千轉陀羅尼觀世音菩薩呪
千轉陀羅尼觀世音菩薩呪
大唐總持寺沙門智通譯
阿唎耶跋盧枳羝鑠筏囉夜 菩提
薩跢婆夜 莫訶薩跢婆夜 莫訶迦嚕
嬭迦夜 跢姪他 闍曳闍曳 闍
夜婆醯儞 闍榆跢唎 迦羅
迦羅 麼羅麼羅 者羅者羅 綺
拏綺拏 薩囉皤羯囉摩跋
囉拏儞迷 薄伽跋底娑訶薩
囉薄羯羝 薩囉皤菩陀跋盧枳
羝 者芻 輸嚕怛囉 揭囉拏
是訶皤 迦夜 末弩 毘
輸達儞 素囉素囉 鉢囉
素囉鉢囉素囉 薩囉皤菩陀
阿提瑟絺羝娑婆訶 達囉麼
陀覩揭囉鞞娑婆訶 阿婆皤 娑皤婆皤 達囉摩皤 蒱馱
尼曳 娑婆訶
阿唎耶跋盧枳羝鑠筏囉夜 菩提
薩跢婆夜 莫訶薩跢婆夜 莫訶迦嚕
嬭迦夜 跢姪他 闍曳闍曳 闍
夜婆醯儞 闍榆跢唎 迦羅
迦羅 麼羅麼羅 者羅者羅 綺
拏綺拏 薩囉皤羯囉摩跋
囉拏儞迷 薄伽跋底娑訶薩
囉薄羯羝 薩囉皤菩陀跋盧枳
羝 者芻 輸嚕怛囉 揭囉拏
是訶皤 迦夜 末弩 毘
輸達儞 素囉素囉 鉢囉
素囉鉢囉素囉 薩囉皤菩陀
阿提瑟絺羝娑婆訶 達囉麼
陀覩揭囉鞞娑婆訶 阿婆皤 娑皤婆皤 達囉摩皤 蒱馱
尼曳 娑婆訶
娜謨曷囉跢娜怛囉耶夜 娜麼
阿唎耶跋盧枳羝鑠筏囉夜 菩提
薩跢婆夜 莫訶薩跢婆夜 莫訶迦嚕
嬭迦夜 跢姪他 闍曳闍曳 闍夜婆醯儞 闍榆跢唎 迦羅
迦羅 麼羅麼羅 者羅者羅 綺
拏綺拏 薩囉皤羯囉摩跋
囉拏儞迷 薄伽跋底娑訶薩
囉薄羯羝 薩囉皤菩陀跋盧枳
羝 者芻 輸嚕怛囉 揭囉拏
是訶皤 迦夜 末弩 毘
輸達儞 素囉素囉 鉢囉
素囉鉢囉素囉 薩囉皤菩陀
阿提瑟絺羝娑婆訶 達囉麼
陀覩揭囉鞞娑婆訶 阿婆皤 娑皤婆皤 達囉摩皤 蒱馱
尼曳 娑婆訶
- 娜謨曷囉跢娜怛囉耶夜 娜麼 阿唎耶跋盧枳羝鑠筏囉夜 菩提 薩跢婆夜 莫訶薩跢婆夜 莫訶迦嚕 嬭迦夜 跢姪他 闍曳闍曳 闍 夜婆醯儞 闍榆跢唎 迦羅 迦羅 麼羅麼羅 者羅者羅 綺 拏綺拏 薩囉皤羯囉摩跋 囉拏儞迷 薄伽跋底娑訶薩 囉薄羯羝 薩囉皤菩陀跋盧枳 羝 者芻 輸嚕怛囉 揭囉拏 是訶皤 迦夜 末弩 毘 輸達儞 素囉素囉 鉢囉 素囉鉢囉素囉 薩囉皤菩陀 阿提瑟絺羝娑婆訶 達囉麼 陀覩揭囉鞞娑婆訶 阿婆皤 娑皤婆皤 達囉摩皤 蒱馱 尼曳 娑婆訶
娜謨曷囉跢娜怛囉耶夜 娜麼 阿唎耶跋盧枳羝鑠筏囉夜 菩提 薩跢婆夜 莫訶薩跢婆夜 莫訶迦嚕 嬭迦夜 跢姪他 闍曳闍曳 闍 夜婆醯儞 闍榆跢唎 迦羅 迦羅 麼羅麼羅 者羅者羅 綺 拏綺拏 薩囉皤羯囉摩跋 囉拏儞迷 薄伽跋底娑訶薩 囉薄羯羝 薩囉皤菩陀跋盧枳 羝 者芻 輸嚕怛囉 揭囉拏 是訶皤 迦夜 末弩 毘 輸達儞 素囉素囉 鉢囉 素囉鉢囉素囉 薩囉皤菩陀 阿提瑟絺羝娑婆訶 達囉麼 陀覩揭囉鞞娑婆訶 阿婆皤 娑皤婆皤 達囉摩皤 蒱馱 尼曳 娑婆訶
此段描述千轉觀世音菩薩修持法中的身印（手印與體位）。
密教修行強調三密相應，此印契結合手部「心印」與特定身體姿勢（丁字立、側身、面笑），旨在透過儀軌導引身心，與千轉陀羅尼的功德力合一，轉化行者業力，如經文所云「千轉」之增益效能。
。
此句說明修持千轉陀羅尼的時相、處所與具體儀軌（身結印、口誦咒）。
在密教語境中，透過特定時日的律儀（洗浴、淨室）與三密相應的修法，能產生強大的懺罪功能，甚至能消滅佛教中最極沉重的四重五逆罪業。
- 千轉印：千轉陀羅尼觀世音法門特有的印契，具有轉動法輪、消除重罪之意。
- 頭指：指食指。
- 反叉：指手指背向相交，而非掌心相對的普通交叉。
- 心印：指代表佛菩薩本心功德的手印，此處特指觀世音菩薩的核心印契。
- 弩：撐開、使力張開之意。
- 四重：指殺、盜、淫、妄四種極重罪（波羅夷罪）。
- 五逆：指五種感召地獄果報的重罪，通常為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
- 洗浴：密教修法前清淨身業的儀軌，象徵內外清淨。
千轉印與觀世音心印同，頭指以去四指 反叉，向內相捺，左大指屈入頭指中，右大 指舒直向內勿曲，兩腕相合，兩脚作丁字形， 乃右脚直立、左膝曲在外弩跨身，屈向左邊， 以心印當右乳前勿著乳，面作笑顏頭向右 。每月十五日洗浴，於淨室手 作心印誦呪，滅四重五逆。
本句闡述密教陀羅尼的滅罪功德。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩三密中「口密」的體現，具備不可思議的加持力，能淨化行者往昔所造之罪障。
此處強調「千轉」之名及其對應的消業效能。
。
本句體現密教陀羅尼「法力殊勝」與「滅罪快速」的特質。
在密咒持誦的儀軌中，特定遍數（如七遍）常被視為達成感應或轉化罪障的基數，強調咒語能淨化最極沈重的惡業。
。
此句強調千轉陀羅尼的威德力與持誦功德。
在密教語境中，特定的遍數（如十遍）常作為修法成就或感應的量標，意指透過真言的加持力，能迅速清淨行者往昔所造的惡業罪障。
。
此處描述密教持咒成就的效驗（悉地）。
依據本經修法要求，當持誦次數達到特定數量且心念清淨時，修法者能感得菩薩聖像顯現，即所謂的「面見聖尊」。
這不僅是事相上的見到，更象徵與觀音慈悲願力的相應。
。
本句描述密教修法期間的「食法」禁忌。
在曼荼羅作法或持咒的前七日，要求受持「淨食」，以清淨身心感發藥叉或菩薩加持。
此類飲食規範屬於密教事部（Kriyā Tantra）常見的律儀，透過限制五辛、鹽、醬等刺激性食物，維持壇場的清淨與行者的專注。
。
此為密教持誦咒語、成就法驗前的齋戒要求。
在修持「千轉陀羅尼」的特定期限（如七日）中，最後階段須斷食以清淨身心，使感應易於現前。
。
此為密教修法中求取「成就相」的描述。
修持者透過斷食與專注持咒（無定數意指精進不懈，直至相現），感得聖像示現靈異之相（動搖、出聲），以此作為修法相應、得蒙加持的驗相。
。
此句描述密教修法中持咒成就的具體徵驗相狀。
在密教儀軌中，修法成功時常伴隨光相（光明曜）等悉地（Siddhi）成就之相。
將寶物安置於頂上是印證與加持的儀式，象徵修行者已與本尊法力相應，法驗已成。
。
本句描述密教持誦陀羅尼的感應成就。
在密法修持中，「見聖尊」是悉地（成就）的重要標誌，代表與本尊相應，藉由本尊的加持力與自身的功德力，令世間與出世間的善願皆得成就。
。
本句屬於密教部持咒修法之「夢相驗相」。
在密教儀軌中，修持陀羅尼若能於夢中見到本尊（如觀世音菩薩）之殊勝身相，象徵修行者與本尊感應道交，是罪障消滅、福德增長的吉祥徵兆，代表現世祈求之善事將獲得成滿。
。
此句彰顯密教咒語的簡易功德。
在密教語境中，除了如法設壇、觀想、結印等複雜修持外，「直轉讀」（直接口誦）亦具備消業的法益，體現了大悲觀世音菩薩方便攝受眾生的願力。
。
此句記述密教持咒之加持法。
透過對身體部位（手、面）的咒語加持，建立防護結界或引發本尊護佑力，使修持者在旅途中免受外在災厄侵害。
。
此句說明密教持咒之功德與成就。
強調修行者須具備「清淨」（內外莊嚴）與「如法」（依循軌則）兩大要素，透過不間斷的「常誦」，能由凡入聖，證入菩薩十地中的初地歡喜地。
此屬事密部強調儀軌與持誦相續的實踐觀。
。
本句體現密教陀羅尼經典中常見的「轉女成男」功德觀。
在當時的宗教語境下，女身常被視為具足多種障礙與苦痛（如五障說），故以「成男子」作為持咒感應、消除罪障並獲得福德轉化的象徵。
此處強調咒力能根本改變行者的生身果報，令其脫離特定的身形束縛。
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本句說明密教儀軌的先行準備程序。
在修持千轉陀羅尼法門時，必須先依軌則建立壇場並備辦供養，以嚴飾道場，令修法者生起恭敬心並召請聖眾，儀軌完備後方可進入正行持誦。
。
此處描述密教曼荼羅壇場的營造規格。
十六肘為壇場尺度；「四重作規」指壇城由中心向外劃分為四層區域。
每一重界線（院相）皆區分內外色相，外白象徵清淨息災，內四色則對應方位與部別之德。
內外雙色層層堆疊如壁，故稱八重，完整體現五部（五方）之色彩象徵系統。
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此句描述密教罈城（曼荼羅）的建築結構。
罈城通常由多重方垣組成，外圍各重需依方位對稱開門以供出入及觀想，但最核心的「中胎」或中心重位代表法性本源，為本尊安住之所，故不另設門扉。
。
此為密教壇場佈置之儀軌。
在修持千轉陀羅尼法時，需設置特定數量的水罐與甕，以此象徵清淨與生機，作為供養或結界之用。
插上柏樹與其他樹枝，具有闢除穢惡、迎請吉祥的宗教意涵。
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本句描述密教修法中準備「五甘露」或「五味」等清淨食供的具體品目。
在《千轉陀羅尼觀世音菩薩呪》的壇場修持中，這些供品用於事部或行部密法的設壇，代表修行者以世間精微物質展現對佛菩薩的虔敬心，並以此資具祈請加持。
。
此為密教壇場佈置之儀軌，十六盞燈對應特定的供養數目或曼荼羅之配置，用以供養本尊，象徵破除無明、顯現光明慧照。
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此處描述密教壇場（曼荼羅）結界與莊嚴的具體作法。
箭在密法中具有闢除障礙、守護疆界之意，強調「未經用」是以其純潔無染增長法力；五綵線象徵五智或五方佛德，用以加持結界區域。
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此為密教修法中建立壇場（曼荼羅）的結界儀軌。
佉陀羅木因其質地堅硬，在密續中常用於作「橛」（kīla）以闢除魔障、堅固壇場。
長度依指寬為量，體現了密教儀軌中對量度的嚴格要求，以此構築神聖空間的物理與精神邊界。
。
此句描述密教壇場供養儀軌。
在建立曼荼羅後，以時花（當季花卉）與非時花（如靈木花、乾花或超越時節之瑞花）散佈供養，象徵莊嚴法界，令壇場具足功德德相。
。
此處屬於密教部護摩（火供）修法之備材說明。
在建立壇城或進行持咒儀軌時，需準備特定樹種與數量的木材作為燃料或供物，透過特定的長度與數量，象徵修法功德的圓滿與對治障礙的效力。
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此段描述密教護摩（Homa）火供儀軌之細節。
透過特定器皿（瓦鉢或銅鉢）盛裝供物，將象徵滋潤與清淨的蘇乳混合物塗抹於木枝（護摩木），結合咒力與火大的焚燒，達到除障、增益或成就願望之修法目的。
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此句說明在修行密法儀軌（如護摩或製作法器）時，若無法取得特定的「佉陀羅木」作為燃料或材料，則應有相應的替代做法或進入下一階段的說明。
在密教儀軌中，特定木材的使用與法門的效能、息增懷誅等目的緊密相關。
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此句說明修持《千轉陀羅尼》法門時所需的壇城造像儀軌。
在密教部語境中，特定的顏色（白色）通常與息災法或本尊的特質（如大悲、清淨）相關。
造像大小「隨力」而作，展現了密教儀軌中攝受不同根機眾生、重視誠心勝於物質規模的彈性。
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本句強調陀羅尼的威神力。
密教經軌常言『一時誦念』能滅極重罪，乃因陀羅尼與觀世音菩薩之三密相應，能轉化長期累積之染業。
文中的『背』字意指違背、遠離，即徹底轉身離開輪迴的慣性，邁向解脫邊際。
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此句描述持誦陀羅尼的功德成就，顯示修持者命終後的勝妙境界。
轉輪聖王是世間福報極致的象徵，而『千』數則對應經名之『千轉』功德，強調受持者將生於清淨環境，與奉行十善的聖賢同處。
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本句闡述密教修持的具體儀軌與驗相。
透過定時、定量的持咒修行（晝夜六時），積累淨業資糧以感應聖境。
夢見佛菩薩形像是修行初期的「夢感」驗相，顯示與本尊產生連結，亦是往生淨土的先兆。
- 千轉：指《千轉陀羅尼觀世音菩薩咒》，因經中強調讀誦此咒一遍具足轉動千遍功德而得名。
- 呪：即陀羅尼（Dharani），指佛菩薩加持的祕密語，具有總持功德與息災增益之效。
- 惡業：指由貪嗔癡所引發、違背佛法的身口意行為，是導致生死輪迴與障礙解脫的根本。
- 滅：指罪障惡業的消滅與清淨。
- 滿：指完成指定的修法遍數或期限。
- 十遍：持誦咒語的次數。在密教法門中，常以特定的基數作為成滿功課的單位。
- 罪：指障礙修道與感召苦果的惡業障礙。
- 十萬遍：密教修法中常見的咒語成就基數（加行遍數）。
- 觀音：即觀世音菩薩，本經之主尊。
- 莊嚴：梵語 Vyūha，指佛菩薩聖相具足無量福德、智慧所顯發的殊勝美妙姿態與嚴飾。
- 作法：指依照儀軌進行曼荼羅、供養或持誦等修法活動。
- 乳糜：指加入牛奶熬煮的稀粥。
- 蘇酪：蘇（酥）與酪。由牛乳加工製成的乳製品，為古印度清淨油脂與蛋白質的主要來源。
- 粳米：指黏性較強的稻米，常用於供養與持戒期間的清淨主食。
- 不得食鹽醬菜：指修法期間禁食鹹味、發酵調味品及植物菜餚，通常是為了去除身心濁氣，符合密教「五淨食」或特定齋戒的要求。
- 最後一日：指特定修法週期（通常為七日或更長）的最後一天。
- 勿食：即斷食或禁食，為密教悉地（成就）儀軌中常見的精進要求。
- 十五日：指農曆每月十五，月圓之時，密教修法常以此日為成就期。
- 空腹：指斷食或清淨齋戒，為修法壇儀的基本要求。
- 馺馺：馬行疾貌，引申為快速、不間斷地持誦。
- 無定數：不限制具體的遍數，以見到感應驗相為準。
- 善哉：梵語 Sadhu，讚歎、稱許之辭。
- 光明曜：指修法成就時，壇場或本尊像所放出的超自然光芒，為成就之相。
- 咒師：指專修陀羅尼、持誦咒術的修行者，亦即阿闍黎或行者。
- 成驗：指修法獲得感應、成效與驗證，於密教中稱為悉地成就。
- 面見：親自見到。在密教語境中常指修法成就時，本尊現前示現。
- 善願：符合清淨法義、自利利他的心願。
- 種種莊嚴：指菩薩身相具足之寶冠、瓔珞、光明等各種微妙殊勝的裝飾與德相。
- 成就：指修法之果遂，所求圓滿。
- 轉讀：諷誦、持誦經典或咒語。
- 滅罪：透過咒力加持，消除障礙自性、感召苦果的惡業罪障。
- 東西行：意指往來各地、遠近出行，非特指東方或西方。
- 災橫：指突發的、非自然的意外災禍或障礙。
- 如法：依照佛陀所說的教法或祕密儀軌行持，不違法度。
- 不廢：不荒廢、不間斷。強調修法的相續性。
- 第一地：即歡喜地（Pramudita-bhūmi），菩薩十地之首，至此位者初得法性之理，心生極大歡喜。
- 誦持：口中誦唸咒文並心受堅持，不令散失。
- 女形：指女性的身體形貌。在密教語境中，轉易身形是法力加持與業障消除的具體表現。
- 壇：指曼荼羅（Maṇḍala），修法時聚集佛菩薩聖眾的特定區域或建築物。
- 供養：指以香、花、燈、水、果等物資對佛、法、僧或本尊進行奉獻。
- 誦呪：即持誦陀羅尼（Dhāraṇī），透過音聲與本尊功德相應的修行方式。
- 十六肘：古代印度長度單位。一肘（Hasta）約為從肘部至中指尖的長度（約45公分）。
- 規：指壇場的佈局界限、範疇或準則。
- 院相：指曼荼羅中各院（區域）的交界輪廓或圍牆表徵。
- 五方色：指密教中代表五尊、五部的顏色，通常為白（大日如來）、青/藍（阿閦如來）、黃（寶生如來）、赤（阿彌陀如來）、黑/綠（不空成就如來）。
- 四面：指曼荼羅（罈城）的東、南、西、北四個方位。
- 相當：指方位精確相對、對稱。
- 一重：指罈城由內而外的其中一層圍牆或界域。
- 正中：指曼荼羅的最深處中心位置，通常是安置主尊的區域。
- 大瓦罐：大型陶製容器，密教修法中常用於裝盛香水或淨水以供養壇場。
- 甕子：口小腹大的陶製容器，體積通常較罐為小。
- 柏：即側柏，因其經冬不凋，在密教儀軌中常象徵長壽、清淨或降伏之義。
- 白餅：以精緻麵粉製成的餅食。
- 乳、酪、蘇：指牛乳及其加工品。乳為鮮奶；酪為凝固之乳（似優格）；蘇（通酥）為精煉酥油。與蜜、石蜜常合稱為五甘露味。
- 香果子：具有香味的時令水果。
- 然：同「燃」，點燃之意。
- 十六枝燈：指十六盞燈，在密教儀軌中，常與十六大菩薩、十六尊或特定方位之供養相應。
- 未經用箭：指全新的、尚未射出或使用過的箭矢，於儀軌中代表清淨與新生的力量。
- 五綵線：指青、黃、赤、白、黑五種顏色的線，在密教中對應五方佛、五智，常用於結界、繫縛或加持法物。
- 佉陀羅木：梵語 khadira，指羯地羅木，又稱紫膠木或含羞草科金合歡屬植物，其木質極堅硬，密教常用於製作修法用的橛或護摩木。
- 五指、六指：古代度量單位，以手指的寬度為基準，多指橫指之寬度。
- 時非時花：指時花（隨季節開放的花）與非時花（非時而開或不隨季節凋零的花）。
- 頗伽木：即梵語 Arka 之音譯，指阿迦木或稱牛角瓜木。在密教護摩法中常用於對治病患或降伏法。
- 枚：計算樹枝或木條的量詞。
- 一尺：古代長度單位，此處指修法所用的標準長度。
- 瓦鉢：陶製的盛食器皿。
- 蘇：指酥油（Ghee），由牛乳精煉而成，密法中常用於供養與護摩。
- 擲火中：指護摩法中的投供動作，象徵以火焚毀煩惱或將供物奉獻於火天及本尊。
- 觀音聖者：指觀世音菩薩，聖者（Arya）為對證果位之尊稱。
- 白色：在密教部中，白色多代表息災（消災免難）或清淨法界體性。
- 隨力：指隨順修行者的資財、體力或因緣，不強求規模。
- 千劫：佛教時間單位。一劫極長，千劫象徵極漫長的生命輪迴過程。
- 業障：過去行為所造作的障礙，阻礙解脫與世間善事。
- 一時：在密教語境下指誦唸咒語的當下，即與法界能量感應道交之時。
- 善根：能生出善法的根源。千佛聚集善根指與千佛功德相齊的殊勝因緣。
- 邊際：此處指輪迴的終點、界限。
- 轉輪聖王：古印度傳說中統治四天下的君主，擁有七寶及輪寶，以正法治世。
- 十善：即十善業道，包含不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
- 晝夜各三時：指印度傳統的晝三時（晨朝、日中、日沒）與夜三時（初夜、中夜、後夜），合稱晝夜六時。
- 三七日：即二十一天，是密教修法常見的時限單位。
- 金色形像：指佛陀具足三十二相之真金色身，亦代表法身功德之顯現。
千轉云：誦此呪已，惡業消滅。至七遍，五逆罪 滅。若滿十遍已，罪無不滅。十萬遍，面見觀音 種種莊嚴者。七日之中初作法時，惟得食乳 糜、蘇酪、白餅、粳米飯，不得食鹽醬菜。最後一 日勿食。十五日夜空腹，佛前馺馺誦呪無定 數，見像動搖，出聲唱言：「善哉。」放光明曜，復以 真珠寶物安呪師頂上，即知成驗。面見觀音 已，得滿一切善願。又於睡眠中夢見觀音種 種莊嚴者，一切善事成就，一切惡業消滅。直 轉讀者亦得滅罪。欲東西行時，先呪手七遍 以摩拭面，所至之處無諸災橫。若能清淨如 法常誦不廢，得第一地。若有女人能誦持者， 後成男子，更不重受如是女形。先作壇，安置 供養備訖，然始誦呪。其壇四面各長十六肘， 四重作規，院相皆外白色、內四色，各一重如 似壁勢，即是八重也，合五方色。四面開門，東 西南北相當，正中一重不須開門。大瓦罐八 枚、瓮子四枚，滿盛水插柏及樹枝，安水罐瓮 中。作白餅、粳米飯、乳、酪、蘇、蜜香果子等供養。 然十六枝燈。四門外各插十六隻未經用箭， 掛五綵線於箭上。取佉陀羅木四枝，二 長五指、二長六指，釘壇四角。散種種時非時 花於壇上。又取頗伽木一千八百枚， 各長一尺。若一瓦鉢若銅鉢，和蘇乳塗此 木枝，呪一枝一遍即擲火中。無佉陀羅木時 。須畫一白色觀音聖者像，隨力大小作。 又先翻法云：千劫聚集業障，一時誦念悉皆 滅盡，得千佛聚集善根，得背千劫流轉生老 病死邊際。捨此身已，即見千轉輪聖王，恒持 十善。若欲生諸佛淨土者，晝夜各三時誦二 十一遍，滿三七日，如其所欲，即於夢中或見 佛金色形像及菩薩形像。
此句為經末的譯記說明，交代了本密教陀羅尼及其修持感應（功能）的來源可靠性。
強調其譯自「梵本」，以證成法統之正宗。
。
本句交代密教儀軌中「印相」部分的來源。
在密法傳承中，除咒語外，手印（印契）亦是構成三密相應的重要部分。
此處特指該經中關於印法的具體操作內容，係由唐代僧人崛多所翻譯。
- 上件：以上所列舉的條目或內容。
- 功能：指修行此法門所產生的功德、效驗與感應能力。
- 通師：即智通法師，唐代譯師，曾於長安總持寺翻譯多部密教經典。
- 總持寺：隋唐時期長安著名的寺院，亦是早期密教經典翻譯的重要場所。
- 梵本：指源自印度的梵文佛經原本。
- 印法：指密教修法中的手印（Mudra）結法及其對應的儀軌規範。
- 崛多師：即智崛多（Jñānagupta），唐代譯師，常於密教經典中負責翻譯或傳授特定印咒。
上件呪及功能，並是通師總持寺翻梵本出。 其印法者，崛多師譯出。
本句描述密教修法中「作法」的物質準備與儀軌要求。
透過特定香料、木材與酥油的組合，配合持咒加持，以達成壇場供養或燒供（護摩）之目的，體現密教「事密」中對於物質緣起與真言加持力結合的重視。
。
此為密教護摩或作法中針對供物的加持程序。
透過「蘇」（酥油）的塗抹象徵長養與滋潤，配合「呪」（持咒）的威德力，使物質性的供品轉化為具備法界力量的加持物，隨後焚燒以達成就之目的。
。
此處描述密教壇法（曼荼羅）的修建築造程序。
在印度傳統與密教儀軌中，牛糞被視為清淨之物，常用於塗抹、修治祭壇。
五月六月為印度雨季前後，氣候適宜。
修築二肘大小的圓形壇場，是修持此陀羅尼法的基礎準備，象徵建立修行之聖域。
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本句描述密教壇場（曼荼羅）的供養儀軌。
在密法修持中，供養具備特殊的法界緣起意義，若遇季節限制無法取得鮮花，允許以人工製作的供花替代，體現了密教儀軌中『事相』與『意解』並重的原則，重點在於行者的恭敬心與供養相的完備。
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此為密教修持儀軌中的供養與環境淨化行為。
「然」同「燃」，指透過焚香營造莊嚴壇場，並以此香雲供養觀世音菩薩及護法大眾，亦有透過香氣傳達願力的象徵意義。
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此句說明修持千轉陀羅尼的具體儀軌要求與成就標準。
在密教部語境中，方位的選擇（面向東方）、身業的攝持（坐誦）以及定數的圓滿（一千遍）是感應道交、獲得法驗的必要條件。
「法成」意指修法圓滿並獲得預期的功德力量。
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此處說明密教陀羅尼法門中「咒水」的具體作法與服法，強調透過持誦咒文的音聲與意念加持物質（水），使其產生淨化或治病的功德力。
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本段記述密教事相法中，透過陀羅尼加持外物（水、柳枝）以達成清淨與療治的具體作法。
密教認為透過呪力加持，物質可轉化為具備特定功德的媒介，用於淨化外在環境、內在身垢以及遣除病魔。
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本句說明持誦『千轉陀羅尼』的修持定課與功德。
密教部經典常強調定時、定量且持之以恆的修法。
三時通常指晨朝、日中、沒落。
此處強調『一生』的恆常性與『二十一遍』的數量規律，達成滅罪與成辦萬事（通一切用）的效能。
- 受持法：指修習、保持特定陀羅尼或儀軌的具體操作方法。
- 突婆香：即杜魯婆香（Dhūpa），通常指薰香或某種特定香料。
- 楮木：楮樹之木，在密教護摩法中常作為燃燒用的柴薪（護摩木）。
- 木莖：指作法所用的柴薪或特定草木的莖部，作為護摩火供的燃料。
- 五月六月：指印度曆法的月份，約當公曆之仲夏，與修法之時令氣候相關。
- 牛糞：密教作壇常用材料，視為清淨、能去穢之物。
- 場身：壇場的主體或底座基層。
- 二肘：古代長度單位，一肘（Hasta）約為從肘至中指尖的距離，二肘約為九十公分至一公尺左右。
- 場：指曼荼羅（Maṇḍala），即供奉佛菩薩、修持法要的聖化空間。
- 花香：指塗香、末香或散花等供養具，為密教六種供養或五種供養之一。
- 刻花：指以木、蠟或其他材料雕刻而成的假花，於密教儀軌中作為特殊情況下的替代供品。
- 薰陸香：亦稱乳香。是由橄欖科植物分泌的樹脂，在密教儀軌中常用於供養、息災或降伏法。
- 呪師：指專修持誦咒語、陀羅尼的修行者。
- 向東：密教儀軌中常見的方位選擇，東方通常與消災、增益或新生的功德有關。
- 法成：指修法儀式圓滿，成就了該法門所應有的靈驗或功德。
- 呪水：以咒語加持過的水，密法中常用於清淨壇場或治病驅邪。
- 二十一遍：密教修法中常見的遍數，通常以七的倍數為基準。
- 道場：修習佛道之處，於密教中指供奉本尊、安置壇城之清淨空間。
- 柳枝：密教常用之法具，具備辟邪、除病與洗淨之象徵義。
- 日別三時：指將一天分為三個時段，通常指晨朝、正午、黃昏。
- 通一切用：指此咒語的功德用途廣泛，能成辦世間種種求願或出世間的修行資糧。
別譯本云：受持法，取突婆香并苗五斤，楮 木一千箇長一尺，并蘇，總呪一千遍。臨欲 燒之，以蘇塗木莖及香上，各呪一遍燒 之。豫五月六月，取牛糞陰乾，突婆香水和 作泥作場身，二肘圓作場。場上安種種花 香，冬月無花刻花安之。然薰陸香。呪師面 向東，坐誦滿一千遍法成。未呪之時，用此 呪水二十一遍或七遍服之。呪水解污、淨 室道場佛堂、洗身，呪柳枝打病，呪水治病，並 得，各二十一遍。若能一生日別三時時別 誦二十一遍，滅罪不可思議，通一切用。