大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經通用的序分之首，標明經文是阿難尊者親自聽聞佛陀宣說，用以證信，確保法流傳承真實不虛。
在密教部語境中，此語亦強調儀軌與明咒係由佛陀或大日如來所親傳。

本句為經首「通序」，交代說法之時間、地點與聽法羣眾。
此經屬密教部，其說法地點「寶峯大山」與「寶間錯峯宮殿」具有曼荼羅（壇城）的空間特質，象徵報身佛境界的莊嚴。
聽法眾雖列舉聲聞阿羅漢，但根據密教軌儀之慣例，此等阿羅漢實則代表具足內證功德之眷屬，而非僅止於小乘果位。
。
此句描述密教法會的聽法大眾，強調菩薩眾之威德與數量。
在密教語境中，上首菩薩不僅是名號，更代表特定的三密功德與曼荼羅位格。
金剛手代表大威德力與智契，曼殊室利代表勝義智慧，寶幢則與南方寶生如來、莊嚴功德相關，以此三者領銜無量菩薩眾，表徵法會功德之圓滿。
。
描述密教法會壇場中，由護法天神、藥叉大將及八部鬼神所組成的龐大護法體系。
這些眾生皆受佛菩薩威德感召，化現為外金剛部眷屬，環繞曼荼羅中心，展現密教事相中嚴飾壇場與護持正法的威勢。

本句描述密教法會的發起序分。
如來處於莊嚴圓滿的報身境界（雜寶師子座），向以觀自在菩薩為首的聖眾開示「菩提薩埵行門」，即指成就菩提心的具體修持路徑與軌儀要點，體現密教部事相與理體並重的特色。

此句描述觀自在菩薩向佛請法前的儀軌。
遶佛、偏袒右肩與胡跪（右膝著地）是古印度表示極度尊敬的最高禮節。
在密教語境中，觀自在菩薩作為法會啟請者，其儀軌展現了修法者對本師與傳承的至誠尊重。
。
本句描述觀自在菩薩（或經中主尊）由修持特定核心法門而引發大菩提心與利他行。
此「一法」即是後文所述之「自心明王」，強調萬法唯心，此明王法乃心之神用，能攝伏三世、守護眾生，故稱最勝。
。
此句為說法者（通常為佛或金剛手菩薩等法會主尊）明示發起教法之動機。
在密教軌儀語境中，『是法』特指下文即將展開的觀自在菩薩三世最勝心明王之祕密真言、印契及修持儀軌。
。
此為佛陀對法會大眾或特定對象的呼喚詞。
在密教部軌儀語境中，此呼喚通常作為宣說祕密曼荼羅、明咒或觀想法門的前導，用以警策聽法者生起廣大菩提心。
。
此為密教經典中佛陀或主尊授權、勸請與會菩薩或神祇宣說真言、軌儀之辭，體現了密法傳承中的許可與授印。
。
此句描述密教儀軌中陀羅尼宣說的緣起。
菩薩非自擅而說，而是承接佛陀的威神與敕令，體現了密法傳遞的傳承性與合法性。
「自心真言」代表該咒為菩薩自證心德的具體音聲化顯現。

「曩謨囉　怛曩怛囉夜也　曩莫
婀哩夜嚩路枳帝濕嚩囉也
　地薩怛嚩也摩訶薩怛嚩也
　摩訶迦嚕抳迦也　怛儞也他跛
納麼播抳　娑囉娑囉　曀係曳呬
　婆誐鑁　曩哩夜嚩路枳帝濕嚩囉
婀嚕力」

此為密教儀軌中的隨成法或護身法。
在觀想或修持本尊時，依序對自身各部位（如頭、頂、眼等）施加真言加持，以達成身、口、意三密相應，並守護修行者之五處或多處，使成金剛堅固之體。

「曩謨囉怛曩怛囉夜也　曩莫婀
哩夜嚩路枳帝濕嚩囉也　唵惡
」

此為密教儀軌中，進行自身加持或成就壇場時，用於加持修持者頭頂（佛頂部）的祕密語。
在密宗觀行中，頂部象徵最高成就與尊勝。
歷史語境下，此經屬觀自在菩薩（阿彌陀佛部）相關的威猛明王儀軌。

「唵噁吽」

此為密教儀軌中，用於加持行者雙眼或本尊眼部的祕密咒語，旨在啟發行者內在的淨法眼或大悲眼，屬於加持自身成佛身的過程之一。

「唵惡入嚩攞」

此句為密教軌儀中引出核心陀羅尼的銜接語。
在密教語境中，「心真言」指代該本尊法門中最精要、代表本尊願力核心的咒語，具有總攝該經法義的功能。

「唵噁發吒」

此處進入密教儀軌中的「被甲護身」環節。
行者透過觀想與誦咒，加持自身如披掛鎧甲，旨在防護魔擾、堅固威德，並轉化凡夫身為清淨金剛身，以利後續修法。

「唵噁滿馱」

此句為啟動或持誦與「劍」相關真言的儀軌銜接語。
在密教事相中，劍通常象徵利智或摧破煩惱、降伏魔障的法器，「劍真言」則是賦予該法器功德或與該本尊手持物相應的祕密咒語。

「唵噁怛囉娑」

此句為密教軌儀中的銜接語，指示後續將依序陳列或安佈特定的真言（咒語），用於修法過程中之觀想或持誦。

「唵噁尾塞普囉」

此句為密教儀軌中的啟動語，預告後續將出現與「箭」這件法器相對應的祕密語（真言）。
在密法觀想中，箭通常象徵「般若智慧」能射穿「煩惱無明」，或代表驚覺、召引之意。
此經屬於密教部，重視三密加持，此真言即是用於加持事相上的法器，使其具備本尊之功德力。

「唵噁賀曩」

此為密教壇場結界或守護法中所使用的「網」真言（密咒）之引言，象徵以法網守護，使外魔不得入侵、內財不得散失。

「唵噁娜賀」

此為密教壇場結界法中的「牆結界」。
在修習觀自在菩薩相關部尊法時，透過持誦此真言，於壇場四周建立無形的金剛牆，用以防禦諸魔障礙，守護修法空間之純淨與安全。

「唵噁捺囉乞叉」

此處標示經文即將進入核心咒語部分。
在密教語境中，「最上」表示此咒功德極其殊勝；「心真言」則指代此法門的核心、心臟或精華咒語（Hṛdaya-mantra），具有總持一切法義的功能。

「唵噁紇哩娜庾跢囉」

此為密教儀軌中的真言標示句。
『警覺』在密續語境中，特指透過真言的音聲與三密相應，喚醒行者內在的本覺，或警醒法界眾生、召請本尊垂念。
此句功能在於銜接後續的咒語文本。

「唵噁紇哩娜庾　袒娜南」

此句為密教儀軌中的啟動語，預告即將持誦能使「心」或「本尊心性」發起、顯現的祕密真言。
在密續語境中，『發生』意指透過真言的加持，使修行者的身口意與本尊功德相應並生起作用。

「唵噁紇哩娜庾納婆嚩」

此句為密教儀軌中的啟動語，預告隨後將誦持與「輪」（Cakra）相關的祕密咒語。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》中，輪真言通常用於結印、觀想或加持壇場具體部屬，象徵摧破煩惱與運轉法輪之德。

「唵噁鉢囉塞頗囉」

此段描述密教真言功德的現前威神力。
在密教語境中，真言（Mantra）乃佛菩薩心德之具現，當觀自在菩薩宣說此「三世勝等大心真言」時，法界隨之共振，表現為地大震動與天雨寶花。
更核心的意義在於真言慈悲力的慈化作用，能直接轉化地獄極端的寒熱業報苦受，體現觀音菩薩救苦之大悲願力。
。
此句描述密教儀軌中，因法力、神咒或本尊加持所顯現的殊勝瑞相。
光明通達色界之頂，表法力周遍世間；天樂自鳴與天龍讚歎，表成就之時諸天護法同生歡喜，印證修法之功德感應。
此語境屬於事密或瑜伽密部，強調儀軌成就時的感官勝境與法界共鳴。
。
本句描述密教明王法威德力之顯現。
當三世最勝心明王或相關忿怒尊顯現威猛法力時，具備障礙能力的諸魔與毘那夜迦因畏懼威神之光或威德力，產生身體顫抖（戰掉）與心理崩潰（號哭）的反應。
這象徵修持此法能調伏並摧破一切世間與出世間的修行障礙。
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此句描述在密教法會或曼荼羅啟建過程中，諸天神眾感佩佛菩薩之威德或法義之殊勝，齊聲以偈頌表達讚嘆，體現法界同歡之情狀。

此段為讚歎觀自在菩薩（明王化身）的頌文。
在密教語境中，『身』不僅指肉身，更指三密相應的法身或曼荼羅主尊。
透過讚稱其大悲本質與拔苦功德，表達對主尊成就圓滿『一切義』（即世間與出世間所有利益）的崇高敬意。

此句描述觀自在菩薩在宣說完具有威力的『明王』（即其核心咒語與法身顯現）之後，向佛陀啟請或報告的法會場景。
在密教儀軌中，明王通常代表佛菩薩的教令輪身，具有降伏一切障礙的威德。
。
本段記述密教「心真言」之世俗與出世間功德。
在密宗觀自在菩薩法門中，真言不僅是智慧的體現，亦具備息災（息疾患）、增益（成就義利）、調伏（破厭禱）、敬愛（令有情敬念）四種成就法功能。
文中提到的「無相三昧」與「行於空義」強調了密法不離般若實相，而化現法器與震動須彌則展現了定力與真言相結合後，心能轉物的神通自在。
。
此句展現觀自在菩薩（或本尊）於過去長遠劫來積累的功德力與法威德。
在密教語境中，『成辦』不僅指言語的宣說，更指透過真言、印契等軌儀，使過去諸佛所傳之法皆能產生實質效驗，令修持者獲得成就。

此句為密教經典中常見的請法開端。
觀自在菩薩作為大悲宗主，在金剛恐怖集會的方廣軌儀中，代表眾生向佛陀發起祈請，準備宣說核心明王心咒或軌儀。
這體現了密教中『由慈悲引發威力』的教法特質。
。
本段闡述密教心真言的持誦功德。
強調「未加功」即具威德，展現真言本身的「法爾力」與菩薩願力。
其功德涵蓋現世利益（衛護、除病、財饒、長壽）、增益利益（言辭威信、眾生敬念）及後世利益（不墮惡道），最終導向「大總持」之智慧成就。
語境屬於密教觀音部，強調真言對世間與出世間難障的伏除作用。
。
此句描述修持本軌儀之功德利益。
於密教語境中，行者透過真言與觀行之相應，能轉化凡夫業感之身心，不僅往生佛國（淨土），且能獲得如佛菩薩般之莊嚴色身（成就色相），體現了即身成佛或速疾成就的修法特質。
。
此句強調「心真言」為修持法門的核心樞紐。
在密教語境中，馬頭明王（馬頭觀自在）象徵迅捷與威猛的折伏力，而該尊的所有功德、願力與修法效能，皆濃縮並具現於此特定的真言（咒語）之中。
修行者依止此咒，即能總攝並成就馬頭觀自在法門的一切勝義與事相。
。
此處為經文中對佛陀的尊稱，通常出現在祈請、啟問或讚歎之始。
在密教語境中，世尊不僅是教主，亦是曼荼羅與軌儀教法的授與者。
。
本句闡明密教修行獲得成就（悉地）的前行準備。
強調內外清淨與傳承的重要性：「五淨」用於淨化自身五蘊與外在環境，確保修持空間的神聖性；「從師口授」則強調密法必須經由上師親傳，不可擅自盲修，是確保法脈正確與加持力的核心條件。
。
此處描述密教修法中的飲食限制與供養儀軌。
行者在修持特定明王法時，需透過「食乳」清淨身心，並備辦五種基本供養（五供），在定期的時間內（七日）高度專注於真言持誦，以求與本尊相應。
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本句敘述密教壇法中製作本尊像的儀軌要求。
強調外部環境的清淨（新器、無毛髮）、材質的純淨（禁用皮膠以避免殺生穢氣）以及畫師內心的肅穆與戒行（受八戒），體現密乘「事相」與「心法」的高度統一，確保佛像具足加持力。
。
本句描述曼荼羅或觀想壇城中的主尊佈局。
在密教儀軌中，阿彌陀如來常位於西方，但在特定曼荼羅中可作為部尊或中尊出現。
白蓮花象徵清淨無染的佛性，施願印（Varada Mudrā）則表徵佛陀慈悲應允、滿足一切眾生所求與願望的德行。
。
此段描述觀自在菩薩於壇場中的特定化相。
身色白色表清淨大悲；虎皮裙與黑鹿皮角絡（僧卻崎）展現其修持苦行與降伏煩惱的勇猛威德；無瓔珞臂釧則體現其遠離世俗莊嚴的質樸成就。
此為密教部中觀音部特有的本尊形像規範。
。
此句描述密教曼荼羅或圖像中，金剛手菩薩作為如來侍者的形像配置。
金剛手菩薩在此展現慈悲與隨侍的特徵，而非單純的憤怒威猛相，其持白拂之動作象徵掃除煩惱垢穢、守護清淨法身。
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此句描述在密法修持過程中，由於行者如法結印、誦咒或觀想，感得本尊及十方諸佛菩薩生起慈悲心，加持並守護修行者。
在密教語境中，『顧視』象徵加持力的傳遞與護念，修行者與本尊之間產生感應道交。
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此句描述密教儀軌中供養人的畫像位次與姿態。
在密教曼荼羅或尊像構圖中，修行者（行人）通常畫於主尊下方以示謙卑。
右膝著地為「胡跪」，是佛教表示極度恭敬的禮法。
此處強調身口意三業的恭敬，透過持爐供香與瞻仰聖容，建立與主尊間的感應道交。
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本句描述密教儀軌中的修法前行準備。
在佛像落成或修法啟動之際，在家信眾需透過持戒（八戒）與外在的潔淨（三時澡浴更衣）來達到身心清淨，以符合受法與供養的威儀。
白衣象徵在家身份及心靈的純淨無染。
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本句描述密教修法的「先行」階段，即在正式進入核心本尊法或事業法之前，需先進行的準備功德。
透過農曆時辰的選擇（初一）、清淨供養（白花）、造塔（積累資糧）等儀軌，來清淨修持者的身心並與法界感通，為後續的成就法奠定基礎。
這反映了事密與行密部中，極度重視外在事相與時空條件配合的特點。

本句闡述持誦「洛叉」（十萬遍）產生的威德力。
在密教語境中，通過定數的持誦能感召外金剛部天眾的歡喜護持，進而獲得進入曼荼羅（壇城）的資格與受持三昧耶戒的實效，使修行者在真言悉地（成就）上無所障礙。
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本句說明持誦「心明王」真言達到特定數量時的感應。
在密教儀軌中，修行者透過定量持誦（累計遍數），能與本尊或護法相應。
毘沙門王作為藥叉族之首，其歡喜象徵修法者已獲得護法神眾的認可與守護。
。
本句說明此真言之修持數量與功德。
在密教部語境中，『成就』（Siddhi）指修法者透過持咒達到與本尊相應，進而引發特定的靈驗、神通或悉地。
三洛叉為一定的數量門檻，達到此數即具備成辦金剛部諸法的法力基礎。
。
本句說明此真言的持誦功德與成就相。
在密教事部與瑜伽部中，持誦達到特定的數量（如洛叉）是獲得真言「悉地」（成就）的基本要求。
此處強調其法力廣大，能含攝並助成如來部中所有真言的功德。
。
此段描述密教真言行者在正式入壇或受戒前的先行成就法（承事法）。
透過變換地點與遞增持誦遍數，淨化身心並積累真言功德，作為後續受戒與進修高級法要的資糧。
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此為密教儀軌中關於修行時限與數量的規定。
於特定天數（三日）內，在聖像前進行不間斷或不設定上限次數的真言持誦，旨在透過精進修行與本尊感應道交，達成悉地（成就）。
。
此處描述密教修行儀軌中的斷食與供養。
在完成前置修行後，需透過斷食淨化身心，並以廣大供養積集資糧，展現對本尊與教法的恭敬心，為隨後的成就法（悉地）作準備。
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此為密教護摩成就之相。
透過特定的物質供養（三甜蓮花）與數量持誦焚燒，感應畫像本尊放光。
光明遶於行人代表消除業障、得佛護念，光入觀自在菩薩頂則象徵修法與本尊相應，成就悉地。
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此句描述持誦心明王真言或修持觀行時，由於法力感應所產生的悉地成就不相。
燈焰增長象徵智慧與法力之火熾盛；空居天樂與地動則代表修行已動搖世間粗重障礙，乃至獲得諸天護法的認可。
四方明顯象徵遣除暗蔽，呈現本尊壇城之加持境界。
。
本句說明密教修行者在真言法成辦（悉地）之時，可依據自身修持的層次與發心，求取三種不同性質的果位或狀態。
這涵蓋了世間長壽自在（持明仙）、出世間解脫智慧（無相三昧）與世間統治威德（轉輪王），體現密教「即事而真」、不捨世間法而成就佛道的特色。
。
本句描述密教成就中「持明仙」的果德。
持明仙（Vidyadhara）是透過持誦真言、依軌修行所獲得的悉地（成就）。
文中「輪惹」即指王或主宰，描述成就者獲得解脫肉身束縛、神通自在、長壽不老的特質，這是事續、行續等早期密法中常見的世間悉地表現。
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此句描述依持明軌儀修行成就後的果報，包含現世的長壽資具以及未來的生處。
在密教部語境中，修行明王法門常伴隨增益成就，五百千歲（五十萬歲）為成就持明果位後之壽量表現，命終後則歸向彌陀淨土。
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此處描述密教修行者證得「無相願」成就後的功德。
無相願即是與空性相應的離相志願，以此引發三昧力。
在密宗觀法中，此成就者不僅心法上能總攝一切無相三昧，在色法（神變）上亦能獲得念動即至的速疾通力。
。
此處屬於密教部成就法（Siddhi）語境，描述行者修持金剛恐怖集會方廣軌儀中特定的真言或觀想法，若獲得第三階段的悉地成就，便能感得威德力與長壽的世間成就果報。
。
本句描述密教事續中特定法器的製作與修法時機。
利用日月蝕等特殊天象（星曆效應）增強修法感應，是密教成就法的特點。
蓮華成就多與清淨、敬愛或往生相關。
'三相現'指修持真言達到成就前的暖、頂、忍等徵兆，或指上、中、下三品成就之相。
。
此處描述密教修行成效。
於「煖、頂、忍、世第一」四加行位之首，修行者現前證得煖相，表示真火將生，能除煩惱薪。
依本經密法修持可獲得世間悉地成就，具備轉輪王之大威德、神力與長壽。
。
此為密教成就法中「成就煙相」之功德描述。
在事續或瑜伽續的持明成就中，煖、煙、火三相分別對應下、中、上三品成就。
此處描述中品「煙相」成就時，行者內證無相三昧與般若智慧，外則獲得神力加持與長壽，其對世俗財物的取用權限亦反映了持明成就者超脫常規戒相的特殊果位境界。
。
本句描述密法成就之相與果德。
修行者由定力引發『焰相』，進而契入空性，獲得持明仙（Vidyadhara）之成就。
此位階具備色身轉化、神通力大、長壽等世間成就，且最終指向解脫之目標，即往生淨土。
。
本句列舉密教修法中所需的各類持物、法器與隨身資具。
在持明成就的語境下，這些法器不只是物質工具，而是與特定本尊、願力相應的曼荼羅組成部分。
修持者若能依法成就這些持物，便能如同成就蓮花部法門一般，獲得上、中、下三種悉地（成就），即證得長壽、持明乃至解脫等果位。

此句說明密教修法中「先行」的重要性。
在正式進入本尊成就法之前，必須先累積足夠的持誦數量（先行），以淨化身心、與本尊相應，作為法門成就的基礎。
。
本句描述密教事續中「成就物」的修持法要。
藉由日月蝕等特殊天象的能量感應，配合先前所述的蓮花觀行或曼荼羅儀軌，將加持力投注於物質化的「頗黎寶」上。
當修行者的念誦功力與法界悉地相應時，物質性寶珠會產生「焰現」的相狀，代表成就悉地的驗相。
。
此句說明修持密法後的感應與果報。
在《觀自在菩薩三世最勝心明王經》的語境下，指修行者依法成就後，其世間與出世間的願求，皆能蒙菩薩加持而獲得實現。
這體現了密教部「先以欲鉤牽，後令入佛智」的慈悲特色，即透過滿足信眾的資糧需求，進而引導其趣向覺悟。

此處屬於密教部「增益法」或「成就法」的具體儀軌操作。
蓮花與三甜為護摩供養中常見的供物，旨在透過特定物資的焚燒供養，祈請本尊感應，達成獲得財富（雨金）的悉地（成就）。

此句屬於密教事相儀軌的指導，說明若修法者欲獲得「賢瓶」的成就（悉地），應遵循經中先前已詳述過的供養、持誦及觀想流程來進行。
賢瓶在密法中常作為壇城供養或盛裝功德之具，其成就象徵獲得無盡資糧或滿願。

此為密教部成就法中之「召喚藥叉法」。
透過特定供物（蘇末那花與三甜）與數量化的持誦燃燒（護摩），產生相應之法力，使藥叉（夜叉）等大力鬼神受持明者之威德加持而敬畏順服並現身，屬於作密（Kriya Yoga）或行密中常見的修法儀軌。

此句描述持誦《三世最勝心明王經》及其咒法達到一定成就後，修行者自身所產生的功德力。
在密教語境中，修行者透過真言與觀行，其自身即成為曼荼羅或本尊的化現，因此能產生加持力，使眾生透過眼見（見即解脫傾向）或肢體接觸而獲得世俗病苦的消除。

此為密教事相修法中的「治病法」。
在密教儀軌語境下，修行者透過「入我我入」的觀想法，將自身凡夫身觀想成與本尊無二無別之體（即文中的「為我」），藉此本尊加持力執行摩頂除病之作法。
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此句屬於密教部軌儀中的效驗描述，說明持誦明咒或結印後，若自身有病痛患處，可透過按摩患部來達到消災除病、加持身心的作用。
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此處屬於密教部真言儀軌中的驗相或對治描述。
在修持「觀自在菩薩三世最勝心明王」等忿怒尊或強力真言時，修法者體內氣脈變動或業障翻騰，可能導致身體特定部位產生刺痛或熱感，此句說明這些生理反應皆是真言法力運作的體現，不應執著或生畏。

此句屬於密教部的醫學成就法（藥法）。
在密宗語境中，藥物的療效不僅取決於藥物本身的藥性，更需透過咒力加持以激發藥物的勝能，並消除導致疾病的業障或非人幹擾。
此處強調「加持七遍」是成辦藥效的儀軌要求。

此段屬於密教事部（Kriya Tantra）的息災法。
透過持誦經中特定的明王真言加持藥草或花朵，藉由咒力與物力的結合，驅除侵害嬰兒的非人鬼魅，達到守護安寧的目的。
此法強調儀軌的具體操作與次數（二十一遍）。

此處屬於密教部軌儀中的治病成就法。
透過特定的藥木（吉里麼羅）結合三甜藥物，並經由真言或禁咒加持七日，以達到平息癩病（皮膚惡疾）的醫療功效。
密教經典常結合物質藥力與明咒力進行息災。
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此句描述密教儀軌中護摩（火供）後「灰」的功用。
在密法語境下，經由特定本尊法與咒語加持後之護摩灰，具備息災、除障或治病之加持力。
此處為具體的息災治病作法指導，強調法藥透過觸受施予受法者以達成醫療效果。
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此處描述密教護摩成就法的量化要求。
在特定的「七日」限期內，修行者需達成持咒「萬遍」與焚木「萬段」的數量，以相應的事相儀軌來達成息災、增益或降伏等特定法力成就。

此段屬於密教部「成就法」（Siddhi）中的「伏從法」（Vaśīkaraṇa）與「增益法」。
透過特定的物質（瀋水香、三甜）與定量（十萬遍）的持誦火供，召喚非人（此處為龍女）前來護持，並提供世俗修行的資生財物。
此法門體現了密續早期對於現實資糧獲取與守護靈（龍族）的役使觀點。

本句描述密教事相法中的「供養增益」與「息災」修法。
透過身、口、意三密的結合——口誦心咒、手獻蓮花、意存佛像，藉由定力與佛菩薩的加持力（本尊力）達成除病消災的功德。
十萬枚代表修法的數量圓滿，是密教儀軌常見的成就基準。

本段描述密教事續中召喚藥叉女（Yakshini）的成就法。
透過特定的物質（白檀木）、量度（四指）與計數（十萬），達成與非人眾生溝通並使其承事修行者的目的。
此處的『行人』指修持本尊心咒與軌儀的密乘行者。
。
此句出於密教軌儀中，藉由世間極致的福德行（如孝親與大布施）作為功德量化的對比。
在密教語境中，常以此類世間善行的廣大功德，來襯託持誦明王真言或修習本尊法門所獲功德之更為殊勝。
此處「子事」指子女侍奉父母的至誠恭敬，以此心行佈施，其福雖大，仍屬世間有漏之福。

本句屬於密教部的「敬愛法」（Vaśīkaraṇa），描述透過特定的護摩儀軌（燒香、三甜）與持誦次數（十萬遍），勾召天部眾（天女）生起敬愛心並現身成就供養。
這種成就屬於外法成就，旨在令修行者獲得天部資助以除資生匱乏。

此段描述密教成法（成就法）中的「伏藏成就」。
透過特定供品（蓮花與三甜）配合持誦心咒達三十萬遍之數量，感召世間或悉地伏藏顯現。
所得財寶非為私慾，強調應廣行佈施，符合大乘密教利他之願力。

本句出自密教部儀軌，描述透過持咒與護摩（火供）消除病苦的修法。
先以持誦累積功德力，再藉由特定供物（蓮花、白芥子）與三甜混合進行護摩，產生息災效應。
文中強調此法力強大，不僅能治一般疾患，亦能轉化極難動搖的『決定業』（定業）。

此段描述密教儀軌中的「沐浴法」，針對非人、鬼魅幹擾引發的障礙，透過咒語加持的物質（香水）進行物理與能量上的淨化。
此法強調持誦次數（萬遍）與特定行為（頂淋、澡浴）的結合，以達成滅罪除障的效果。

此處屬於密教部治病法軌，記述針對具備規律週期性發作之寒熱病（多指瘧疾）的修法。
透過物質（鹽、三甜）作為載體，配合持誦明王真言（護）達到消除業障病苦之目的。
此類法門體現了密教「息災」與「醫方明」結合的特點。
。
此句描述密教護摩或燒法後的法力運用。
透過特定的加持儀軌賦予灰燼宗教效力，再藉由身體接觸（點額）將加持力傳遞給受法者，體現了密教「事相」與「持明」結合的治病修法。
。
此句承接前文儀軌，說明本尊心咒或修法具備普遍的對治力。
在密教事部儀軌語境中，「如是作」指代前文所述的持誦、結印或供養等特定法行，強調依教奉行的通用性，能除一切身心疾患。

本句描述密教「心明」的威德力，強調行者透過內在誦持與定力注視（顧視），即可對治各類部多（Bhuta）或精靈所造成的持嬈（被附身或侵害）現象。
這體現了密法中息災法的即效性，透過心誦與眼神的觀力合一達成除障。

此為密教部中「治病」或「驅邪」的具體軌儀操作。
透過真言加持手指使其具備法力，再藉由揮動的動作產生威懾或禁制力，迫使幹擾修行的非人（鬼魅）顯露其作祟的因緣（所緣）。
這體現了密法中「身口意」三密加持的實踐。
。
此句描述密教成就法（Siddhi）中，「心明王」或本尊功德力對修持者的加持效應。
在密教觀相與誦咒的軌儀中，當修行者與本尊相應，其世俗與出世間的願望皆能依真言威力與三密加持而達成。
此處強調的是法術或神變上的「所作皆辦」，體現事怛特羅或瑜伽怛特羅中對於悉地成就的描述。

此段描述密教「占卜」或「啟靈」的準備儀軌。
在密教部經軌中，常藉由心性純潔的童男童女作為媒介（靈媒），透過清淨外相（澡浴、塗香）與建立壇場，感應神靈或菩薩加持以預知事理。
此屬「事相」層面的修法細節。
。
此句描述密教儀軌修持後的成就相（驗相）。
在如法持誦真言達到特定數量後，修持者能感得身分騰空的悉地（成就），並獲得通曉過去未來或解決疑難的能力，此為持明成就的具體表現。

此段描述密教成就不共事相。
透過護摩火供（護）並供養特定物（蓮華、三甜），祈請觀自在菩薩或本尊於夢中示現，告知過去、現在、未來之訊息。
此乃密教修法中常見的「夢中示相」成就法。
。
此句說明《三世最勝心明王經》明咒之世間法效應。
在密教語境中，明咒加持不僅用於出世間之解脫，亦能對治現實中的毒害（蛇囓）、生理疾病與非人幹擾（魅病），體現大悲觀世音菩薩息災之功能。

此為密教修持儀軌中的基礎階段。
『先行』是指在正式進入本尊法修持或求取悉地（成就）之前，必須先完成法定的持誦數量，以清淨業障並感應本尊加持。
三十萬遍為密教常見的基礎數值。
。
此為密教事續部之成就法，強調通過具體的造塔功德與相應的物質供養（三甜、蘇末那花）來積累資糧。
藉由定數（十萬、萬遍）的修持，使行者與本尊誓願相應，從而達到所求的悉地境界。
此處的「護」指火供護摩，是密宗求取成就的重要手段。
。
此句說明密教持明法門的修持時機與效驗。
在完成前述特定的結界、供養或成就儀軌後，修持者若能恆常不間斷地持誦心咒明王，依仗觀自在菩薩的威德力與三昧耶誓願，即可感應世間與出世間資具的圓滿具足。

本句屬於密教部「敬愛法」（懷法）的修持成就。
透過特定供物（安悉香與三甜）與定數（萬遍）的護摩真言加持，轉化對方的剛強心，使其生起恭敬順從之意。
在密教語境中，國王象徵具有威權的對象，以此法可化解障礙、成辦利他事業。

此處屬於密教部護摩成就法中的增益或攝召法。
藉由特定藥草（迴香子）配合「三甜」物質作為供物，透過一萬遍的火供（護摩）儀軌，以此加持力達成與「宰官」（官員、行政長官）相關的法要目的。

此段屬於密教事續之成就法，描述透過護摩（火供）之力影響特定區域（聚落）之眾生。
文中強調特定的香料配方與具體的修法數量（洛叉），以此累積功德與感應力，達成隨意滿願的效果。

此句描述密教護摩法（火供）的成就效驗。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》的語境下，屬於增益或敬愛法的範疇。
透過特定的事相儀軌（青蓮花與三甜的供養），配合真言持誦次數（十萬遍），達成感召眾生、轉化違緣為順緣的世俗與出世間功德。

此句描述密教儀軌中的「作明法」或「攝召法」。
透過對特定法器（青蓮花）進行定數的持咒加持（護），產生威德力以影響世間眾生之心識，達成調伏或生歡喜心的功德。
在密續語境中，「護」常指持咒加持以防護或成就法力。

此為密教成就法中「眼藥成就」的功德描述。
行者透過修持特定明咒並加持眼藥（安禪那），塗抹於雙眼後，能產生轉變感官知覺的悉地（成就），使其所見境界皆轉為悅意之相，或具備透視、見隱藏物之能力。
。
此為密教修法中，透過真言誦念加持特定物質以成就法力的儀軌。
於此軌儀中，藉由一百零八遍的加持，使安善那藥具備除障或成辦事業的威德。

此句出自密教部儀軌，描述的是一種「敬愛法」（懷法）的修持成就。
透過真言咒力的加持力（百八遍）與物質媒介（牛黃）的結合，產生轉化人際緣分的功德，使行者在世間行法時能獲得他人的尊重與親近。

此句說明密教事相法中，透過真言與藥物（菖蒲、青木香）的加持力，能增益行者的威信與辯才，使其在世間論議或爭訟中獲得優勢，並令聽眾生起信順之心。
此屬密教「息增懷伏」四種成就法中的增益與懷攝範疇。

此句描述密教儀軌中「加持物」的功德。
行者透過三摩地與真言的力量，將世俗資具（衣鬘食果）轉化為具備殊勝能量的法物。
受者與加持物接觸時，不僅是物質上的獲得，更因法力加持而能調伏心性、止息憂惱，進而生起清淨的悅喜心。
這也是密法攝受眾生、結善緣的一種方便法門。

此句出自密教部成就法（Sadhana）。
描述透過真言加持藥物（安善那）達到特定數量（洛叉，即十萬遍）後，藉由藥力與咒力的結合，使修持者獲得能透視地下的「見伏藏」成就，屬於悉地（成就）中的眼藥成就法。
。
本句出自密教部儀軌，描述透過「結界」與「加持」的作法，消除修行者在荒野或特定環境中可能遭遇的獸難與蟲害恐懼。
在事密或瑜伽密教法中，繩索（索）常作為攝伏與保護的象徵，配合特定的結數（如七結）與真言加持，旨在建立防護力量以屏除外障。

本句說明密教修持成就的量化標準與儀軌次第。
「先行」指成就大法的預備階段，透過定數的持誦達到心境相應；「悉地」則指最終的證悟或果位成就。
儀軌中強調色白與三甜，象徵息災與增益之清淨資糧。

此句屬於密教部「增益法」的成就果相。
在特定的真言觀修儀軌中，配合指定的香料進行護摩（焚燒供養），達到「洛叉」（十萬遍）的數量後，能感得世間財富成就的現前，展現密法隨求即得的方便。

本句描述密教修法中，透過特定香材（鬱金香）進行加持所感召的悉地成效。
在密教事相中，香不僅是供養，亦具備護身與改變報身的功用，此處指修行者因法力加持而獲得物質或功德層面的受用無盡。

此句屬於密教部事續（Kriya Yoga）的成就法。
描述透過「物持」——即對特定穀物進行「護」（持咒加持、守護），藉由明王真言的威德力與行者的三密相應，轉化世俗物質為具有特殊功德的資具，以感得受用無窮的福報果報。

此句出自密教部儀軌，描述透過特定的物質（馬毛）配合「護摩」（火供）修法，成就世間法的悉地（成就）。
在密續中，護摩是以火焚燒供品，藉由火天之力轉達供養並成辦息增懷誅等願望。
此處屬於增益或成就世間財產（馬匹）的修法果效。

此句屬於密教觀自在菩薩成就法中的「事法」描述。
記載修持特定真言時，若配合使用「牛乳」作為供物或藥物，並持誦滿「洛叉」（十萬遍）之數，即可達成使目標對象前來相會的成效（勾召或敬愛成就）。

此句體現密教修行中「物我同感」與「慈悲攝受」的思想。
在成辦事業法或持誦明王真言時，修行者若對某物有所希求，必須同時對該類有情或無情眾生生起守護心，以相應觀自在菩薩的慈悲本願，避免因貪著而生瞋害，此為律儀與三摩地修持的一部分。
。
此處屬於密教事相法門中的「求子法」。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》的修行脈絡中，透過特定的供品（油麻）進行護摩火供，以祈請觀自在菩薩或相關本尊加持，達成世間法的願求。
「護」為護摩（Homa）之略稱，是密教藉火焚供物以祈願、除障的的核心修法。
。
本句屬於密教部事怛特羅（Kriyā Tantra）中關於增益與守護的修法描述。
在密續儀軌中，特定藥草常與特定功德對應。
此處指出菖蒲（Vaca）是修持增長智慧、辯才與記憶力（大聰明）時的重要依助物，透過真言加持藥草或進行護摩，以達成世間與出世間智慧的成就。
。
本句描述密教修法儀軌中所使用的特定供養具與資具。
松木常於護摩或建壇時作為柴薪或防護之用；「百叵攞」則常用於受胙、飲水或特定的祕密供養，其材質與形制皆有嚴格規範，反映了事部或瑜伽部儀軌的物質要求。
。
此句說明在修持儀軌中所提及的三種數量指標（如持誦遍數、供養數或成辦數），其計算基準均為「洛叉」。
在密教儀軌中，具體的計數是成就悉地的關鍵條件之一。
。
本句強調「心明」（真言咒語）為千手千眼觀自在菩薩一切法力的核心。
在密教語境中，菩薩的千手千眼各持法器、展現不同功德（如息災、增益等），這些事業法皆不離本尊的核心心咒，依咒之威德方能成辦一切法軌。

此處說明密教修法的「先行」階段。
在正式進行息增懷降等事業法之前，行者必須先依軌則持誦達到指定數量（五洛叉），以淨化身心並與本尊相應，作為後續修法的基礎。

此段描述密教事業法中的增益法成就相。
透過特定的供養（沈香火、白蓮）與真言持誦數量（洛叉），感召北方多聞天王現身加持。
在密教語境中，天王現身不僅是儀軌成功的徵兆，更代表修行者獲得財富資糧的灌注，以消除修道上的貧苦障礙。

此句描述密教護摩成就儀軌。
透過特定供材（蓮子、三甜）與定次（三洛叉）的修法，感召吉祥天女現身加持。
在密教語境中，蓮子常象徵清淨心或胎藏界，三甜為增益法常用供品，以此修持可獲得世間與出世間的增益成就。
。
此句描述密教護摩成就之相。
根據《金剛恐怖集會方廣軌儀》之修法，修行者透過持誦心咒並投擲杉木及三甜（酥、蜜、酪）進行火供，當數量達到三十萬遍（三洛叉）時，能感召藥叉部眾現身前來聽候差遣。
這是密教中透過事相修行（Kriya-tantra）達成與神眾溝通並獲得悉地（成就）的過程。
。
此句說明密法修持的成就感應。
在密教軌儀語境下，行者若能如法結印、持誦明咒並觀想，則其世間或出世間的願求皆能得到法界力與本尊加持而圓滿。
這體現了密宗『有求必應』的殊勝功德，前提是行者須具備相應的戒行與定力。

此處屬於密教部供養與成就法門，描述透過特定的物質（藥草與供品）結合持咒數量（洛叉）來達成調伏龍族的悉地（成就）。
「三甜」是密教作法中常用的供品，能增長法力或感召善神；「三洛叉」則指明瞭持咒的遍數要求，是儀軌成就的關鍵計量。
。
本句描述密教護摩法（火供）的具體修持儀軌與成效。
透過特定的供品（青蓮花、三甜）與數量（三洛叉）的投供，能召喚特定的本尊與世間/出世間成就者現身，從而獲得悉地（成就）。
這屬於事密部的成就法，強調法器、供品與持誦遍數的嚴格對應。
。
此為密教事續之成就法。
描述透過特定的物質供養（三甜與蓮花）及數目成就（三十萬遍），感召大梵天王現身並獲取悉地（成就）的過程。
在密教語境中，梵天作為護法或世間主，能依修行者的精誠感通而給予世俗或出世間的願求。

此段描述密教本尊供養與成就法。
於摩訶迦羅（大黑天）像前，透過特定的供品（蘇末那花與三甜）以及定數的持誦（洛叉為數量單位），達到與本尊相應。
當本尊或其眷屬現身為使者時，象徵修法者已獲得悉地（成就），能驅策法力成辦世出世間一切祈願。
。
本句描述密教部中「使者成就法」的具體作法。
行者透過特定的供養（敬愛之花）與數量化的修持（十萬遍護摩），能感召護法諸天現身，依其本願為行者成辦世出世間事業。
此處強調「護摩」與「數量」是成就使者法的關鍵因子。

此句為密教經典中啟請法要的開端。
觀自在菩薩作為法會的發起者或主要對話者，向世尊稱名並準備啟請祕密心咒或軌儀。
在密教語境中，觀自在菩薩常化現不同忿怒或寂靜相以利樂眾生。
。
此處承接前文，由說法者（觀自在菩薩化現之明王語境）宣告將揭示該明王所屬族系（部族）中，極為精密且深奧的修持儀軌。
在密教部中，「甚深微細」強調非一般顯教教理所能臆測，須嚴格依循壇城、印契、真言等特定軌則修持。
。
本段闡述密教修行者（持明行者）在修持法要前的根本資糧與戒行。
強調大悲心為成就佛道之本，並以世俗孝道與基礎五戒（及遠離放逸）為行法之前提。
在密教語境中，行法的靈驗與否取決於修行者的心性淨化與悲心大小，若無此等基礎，則無法與本尊相應。
。
此句為密教儀軌中的總結性教示，強調修法者若欲使真言產生應有的神驗與成就（Siddhi），必須嚴格遵守前文所述的觀修程序、印契與身口意三密規範，不可稍有違舛。
。
此為密教作法前的自身清淨儀軌。
在特定的時令（白月）與日期，透過持誦真言加持具備消除穢跡、清淨身心功用的五淨物質，藉由飲用使修法者的內外身器達成律儀上的純淨，以利後續與本尊相應。
。
此句描述密教持明成就法中，透過真言加持供物或藥物後產生的殊勝效驗。
在密教語境下，「清淨」不僅指遠離世俗垢染，更指三業（身、口、意）因法水或加持物的功德力，而契入與本尊相應的淨治狀態，且此效力能持續維持半個月之久。

此句為密教儀軌中的導引語，預告即將持誦用以清淨身心或法器檀場的「五淨」真言。
在密宗事相中，五淨通常指代特定供物或身口意的內外清淨，藉由真言的音聲力與三摩地力，轉化凡常物為契合佛法事業的淨治狀態。

「怛儞也他唵　也秫第　娑嚩賀」

此為密教作法中製作念珠（數珠）的儀軌。
強調擇材（好宿蓮子）、選地（精室）、方位（面東）以及加持次數（七遍），顯示密教對法器成就過程中的律儀與心力貫注的重視。
。
此句為密教軌儀中啟動特定功德力的銜接語。
在密法修行中，「加持」指藉由本尊的威神力與真言的音聲頻率，使修行者的身口意三業與本尊相應，從而賦予法物或行者殊勝的力量。
此句預告後續將誦持具體的真言內容。

「唵　阿沒哩黨誐冥　室利莽里儞
　娑嚩賀」

此為密教持誦法中的「加持念珠儀軌」。
在正式修法念誦真言前，必須先對念珠進行加持，以令念珠具足法力、與本尊相應，增長修法功德。
。
此句為密教經典中引出核心咒語、真言或明咒的固定啟始語。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》中，真言代表觀自在菩薩或其化身明王的祕密語，象徵其三摩地德與威神力。
此處承接前文觀想法要，導向實際的持誦儀軌。

「唵　素麼底室唎曳　娑嚩賀」

本句描述密教儀軌中持咒後的處理程序。
在完成特定的明王咒語念誦後，必須再次透過印契或觀想進行加持以鞏固法力，最後才將法器、供品或念珠安置於本位。
這體現了密宗對儀軌完整性與相續心的重視。
。
此句描述密教修法壇場（曼荼羅）或念誦處所的整備要求。
在密教儀軌中，修法環境的色彩與材質與所修法門（如息災、增益、懷愛、降伏）密切相關，赤色通常與懷愛法或特定本尊的威德相應。
。
本句屬於密教修持中的日常生活威儀規範，結合不淨觀（ashubha-bhavana）的修法，旨在令行者於不淨之處亦能保持覺照，消除對肉身的貪愛執著，維持內心之清淨。
。
此句為密教經典中啟動咒文體的標準銜接語。
在密宗儀軌中，「真言」被視為諸佛菩薩祕密加持的真實不虛之言，具有顯發本尊願力與功德的效能。
此處預告後文將進入核心明咒的部分。

「唵　嚩日囉俱𡀔馱　摩賀麼攞賀
曩娜賀　跛左末他尾枳囉拏　尾特縫
娑也惹致攞藍謨娜𡀔麁澁麼俱𡀔
馱吽發吒」

本句說明密教真言的威德力。
在事密或某些教法中，修法通常極度講求壇場清淨，若處於污穢處則法力難成；但此「三世最勝心明王」之真言具有殊勝力量，即使在不淨、污穢的環境中誦持，依然能成就護身、結界與守護的功能。
。
此為密教儀軌中「清淨」與「護身」的結合。
於便溺等不淨行後，除了身體的洗淨，更需透過持誦特定的「甲冑真言」進行內在與能量層面的守護。
在修法前以真言加持身體（被甲），象徵獲得本尊力的防護，使魔障與穢氣不得其便。
。
此句為密教軌儀中啟動咒文體的固定銜接語，預告後文將進入核心的祕密語（Mantra）部分。
在密法語境中，真言代表佛菩薩的本願與三密相應的語密。

「唵　度比度比迦也度比鉢囉入嚩
里儞婆嚩賀」

此處屬於密教事相修行中的「清淨」程序。
軍吒利（Kundali）在密教中常擔任除障、闢除與淨化的職能。
透過持誦其真言，旨在消除修行者自身的煩惱心垢（內障）以及外界鬼神、魔類或不淨物的幹擾（外障），為後續的觀想與入壇作法建立清淨的結界與心境。
。
此句為密教經典中啟動咒文體的固定銜接語，預告後文將出現佛菩薩的核心明咒或祕密語，代表法界音聲的直接顯現。

「曩謨囉怛曩怛囉夜也　曩莽室戰拏嚩日囉播拏曳　摩賀藥乞叉細
曩跛多曳　曩謨嚩日囉俱𡀔馱也
儞底也鉢囉入嚩里多　俱𡀔
馱喻孽囉能瑟吒路得迦
吒輩囉嚩也阿斯母娑攞跛囉輸播捨賀
娑跢也唵阿沒哩多軍拏里佉
佉佉呬佉呬底瑟咤滿馱滿馱賀
曩賀曩娜荷娜荷跛左跛左蘖惹蘖惹尾

塞怖吒也尾塞怖吒也薩嚩尾近曩
尾曩也建摩賀誐拏跛底貳尾旦
跢迦囉也娑嚩賀」

此為密教部經軌中關於作法成就前的「清淨儀式」。
在修持真言或入壇之前，行者需透過加持過的土（或洗手散）進行觸洗，以去除外在垢穢並象徵斷除內心障礙，達成內外清淨。
。
此句為密教軌儀中宣說具體咒文前的銜接語。
『加持』指以佛菩薩之大悲威力賦予法物、自身或壇場，使之轉化為具備特定功德的狀態；『真言』即咒語，被視為如來真實不妄之語，具有攝持諸法義理與法界力量的效用。

「唵嚩日囉馱囉吽」

此處描述密教修行者在進行正式修法前的外在清淨準備。
透過在河邊或浴室的『如法澡浴』，不僅是身體的清潔，更具備儀式性的淨化意義。
隨後進行的『三掬水獻本尊』，是將洗浴後的純淨心念與身心，透過最簡單的奉獻動作與本尊連結。
。
此句為密教儀軌中的啟動語，預告隨後將誦持用於供養淨水的祕密語（真言）。
在《觀自在菩薩三世最勝心明王經》的修行體系中，獻水屬於外供養（閼伽）的一部分，旨在清淨壇場與行者身心，以此真言加持供水，使其具備清淨、除垢、增益之功德。

「唵枳里枳里吽泮吒」

此句為密教儀軌中的程序性導引。
在修法過程中，行者於完成前段印契與真言後，依序進行「結頂髮」的操作，旨在透過真言與手印的加持，使行者身心防護嚴密，或表徵成就佛之頂相尊貴。

「唵素悉地迦囉囉乞叉囉乞叉𤚥娑
嚩賀」

此句描述密教儀軌中的事相清淨。
在進行持誦或入壇場前，行者需透過沐浴及灑水等步驟，達到內外威儀的淨化，以示對法尊的恭敬並符合成就儀軌的律則。
。
此句為密教軌儀中引出咒語本體的標示語。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》中，真言不僅是語句，更是觀自在菩薩心德與三世最勝威德的聲顯，承接上文的修持儀軌與啟請，引導進入持誦核心。

「唵秫嚕底娑沒哩底　娑囉娑嚩
底馱囉抳吽鶴」

此句說明密教修行中「自身觀」與「真言持誦」的次第。
修行者需將前文所述之核心真言（心咒）與代表威德的法器真言，分明地觀想在自身位處，並依部別次序，先啟動蓮華部的誓願力量，以清淨自心並與本尊相應。

「唵曩莫薩嚩怛佗誐哆喃跛納謨納
婆嚩也娑嚩賀」

本句為經文的啟請或銜接語，預示隨後將揭示與觀自在菩薩（Avalokiteśvara）相關的特定法器——念珠之修持真言。
在密教語境中，真言（Mantra）代表佛菩薩的本願與三密加持，而念珠則是計數與攝心的法器。

「唵　鉢囉塞普囉訖𠴊播覽嚩
曩滿怛囉怛磨迦吽發吒」

此句為密教軌儀中宣說特定法器真言的銜接語。
在密教部語境中，菩薩所持法器（如杖）象徵其特定的本願與三昧耶形，透過持誦真言可加持法器以成就息災、增益等悉地。

「唵娜難多難拏吽發吒」

此句為密教儀軌中的起引語，預告接下來將宣說與觀自在菩薩所持法器「澡罐」相關的祕密咒語。
澡罐在密法中具有淨化與承裝功德水的象徵意義，其真言用於加持法器以助修法。

「唵　薩怛嚩沒哩多　鉢囉娜
始鑁迦羅也　娑嚩賀」

此句為經中啟建或傳授密咒的連接語。
馬頭觀自在菩薩（Hayagriva）在密教中多屬忿怒威猛部類，其真言具備破除障礙、摧伏魔軍之作用。
此處銜接上文，進一步宣說具備特定功德的祕密明咒。

「唵　阿沒里都納婆嚩吽發吒」

此句為經文的啟請與標示語，預告隨後將出現白衣觀自在菩薩的祕密真言。
在密教語境中，『說』不僅是言語表達，更代表佛菩薩自內證功德的流露。

「唵　迦致尾迦致迦吒孕迦致
　娑嚩賀」

此句為密教軌儀中變換本尊或法門的銜接句。
名稱慧觀自在菩薩為觀自在菩薩（觀世音菩薩）的特定化現，真言代表該本尊的內證功德與願力，用於修行者的觀想與誦持。

「唵始吠扇底迦哩吽迦囉致也勢也
戍麼底娑嚩賀」

本句為經文的銜接語，預告即將傳授與「月身觀自在菩薩」相關的祕密神咒（真言）。
在密教語境中，真言代表本尊的真實誓願與法身德用。

「唵贊捺囉贊捺囉麼底素麼底
　悉哩曳具抳具抳攞攞攞攞布帝布
多甯悉弟悉馱跛囉訖囉冥娑嚩賀阿弭多婆素多娑嚩賀薩吠衫
阿哩夜嚩路枳帝濕嚩囉娑嚩
賀」

本句為密教部儀軌中銜接不同尊聖真言的過渡句。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》中，展示了觀自在菩薩依不同誓願所顯現的各種變化身及其對應的祕密語（真言），此處特指「勇健」特德之化身。

「唵　尾囉尾囉麼底　素麼底　捺捨也悉弟
　娑馱也　唵　賀儞謨荷儞染婆儞塞擔
婆儞　娑嚩賀」

此為密教儀軌中的操作指令。
在觀修過程中，透過誦咒（口密）與結印（身密）的結合，使行者與本尊的本誓願力相應，達成身口意三密的加持。
此處的「本」指涉本尊或前文所述之特定尊像。
。
此句為經文引出陀羅尼（真言）的銜接語。
在密教部經典中，『真言』代表佛菩薩的心咒，是佛德、本願及法界能量的文字化現。
此處即將揭示觀自在菩薩三世最勝心明王的具體咒文。

「唵　商迦𡅏三麼曳　掃冥曳薩嚩三麼
夜努鉢囉尾瑟致娑嚩賀」

此句記述密教修行儀軌之次第。
在完成主體真言的持誦後，通常會加誦心真言（或稱隨心咒）以圓滿功德或加持自身，隨後進入特定的修行空間。
此處體現了事怛特羅（Action Tantra）或瑜伽怛特羅（Yoga Tantra）中重視儀軌完整性與空間轉換的特點。
。
本句屬於密教部修行軌儀。
在密法修行中，行者於四威儀（行住坐臥）皆須保持與法相應。
行路時若起瞋心會破壞三昧與慈悲心，故強調以「唸佛」與「觀本尊」來攝心，使日常生活不離成就之因。
。
本句屬於密教部事怛特羅（Kriyā Tantra）修持中的外在清淨規範。
行者在修持觀自在菩薩明王法門時，強調身口意三密相應，而「身清淨」是感應聖眾、成辦壇場之基礎。
每日三時（晨朝、日中、黃昏）的沐浴與更衣，不僅是為了去除肉體垢穢，更是建立修法威儀與守持律儀的體現。
。
在密教修持軌儀中，行者應守持寂靜心，避免因言詞爭辯而引發嗔心或散亂。
爭論易破壞定力，影響真言成就與壇場清淨。
。
此處描述密教儀軌中的入壇前行，強調外在清淨與內在持咒加持的結合。
修法者在進入精室（修法道場）前，須經過實體的清潔（洗足、漱口）與法力加持（加持水、散灑），以確保自身與環境的純淨，符合密教事相規範。

此為密教儀軌中的加持程序。
透過手結特定的印契（身密）與口誦真言（口密），與甘露軍吒利明王的本尊功德相應，用以淨化障礙、灑淨壇場或加持供物。
。
此為密教作法中的淨化與結界儀軌。
透過真言加持過的淨水散灑十方，旨在驅除可能幹擾修行的毘那夜迦（障礙神），以清淨道場並保護修法空間不受侵擾。
。
此句為密教經典中引出具體咒文（陀羅尼）的銜接語。
「真言」代表佛菩薩宣說的真實不虛之語，是三密中「口密」的體現。

「唵吽荷囊度囊麼他尾特縫娑庾
娑囉也吽發吒」

本句描述密教儀軌中的「結界」程序。
在修持觀自在菩薩相關法門時，透過真言加持以劃定修行區域（地界），防止魔障侵擾並淨化壇場，使之成為穩固的守護空間。

「唵枳里枳里嚩日囉嚩日哩勃
滿馱滿馱吽發吒」

此句為密教軌儀中啟動特定法器（金剛橛）功能的真言引導句。
金剛橛在密法修持中主要用於闢除魔障、結界守護，使修法壇場堅固不可侵犯。
此處「真言」代表佛菩薩的心印，透過音聲振動與本尊願力相應。

「唵嚩日囉枳攞吽發」

此句描述密教儀軌中的「淨地」與「攝受地」程序。
透過持誦特定的真言（咒語），將修法現場的穢氣與障礙消除（淨地），並進一步透過佛菩薩的威德力對該地進行加持與佔權，使其成為受法力保護的曼荼羅壇場（攝受地）。

此句為密教軌儀中變換修法對象的過渡語。
在觀修完前一尊聖者後，緊接著宣說「悅喜聖者」的祕密真言，用以召請或成就該尊之功德。

「唵嚩日囉枳里枳里吽發」

本句描述密教作法儀軌中的「加持法物」。
透過持誦白衣觀自在菩薩（白衣大士）的真言，將本尊的功德與法力注入神線、臂釧等隨身飾物中，使其具備護身或成就儀軌的效能。
。
此句為儀軌中引導咒語本體的銜接語。
在密教部經典中，『真言』不僅是音節的組合，更被視為佛菩薩心咒之祕密能量，能顯現特定功德、破除障礙或召請本尊。
此處標示出下文即將出現的具體咒文內容。

「曩謨囉怛曩怛囉夜也曩莫婀
哩夜嚩路吉帝濕嚩囉也地薩
怛嚩也摩賀薩怛嚩也摩賀迦嚕
抳迦也怛儞也他唵捺
捨曩毘焰嚩室囉嚩拏娑麼囉
抳曳曩嚩寫摩唅薩嚩薩怛嚩

南薩嚩尾夜地止枳怛娑脚怛儞也他迦致尾迦致迦吒孕迦致尾迦致
婆誐嚩底尾惹曳娑嚩賀」

此句為儀軌中的啟動語，預告即將持誦用以迎請本尊或聖眾降臨壇場的祕密語（真言）。
在密教軌儀中，迎請是成就法的重要環節，旨在建立修持者與本尊間的感應道交。

此句為密教儀軌中的程序導引，指示在壇場供養流程中，接著應獻上象徵清淨、洗滌塵垢的閼伽水，並誦持相應的真言。
在觀自在菩薩的修法中，此動作具備滌除自心煩惱、莊嚴壇場之意涵。

「曀呬婆誐鑁儞呬遏鉗左三鉢囉底砌
南布染再嚩鉢囉斯那冥娑嚩賀」

此句為密教軌儀中啟動迎請程序的引導語。
在修法過程中，行者於觀想成就後，需誦持特定的真言（咒語）以祈請本尊、眷屬聖眾從法界或淨土降臨壇城受供。

「娑嚩誐擔婆誐挽寗
呬鉢羅娑那那寫多弭荷仡哩荷拏布惹麼娑麼多鉢囉娑
難左地夜矩嚕娑嚩賀」

此為密教真言儀軌中的供養程序。
在迎請（請召）本尊到臨後，修法者首先須呈獻本尊所屬的「三昧耶」（誓願或印契）以印證彼此的契約關係，隨即進行心念觀想供養（意供），以香、花、燈、塗、果等五供或六供表示恭敬。

此句為密教儀軌中進入具體真言持誦的銜接語。
塗香（Vilepana）為六種供養之一，象徵清淨菩提心、消除煩惱炎熱，於修法過程中藉由真言加持香品以供養本尊。

「伊冥巘鐸輸婆儞尾琰輸左藥輸左
庾曩藥麼庾儞吠彌姤薄底夜鉢囉
底仡哩呬也鉢囉四那冥
　阿賀囉阿賀囉　薩嚩尾儞夜馱
囉布爾帝　娑嚩賀」

此句為密教儀軌中的啟動語，引導持誦者進入供養花卉的祕密語軌。
在事密與瑜伽密部中，獻花代表佈施度，亦象徵長養慈悲心，以莊嚴法界。

「伊冥蘇末曩素儞尾藥輸左庾曩藥摩庾
儞吠儞妬薄底夜鉢囉底仡哩呬
也鉢囉四那冥阿賀囉阿賀囉
薩嚩尾儞夜馱囉布爾帝娑嚩賀」

此句為密教儀軌中的啟請語，準備宣說在修法過程中供養香火時所持誦的真言。
在密教事相中，燒香代表「精進」或「遍法界」之意，透過真言加持使香雲周遍供養諸尊。

「阿衍嚩曩娑跛底囉素儞尾喻巘馱
柱度跛烏多𤚥麼夜儞吠儞妬薄底
夜鉢囉底仡哩呬也鉢囉
四那冥阿賀囉阿賀囉薩嚩尾儞夜
馱囉布爾帝娑嚩賀」

此句為密教儀軌中的導引語，說明隨後將啟動供養法。
在密法修行中，透過持誦特定的真言（咒語），能加持凡常的飲食、藥物與果實，使其轉化為清淨的供養物，用以供養諸佛菩薩或壇城本尊，以累積資糧並成就悉地。

「奧沙地曩囉素呬也儞也曀沙滿
怛囉始怒荷微翼麼夜儞吠儞妬薄底
夜粖里𡅏沙鉢囉仡哩呬也擔
阿賀囉阿賀囉薩嚩尾儞夜馱囉布
爾帝娑嚩賀」

此句為密教儀軌中的啟動語，預告隨後將宣說用於供養燈明的祕密咒語。
在密教事相中，燈明象徵般若智慧，能破除無明黑暗，獻燈即是供養諸佛菩薩智慧光明。

「𠸪乞芻伽曩室左多暮尾馱麼諾
輸薄麼藥儞吠儞姤薄底夜儞報焰
鉢囉底仡哩呬也擔阿路迦
也阿路迦也薩嚩尾儞夜馱囉布爾帝
娑嚩賀」

此句體現密教「法供養」與「意解供養」之方便。
在物質供品欠缺時，透過手印（身密）與真言（口密）的加持力，能化現出等同於實物、甚至更為廣大的供養境界，強調心色無二與密咒之神用。
。
此句為密教軌儀中銜接儀軌動作與具體咒語的標誌語，預示隨後將出現該法門的核心明咒（真言）。

「曩謨三曼多沒馱南唵薩嚩他欠嗢
誐帝娑頗囉呬𤚥誐誐曩劍娑嚩賀」

此句為儀軌中的承接語，指示修法者在完成前一階段修行後，緊接著需持誦能生起如雲海般廣大供養功德的真言。
在密教儀軌中，這屬於「供養支」的一環，透過真言加持力，化現無量供具雲海以供養諸佛。

「曩謨薩嚩沒馱地薩怛嚩南薩嚩怛
囉僧句蘇弭多毘穰囉始儞曩
謨塞覩帝娑嚩賀」

此句說明密教作法時修行者的處所與座具規範。
在修持儀軌時，修行者與本尊（修法對象之佛菩薩聖像或曼荼羅）需保持特定距離以維護壇場莊嚴。
使用茅草為座，象徵清淨與遠離奢華，並承襲自古印度修行者與悉達多太子於菩提樹下敷草而坐的傳統。
。
此句描述密教儀軌中的「入我我入」觀想法。
行者先透過生起次第將自身轉化為具備摧破障礙能力的軍荼利金剛（憤怒尊），以此清淨身業並建立結界。
隨後觀想本尊與諸大菩薩，進行供養與讚歎，建立行者與本尊、諸佛間的感應道交，是瑜伽部與阿闍黎儀軌中常見的修持順序。
。
在密教修行儀軌中，此為淨化身心的前行法。
『發露』強調將內心隱蔽的罪垢毫無保留地顯露於諸佛菩薩前，藉由法界力的加持與自身的悔改心，消除障礙修行、導致恐怖或散亂的惡業因緣。
。
此句描述密教修法中持珠前的準備儀軌。
在撥動念珠入觀修持之前，必須先以特定真言賦予念珠法力灌注（加持），使其從世俗物件轉化為具備殊勝功德的法器。
捧持加持象徵對法器的至誠尊重與心力合一。
。
本句描述密教修法中的「心觀」與「字輪觀」。
前者為內觀自心心王之連續性，屬於心密之實踐；後者則屬本尊三摩地之字輪觀法，藉由觀想梵文字母排列成輪，配合念誦（持明）來達成禪定。
此乃身、語、意三密中，語密與意密結合的修行階段。
。
此處描述密教儀軌中真言與法器的處理程序。
在修法過程中，真言的成就需依止「部母」（即該部之守護主或產生者）的威力來授權與印證；隨後對念珠進行加持，是為了保持法器的靈效與神聖性，安置本所則代表儀軌階段的圓滿或歸位。
。
在密教事相修持中，護摩（火供）是極為重要的儀軌。
此處說明在完成前述準備後，進行護摩的目的在於供養本尊，藉由火大的燃燒與加持，激發並彰顯本尊的事業威力，使修法者能速疾獲得感應或成就。
。
此句描述密教儀軌中護摩壇場（軍荼）的設置位置與形制。
在密教修法中，軍荼的形狀與修法目的相關，四方形通常與「增益法」（為了增長福德、智慧或財富）或基本的成就法相關，需嚴格依軌則修造。
。
此處屬於密教曼荼羅或觀行位之壇城佈列、構圖說明。
蓮華在密教部語境中通常代表「理部」或「心蓮」，此處指在圓壇或曼荼羅的中心點建立供奉主尊的蓮華座。
。
本句描述密教供養或護摩法中所使用的香藥調配方法。
在密教儀軌中，不同的供物組合對應不同的修法目的，透過物質的調和象徵自他合一或法界力量的凝聚。

護摩為密教核心供養法之一，象徵以智慧之火焚燒煩惱薪柴，並藉由投供物於火中以供養本尊，達成息災、增益、懷攝或降伏之目的。
本句作為軌儀標題或段落起始，指明後續為具體的火供儀軌操作。
。
此為密教護摩法或設壇儀軌中，召請守護東南方的火天（Agni）降臨壇場受供的祕密語引導句。
火天在密教中不僅是世間火之主，亦是佛智之火的象徵，負責傳遞供物並燒除煩惱。

「曀係曳呬摩賀步多泥嚩哩史儞尾
惹娑跢麼仡哩呬怛嚩戶底
麼賀囉麼塞泯塞呬妬婆嚩阿訖曩
曳娑嚩賀」

此句描述密教護摩（火供）法儀中的特定階段。
在觀想火天（Agni）降臨並安住於火壇後，透過投擲酥油供品來增益火天的威力，象徵以智慧之火燒盡煩惱障礙。
在密續語境中，火天的「威德熾盛」代表修法感應的現前與法力的增長。
。
此句為密教軌儀中，於修持特定印契或供養法後，準備誦持核心咒語的啟動語。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》中，象徵行者透過身結印、口誦真言、意觀想，達成三密相應的具體儀軌過程。

「唵阿訖曩曳賀尾也迦尾也嚩
賀曩也儞比也跛娑嚩賀」

此句說明密教修行者在修持法要時的入座儀軌。
於茅草墊上修持，承襲自佛陀於菩提樹下以吉祥草為座的傳統，象徵清淨與成道。
吉祥坐（或稱結跏趺坐）與面向東、北二方，皆為密法中常見的增益或修持常規，用以攝心並契合方位之威德能量。
。
此段描述密教護摩（火供）儀軌中的壇場佈置。
護摩法以火爐為中心，透過焚燒供物來供養本尊，其器具之放置方位有嚴格規定。
左側放置清淨與洗滌用的「淨器」，右側則放置實際操作燒獻的「供器」，體現了密法中左右對稱且職能分明的壇城結構。
。
此為密教護摩儀軌中，修法者在進入正式供獻前的自身清淨與初步供養程序。
透過灑水與洗漱清淨身心三業，隨後進行『發火』後的供養。
藥酥（混合藥材的酥油）是護摩常用的供物，『三七』代表二十一遍，象徵圓滿遍數。
火天（Agni）在密教中是智慧之火的化身，也是溝通凡聖、轉化供物的媒介。
。
此句為導入具體咒文（真言）的銜接語。
在密教語境中，「真言」代表如來祕密心印，是法界真實不虛之語，具有引發特定法益與威德的神力。

「唵阿訖曩曳娑嚩賀」

此為密教供養儀軌中的後續動作。
在奉獻供品（如閼伽、花、香等）之後，行者需再次進行三次灑水，象徵清淨與成滿供養。
在事部或瑜伽部軌儀中，灑水常與清淨壇場、供具或迎請、送聖有關。
。
本句描述密教護摩儀軌中的供養細節。
在迎請火天（Agni）受供的過程中，需進行「漱口」的清潔儀式以示禮敬，且此程序必須透過文殊師利菩薩的真言力進行加持，使供物淨化並具足法力。
。
此處為儀軌中即將宣說核心祕密咒語的銜接語。
在密教語境中，真言（Mantra）被視為諸佛菩薩的心印、本願與功德的音聲化現，具有不可思議的加持力。

「唵嚩囉娜嚩日囉曇

此句描述密教事續中的護摩（火供）儀軌細節。
透過特定供物（茴香子與三甜）結合真言持誦，藉由火的轉化力達成息災、增益或降伏之效。
「一千八遍」為密法修持中常見的滿數基數；「灑散」則指將供物或淨水向外灑出，作為結界、淨化或施食之用。
。
本句描述密教護摩（Homa）儀軌中的具體動作。
在供養火天（Agni）後，需透過特定真言將所迎請的本尊或諸天送回原處，此為事密部儀軌中「始、中、終」的重要環節，確保修法圓滿且不令聖眾留難。

「布爾妬四磨夜薄乞叉也蘖縒阿儗儞
娑嚩婆嚩南補曩囉比夜誐麼
曩曳娑嚩賀」

此為密教修法儀軌之後段程序。
在完成正修與供養後，必須進行『奉送』，象徵請本尊自壇城返回本體法界，體現事相修持中禮請與送別的圓滿程序。
。
此句描述修行者在完成特定階段的密法儀軌後，於「出道場」（出離正式修法區域）時所應進行的助行或餘續佛事。
這包括積累資糧的行為（如供僧、印塔、誦經）以及維護修法核心空間（曼荼羅）的具體作法，體現了密教修持中「入道場」與「出道場」動靜結合的修行結構。
。
此句說明修法之頻率與恆常性。
於密教軌儀中，修行者需在特定的時間點（時分）進行壇場修法、結印或持咒。
此處強調「作斯業」，即指依據本經所授之觀自在菩薩三世最勝心明王法進行儀軌操作，不可間斷，以期與本尊速得相應。
。
此句描述持明者（修習密法者）在修行期間的清淨生活與律儀。
透過極簡的飲食（穬麥、菜、乳）與簡陋的起居（寢茅薦），遠離世俗貪著，並時刻配合真言加持以守護身心，確保修行環境與自身的淨化，符合密教部事續、行續中對於「持齋戒」與「苦行」的修法規範。
。
此為密教作法中「結線」之儀軌，屬於加持護身或成辦事法的環節。
透過誦咒與作結的合一，將明王的威德力加持於線中，繫於身上以祈求護佑或成就特定法效。
。
此句為密教經典中引出核心咒語的過渡語。
「真言」在密教語境中代表如來真實不虛之言，具有法界實相的加持力。

「唵洛乞愴矩嚕儗抳娑嚩賀」

此為密教修持儀軌中的守護程序。
在結手印完成特定法事後，需藉由部母（所屬部派之母體尊）的真言力量進行二次加持與守護（繫之），確保在睡眠狀態中依然受到法力護持，不受非人或魔障幹擾。
。
本段描述密教事相修持中，修行者即將證得悉地（成就）前的先兆。
在密宗儀軌中，本尊的攝受常透過夢境反映。
夢中所見之僧眾、莊嚴女子、繁茂草木及瑞獸，皆是功德增長、業障消除的表徵；獲得法器與供物則象徵獲得本尊加持與成就的資糧。
文末強調見到瑞相不應自滿，反而應「加行倍復精進」，以期最終實證。
。
本句描述密教修行者因業障、毀戒或儀軌失誤導致修法不相應（失成就）時的夢驗。
在密續傳統中，夢境被視為驗證修持進度與淨化程度的重要指標，出現惡形、垢衣、殘缺等象徵，皆代表障礙現前，功德無法圓滿。
。
本句說明密教修行中處理夢境感應的儀軌。
在修法過程中若出現特定夢兆（通常指惡夢或警示性夢境），需透過增加持誦真言次數來淨除障礙。
一百零八遍為密教持咒之基數，旨在轉化不祥預兆，確保修法進程能順利趨向成就。
。
本句強調密教成就法門的嚴格戒律前提。
悉地的獲得以清淨心與慈悲心為基礎，若毀犯淫戒或行害他之業，則與密咒法性相違，無法感應成就。
此處的「決定」顯示了法門的殊勝性與不虛性。
。
此句彰顯密教儀軌的極大威力與慈悲攝受。
在密教語境中，特定的真言與軌儀具有轉化極重惡業的力量，連斷善根的五逆罪人都能蒙益成就，旨在建立修持者對法門的絕對信心，並強調菩薩行者修持此法將更易感果。

本句承接上文，指出在進行密教核心儀軌或悉地修行前，必須先修持『先行』以清淨自身、積累資糧或感應本尊。
若先行不成就，則後續正式儀軌難以獲得預期果報。
此處強調修行之次第與基礎之重要性。
。
此處說明密教行法中「前行」的重要性。
在進行本尊造像等佛事之前，修持者必須先透過持誦真言達成法定的數量（洛叉），以清淨身心並感應本尊加持。
若前行功德不足，則後續的畫像與觀修難以成就。
這體現了密宗軌儀中對於「持誦基數」與「修行次第」的嚴格要求。
。
此為密教作法中「事壇」之準備儀軌，強調製作壇場或供養具（如㲲絹、曼荼羅底材）時的清淨性。
透過童女（代表純潔）、清淨處、覆口（防止氣息污染）、洗浴與白衣（象徵身心離垢），確保法物不受世俗垢穢與不淨氣息幹擾，以達成壇法之成就。
。
在密教的事續（Kriya Tantra）中，製作曼荼羅或法物（如絹布）時，環境與參與者的律儀極為嚴苛。
不只是直接操作的織者需要清淨，連從事後勤支助、提供餐飲的人員也必須符合清淨要求，以防垢穢之氣幹擾法物的悉地（成就）特質。
。
此處屬於密教儀軌中關於「作綩」（綩綖）或供養布料的製作要求。
在密法修行中，事相部（Kriyā Tantra）極其重視事物的清淨性與莊嚴性，要求工具與材料必須未經使用，以表徵修法者內心的純淨及對法事的至誠尊重。
。
此句體現密教「擇人而傳」與「嚴守祕密」的傳統。
對於心性剛強、不信因果或對佛法無清淨信心的眾生，若令其見聞深奧軌儀，非但不能獲益，反而可能引發謗法之罪。
故在修持密法或展示曼荼羅、法器時，須避開此類流輩，以維護法威儀與守護眾生善根。
。
本句描述密教修法中製作曼荼羅或佛畫前的清淨儀軌。
透過環境的供養（散花）、法寶的加持（轉讀大集經）以及畫師身心的淨化（受持八戒），確保聖像製作過程具備宗教神聖性與律儀清淨，符合事部或行部密法對於「外清淨」的嚴格要求。
。
此句說明密教造像儀軌中的供養與和合精神。
在繪製聖像（壇城或本尊像）時，修行者應對藝術創作者（畫師）保持絕對的恭敬與支持。
對於資具、顏料等需求，應全心酬答以確保畫師心境清淨、愉悅，避免因價格或瑣事產生違緣，如此方能感召具足加持力的勝像。
。
此為密教作法前對繪畫底布（曼荼羅繪製基礎）的淨化處理。
在正式啟建曼荼羅或書寫咒輪前，需先將載體（絹或㲲布）以香水洗滌，去除世俗雜染的色彩，使其質地純淨，方能承載殊勝的本尊畫像或真言。
。
本句出自密教部軌儀，說明在進行特定色相（白色）相關的息災法或壇場佈置時，所應配備的香藥種類。
密教修法講求色類相應，白色通常對應息災法門，故選用具備清涼、淨化性質的藥香。
。
本句出自密教部儀軌，描述成就法中製作特定顏色（黃色）供物、壇城顏料或藥劑所需的成分。
在密法中，顏色、藥草與特定龍王或神祕植物具有對應關係，用以達成增益或調伏等特定悉地。
。
本句屬於密教事相法（Kriyā-tantra）中關於製作供養物或壇城塗香、顏料的規範。
在密教儀軌中，顏色與修法功德（如息災、增益、懷愛、降伏）有直接對應關係，赤色通常與「懷愛法」相關，故需特定香材調和以成就法力。
。
本句屬於密教事相法中關於供養、壇場或彩繪所用顏料及香藥之配製規定。
在密教儀軌中，顏色與修法（如息災、增益、懷愛、降伏）有密切對應，黑色通常關聯降伏法或特定本尊之供養儀式。
。
此處屬於事續（Action Tantra）或瑜伽續的清淨規範。
在修持觀自在菩薩相關法門時，強調供物、印契或修法儀軌中，必須遠離血肉等不淨或具損害性的物質。
此句指明在特定儀軌製作或供養中，應嚴禁使用生物的肢體部位及乳汁，以維持法會的清淨性，符合大悲觀音體系禁絕殺生不淨物的特點。
。
本句說明密教造像者的資格與前行修行。
在事部與瑜伽部儀軌中，畫師不只是藝術家，更是修行者。
其心境直接影響壇城（曼荼羅）的成效，故須以戒律為基，並透過六念法使心清淨，方能與聖眾相應。
。
本句描述曼荼羅或圖像配置的初步構圖。
在密教軌儀中，中央通常是主尊或重要象徵所在。
菩提樹象徵成道與覺悟，阿彌陀如來在此作為西方部主或法身顯現。
獅子座象徵佛之大威德與無畏，『以二蓮承』指如來雙足分別由蓮花承託，展現其清淨聖潔之相。
。
此句描述密教觀想中本尊的相好與印相。
金色象徵本尊福德圓滿與不壞真如。
施無畏印象徵佈施眾生無怖畏，展現大悲救度之誓願。
於密教軌儀中，觀想本尊色相與印相是建立事相與理體合一的關鍵過程。
。
此句描述密教曼荼羅或觀想中尊佛的眷屬方位。
在密教胎藏界曼荼羅等配置中，大勢至菩薩常位於中尊左側，象徵智慧之門，能以智慧光普照一切，令眾生離三途苦。
。
本句描述曼荼羅或觀想中聖觀自在菩薩（聖觀音）的方位、印相與持物。
在密教軌儀中，菩薩的方位、手印（安慰印）與持物（蓮花）皆具備特定的法義象徵，代表大悲與無畏。
「秋箭色」指如秋季開花的箭草般潔白，象徵清淨無染的本質。
。
此句描述曼荼羅或圖像的佈局儀軌。
多羅菩薩作為觀音的慈悲化身，位居下方呈現從屬或悲心救度之意；四淨居天子位居上方，表現出天界聖眾對主尊的恭敬讚嘆與音樂供養，呈現出密教法會壇城的莊嚴神聖感。
。
此為密教曼荼羅或儀軌像繪製之規範。
梵天在密教中作為護法色界天主，常出現於外金剛部院。
手持曼陀羅花象徵供養與清淨，體現其身為婆羅門教至高神入佛教後，護持佛法之威儀與供養相。
。
本句說明密教聖像繪製完成後的處置程序。
在事續或瑜伽續的軌儀中，聖像完成後需進行開光安置，並設置專門的清淨空間（精室）進行符合特定明王法門的供養儀式，以建立與本尊相應的壇場。
。
此句描述密教儀軌中的「護摩」成就法。
透過特定的供養物（蓮花與三甜）與持誦遍數（一洛叉）來累積功德力，作為發動後續各種羯磨事業的基礎。
在密教語境中，「一切事業」指息災、增益、懷攝、降伏等成就。
。
此句描述密教修行者透過身結契印（根本印）、口誦真言（心咒）的「三密加持」功德，能轉化自身威德，令見者自然生起敬信心，屬於成就法中的增益與攝受門。
。
本句描述密教持明成就中的「伏藏成就」。
在特定的壇儀與尊像前，透過質與量（十萬供養）的修法積累，感應觀自在菩薩或其明王之威德，使修持者獲得透視或發掘地下寶藏的世間成就力量。
。
此屬密教部事相修法，說明透過特定印契（手印）與真言（咒語）的加持力，能感通與地靈或護法相應，使隱沒的伏藏顯現。
在密宗語境中，這不僅指世俗財寶，亦象徵透過修法開啟自性功德寶藏。

此句出自密教部儀軌，描述修行者於山中採藥時的祕法。
在密宗觀點中，深山靈草常有鬼神守護或盜取精華，故需透過特定手印（一切驚怖諸鬼神印）威懾守護神或遣除障礙，以「禁」住藥草的靈氣（藥露）不被奪走，確保藥效完備。
。
本句屬於密教部的修行果德描述。
在密續語境中，特定的心真言與世間、出世間利益相應。
此處強調「延年藥法」，是指透過真言悉地（成就）的力量，感召增益法中的長壽果報，或獲得密教修法中能延續壽命的靈藥悉地。

此句描述密教儀軌中的威德神變。
馬頭印即馬頭明王（觀音化身）之手印，具足破除障礙、摧毀邪惡之威能。
在曼荼羅修法或觀想法中，以此印契之力，能令堅固沉重之山嶽（象徵障礙或外境實體）隨即凌空，展現心色無二、法界自在的成就境界。

此為密教部儀軌中的事相描述，說明修持者透過特定手印（月身印）的威德力，能產生感格自然界的神變力量。
此處的「半流」意指河流受法力阻截，不再順流而下，呈現中止或迴流的狀態，用以彰顯觀自在菩薩心咒與印契的成辦威力。

此為密教事相修行中，透過特定手印產生的威德力展現。
在密教觀點中，手印（印契）結合三密相應，能引發改變物質現象或調伏自然界的力量，此處描述該手印具有制服水大、令江河乾枯的效驗。

本句出自密教部儀軌，描述修持觀自在菩薩（觀世音菩薩）六字大明或相關法門時，透過特定的身密（手印）產生法界效應。
在六道輪迴的對應關係中，觀音菩薩化現不同身相以度化眾生。
此處「阿脩羅門開」於密教修法語境中，通常意指藉由印契之力，以此尊之加持力撥除、轉化或通達阿修羅趣的障礙，進而進行度化或以此為法界門戶之修持。

本句描述密教本尊（如觀自在菩薩化現之忿怒尊）以特定之「十二臂印」作為法力契機，用以調伏、攝受或摧破名為「捨𭌎嚕」的障礙者或部多鬼神。
在事續或瑜伽續語境中，手印（Mudrā）不僅是身體動作，更代表本尊的誓願與三密加持，具備轉化違緣之功能。

此為密教事續或瑜伽續中，關於觀自在菩薩千臂手印的增益或調伏成就。
藉由手印的加持力，產生威德以攝受世間統治者（囉惹），使其歸向佛法或消除障礙。

此為密教部儀軌中的事業成就法。
描述修行者透過結特定的「四面觀音印」，並配合相應的觀想與持咒，能產生調伏或增益的力量，使世間具有權力的官員（宰官）對修法者採取護持、隨順的態度，減少修行或弘法上的障礙。

此為密教部儀軌中的事法修持，描述透過特定的本尊手印（白衣母印）產生威神力，以達成鉤召（召喚、吸引）女性（悉底唎）的功德成就。
在密續脈絡中，這類法門多與懷愛法或特定事業成就相關，體現本尊部族的功能特性。

此句描述密教火供（護摩）法要中，使用加持鹽之功德。
在密法語境下，護摩具有焚燒煩惱、成就諸事之功能。
此處特指透過護摩儀軌加持的鹽，能產生威猛力量，降伏具威力的龍族（那哦），並具有驅除非人（鬼魅）幹擾所致疾病的療癒力。
。
此為法會中對佛陀的尊稱。
在密教部軌儀中，通常由觀自在菩薩或其他大菩薩、金剛部眾向佛陀請法或稟白時的稱呼，體現了密教依止佛陀教敕而宣說軌儀的傳承性。
。
本句彰顯金剛恐怖明王心咒的殊勝功德。
以「如意珠」比喻其具足無量功能，能出生一切法寶；「中尊」確立其在密教曼荼羅或法體體系中的核心領導地位。
此處強調「隨意成就」，體現密教果地修行的迅疾感應，即行者與明王威德合一，令所求世出世間願望皆得成辦。

此句為密教部經典中常見的請法起首語。
觀自在菩薩在密教中不僅是慈悲的象徵，更是持明法藏的守護者與傳播者。
在此經語境下，菩薩再次發言是為了接續前文，深入請示有關三世最勝心明王的威德或修持軌儀。
。
此句為密教經典中宣說事相修法前的標題性啟語。
佛或菩薩宣示將進入具體手印（印契）的教學，強調該明王法門之殊勝（最勝）。
在密續語境中，印契不僅是手勢，更是行者與本尊身密相應的具體展現。

此句描述密教觀自在菩薩明王法中的特定手印結法。
「內縛」為基本印相，此處進一步規定火大（中指）與風大（食指）的特定位形。
在密教手印中，五指依序代表地、水、火、風、空，此處透過「針」與「環」的形象化描述，指導修行者精確建立法界印契，以達成身密之加持。
。
此句為密法儀軌中的指示語。
在事密或瑜伽密教法中，『根本印』代表本尊的核心手印，而『身真言』則是指與此印契相應的咒語。
兩者結合象徵身、口、意三密中的身密與口密合一，用以啟動本尊的原始功德。

「唵跛納麼帝㘑路枳也尾訖囒
帝婆誐嚩底　吽吽發吒」

此句說明密教身密之功德。
在事密或瑜伽部語境中，特定的契印（手印）具備清淨行者身心、消除宿業罪障的威神力，使行者與本尊相應。

此處描述密教儀軌中的「請召」環節。
在結成根本印的基礎上，透過特定的手指動作（力召、屈申）來祈請本尊降臨壇場。
這體現了密教「三密相應」中身密（手印）的動態運用，說明印相非靜止不動，而是具備功能性的攝受與導引。

「唵紇唎」

本句描述密教修行中「印」與「咒」的相應關係。
在密法儀軌中，手印（印契）具有召請、驚覺本尊或自心本性的功用，當印與心真言（咒語）相互配合時，能使修法者與本尊功德產生感應，從而達成法術或三摩地的效驗。

本句描述密教觀修中的「頭印」結法。
在密教手印系統中，通常以五指配對五大，此處的「風」指食指，「火」指中指。
此印用於加持行者或本尊之頭部，象徵頂門莊嚴與智慧凝聚。
。
此為密教經典中銜接儀軌與核心咒文的標誌性用語。
真言（Mantra）在密教語境中代表佛菩薩的心印、本誓與三密中之「口密」，透過聲韻的振動與心識的專注，直契本尊功德。
此處用於引導出觀自在菩薩三世最勝心明王之核心祕密語。

此為密教真言之核心種子字組合。
於密教軌儀中，「唵」(Oṃ) 象徵皈依、警覺及法界自性之根本音，代表諸佛之冠或三身之首；「噁」(Aḥ) 則常表不生不滅、究竟法身或涅槃之德。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》之觀音明王語境中，此二字構成特定功德之聲顯，連結法界本初力量與息災增益之效感。

本句描述密教觀自在菩薩體系中的「頂印」結法。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》的術語系統中，手印的構成通常以五指配對五度（波羅蜜）。
「頭」指食指，「移力」即精進波羅蜜（精進度）；「搏」指大拇指，「忍」即忍辱波羅蜜（忍辱度）。
此處指示修行者透過手指的特定屈伸與觸碰位置，來構築象徵頂部尊貴與加持的印契。
。
此句為儀軌中引出具體咒語內容的銜接語。
在密教語境中，真言（Mantra）代表佛菩薩的祕密心印，是法性真實不虛的音聲顯現。

「唵噁吽」

此句描述密教修法中「眼印」的手印結法。
「頭移」與「二風」為特定指法之代稱，透過手指的彎曲與接觸成環，象徵觀自在菩薩的慈悲智慧之眼，用以加持修持者的視覺或啟發內在覺照。
。
此句為經文中引出具體咒文（真言）的銜接語。
在密教部語境中，「真言」代表如來真實不虛之語，是佛菩薩三密中「口密」的體現，具有不可思議的加持力與法義。
此處預示後續將宣說觀自在菩薩或相關本尊的核心明咒。

「唵噁入嚩攞」

此句描述密教手印中「甲印」（護身被甲印）的修持動作或形狀特徵。
在密教觀想中，身體各部位的運作常與地水火風四大相應，『眼風』指與視覺或眼根相關的氣脈動能，透過手印的舒展（申開）來象徵或啟動守護自身、如穿盔甲般的法力。
。
此句為密教經典中引出核心陀羅尼或真言的過渡語。
「真言」代表如來真實不妄之語，是三密中「口密」的體現，被認為具有不可思議的加持與轉化力量。

「唵噁滿馱」

此句描述密教手印中「劍印」的結法。
在密教事相中，劍印象徵文殊菩薩或觀音化身之智慧與降伏威德。
此處「甲」指大拇指甲，「風」指食指。
結印時以大拇指壓住食指，呈現如劍之形態。
。
此句為密教軌儀中銜接儀軌動作與咒語本體的提示語。
「真言」在密教語境中代表佛菩薩三密之口密，是真實不妄的祕密語，能顯發本尊功德與行者自性。
在此處引導出隨後持誦的具體陀羅尼內容。

「唵噁怛囉索」

此句描述密教儀軌中的特定手印「排印」的結法。
在密教手印體系中，「禪」與「智」（或空）常代表左右手的大指，此處以五大（地水火風空）對應手指。
此手印要求以大指（空、禪）按壓食指（風），呈現特定的能量封存或排遣動作，屬於「觀自在菩薩三世最勝心明王」修法中的身密組成部分。
。
此句為密教軌儀中啟動陀羅尼或心咒的引導語，代表接下來將進入音聲與法性契合的祕密語部分。

「唵噁尾塞普囉」

此句描述觀自在菩薩三世最勝心明王法中的「箭印」結法。
密教中以手印（Mudrā）代表佛菩薩之誓願與身密功德，箭印通常象徵以智慧之箭破除眾生之煩惱與無明，具有成辦事業之意。
。
此處為經文中銜接儀軌程序與具體咒語的過渡語。
在密教部語境中，「真言」代表佛菩薩的心印、本誓，是不可更改、具備威神力的祕密語。

「唵噁荷諾」

此為密教結界法中的「網界」手印與觀想說明。
透過手指交錯象徵堅固的防護網，配合右旋的動力，建立起防禦魔障、守護壇場上方的結界層。
在密教儀軌中，結界是為了確立清淨空間，防止修法時受非人幹擾。
。
此句為密教經典中引導出咒語本體的固定啟始語。
真言（Mantra）在密教語境中被視為諸佛菩薩的心印、祕密語，具有直接引發本尊加持與法界感通的功能。
此處銜接上文的儀軌動作，正式揭示觀自在菩薩三世最勝心明王的咒文。

「唵噁那臛」

此為密教壇場結界法中的「牆印」（金剛牆印），用以防護修法區域。
內縛印象徵攝持眾生入如來智，伸出二食指（風指）並旋轉，意在修築金剛圍牆以隔絕魔障，確保道場清淨。
。
此句為密教經典中引出核心咒語、陀羅尼或明咒的固定啟始語。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經》語境中，意指隨後將宣說觀自在菩薩所具足之威德祕密真言，作為觀修與結印後之音聲壇城核心。

「唵噁捺囉乞叉鉢囉迦囉」

此句描述密教觀自在菩薩三世最勝心明王法中的特定手印結法。
「二風」指雙手食指。
此印透過特定手指的屈曲與結合，象徵心法之凝聚與明王威德之印證。
。
此句為密教經典中引導出咒語（陀羅尼）本文的標準銜接語。
在密教語境中，『真言』代表如來真實不妄之言，是三密中『語密』的體現，具有不可思議的加持力。

「唵噁訖哩那庾多囉」

此句記述金剛恐怖集會方廣軌儀中的特定手印結法。
「警覺心」在密教語境中，多指修行者與本尊相應時，生起高度覺照、遠離昏沈散亂的精神狀態。
此印契作為身密，旨在印證與啟動行者的警覺本心。
。
此為密教經典中引出核心咒語、明咒或陀羅尼的銜接句。
在事續或瑜伽續語境中，真言（Mantra）代表佛菩薩的心咒，是法界實相的音聲體現。

「唵噁紇哩那庾租那南」

此句描述密教儀軌中的手印變換與持印方式。
「不易」承接前文，表示在既有印契基礎上進行微調。
此印為「心發生印」，象徵由本尊心性發起威德與明力之始。
。
此為密教經典中引出具體咒語（曼怛羅）的固定銜接語，預示後續將出現該法門的核心音聲與密意載體。

「唵噁紇哩那庾納婆嚩」

此句描述密教修法中「輪印」的結印方式。
在密教手印體系中，手指常以「度」（波羅蜜）代稱。
此印模擬法輪之形，象徵摧破煩惱與佛法運轉不息之義，屬於本經觀自在菩薩三世最勝心明王法門中的特定印契。
。
此句為儀軌中的引導語，預示接下來將揭示與本尊觀自在菩薩（金剛恐怖集會方廣軌儀）相應的祕密語。
在密教語境中，真言（Mantra）被視為法身如來的祕密語言，是本尊功德與誓願的聲音化現。

「唵噁鉢囉塞普囉」

此為祈請或陳述之發端，表達對佛陀的極高敬意。
在密教儀軌語境中，通常是菩薩或金剛部眾在啟建壇場或請法前的呼喚。
。
此句闡述密教「三密相應」之理。
手印代表「身密」，真言代表「口密」，透過明王自體流出的印契與真言對修行者自身（支分）的加持，達成修行者與本尊「自他交換、本尊與我無二」的成就境界。
此處的「我」指代經中說法之本尊。
。
此為對佛陀的尊稱，在密教軌儀經文中，多由請法者（如觀自在菩薩或金剛手菩薩）於陳述願望或請教法要前所發出的呼喚，表示至誠的歸敬與祈請。
。
本句描述密教修行者日常儀軌中的重要環節。
透過特定時段（三時）的修持，並藉由結「十波羅蜜契」（手印）來與佛菩薩的功德相應，達到清淨業障、具足圓滿資糧的目的。
在密教語境中，手印（契）不僅是身體的動作，更是身口意三密相應中「身密」的具體實踐。
。
本句闡述密教三密相應的功德。
透過手結印契、口誦真言、意住本尊心咒，能生起極大威德力，不僅能淨化過去多生累劫的深重罪業，對於當下的現業更具即時消除之效，體現了密法殊勝的「滅罪除障」特性。

本句為密教儀軌中的轉接語，預告後續將進入『十波羅蜜』相關印契的教授。
在密教語境中，波羅蜜不僅是理體上的修持，更透過特定的手印（印契）與真言來達成事相上的成就與相應。

本句描述密教儀軌中的「檀波羅蜜印」（佈施波羅蜜手印）之結法。
在密教手印體系中，手部各指對應五大或六大，透過特定的手指組合（印契）來象徵並契入相應的波羅蜜德行與法界自性。
此印屬「六波羅蜜印」之一，用以加持修行者成就佈施波羅蜜。
。
此為密教儀軌中，在說明觀想法或印契後，引出對應之祕密語（陀羅尼）的銜接語。
真言即如來真實之言，代表法界之祕密與功德。

「唵波誐嚩底難曩地跛帝吽尾徙
𠴊惹布囉也麼南娑嚩訶」

此處展現密教「三密相應」之功能。
透過結特定手印（身密），能與本尊功德感應，進而獲得除障守護。
同時，在密教教理中，施予眾生「無畏」亦是佈施的一環，故稱能圓滿檀波羅蜜。

此句描述密教修法中的特定手印結法與其對應的功德。
在觀自在菩薩相關的儀軌中，透過手指的特定組合（印相）來表徵六度中的「戒波羅蜜」。
針狀表徵戒律的精微與穿透無明、堅固不犯之義。
。
此句為密教軌儀中銜接儀軌敘述與具體咒文的固定標誌語，預示隨後將出現該法門的核心心咒或明咒。

「唵施羅馱囉抳婆誐嚩底吽臛」

此句彰顯密教「印契」具有不可思議的加持力與消業功德。
在密宗儀軌中，手印、真言與觀想三密相應，能轉化行者的業障。
此處強調手印的「轉依」功能，能令毀犯律儀者因特定印法加持，消除破戒罪垢，重獲戒體之清淨。

本句描述密教觀行中的法印內涵。
以「風」象徵動能與氣息，以「空」象徵無礙之理。
戒風申合代表依戒律引導氣息或心念的運行；風空相離則體現了即便有氣、心之動，其本性與虛空一樣無所掛礙、互不留滯。
此種不為境界所動、心如虛空的狀態，即是忍辱（羼提）波羅蜜的深層密意。
。
此句為密教軌儀中銜接前文觀想法要與後文具體咒語的標示語。
在密教語境中，真言（Mantra）代表佛菩薩的心印、本願與祕密功德之總持，透過口誦真言、手結印契、心入三摩地，達成三密相應。

「唵婆誐嚩底迦乞羼底哩吽發」

本句闡述密教事相與理性的結合。
在《金剛恐怖集會》的威德語境下，手印（Mudrā）不只是肢體動作，而是契入本尊誓願的記號。
透過結此特定手印，修持者能獲得本尊加持力，消除外在災難與內在恐懼，並由「無畏」進而契入「無生法忍」的忍辱波羅蜜圓滿。

此句屬於密教部類的手印描述。
在觀自在菩薩法系的六波羅蜜印中，通常以特定的指法變化來表徵六度。
此處強調精進波羅蜜的特徵在於『風輪』（食指）的舒展直立，象徵精進不懈、破除障礙的動能。
在密教語境下，十指各配屬地、水、火、風、空，此處的『風』即指食指。
。
此句為密教軌儀中引導出核心咒文的銜接語，預告後續將宣說特定尊賢或法的祕密語體（真言）。

「唵尾哩也迦哩吽尾哩曳尾哩
曳娑嚩賀」

本句描述密教修行中「印契」（手印）的功能。
在《金剛恐怖集會》等密教軌儀語境下，手印不只是肢體動作，而是與本尊三密相應的具體手段。
透過持特定印契，修持者能與本尊的精進功德相感通，進而速疾圓滿六度中的精進波羅蜜，體現了密教「以相顯理、即相成行」的特色。

此段描述密教修持中的身印與手印。
蓮華坐為坐姿基礎。
在密教術語中，「禪」指左手（表定），「智」指右手（表慧）。
兩手相疊於結跏趺坐之上，象徵定慧等持，為禪波羅蜜之印相。
。
此句為密教經典中引出核心咒語（真言）的銜接語。
在密教語境中，真言被視為如來或菩薩於三摩地中流出的祕密語，具有特殊的威德與功德，非凡夫語言所能窮盡。

「唵婆誐嚩帝薩嚩播跛賀哩摩賀奈帝
曳吽吽臛發」

在密教事相中，手印（印契）不僅是身體的姿勢，更是與本尊功德相應的媒介。
本句強調透過特定印契的加持力，能淨化修行者的業障（除罪），並使心神安定不亂，達成六度中禪定波羅蜜的成就。

此為密教儀軌中「慈無量心印」的結法。
透過特定的手印（身密）結合慈無量心的觀修，旨在發起慈憫眾生、與樂之無量心志，為修法過程中的身口意三密相應。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》中，此類印契多具備調伏與增益之效。
。
此句為經文中宣說具體咒語內容前的引導語。
在密教部經典中，「真言」（Mantra）被視為諸佛菩薩的心印、本願與三摩地的聲相顯現，具備不可思議的加持力與法界效能。

「唵昧底𡅏昧怛囉只帝娑嚩
賀」

在密教事相與觀行中，手印（印契）是身密之表徵，能引發相應的內心德行。
此處強調透過特定手印的加持力，能使修持者內在的「慈無量心」從觀想轉為真實的功德圓滿。

此句描述密教儀軌中的內證與外相結合。
智慧安住於『施無畏』，代表行者內心遠離怖畏並以此利益眾生；這種心態即是悲無量心的具體化現，在密法中則以特定的手印（印契）來表徵此慈悲內涵。
。
此句為密教經軌中引出具體咒文（真言）的銜接語。
在密教語境中，『真言』代表佛菩薩的心印、本願與加持力，文字本身即具足不變的真實義與威德。

「唵迦嚕抳曳迦嚕抳曳唵荷荷
參」

在密教事相修行中，手印（印契）是行者與本尊溝通的途徑。
本句強調透過特定印契的修持，能引發並具足廣大的慈悲心（悲無量心），使其在心性與功德上皆達到無缺遺的狀態。

本句描述密教儀軌中的手印結法。
以五大配屬手指，地水內縛象徵攝持世間與感官的粗重煩惱於定中，餘指申合象徵發起清淨無量的隨喜心，為四無量心觀行中的「喜」觀成就之印相。
。
此句為密教軌儀中宣說具體咒語內容前的引導語，顯示隨後即為觀自在菩薩明王法門之核心密咒。

「唵母儞母儞帝吽荷荷吽弱」

在密教修持中，手印（Mudra）是三密相應的重要環節。
本句強調透過特定手印的加持力，能引發並圓滿四無量心中的「喜無量心」，即見眾生離苦得樂而生起無極歡喜之心，並以此對治嫉妒與憂惱。

本句描述密教觀法中「四無量心」之「捨心」的具體印契與氣脈觀想。
空、地二大之能量交織象徵平等與穩固；風息如針則代表心念的高度集中與穿透力，用以對治散亂與執著，體現出『捨』的平等與不動特質。
。
此句為密教經典中引出具體咒文、祕密語的標準銜接語。
在密教語境中，「真言」代表如來祕密心印，具有不可思議之加持力與實踐效能。

「唵驗驗娑嚩怛嚩曩冥鑁唵吽
發」

本句描述密教修持中「印契」與「內心定境」的感應關係。
藉由結持特定的契印（mudra），能引發並堅固修持者的捨無量心，使心境遠離愛憎執著，達到平等安住的圓滿狀態。

此句描述密教觀修中「智波羅蜜印」的結印方式。
在密教手印體系中，五指常對應五大或五波羅蜜，此處透過特定的手指舒伸與勾對，表徵智波羅蜜（末後之波羅蜜）的圓滿成就與觀照。
此印屬於特定密軌中的身密修行，用於召喚或相應於明王、菩薩的智德。
。
此句為儀軌中宣說咒體前的引導語。
在密教語境中，「真言」代表如來真實不妄之語，是三密中「口密」的體現，用以感召本尊功德。

「唵麼麼訖穰曩迦哩吽娑嚩賀」

在密教事相中，手印（Mudra）不僅是外在的身密表現，更具備契合佛德、引發自性功德的效能。
本句強調透過特定法印的修持，能成就第十波羅蜜「智波羅蜜」，即了達一切法本性、成就一切種智。

本句描述密教瑜伽修行中的氣脈觀想與成就。
所謂「內縛風如針」，指修持者將體內運行的風大（氣）攝持凝聚，使其微細且專注，如針般能穿透障礙。
此種定力與氣息的結合，被視為圓滿一切波羅蜜、印證實相的核心關鍵（心印）。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的固定引導語。
在密教語境中，真言（Mantra）被視為諸佛菩薩的心印、本願與功德之凝聚，不假思惟，直接與本尊相應。

「唵吽紇唎吽臛」

此為法會大眾對佛陀的尊稱，表達至高的敬意。
在密教部軌儀中，通常作為請法或陳述修法成就前的啟請語。
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在密教軌儀中，手印（印契）是與本尊法性相應的身體語言。
結十波羅蜜印象徵行者與十度（佈施至智慧，加四大願精進等）功德契合，進而導向菩薩修行位階中「十地」的究竟圓滿。
此處強調「事密」與「理教」的結合，以身密印契速成地波羅蜜。
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此句說明密教儀軌的修持效驗與時間要求。
在密教語境中，「結」特指結印（Mudrā），強調透過身密（手印）的加持力，配合晨朝時分清淨的心念，達成消除宿世罪障的修法目的。
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此句說明成就「最勝心明王」真言或相關軌儀後的功德效驗。
在密教語境中，修行者透過持誦神咒、結印與觀修，能轉化自身威德，令見者自然攝伏，生起淨信與尊重。
這不僅是修持者的世間成就，亦是為了攝受眾生、令其種下佛法善根的方便。

此為經文中常見的啟請句式，承接前文後再次向佛陀陳述或發問。
在密教軌儀中，這類對話標示了教法傳授的段落與請法者的禮敬態度。
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此句屬密教事相規範，佛或菩薩宣說部系中具普遍性、共通性的手印（普通印），作為修持蓮華部諸尊法門的基礎軌範。
蓮華部在密教中象徵大悲與清淨，代表眾生本具的佛性處於煩惱中而不染。
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此處描述密教修法中的手印變換。
虛空合掌為密教基本印契之一，後續的「散開」動作象徵由空性本位生起地水火風等諸大作用。
在《金剛恐怖集會》等事續、瑜伽續經典中，手印的指端常對應五大，散開手指意在召喚或加持對應的法界能量。
。
此句為密教軌儀中啟動特定部別功德的標示語。
密教將曼荼羅分為多部，蓮花部（Padma-kula）主掌慈悲與清淨，代表眾生本具之佛性在煩惱中而不染，此語提示隨後將宣說屬於該部的核心明咒。

「唵曩謨薩嚩怛他誐多南跛納謨
納婆嚩也娑嚩賀」

本句描述密教儀軌中的手印結法。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》中，手印配合心咒與觀想以達成與本尊相應。
此處的「念珠印」象徵持念不亂，透過手指的特定交接位置，啟動行者的內在法界力。
。
在密教儀軌經文中，此處指涉該特定段落應誦持的祕密語（Mantra）。
「如上」為儀軌編撰慣用語，意指該真言的具體梵音或文字已在前半部經文中出現過，讀者應參照前文記載之咒文，不重複贅述。

「鉢囉塞普囉」

本句描述密教觀自在菩薩法門中的特定手印動作。
「禪拳」即金剛拳，代表攝持禪定之德；「直豎空」指將此拳印垂直立於胸前或特定空間。
此印契象徵菩薩持杖之威德，用以驚覺眾生或闢除障難，體現事部、瑜伽部密教儀軌中身結契印、心存觀想的修持要領。
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此句描述觀自在菩薩（觀世音菩薩）持物手印的結法。
在密教事相中，「澡罐」即淨瓶，象徵洗滌眾生煩惱垢染、賦予清淨智慧。
此手印透過特定手指的豎立，在曼荼羅修法中代表觀自在菩薩的本誓與三昧耶形。
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此句描述密教「馬頭觀音」（Hayagrīva）之根本印契結法。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》中，馬頭印象徵威猛折伏力，用以淨除障礙。
內縛表示收攝入法界，豎二空（大拇指）並微屈代表馬頭之耳或頭部形狀，展現其忿怒威德之相。

此為密教部身印之作法描述，屬於觀自在菩薩法系中的特定手印軌則。
描述如何由內縛印變更指相，以達成「第二心印」之結界或加持功德。

此句描述密教儀軌中的手印與心法。
修行者在結印時，心境需保持純一（不易第二心），指涉定慧不二；「風相」指食指（密教指法中，食指對應風大），「跓如環」說明兩食指相觸成圓環狀，以此身密與意密結合，感應菩薩本尊。
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此句為密教經典中引出核心陀羅尼或真言的銜接語。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》中，真言代表觀自在菩薩與三世最勝心明王的祕密心印與功德結晶，藉由音聲振動表顯佛菩薩的自證境界。

「唵迦致尾迦致迦吒𠱆迦致娑嚩
賀」

此為密教部軌儀中的特定手印教學。
內縛（antardhana-bandhana）代表攝持煩惱於內而生起智用；千眼印象徵觀自在菩薩（千手千眼觀音）遍照法界、慈悲救拔之威德。
此手印與相應的心咒配合，用於啟動本尊的觀照與防護能量。

此為對佛陀的尊稱，標示請法者或對話者發言的開端。
在密教部軌儀中，通常由菩薩、天龍八部或金剛部眾向佛請示修持法要。
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本句強調密教手印（Mudra）的功德。
在《金剛恐怖集會方廣軌儀》的語境下，手印不僅是修法時的肢體動作，更是與本尊誓願相應的具體展現，能助修行者成辦息災、增益、懷攝、降伏等種種事業與解脫利益。
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此句強調觀自在菩薩（大悲勝上明王）法門的普適性與貫通性。
即便在不同的儀軌或教法系統中，菩薩皆曾開示此密意，且此心明王法與廣為人知的「千手千眼」大悲法門在功德成就上是無二無別的，體現了密教部中「一法攝萬法」的圓通特性。

此為經典中發起眾或請法者延續前文，再次向佛陀陳述或提問的啟請語。
在密教軌儀經文中，通常接續在菩薩或金剛部眾領受教法後的進一步請益。
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本句說明密教修行者在修持特定明王真言法時，為了確保法事順利、消除魔障並增益本尊咒力（本明），需依軌則於修持空間設置曼荼羅。
此處強調空間的加持與結界，壁畫曼荼羅為密法中常見的作法。
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此處詳述密教壇場畫像製作的儀軌要求。
繪畫者需身心清淨，故須受持八齋戒以隔絕俗染；同時強調顏料成分必須純淨，禁止使用皮膠（動物膠），是為了避免殺生不淨之氣影響法器或聖像的加持力，確保修行事相的嚴謹與慈悲性。
。
此為密教曼荼羅或觀想壇場的作畫軌則。
蓮花在密教部中象徵本尊之座或慈悲本誓，『百葉』強調其圓滿與尊貴，『胎蘂』則代表生長功德與法界精華之聚集處。
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此處屬於密教壇場佈置或觀想法軌。
指令是在曼荼羅（壇場）的「胎藏」部位，即中心或母胎象徵的位置，書寫特定的明咒真言。
在《金剛恐怖集會》等密教經軌中，這通常涉及曼荼羅的構建與真言佈字。
。
此句為密教經典中引出核心咒文的固定標記。
在密教語境中，「真言」代表佛菩薩自內證之德的祕密語言，被認為具有不可思議的加持力與法性實相，非凡夫語言所能窮盡。

「唵跛納謨納婆嚩也娑嚩賀」

此處描述密教曼荼羅或本尊圖像的繪製儀軌。
念珠與澡罐均為觀自在菩薩（觀音）或持明部尊者的常規持物（三昧耶形），分別代表精進斷惑與清淨功德。
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此處描述密教壇城或圖像配置中的特定標幟。
蓮華（華）作為基座或核心，其上下方的陪襯物件具有特定的象徵意義與儀軌要求。
神線與杖通常代表特定部族或護法的威德與標幟。
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本句描述密教儀軌中的供養與結印程序。
在佈置好的曼荼羅（壇場）前，先進行物質供養（香、花），隨後通過結手印（印契）來與本尊功德相應，這是三密相應中「身密」的實踐方式。
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本句說明密教修法之功德。
在密續語境中，『事業』指息、增、懷、降等各種修行目的之實踐；『契印』則指手印與三昧耶之加持。
強調依循特定儀軌修持，能令身口意三密相應，從而感得悉地圓滿。
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此句為菩薩或金剛明王向佛陀（世尊）稟告，準備開示具備強大降伏力與摧破力的密法軌儀。
在密教語境中，「大力」與「大勇健」象徵此法門能迅速破除障礙、威懾邪魔，具有不可思議的修持感應與力用。
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此句強調觀自在菩薩三世最勝心明王法門之功德、儀軌或威德極其深廣。
在密教語境中，特定的心咒或真言法要往往攝盡法界功德，其細微修法與勝義並非短時間內能完全宣說。
這種「不可盡」的表述常見於經末或轉折處，用以彰顯法門的殊勝與無窮自性。
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本句強調法脈的傳承源流與修法效力。
金剛藏菩薩作為密教重要的授法主，其過去所宣說之法乃是諸部真言成就的根本依據。
在此密教語境下，強調「依此法而得悉地」，說明此軌儀具備統攝諸部、速疾成就的殊勝性。
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本句彰顯「三世最勝心明王」法門的總攝性與至高地位。
在密教部語境中，外金剛部（世間天部）的諸神真言雖有其效用，但若要成就真正的「悉地」（成就），仍須依循本經所傳的大菩薩法性與軌儀框架。
這體現了密法中「以佛部總攝世間部」的圓滿成就思想。
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此句彰顯本經心咒之勝異功德。
在密教語境中，「入曼荼羅」象徵獲得諸佛加持與灌頂授權，此處強調持誦之便利與圓攝性。
其功德涵蓋自利（滅罪）與利他（得眾生敬愛），展現了密續中「持明」成就的速疾與廣大威德。
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此句彰顯觀自在菩薩之慈悲願力與密教成就之功德。
在修行者命終的關鍵時刻，菩薩感應現身，不僅具備接引意涵，更透過『說法』引導修行者安住正念，入於殊勝成就或解脫境界。
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此句說明修持本經心咒軌儀的現世與後世功德。
在密教部語境中，如法持誦明王真言能清淨罪業，確保命終時依憑法力加持與自身願力，生於欲界第四層天「兜率天」，並因咒力守護而閉塞墮入惡趣之門。
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此句彰顯密教經軌的殊勝功德力。
即便是不具正信、煩惱深重（慳吝）的眾生，僅憑「聞、誦」此陀羅尼經教的因緣，亦能得法力加持而趨向成就，藉以反襯出具信者功德之必然與廣大。
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此句銜接前文觀自在菩薩示現威德或宣說法要，由如來出言印證並讚嘆其功德，為密教軌儀中確立本尊法門權威性的常見過渡。
在《金剛恐怖集會》此類威猛性質的密續語境中，如來的讚嘆代表對該觀音法門（三世最勝心明王）之成就與威力的最終認可。

本偈頌為讚歎菩薩慈悲說法之詞。
在大乘密教語境中，「住大薩埵位」象徵菩薩已證得極高覺悟境界，卻不入涅槃，而以大悲心為動力，透過祕密真言（明咒）的威德來度化眾生。
此處強調「淨信」是獲得真言利樂的前提，體現了密教法門對信根的重視。

本句為經典的流通分結論，記述法會圓滿後聽眾的反應。
在密教部語境中，觀自在菩薩作為法主宣說三世最勝心明王相關軌儀，法會成員涵蓋出世間的大菩薩、聲聞聖者（阿羅漢）以及守護佛法的世間八部眾，展現法門攝受之廣與殊勝加持。