相的儀軌描繪。
密教本尊、護法或明王之「忿怒相」，象徵以大悲心展現威猛力量，用以摧破眾生的頑強無明與惡業障礙，非世俗的嗔恨憤怒。
外顯之「顰眉露齒」與「淺綠色」身相，皆具備特定之壇城修法象徵與觀修功能。
。
本句描述密教曼荼羅中特定尊像的手印與持物。
密教部經典中，尊像的肢體動作、持物與手印皆具備獨特的象徵意義與修法效能。
持如意寶珠作獻佛勢，象徵以無上法寶供養諸佛，亦代表滿足眾生一切願求；持蓮花則象徵清淨無染之菩提心或如來部、蓮華部之功德。
。
本句屬於密教本尊造像與觀修之儀軌描述。
在密宗曼荼羅及本尊法相中，多臂本尊的每隻手臂與所持法器均具特定之表法與修持意涵。
「安慰手」即安慰印，表本尊慈悲救度、令眾生遠離怖畏之誓願；「三戟叉」為破除貪、瞋、癡三毒，或表摧伏魔障、彰顯顯密不二之法力。
。
本句描述密教本尊（如金剛明王或多臂菩薩）的造像與持物特徵。
二手合掌表敬順或法界一心，其餘諸手各執器仗，代表本尊依據不同誓願所展現的度化與降伏手段。
其中「輪」通常象徵摧破煩惱、轉正法輪；「劍」則象徵智慧，用以斷除一切無明結縛與魔障。
。
此句描述本尊多臂造像中特定雙臂的持物。
密教部造像中，多臂本尊的每隻手各執不同法器，象徵不同的佛菩薩願力、功德與降伏、攝受等法門。
金剛杵多表摧破煩惱、彰顯堅固佛智的能斷之力；花篋則表盛裝經典或法寶，象徵儲藏如來智慧與功德法財。
。
本句記述大寶廣博樓閣曼荼羅中多臂本尊（如四摩達多天或相關護法、尊格）的形相特徵與持物。
密教造像中，本尊的每隻手及持物皆具特定的象徵與修法效能。
念珠象徵精進念誦、斷除煩惱；軍持（水瓶）則常盛清淨功德水，象徵洗滌眾生垢穢、息災增益。
修行者藉由觀想本尊的特定持物與手印，以達成三密相應的修持效果。
。
此句經文屬於密教部「大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經」之曼荼羅壇城尊像（如金剛手菩薩或特定多臂明王、本尊）的形相外貌描述。
在密教事密與瑜伽密語境中，多臂尊像的每隻手所持法器（持物）皆具備特定的象徵意義與功德：右手的「刀」（慧刀、利劍）通常象徵以鋒利的智慧斬斷一切煩惱、障礙與惡業魔軍；左手的「梵夾」則象徵受持如來清淨的根本智慧與大乘法藏。
修行者藉由觀想這些持物，能相應於本尊的智慧與威德。
。
本句描述密教本尊（如大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼曼荼羅中的特定尊像）的法相儀軌。
右持寶塔象徵如來功德聚與法身智慧的顯現，左持須彌山象徵能持、不動與功德殊勝。
於蓮華臺上半跏而坐，展現尊像安住於清淨法界並隨緣度化眾生的威儀，屬於密教事相儀軌中觀想與造像的具體依據。
。
本句出自密教部儀軌，描述曼荼羅（壇城）或聖像構圖中，特定尊證下方的伴神（天女）造像細節。
在密乘圖像學中，天女的臂數、姿態與手印皆具特定法義與修持象徵，此處之餉棄尼天女以八臂、跪坐、合掌之相，表持守護與虔誠供養如來之願力。
。
本句出自密教部經典，屬於大曼荼羅（壇城）尊位與圖像儀軌的具體描述。
在金剛手菩薩的座下安置吉祥天女，表現出密教依外在事相、壇城尊形來彰顯內在法界功德的修法語境。
吉祥天女在此作為隨侍與供養功德的象徵，透過跪坐持寶供佛的意象，成就壇城中圓滿具足的供養功德。
。
本句出自密教部經典，屬於「大曼荼羅」或依軌修持時的「畫像法」儀軌說明。
記述在主尊或重要尊格（吉祥天女）之後方，應如何正確描繪伴神（金剛使者天女）的形相、神態、臂數、服飾與持物。
密教造像具有特定的象徵與修持功德，笑面表慈悲攝受，四臂、器仗表威德折伏與護持佛法。
。
本句出自密教部經典中關於曼荼羅（壇城）或尊像護摩儀軌的繪製軌則。
在密宗儀軌中，佛菩薩、天部諸尊的繪製順序、身色、服飾、持物（印相）以及瞻仰對象皆有嚴格的定印與象徵意義。
此處規範了繼餉棄尼天女之後，花齒天女的具體造像與方位供養形相，展現隨侍如來、表彰功德的曼荼羅眷屬配置。
。
本句出自密教部經典，屬於成就法（sādhana）或曼荼羅（maṇḍala）儀軌中繪製壇城、嚴飾道場的具體步驟。
在如來尊前繪製七寶花，象徵以清淨增益的功德供養諸佛，是建立修法空間、迎請聖眾的重要準備工作。
。
本句描述密教曼荼羅或觀修中所顯現的清淨蓮花聖境。
百葉蓮花、金臺與琉璃莖，象徵以種種世間及出世間清淨珍寶成就供養具，用以承託諸佛菩薩尊尊或真言種子字，顯現功德具足、極其莊嚴的密緻壇城世界。
。
本句出自密教部曼荼羅（壇城）的繪製儀軌。
蓮花上安置百輻輪，象徵清淨法界與摧破一切煩惱的圓滿法力。
在密宗修法中，曼荼羅的構圖、幾何比例與細節具有高度的象徵意義與功德，故強調輪轂（臍）與輪輞（輞）必須具足，不可殘缺，以確保修法儀軌的圓滿與法力成就。
。
此句描述密教曼荼羅或本尊法器中「輪」的外部顯相。
在密教部語境中，輪（如法輪、金剛輪）外圍繞的「光焰」象徵本尊智火，具有摧破一切煩惱魔障、彰顯威德與結界防護的修法意涵。
。
本句敘述密教曼荼羅或壇城下方的護法圖像佈局。
四大天王居於蓮花根下，象徵其作為外金剛部護法，守護佛菩薩聖眾之壇城，具有降伏一切魔障、守護正法的修行意涵。
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本句出自密教部經典，屬於「曼荼羅（壇城）」或儀軌圖像繪製的具體指導。
在密宗修法中，蓮華座下的水池象徵清淨法水與功德海，七寶莊嚴則代表佛菩薩依報世界的尊貴與圓滿，藉由具象的圖案觀想，引導修持者心入聖境。
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本句屬於密教部曼荼羅（壇城）或成就法畫像儀軌之具體描述。
在密宗修法中，曼荼羅的繪製有嚴格規定的尊格與佈局。
此處指示在池岸的特定位置繪製「持誦人」（即修持此陀羅尼法的行者本身），其跪坐、持香、持花、持珠並瞻仰如來的身相，代表行者至誠供養、專注依止如來的修持狀態，是密法行者與本尊相應的儀軌要求。
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本句出自密教部經典，記述修持大寶廣博樓閣曼荼羅法門時的具體作法。
在寶樓閣上的虛空空間中，通過繪製外金剛部護法諸天的形象並施予供養，用以迎請諸天護持壇城，成就壇城外圍的結界與莊嚴，體現了密教法會中依軌造像與事相供養的修行意涵。
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本句為密教部經典中關於成就法（Sādhana）的修持規範。
密宗高度重視事相與儀軌，建立曼荼羅或繪製本尊、諸天聖像時，必須嚴格依循經本所載的量度、色彩、尊形及法器等儀軌法則（vidhi），不可隨意憑空想像或任意更改，以此確保法事如法、修行得成。

本句說明修持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的加行儀軌與持誦時限。
密教修法重視身口意三密相應，外在的身相清淨（著新淨衣、食三白食）用以助成內心的戒德與專注；選擇在白月（月亮漸圓之際）並以佛誕或吉祥日（八日至十五日）為期，是為了順應天時、增長功德，於短時間內集中心力以剋期取證，圓滿真言陀羅尼的功德威力。
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本句描述密教修持陀羅尼法門成就時的相應驗相（悉地）。
在密教部語境中，壇城或佛像的異動（如動搖、發光、微笑等）是真言行者與本尊相應、成就真言明咒的外部驗相；而自身發光、得無礙眼、證摩尼寶與入三摩地，則是內在身心轉化的證量。
持明仙為密教中修持真言陀羅尼得長壽、神通並居住於悉地淨土的成就者，此處指行者將獲得最高悉地，在所有持明成就者中位居尊特，如同轉輪王，並能現身親見諸佛。
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此段闡述密教陀羅尼之功德力，強調透過持誦祕密言教，能於當下感得遠離惡趣、斷除煩惱與積聚福慧資糧之效，體現了密法以果地覺作為因地心之修持特色。
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此段描述修持陀羅尼法門者所得之功德感應。
在密教語境中，行者因成就此祕密咒力，感得佛菩薩威神攝受，並令天龍八部及諸神眾皆生恭敬，主動前來侍從衛護，表徵行者已入壇城護持之位。
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本句彰顯持誦大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的世間功德。
在密教語境中，陀羅尼具足如來真言之威德力，修持者能依此法成就世間事業法中的「敬愛」與「調伏」功德，故能於上層階級（王宮）獲得敬重供養，並息滅世間障礙，令眾生順伏於佛法威德之下。
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此句敘述修習密法或菩薩行者，在修持陀羅尼或相關儀軌後，得以成就一切菩薩行門之功德，達到圓滿之境界。
在密教語境中，此種圓滿常與本尊加持及法性實相之顯現相應。
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此句承接前文修持陀羅尼或相關儀軌後所成就之果報。
在密教語境中，強調透過祕密法門之修持，與本尊或曼荼羅相應，進而獲證與該法門相應之勝果，並非單純指世俗福報，亦包含趣向菩提之資糧。
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此句強調陀羅尼修法的功德威力，說明即使是初步的誦持，亦能感應如經文所載之殊勝果報，進而鼓勵行者進一步深入修持以獲得更廣大的感應與利益。
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此段闡述密教修法中「三密相應」的果位與地位。
修持者若能如法儀軌讀誦、供養、結印、持咒，透過修法將自身身口意與本尊之身口意融攝無二，則其證量等同諸佛，故世間應給予相應的供養與恭敬。
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本經為密教部經典，此處強調修行者若具足相應功德或印持，其地位即與佛等同。
對於此類行者，應視其為佛，並認知其所受之如來授記，此乃密法中對證悟者之尊重與認可。
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此句描述成就陀羅尼法門者的果德。
不退轉指證得阿毗跋致，無上菩提即無上正等正覺。
不復生於母胎，意指捨離分段生死，轉入化生等超越一般凡夫投胎方式的解脫境界。
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此段描述修持本經陀羅尼者，於未來世能感得殊勝之受生果報。
強調藉由蓮花化生之清淨生處，常隨佛學、不離聖眾，最終圓滿證悟之道。

此處強調修習密法前，行者須具備身心清淨的基礎，以契合護摩修法的神聖與嚴謹性。
護摩法為密教中藉由火供以焚燒煩惱、達成息災、增益等目的之儀式。
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此段強調修持密法時，發起慈悲救度有情的菩提心是儀軌成就的基礎。
透過「護摩」供養，以火為媒介轉化業障、積累資糧，從而加速修法功德的成熟。

此處引出修持護摩儀軌時所誦持的真言，真言為密教修法中表徵佛菩薩果德之音聲，具有加持與相應之功用。

「『唵　娑嚩訶鉢底　部囉　部嚩　吽　吽
　𠰢吒　娑嚩訶』

此乃密教中常見的「護摩」法要之簡化應用。
透過真言加持特定供物（油麻、白芥子、酥），配合火供動作，以儀軌之力量藉由火大轉換能量，達到息災、降魔與加速成就的功效。
毘那夜迦在此指障礙修法之鬼神。
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本句彰顯密教部陀羅尼之息災與降伏功德。
經文指出，依憑大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的威神力，能從內在的罪障、煩惱，擴及外在的冤家、惡友等違緣障礙，皆能予以摧折降伏並制止其侵害，使其心行迷惑混亂而無法作惡；同時亦能淨化外在環境或心理層面所顯現的惡夢、災怪與不祥徵兆，使其自然化解消除，令修行者獲得世出世間的安穩。

此段為密教護摩法（火供）儀軌之一。
透過特定的香料與加持物，配合真言的攝持力，以火作為媒介與轉化力量，達成摧伏惡性鬼神、障礙之修行功能。
此處強調真言與儀軌結合的具體效驗。
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此句描述持誦陀羅尼所得的世間利益，強調透過密法加持力，能迅速消除身心的疾患。
在密教語境中，此類利益為陀羅尼威神力所攝，旨在排除修法與生活中的違緣障礙。
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本句彰顯此密教陀羅尼經法具有強大的威德與護佑力量。
在密教修持語境中，誦持、佩戴或安置大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼，能生起世間與出世間的清淨功德，使修持者免受一切惡形鬼神、非人侵擾，以及免除由非人或四大不調所引起的種種反常怪異災變，令惡緣自然屏除，得安穩與吉祥。
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本句屬於密教部降伏法的修持儀軌。
在密宗的事相修法中，白芥子具 有辟邪、驅魔、降伏的本質力量，而酥油則是護摩火供中常用的供物。
透過持誦經中陀羅尼並加持供物投入火中燃燒（護摩）達一千零八遍，能產生強大的威德力，達到祛除外在魔障、平息冤親債主及外敵侵害的修法效驗。

本句屬於密教部的事密（作密）修法儀軌，呈現外金剛部與持明成就的實修果相。
透過特定的供物（白膠香、酥、白芥子）與修法處所（山峯），配合持誦陀羅尼（如前遍數）進行火供（護摩），以產生世間與出世間的悉地（成就）。
「宮窟門開」象徵破除障礙、開啟隱密法界或夜叉、諸天之宮殿；「入中為持明仙中王」則是成就持明悉地，獲得長壽、自在、具足神通並統領持明眾的成就果位。

本句出自密教部經典，展現密法中藉由特定的外在事相（香膠、芥子油、龍池）與量化修持（護摩一千八遍），以達成對特定眾生（龍族）的調伏與懷愛。
在密教事密與瑜伽密語境中，此為「懷愛法」或「調伏法」的具體應用，透過真言與火供的力量加持供物，能感召諸龍順伏，聽從行者敕令，以協助成辦世出世間事業。
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本句屬於密教部經軌中常見的現世利益與持誦功德。
在密宗本尊或陀羅尼的悉地（成就）修法中，息災與增益法門常以「風調雨順、五穀豐登」為世間成就的驗相。
此處表現陀羅尼威德能調伏諸天護法與世間四大，使雨水依時序降臨，澤被眾生而不造成水患災害，具體展現大悲利他之世間法成就。

本句屬於密教部的外金剛部成就法，體現了密教依世間事相來顯發出世間法益的特點。
在密法中，「護摩」（火供）是以火焚燒供品，藉由火天將供物奉獻於本尊、如來，以此淨除障礙、增長福德。
此處藉由特定次數（一千零八遍）的飲食護摩供養如來，能感應世間衣食無缺、五穀豐饒的增益世間成就，是密法慈悲濟世、圓滿世間資糧的體現。

本句出自密教部經典，記述持誦陀羅尼並配合特定事相（以鹽作火供）的世間成就法。
在密法的外金剛部法門中，藥叉女（夜叉女）常作為奉事修行者的驅使神祇。
透過特定的護摩真言威力，能感召並降伏藥叉女，令其皈依受命，協助修行者除障或成就世間事業。
此處的「大家」為古代對尊長或主人的稱呼，反映藥叉女降伏後對行者的尊崇與臣服。
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此句為經典中特定情境下的求饒或警示語。
在密教部語境中，多出於非人、鬼神或眾生遭遇持咒者、護法威德力震懾時，所發出的乞求或承諾，體現密法具降伏、攝受眾生之威力，同時也展示佛教不殺生、悲憫一切有情的根本精神。
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本句彰顯持誦大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼所獲之真言威力與世出世間成就。
於密教部語境中，行者若法誦咒圓滿，成就相現前，則能感得護法神眾、天龍八部乃至諸天役使，或令世間事業、印法悉地皆隨心所欲，無不成就辦妥。

本句屬於密教部的外金剛部成就法，說明依陀羅尼經軌進行火供（護摩）的具體事相修法。
以酥油與粳米為供材，透過特定次數的火化供養，藉由三密加持的力量來息災增益、成就世出世間的吉祥果報。

本句屬於密教部的護摩成就法。
經文說明藉由特定的供物（胡椒）、特定的面向（對日）以及特定的持誦作法次數，能與諸天本尊相應，從而感得諸天守護與消除障礙、現前吉祥的世出世間利益。
在密法語境中，諸天擁護是修法相應的實際效驗。

本句彰顯密教部世間成就之護摩法。
在掌管福德、財富的大吉祥天女前修持火供，藉由特定的供物（油麻與白芥子）與本尊功德力相應，能令修法者消除貧苦障礙，獲得現世財寶充裕之果報，屬於增益法門。

本句彰顯密教部特有的護摩火供功德與事相修法。
透過特定聖木（遏迦木）的焚燒與持誦，以火大之威力與真言之加持力，能上通佛明，驚覺十方諸佛菩薩，成就消災除障之功德，並感得世間與出世間之本尊、真言王現前加持，體現事密與瑜伽密中，依身口意三密相應而速疾成就的法界相應理趣。
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本句彰顯大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的功德威力。
在密教部語境中，此持明法門具備息災與增益之現世利益（如除病、剋制冤敵），同時直趨解脫之出世間究竟利益（如不受生死苦逼），體現密咒圓滿世出世間法的世間相即與即身成就功德。
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本句闡述密教部陀羅尼的世出世間功德。
在密教語境中，真言（陀羅尼）具足諸佛如來的誓願與加持力，能轉化修行者的身心氣脈與外在緣起。
一方面能增益善緣，使一切佈施、持戒、禪修等自利利他的善業迅速成熟；另一方面能息災除障，使源於不淨業力或非人幹擾的惡夢與不祥徵兆徹底消解。
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本句彰顯大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的功德威力。
在密教語境中，持誦或佩戴此陀羅尼能獲得諸佛密印加持，不僅能防護外在世俗的巫術詛咒（厭禱）與外境牽纏（繫縛），更能由內斷除內心惑業的侵害（煩惱），令持明者內外清淨，遠離一切障礙。
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本句彰顯密教部護摩（火供）法門的世間與出世間功德。
在密續傳統中，護摩藉由火大之焚燒力，將供品化為殊勝供養以成就各種事業。
此處提及的「息災」與「獲得財利」分別對應四種護摩事業（息災、增益、敬愛、降伏）中的息災法與增益法，說明依此經典所傳之陀羅尼與護摩軌則修持，能生起轉化障礙、增長福德的實際效驗。
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本句屬於密教部經軌中關於陀羅尼功德或菩薩願力的展現。
在密教語境中，核心在於藉由神咒的加持力、壇城功德或修法迴向，能迅速破除眾生因無明而產生的種種偏執與邪見，引導其心意契入遠離斷常二見的佛法正見，為修持密法、成就悉地奠定根本基礎。

本句屬於密教部語境，經中「教王」指稱此祕密陀羅尼法門。
經文以「一切如來心、諸如來母」等十種殊勝功德，直顯此密咒乃總攝一切如來果德、成道、弘法、降魔之總持根本，展現密教部以真言陀羅尼為法界體性與成佛樞紐之核心義理。
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此處為佛陀開示時，對與會對首眾金剛手菩薩的直接稱呼。
在密教部語境中，金剛手菩薩常作為法會的對首，代表一切如來之增上力與大悲方便，佛陀藉由呼其名號，以引發大眾聽聞祕密陀羅尼法門的警覺心與恭敬心。
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本句闡述大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼在贍部洲（即我們所處的世間）的殊勝功德。
在密教部語境中，此咒具備轉化世間苦難的強大威力，不僅能從根本上息滅眾生的根本煩惱與罪障，更具備拔濟三惡道苦的特德，能直接斷除、枯竭眾生墮入地獄、餓鬼、傍生的惡業因緣，並能救度現實生命中的八苦、諸愁、憂歎等身心熱惱，展現密咒法門即身救度與轉化世間苦難的圓滿力量。

本句彰顯密教部陀羅尼之功德威神力殊特。
世尊開示即使以能徹見諸法之「天眼」來觀照諸佛如來之境界，亦無法將此大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼所生起之無邊功德完全宣說窮盡。
此處之「天眼」非唯指凡夫、天道之天眼，實指佛眼、法眼所具之清淨觀照力，藉此極言密咒功德之深廣，超乎言語名相之限制，屬密教部真言功德不可思議之核心義理。
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此句強調陀羅尼的殊勝性與甚深難得。
佛法認為接觸法寶與咒語皆須具備相應之福德因緣，薄福眾生因障礙故，難以親聞、持修此祕密法門。
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此句彰顯大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的殊勝功德。
在密教部語境中，真言陀羅尼乃諸佛如來心印與三密功德之所集成。
眾生不獨親誦受持，乃至僅僅「聞名」或「見字」，皆非偶然，而是源於過去生中積集了極為深厚的善根福德，曾於恆河沙數諸佛菩薩處種諸善因，方能於今生遭遇此法寶。
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此處為佛陀呼喚金剛手菩薩之名，作為宣說陀羅尼法門的對告眾，藉由呼喚其名以引起與會大眾及金剛手菩薩對祕密法門的專注與領受。
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密教部強調陀羅尼（總持）具備如來法身之功德與心體之祕密。
此句意指該陀羅尼與佛之內證境界體性無二，非凡夫思維所能輕易通達或契入，必須透過相應修持方能證得。
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此段描述極大數量的供養功德，為密教經典中常見的福德積累法門，藉由供養境、供養物與時間跨度的極大化，彰顯修持陀羅尼法門前行資糧的殊勝。
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此處為佛陀對金剛手菩薩的直接稱呼，引導其作為此祕密陀羅尼法門的受持者或對話對象，展現密教中佛陀攝受菩薩並傳授祕密法義的語境。
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此為佛陀徵詢聽眾對功德大小的認知，藉以引導大眾思惟佛法修持中，依據特定儀軌或法門所成就功德的殊勝程度。
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本句為密教經典中，執金剛部之主尊金剛手菩薩向釋迦牟尼佛請法或啟白之開頭敘事句。
密教語境中，金剛手菩薩表徵諸佛之大威神力與執持祕密法印之智德，此白佛之語開啟後續陀羅尼法門與曼荼羅威德之開示。
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密教經典中常以「無量無邊」、「不可稱數」形容持誦陀羅尼或修持密法所得之功德，意在強調密法的殊勝力量遠超世間計量範疇。
此處表彰修法者藉由儀軌與三密加持所獲得的福德與智慧資糧極其廣大。
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本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝持誦利益。
在密乘語境中，陀羅尼為諸佛總持之真言法門，集結諸佛之誓願與功德結晶，故能以極少之持誦次數（一遍）產生超越前文所述種種佈施、供養之廣大福德。
諸佛如來亦說不能盡，旨在強調密咒功德之深廣，超乎言語文字與思量分別之邊際。
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本句闡述密教觀修陀羅尼之殊勝功德，強調以心念專注修持陀羅尼，其修法功德遠超過物質性的財供養。
此為密教法門中，以智力修持超越財力佈施的具體表現。

此段描述法會聞法後，大眾對佛說法所生之信解與恭敬。
文中列舉八部鬼神，展現佛法教化遍及六道，諸眾生皆能隨佛陀教化而起敬信，體現密教經典中諸天眾生護持正法、隨喜讚歎的典型儀軌架構。
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本句揭示佛陀於娑婆世界（贍部洲）弘傳密法的殊勝因緣。
在密教語境中，『祕密陀羅尼心法』指不共於顯教的、具備佛陀果德神力的核心咒語與修法。
佛陀能善巧建立此法，旨在令南贍部洲的剛強眾生依仗陀羅尼之威德，得以速疾消災增福、證入佛果。

本句敘述在祕密壇城法會中，十方諸佛與菩薩同來集會，共同讚歎本師釋迦牟尼如來。
在密教部語境中，十方諸佛菩薩的同會與同讚，彰顯了本尊與諸佛法界體性不二，此陀羅尼法門具足一切諸佛的共同加持與印證。
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此處為佛陀或法會尊長對發言者、讚歎者或契合密法真理之言行的印可與讚賞，在密教語境中常作為加持與印證的開端。
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本句敘述諸佛、菩薩或大眾在聽聞、承事並讚歎此殊勝的「大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼」之功德法界後，圓滿各自的集會因緣，安住於原本的法界位履或自身國土。
在密教語境中，諸佛菩薩從法界壇城現身加持，於佛事圓滿後「各還本土」，象徵由生起次第回歸究竟圓滿的法身本位。
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本句敘述釋迦牟尼佛在示現特定密法或於他方世界授記、灌頂圓滿後，以神通力返回其所教化的本位國土。
在密教語境中，世尊於各世界間的往返移動，不僅是敘事轉換，亦象徵著密壇曼荼羅與現實世間的融合，彰顯佛陀神通自在、法化無礙的威力。