大藏經白話翻譯計畫

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此句為密教經典中啟請法義的發端。
觀自在菩薩作為蓮華部之主，在金剛界曼荼羅語境下，代表如來之大悲與理德，向佛陀發起請法或陳述心咒之功德。
。
此處為觀自在菩薩（依經名語境）於金剛界曼荼羅之降三世教令輪會中，欲顯發其自性內證之功德，故申請宣說其核心心咒。
這體現了密教中「由果向因」的授法儀軌，即在特定的大曼荼羅法會中，由諸尊宣說各自的陀羅尼以成辦事業。
。
此處為金剛界瑜伽部密教語境中，啟請或稱呼大日如來（或法會主尊）的呼格語。
在《金剛頂經》體系中，世尊通常指代處於自性受用身狀態、演說金剛界曼荼羅教法之大毘盧遮那佛。
在此句中，為當機眾準備啟請說法或獻上真言時之發語。
。
本句彰顯金剛頂瑜伽部「語密」之功德。
在密教語境下，「稱說」心真言非僅文字讀誦，而是與本尊三摩地相應的起手。
三昧現前代表修持者與諸如來果位功德交感，故能轉化外在災難與內在病惱之業感。

此句為密教部經文典型的啟教語，由薄伽梵（世尊）讚歎並認可觀自在菩薩。
在金剛頂瑜伽部語境中，此讚歎通常承接前文菩薩的請法或展現的法界定力，表彰其契合諸如來教敕，為後續傳授心真言與大曼荼羅法門之開端。
。
此句為如來或教主對當機眾（通常為觀自在菩薩或具德持明者）的敕令，要求其依法性真實與契機之方，正確無誤地宣演瑜伽密法與曼荼羅儀軌。
在密教語境中，『善說』意指符合祕密大乘之傳承，使修法者能依儀軌成就。
。
此句展現密教儀軌中，菩薩說咒必先承佛威神加持之常規。
觀自在菩薩作為蓮華部主，其「自心真言」代表其內證三摩地的祕密核心能量，透過佛旨宣說，彰顯生佛不二與法界加持之理。

「阿嚕禮迦娑嚩賀」

此句描述密教真言發動時的感應聖境。
真言乃如來心印，法界通達，故一經宣說，十方諸佛皆以法身與報身德能，自本剎土集結於金剛界大曼荼羅之中心（蘇迷盧頂），顯現法界圓滿集會之威神力。
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此句銜接前文，描述觀自在菩薩在金剛頂瑜伽體系中，進一步展示其核心內證境界（自心真言）所顯現的曼荼羅（壇城）教法。
在密教語境中，『說』不僅是語言的傳遞，更包含法界能量的開展與曼荼羅空間的構築。

本段描述密教曼荼羅（蓮華大曼荼羅）的構圖法則。
透過「擘方」（劃定方形區域）與「善度」（精確測量）建立神聖空間。
核心結構採「井形」交叉，旨在界定出中央與八方（八葉蓮花）的胎藏式佈局。
硃色象徵蓮華部的清淨慈悲與精進，中臺安置觀自在菩薩作為本尊，體現果德。
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此處描述蓮華大曼荼羅的建構細節。
每一瓣蓮花皆有如來（大覺）安住，體現曼荼羅中每一處皆是佛法身的顯現。
中院不設門戶的結構，以及八線道的佈局，代表了密教壇場特定的幾何結構與法義連結，象徵通往八方或八正道的無礙交貫。
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本偈說明密教修法中，曼荼羅建立後的入壇請聖程序。
首先強調外部壇場（微妙建立）與內心定境（住於三摩地）的相應，透過身結手印、意住三昧，達成請召聖者的法效。
這屬於金剛頂經體系的儀軌細節，強調身口意三密相應的具體實踐。
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本偈說明密教曼荼羅的淨化功德。
修行者透過入壇受灌或觀想成就，依壇城之三摩地力，能於現世凡夫位中，迅速淨除根本煩惱（貪、瞋）。
「蓮花不著水」喻指自性清淨，強調修行者雖處世間（欲界），卻能生起如蓮花般的出世間清淨德行，此為蓮華部（觀音部）的核心教義。

本句描述密教儀軌中的召請法。
阿闍梨透過特定的手印（身密）與觀想，配合指法的變換（如鉤召），來感應與迎請本尊觀自在菩薩進入壇場。
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此句為密教儀軌中的啟動語，預告隨後將出現與蓮華部相關的「鉤召」真言。
在《金剛頂經》體系中，蓮華部代表大悲與淨化，而「鉤」象徵攝受、召集眾生進入曼荼羅法會或令本尊降臨的功德。

「唵摩訶跛娜摩吽惹」

此句描述密教儀軌中，修持觀自在菩薩心真言時，聖尊依三密相應之理感應現前。
菩薩現身或放光，象徵修法者與本尊功德交徹，道場由世俗空間轉化為清淨的曼荼羅壇城。
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此段描述密教灌頂儀軌中弟子入壇前的準備。
弟子身著白衣、覆白繒、繫淨帛，象徵身心清淨、遠離垢染，並以此莊嚴威儀領受法益。
此為入曼荼羅（壇城）前的外在淨化與儀式性準備，呼應蓮華部清淨無染之法義。
。
此處描述密教儀軌中，弟子在阿闍黎引導下進入曼荼羅（壇場）後的程序。
在密續語境中，「引入」象徵引導眾生進入如來法界，隨後的「說偈」則是用於印證法義、讚嘆功德或進行受戒、宣誓。

此偈頌以蓮花出淤泥而不染的特性，比喻藏傳與密教體系中蓮華部（Padma family）的清淨法性。
在金剛頂瑜伽部語境中，『勝生』特指從法化生、具足佛性的殊勝存在（如菩薩或成就者），強調其即便處於五欲塵勞的曼荼羅教化中，本質依舊契合空性，不生執著。

此為密教曼荼羅阿闍梨傳法儀軌。
在「金剛頂瑜伽」系統中，授與特定法器象徵如來三摩地智與部族法嗣的傳遞。
蓮花代表觀自在菩薩（蓮華部）之清淨法智，念珠則象徵精進與真言念誦之相續，表徵弟子已獲準修持該部法要。
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此為佛典中常見的銜接語，用於引出後文的韻文（偈頌）。
在密教儀軌中，偈頌常用於總結前文教示、讚嘆功德或作為修持觀想的口訣。

此偈頌強調蓮華部在密教曼荼羅體系中的核心地位。
在金剛界或降三世大儀軌的語境下，蓮華部代表如來的大悲與觀察智。
修行者透過『分別思』即正確的觀想與思惟，達到與觀自在菩薩身心相應，這是契入蓮華大曼荼羅的關鍵路徑。

本句說明密教儀軌的修持次第。
在完成前段加持或召請後，接著進行身密（結手印）與意密（入三摩地觀察觀想）的教導，體現三密相應的實踐步驟。

本句敘述密教修行中「事密」與「意密」結合的成就法。
行者透過建立外部曼荼羅（壇場），並在定中契入與蓮華部本尊相應的禪定（三摩地），透過數量（洛叉）的持誦累積，達成「位同本尊」的證量，體現了密教三密相應、即身成佛的修法邏輯。

本句描述密教供養儀軌。
承接前文之壇場（曼拏攞）法，透過「數取一千」與「一誦一安」的加持行為，將物質供品轉化為具備法界功德的供養，中臺通常象徵核心本尊之位，以此表達對本尊與諸佛的至誠禮敬。
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此為密教入壇儀軌之過程。
在弟子正式進入曼荼羅後，上師須向其宣說「三昧耶」（Samaya），即密乘的誓言與戒律，這是弟子與本尊、上師之間建立契約的關鍵時刻，確保弟子在受法後不退失菩提心且不洩漏密法。

本句描述密教修法儀軌的延續性。
在金剛頂瑜伽部體系中，『曼拏攞』是修行者與本尊溝通的時空場域，『四種供養』通常指密教特有的四內供養（嬉、鬘、歌、舞）或四外供養（香、花、燈、塗），用以莊嚴壇場並成辦事業。
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本句為《金剛頂經》密教儀軌中的銜接語，預告下文將進入曼荼羅或本尊圖像的繪製與開光成就儀則。
在密教中，「像法」特指依軌則造作聖像以感召本尊加持之法。
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本句描述密教壇城（Mandala）或繪像的佈局構圖。
在金剛頂瑜伽部系中，觀自在菩薩作為蓮華部之主，其座處於蘇彌盧（須彌山）頂象徵法界之巔。
八佛圍遶則展現了以主尊為中心、十方佛或特定方位佛眷屬環繞的曼荼羅組織結構，體現諸佛同等加持與法界圓滿的修法意涵。
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本句描述密教儀軌中的「成效相」（悉地相）。
修行者透過恆常不斷的定誦（三摩地與念誦結合），使自心與本尊相應，最終感得聖像放光。
此光明非外在幻影，而是本尊功德與行者自心清淨性的交感，觀音與諸佛由光中流出並融入行者眉間，象徵獲得本尊加持與灌頂成就，達成本尊與行者合一的「入我我入」境界。
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本句描述密教「三密相應」的修持成就。
行者透過觀想與持咒，入於「我即觀音，觀音即我」的本尊相應狀態。
在這種體性無二的定境中，超越空間限制，現身感通極樂淨土，並確立未來往生淨土、圓滿長壽佛果的因緣。

此句為密教儀軌中，佛或本尊在開示特定真言、手印或曼荼羅後，進一步宣說如何透過修持來證得悉地（成就）的法要。
在《金剛頂經》體系中，成就法通常包含持誦、觀想與瑜伽相應的具體步驟。
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本句說明密教真言修持的量化成就與滅罪功德。
在《金剛頂經》體系的儀軌中，『一洛叉』通常是真言成就的基礎遍數，透過音聲三摩地的修持力，能滌除障礙自性清淨的五蓋與業障。
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此句說明密教持咒之數量功德。
在密續儀軌中，常以「洛叉」為基本計算單位，透過定量持誦達成悉地（成就）或滅罪。
五無間罪被視為世間最重之惡業，本經強調透過觀自在菩薩心真言的威德力，能將此等重罪悉數清淨，展現蓮華部法門大悲度世的特質。
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本句描述密教持誦真言達到特定數量（三洛叉）後產生的修法成就。
在《金剛頂經》系儀軌中，福德聚集代表外在資糧圓滿，如來等具代表內在果位功德的相應，成智現前則指修法者獲得決定性的智慧成就（悉地）。

此句描述密教「即身成佛」的修持境界。
透過身結印、口誦咒、意觀想的「三密加持」，當數量滿足（洛叉數）且心念相續不斷（經夜）時，能感召諸佛入我，達到「生佛不二」的悉地成就。
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此處描述密教修行中的「即身成佛」或「本尊相應」觀念。
在密咒儀軌中，透過特定物質或真言加持入體，行者之肉身（生身）即轉化、契合於本尊觀自在菩薩的法身，體現了密乘『入我我入』與自他無二的瑜伽成就。

此處承接前文，進入密教實踐中的「事業法」範疇，指修行者在曼荼羅與真言法要基礎上，為達成特定果效（如息災、增益、懷攝、降伏）所進行的具體修持與儀軌圓滿。
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此句說明真言持誦次數與功德力用之增益關係。
在密教儀軌中，持誦次數代表法力的層次遞增：由內（自身）而外（他人、環境），最終達到事事圓滿。
這體現了密法中「身、口、意」三密相應所產生的實際效能與成辦力。
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此句描述密教修法中的特定對治情況。
在作壇或修法過程中，若發生『阿尾捨』現象（通常指靈體附身或本尊入體），需透過焚燒檀香等芳香供養來清淨、安定或引導其能量，是儀軌中具體的處置方法。
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此處屬於密教儀軌中的「息災法」應用。
在持誦觀自在菩薩心真言時，透過加入特定的種子字或字輪音聲（呬唎），來達成驅除或平伏鬼魅、消除障礙的特定功德。
這展現了密教真言隨事增益、變換字音以對治不同境遇的修法特點。
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此為密教儀軌中的作法，透過加持過的金剛花作為媒介，令受法者或眾生與法相應，達成調伏或隨順之效果。
在《金剛頂經》體系中，金剛花象徵堅固的菩提心與莊嚴供養，透過加持力傳遞如來法益。
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此處屬於密教息災法之儀軌觀想或作法。
藉由特定外物（白土）的加持與觀行，對治修行者內在的障礙與惡念，使其歸於寂靜。
在《降三世》語境下，強調調伏自心之剛強與不善，轉化為清淨定心。
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此句屬於密教儀軌中的「敬愛法」（懷攝法）。
透過真言加持特定供物（如蘇末那花）來達成攝受眾生、消除障礙或令其生起愛敬之心的目的。
在金剛乘語境中，此類事業法常作為接引眾生或調伏剛強者的方便手段。
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此段屬於密教部「作法」中的成就事，描述透過加持特定法物（白芥子）產生威力，以達成束縛或禁制眾生的世間事業（息災、增益、懷攝、降伏四種成就中之變形）。
白芥子在密續中常用於降伏與闢除，象徵摧破障礙的力用。
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此為密教儀軌中的作法，描述曼荼羅法會中，行者欲示現威德或成辦事業時，藉由加持具有特殊法力象徵的孔雀尾並行旋轉，以達成息災或顯現聖境之目的。
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此屬密教儀軌中的「夢示法」。
修行者透過定時持誦特定真言（三時念誦），加持力能轉化夢境，使意識在睡眠中獲得佛菩薩或法力加持，從而預知吉凶、成敗或明瞭甚深法義。
此處「三」指密教修法中常見的每日三時（晨、正午、黃昏）定課。
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本句出自密教部儀軌，說明「護摩」（火供）的世間成就用途。
在金剛乘教法中，針對特定的障礙（如惡夢所象徵的凶兆或心神不安），透過燃燒特定供品（油麻）於爐火中，並配合真言與觀想，以此加持力來息災除障。
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本句屬於密教事相法，描述特定功德與修法物之對應。
在密教儀軌中，護摩（Homa）是將供物投入火中以成就祈願的修法。
針對「止息口舌」（息災法的一種，用於平息爭論、誹謗或法律糾紛），此處規定使用雞翅羽毛作為特殊燃料或供物。
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此處屬於密教「降三世」與「觀自在菩薩」部的特殊成就法。
在金剛乘大儀軌中，護摩物（供品）常包含象徵性或具特殊能量頻率的物質（如血、帛等），用於達成特定世間或出世間的悉地（成就）。
「悉嚩始迦羅拏」為梵語 vaśīkaraṇa 之音譯，指四種或五種護摩法中的「敬愛法」，用以攝受眾生、令其生起愛敬心。
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本句出自密教部儀軌，強調依止觀自在菩薩（Avalokiteśvara）修持成就法。
文中提到的「八日」通常指陰曆每月的白月或黑月第八日，為密教修法的吉祥時日；「不食」即齋戒，旨在清淨身心以與本尊相應。
透過供養、齋戒與念誦真言的三密相應修行，能轉化業力並獲得本尊加持，從而實現世間或出世間的種種願求。
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此句描述密教儀軌中的「持誦成就」期限與儀則。
在觀自在菩薩尊前透過定時（三時）、定量（三遍）且持之以恆（三月）的修法，建立與本尊的相應連結，進而獲得加持以實現願求。
體現了密法中結合身、口、意三密修持以期剋期取證的特色。
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此句描述密教修法的儀軌時限與感應。
透過定時（三時）、定量（三遍）且定期的持誦，建立與本尊的相應連結，進而獲得加持以達成世間或出世間的希求。

此為密教《金剛頂經》系統中觀自在菩薩（蓮華部）之根本印契結法。
密教手印以五指對應五大元素，透過特定的手指交疊與伸展，象徵本尊的功德與修行者的身密相應。
此印之核心在於中指（火大）相合，代表智慧之光與慈悲之火的匯聚。
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本句描述密教胎藏界或金剛頂部曼荼羅中，關於蓮華部（觀音部）的基本手印。
大蓮花印象徵本性清淨，如蓮花不染塵垢，是修持觀自在菩薩相應法時的核心印契之一。
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此處屬於密教部《降三世大儀軌》中的印相說明。
描述從基礎的「大蓮華印」進行微調，透過特定手指（地、空）的開豎動作，達成修法中「禳災」與「奪罪」（徹底消除罪障）的功德效用。
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此句描述觀自在菩薩（觀音）體系中特定曼荼羅的三昧耶手印結法。
透過手指的交叉、豎立與特定形狀的模擬（蓮葉），象徵本尊的誓願與定境，是密教修行中身密的一環。
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此為密教修法中的手印結法。
蓮花拳為基礎印契，透過慧手（右手）與定手（左手）的特定交互動作，模擬蓮花綻放之狀，象徵行者自心本具的理智圓滿與羯磨（事業）成就。
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此為密教三密相應中「意密」的觀想法。
在受法者或修持者的心蓮（肉團心或自性清淨心）中，觀想種子字。
此字（呬唎）代表觀自在菩薩的本體功德，結合月輪（象徵菩提心、清淨）與蓮華（象徵不染、慈悲），即構成法身、般若、解脫三德具足的法印觀想。
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此句闡述密教觀想法門。
以蓮花處水而不染為喻，修行者應觀照萬法本性清淨。
在金剛頂瑜伽部語境中，『智印』（Jnanamudra）代表佛智慧的標幟或契合佛智的定印，強調心與自性清淨圓滿合一，不隨世間欲塵轉動。
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此為密教蓮華部傳法灌頂之儀軌。
阿闍梨代表法門傳承者，透過蓮華（象徵本尊法性與慈悲）的授與及花鬘的繫髮，象徵弟子正式獲得傳法資格與位階。
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此句為密教儀軌中的銜接語，預告後續將誦持具備加持效力的祕密真言。
在《金剛頂經》體系中，「加持」指佛菩薩的慈悲威力與行者的修行感應道交，透過真言達成神聖力量的灌注與守護。

「唵跛娜麼麼攞鼻詵左路計
濕嚩囉數索」

本句說明受法者在經過特定儀軌（如灌頂、持咒或入曼荼羅）後，獲得了在蓮華部教法中傳授法要的導師資格。
在《金剛頂經》體系中，阿闍梨代表具備傳法與引導弟子修持權限的成就者。
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本句屬於密教瑜伽部《金剛頂經》系統，強調在建立蓮華大曼荼羅或修習觀自在菩薩心真言時，修行者必須遵循特定的戒律與威儀準則，以保持身口意三業清淨，與部主大悲願力相應。
蓮華部在五部中主掌慈悲與清淨，其禁戒旨在防止染著，轉染成淨。
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此為密教事續中常見的「五甘露」清淨法。
在修持觀自在菩薩相應法時，藉由服用經加持的特殊物質（五淨）來消除垢障，達到內外清淨，以符合受持曼荼羅或修誦真言的儀軌要求。
此處的清淨並非世俗意義的衛生，而是法界自性的淨化。
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此為密教「入我我入」的觀修法。
修行者透過三密相應，觀想自身本質與本尊觀自在菩薩無二無別，並配合持咒（語密）與時限修持，以此威德力清淨罪障，令所受律儀、禁戒達到堅固不退的成就境界。
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此句說明修持密法真言後的功德成就。
在《金剛頂經》體系的密教語境中，行者透過印契與真言的加持，能轉化世俗的垢穢為清淨。
此處強調的是心法與真言的力量，使行者在日常生活中（食與處）皆能保持本尊的高度清淨，不受外在世俗塵垢或不淨物的侵害或染污。
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此句為密教經典中常見的啟說語，旨在揭示後續將傳授具有普遍性、通攝性的供養法要。
在《金剛頂》瑜伽部語境下，儀則不僅是外在的供養程序，更包含內在三密相應的觀修準則。
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此為密教儀軌中的特定身業禮法。
透過結金剛拳印並配合特定的低頭姿勢，象徵修持者對本尊或上師的至誠恭敬，於壇場行法中用以肅穆身心、感應加持。
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此為密教金剛界或降三世曼荼羅供養儀軌中的「內四供養」或「外四供養」手印之一。
透過模擬裝飾花鬘的動作，象徵將功德莊嚴供養予本尊。
在密教語境中，此手印配合真言能轉化修行者的身業，成就等同如來的大莊嚴。
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本句描述密教儀軌中的供養手印動作。
藉由雙手由臍至口的移動軌跡，象徵將內在的法音、讚誦由心腹發出並呈現於口，完成「歌詠供養」（Gīti-pūjā）。
在金剛界曼荼羅中，這屬於內四供養菩薩中「金剛歌菩薩」的修法，旨在以音聲佛事莊嚴壇場。
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本句描述密教金剛界曼荼羅供養儀軌中的「金剛舞菩薩」印契動作。
金剛舞代表由內心流露出的法喜供養，透過手印的旋轉與合掌，象徵將如來的大悲智慧轉化為殊勝的舞蹈儀態，以此莊嚴壇場並供養諸佛。
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本句強調曼荼羅供養功德之殊勝。
在密教修持中，如法供養能迅速積聚資糧，其最高果位「如來位」（佛果）皆可成辦，則其餘屬次要性質的世出世間成就（悉地）自然更不在話下。
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此句為密教儀軌或法要中的設問語，用以引導下文闡釋觀自在菩薩心真言、真言行者修持法要或一切如來蓮華大曼荼羅之深層密意與因緣。
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此句強調金剛薩埵在瑜伽密教中的至高地位。
金剛薩埵象徵一切如來的菩提心與大樂（Mahāsukha），其所代表的「大樂」是超越世俗苦樂對待的絕對空樂，為證悟自性的極致體現，故說一切世間欲樂或偏真涅槃之樂皆不能及。