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此為經首三分之「通序」，又稱「證信序」。
代表此經內容是由阿難尊者親自聽聞佛陀宣說，用以證明經文內容真實可信，並符合佛陀涅槃前教示弟子在經首安立「如是我聞」的囑託。

此為佛經通用的「證信序」，交代佛陀說法的時間、地點與聽眾。
本經屬於密教部，雖以觀自在菩薩（蓮華部）為核心，但開篇仍依大乘經典通例，以佛陀為說法主，並有大菩薩眾隨侍，顯示此密法乃佛陀所宣說之正法。
。
此段描述觀自在菩薩請法前的儀軌。
在佛典語境中，起座、整衣、偏袒右肩、右膝著地與頂禮佛足，是弟子向佛陀請法時最隆重的禮節，展現對法與師尊的高度尊重。
於密教部經典中，此舉亦象徵身口意三業清淨，準備領受祕密真言教法。
。
此句為部主或說法者發起宣說之詞，強調該陀羅尼法門具有跨越時空（三世）的普遍性與最高效力（勝法），能令修行者成就世間與出世間的一切悉地。
。
此為密教經典中請法者向佛陀表達至誠請求的儀軌語。
在密教部語境中，行者在修持陀羅尼或請求灌頂、傳法前，須經由世尊的加持與默許，方能成辦悉地。
此句展現了修行者對導師的完全依止與希求佛力加被的誠心。
。
此為佛陀對請法者或說法者所陳述內容的印可與嘉許。
在密教語境中，世尊的讚嘆不僅是情感的表達，更具備加持力，顯示當前宣說的教法與密咒契合如來本願。
。
摩訶薩埵！。
此句彰顯大乘密教宣說法要的動機與目標。
在密教語境中，「利益」不僅指世俗安樂，更包含透過修持密法速證成就、解脫苦難的終極利益。
「欲說」體現了佛菩薩隨機說法的慈悲願力，而「祕密法藏」則指受特定灌頂、儀軌約束的如來核心教法。
。
本句為法會中上首或本尊對請法者的回應，展現密教傳法中「聽許」的重要性。
在密宗語境下，凡宣說祕密陀羅尼或修法儀軌，必須獲得本尊或灌頂師的印可準許，方能成辦，此句即是正式賦予宣法權限的教令。

此句銜接前文教法，由觀自在菩薩（阿彌陀佛蓮華部之代表）宣說核心咒語。
在密教語境中，『說』真言不僅是語言表達，更是三密相應中語密的現起，象徵菩薩大悲願力與法界本性的音聲顯化。

「唵阿嚕力迦娑嚩訶」

此句銜接真言宣說完畢後的起請，觀自在菩薩在祕密法會中展現神咒後，隨即向本師佛陀稟告。
在密教經典中，真言的宣說往往伴隨著隨後的法要請示或功德說明。
。
在密教部三部（佛部、金剛部、蓮華部）體系中，本經屬於蓮華部。
此處強調該真言具備總攝蓮華部所有功德與本誓的本體地位，是修行蓮華部法門的核心依據。
。
此處「我」為持明教主之自稱，預告將宣說有關「悉地」（成就）的修持軌則。
在密教語境中，悉地不僅是果位，更包含具體的修法儀軌與效驗。
。
本句說明此陀羅尼法的修持儀軌與功德。
透過每日晨朝清淨修行、設壇供花、止語禁語以攝心，並配合高頻率的持誦，能消除障礙、開發心智，達成「強記」（增強記憶與理解力）的世間與出世間成就。
此屬密教儀軌中藉由定慧均修來轉化心念的實踐。
。
本句說明密教法門修持的階段性成就與效驗。
在密法語境中，特定的持誦或觀修若能相續不斷（滿六月），可引發『聞持陀羅尼』般的功德，使修行的心識清澈，增強記憶與領悟力（聰明），這是成就悉地的前相或世間成就之一。
。
本句描述密教事相部的修法前行與壇場佈置。
強調行者身業清淨（洗浴）後，於佛前建立象徵三寶的圓壇，並進行如法的外部供養，展現事部重視外在儀軌清淨與三寶具足的特徵。
。
本句體現密教持咒之功德力，強調透過特定的儀軌（執爐供香）與持誦次數（八千遍），能轉化並清淨極重之惡業。
在密教語境中，這屬於「息災」與「懺罪」的法門，藉由三密加持力（此處偏重意業之誠與口業之誦）來滅除定業障礙。
。
本句說明密教持誦儀軌的時限與量級要求。
在密法修行中，透過特定時間（六個月）與數量（每日千五百遍）的精進持誦，旨在與本尊願力相應，從而證得相應的成就果位。

本段記述密教持誦真言的成滿儀軌與功德。
透過外在的身業清淨（洗浴）與處所清淨（草座），配合口業精勤持誦達到指定遍數，以期感應悉地成就。
此處強調「悉地」的圓滿與「消災除病」的現前利益，體現事密部重視事相與持誦數量以求果驗的特徵。
。
此句說明密教持誦儀軌的量級效驗。
在觀自在菩薩（觀世音菩薩）尊像前集中心力，透過「數滿」一萬遍的連續持誦，能與菩薩慈悲願力相應，使如法的善願（符合佛法的清淨願望）得以達成。

本句說明密教持誦儀軌之時機與功德。
透過特定日期（白月）的清淨身心與定數持誦，能感召陀羅尼法力加持，轉化世間外在的橫逆災難（橫難）與內外在的修行障礙（魔障）。

本句說明依時節修法的功德。
在密教語境中，修行者透過特定時段（白月）的齋戒與持咒數量（一萬遍），能產生對治力。
毘那野迦在密教中多指能作障礙的神祇或魔類，此修法旨在透過戒力與咒力清除修行的外緣幹擾。

此段描述密教事續（Kriyā Tantra）中特定的時輪修法與悉地成就條件。
正月初一至十五為神變月，依此殊勝時節建立壇城（曼荼羅）並修持持明法門，屬有相瑜伽的修持範疇，旨在透過嚴謹的儀軌與數量充足的持誦，感通本尊力量以達成世間或出世間的成就。

此段描述密教持誦陀羅尼的增益與敬愛法效驗。
強調修行者在儀軌上的身口意清淨，透過外在的「香湯洗浴」與內在的「持誦數目」達成感應，使修法者獲得世間福報與人際和諧。

此段描述密教持誦陀羅尼的「先行」與「正修」儀軌。
先行功德旨在建立法力感應，隨後在特定時限（十四日）內完成規定遍數（十萬遍），以達成消除罪障、免除世間與出世間種種難事的修法效能。

本句描述密教修持之果報。
透過身（作曼荼羅、供養）、語（誦咒）、意（依止佛菩薩）三密相應的修持，累積殊勝功德，令行者在命終後得以往生觀自在菩薩之淨土或法會中，為事部密法典型的往生成就教法。

本句描述密教修持中的「先行」與「量化資糧」。
透過造塔、持誦與供養的廣大積累，旨在消除業障並增益福德，以達到與本尊相應、成就果位的目標。
此處強調「量」的圓滿（十萬、一萬）與「質」的正確（如法），是獲得悉地的必要條件。
。
本句描述修持陀羅尼法門後成就的功德果位。
在密教部語境下，透過真言與印契的加持，能淨除壽終時的障礙，使行者於命終後具備主導權，自在依願力生於阿彌陀佛淨土。

本句描述密教事相部中藉由「造塔」與「持誦」結合的加行法。
透過大量造塔（十萬）與精勤持誦，以清淨的蟻穴土為質材，累積廣大資糧，從而感得最上品的成就（悉地）。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門之滅罪威德。
即便犯下戒律中最極重的罪業，透過修持特定的陀羅尼（阿嚕力法），能轉化定業，使罪障清淨，從而獲得解脫束縛、自在往生淨土的成效。
此處強調「依此」即依持經中宣說之真言與儀軌。

此段描述密教部之滅罪與求願成就法。
透過曼荼羅（壇場）的建立、供香與花供咒法的結合，藉由身口意三業的持續修持（七日、日三時），轉化決定業報。
在密教語境中，特定的儀軌能啟動佛菩薩的本誓願力，消彌極重惡業並感召世間或出世間的悉地（成就）。

此段描述密教持咒之作法（儀軌）。
「不問日月好惡」展現密咒威德超越世俗占星禁忌。
中夜為至陰轉陽之時，心神較易清淨，透過外在香湯洗浴與換衣之清淨，配合持誦神咒，以達成轉化意識、消弭惡夢之效。
。
此句描述密教修持法門中的「夢示」成就。
在密教儀軌中，行者透過持誦陀羅尼與觀修，能感得神聖力量於夢中給予啟示。
此啟示並非尋常散亂之夢，而是具有高度清晰度（分明）與準確性（不錯謬）的感應，用以指導行者修行的成敗或預示未來。

此段描述密教持誦陀羅尼之修法軌則。
強調須於本尊像前設立曼荼羅（壇城）作為修法核心空間，並配置特定數量的燈火供養。
修法以「遍數」與「時間」為指標，體現密教重視事相儀軌與精進持誦的特徵。
。
本句描述密教持誦成就的驗相。
透過禁語（語密）與精進修持，行人可淨化語業、開顯自性智慧，達成「聞持陀羅尼」般的記憶力與辯才。
在密教語境中，見菩薩現身說法為修法相應、得定之徵兆。

本句描述密教部中「成就見聖」的修法儀軌。
透過在聖地（舍利塔）積累足夠的持誦數量（二十五萬遍），並配合特定的供養具（牛酥燈）、座墊（三稜草）與修法時間（中夜），以此淨化身心、感應道交，使修法者得見菩薩聖像。
這反映了事密部重視儀軌細節與感通現驗的特點。
。
此句描述密教修行者在修持陀羅尼法門過程中，感得菩薩現身之儀軌與互動。
強調修行者見聖眾現前時應有的禮儀（起座、供養、恭敬），以此虔誠心作為祈請開示的契機，體現了密教中聖凡交感的成就相狀。
。
本句說明此陀羅尼法門的殊勝功德。
修行者藉由聞持此法，能感得常隨聖者（如觀世音菩薩及其部眷）之勝緣，並在修行位階上獲得「不退轉」的保障，確保其菩提路直趨成佛，不墮凡夫或二乘之地。

本句描述密教部修行中藉由「造塔」與「持咒」相結合的殊勝功德。
在清淨的水邊聚沙成塔，象徵積累福德資糧；配合定數的持誦，能轉化決定受報的重罪業力（定業），使其由墮落轉為清淨，並獲得與本尊或聖者感應的成就。
。
本句描述修持此陀羅尼法門的果報利益。
在密教部語境中，強調藉由咒力與三密相應，能消除罪障、橫超生死，達成往生淨土並縮短成佛進程的殊勝成效。

本句體現密教部事相修法與功德果報。
透過外在的「造塔」（象徵佛身與功德聚）與內在的「持誦」（語密修行）結合，形成強大的加持力。
此種修法不僅是個人成就，更具備迴向國土、息災鎮護的功德，符合密教經軌中守護國家的特質。

此為密教事續之修法成就相。
透過造塔與持誦之數量功德，淨除業障、積聚資糧，使修行者之清淨心感應觀自在菩薩現身成就。
密法中強調數量之圓滿（如俱胝遍）是成就的前行標誌。
。
本句彰顯持誦密教陀羅尼成就者的殊勝功德。
在密教語境中，修行者透過真言與本尊相應，其自身即成為曼荼羅之化身。
因此，修行者所具足的威德力能加持周遭環境與眾生，使見者由感官的「見性」觸發解脫因緣，消除生死苦難。

此句說明密教事續之持誦成法。
透過外在的造塔功德與內在的語密（禁語及持誦）相結合，達到與本尊相應的成就境界。
三十五萬遍為圓滿之數量限制，悉地則是修行者最終感應的果報。
。
此句描述成就陀羅尼法門後的語言功德。
修行者因三業清淨，其發出的語音自然具備法性，能令聞者生起正信，且其言說不僅符合真理（稱法），亦能滿眾生願（稱意）。
在密教語境中，這反映了「語密」成就的相狀，即一切語言皆是真言。

此為密教修持法門中，結合「造塔」與「持咒」的加行。
透過大量造塔累積福德資糧，輔以咒力加持，並以此廣大的慈悲心進行功德迴向，旨在救拔法界中處於苦難的眾生，體現密教實踐中福慧雙修與利他行的結合。
。
本句體現密教陀羅尼法門中「願力與咒力相應」的滅罪功能。
修行者透過如法持誦阿唎多羅陀羅尼並至心發願，能轉化並淨化往昔所造、應受惡趣果報的定業，使苦果不發生。
。
此處描述持誦陀羅尼或成就某種印契後所得之功德力。
在密教語境中，這屬於「威德成就」或「眾人愛敬」的成就相，意指修法者因法力加持，能令見者自然生起恭敬心，乃至如僕隸般順從，用以消除弘法障礙或展現真言之威神。
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此句說明修持本陀羅尼法門的終極果益。
在密教部語境中，藉由真言與本尊加持，修持者命終後能超越輪迴，往生至佛陀淨土，此處指阿彌陀佛的安樂世界。

本句說明密教修法中「期別修法」與「迴向心」的重要性。
在特定空間（塔中）與時間（十五日）內，透過不間斷的祕密持誦（三密相應），並以廣大的慈悲心將功德迴施眾生，能轉化凡夫的業力，使其世間或出世間的大願獲得感應與成就。

本段記述密教修持成就（悉地）的具體軌則。
首先強調「持戒」與「止語」為修法基礎，透過數量（一俱胝）的累積達到禪定層次的成就；其次強調「加持力」，透過在聖者（如本尊或具德阿闍梨）前修持，能更廣泛地獲取各種悉地。
這體現了密法中自力持咒與他力加持結合的特色。

本段描述密教持誦儀軌中的環境準備與數量限制。
強調修法者須以「悲心」為動機，透過物質形式的「圓壇」作為供養與觀想的依託。
此處的數量要求（十萬壇及每壇三千五百遍）體現了密法修持中透過極高頻次的身語意三業相應，以達成滅罪或成就的特點。
。
本句描述密教儀軌修持後的成就功德。
在完成前述之陀羅尼修法或壇城儀式後，修修行者能淨化障礙、開發本具智性，使其在受持大乘教法時，展現出超勝的領悟力與記憶力（念漏無礙），達成隨心所誦、不生艱澀的成就。

此段描述密教持誦成就的功德。
透過『禁語』來攝心，避免語業散亂；在『本尊』前修行以感應道交。
達成特定的持誦遍數（三十五萬遍）後，能淨除障礙開發自性智。
此處的『聰明』並非世俗小聰明，而是指能通達經義、決斷法疑的勝慧。

此段描述密教持明成就的禁戒與加行。
修行者需修持「止語」與「簡食」（大麥、菜食或乞食）以淨化身口意業。
其核心要求在於「字別誦」，即針對咒語之逐字精確持誦達到法定數量，藉此感應本尊願力。
經文特別強調「唯除婬慾」，明示密法成就必須建立在清淨戒行的基礎上，不成就違背解脫道的邪願。
。
此句說明密教修持成就後的功德。
透過如法的供養與持誦真言，修持者能與本尊感應道交，產生威德與攝受力，使見聞者自然生起恭敬與愛樂之心。

本句體現密教部陀羅尼經中常見的「世間成就」果報。
在密法修持中，行者透過嚴持外在清淨（沐浴、更衣）與內在相應（持誦咒語），能轉化外在因緣。
此處強調阿唎多羅陀羅尼（阿嚕力經相關咒語）具有消除貧窮、免除饑饉的功德力，使修法者在困苦環境中亦能獲得生存物資的保障。
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此段描述密教修行中的「灑淨」與「持誦」法要。
透過特定時間（半夜、晨朝）與清淨行為（掬水散身），配合陀羅尼的持誦，能依仗法力與自身誠心化解內心的恐懼與外在的障礙，達到身心安穩的境界。

此為密教部經軌中常見的增益法與敬愛法成就。
透過對物質（齒木）進行真言加持，使其轉化為具有法力效應的法物，修行者藉由攝入或使用該物，旨在淨化語業、開啟智慧並轉化人際緣分，展現密教萬德莊嚴、事理圓融的修持特色。

本句描述密教事相修行中的加持法要。
透過真言與定力加持花朵後，修法者先自嗅以資發起勝解或驗證加持力，隨後分發與會大眾，旨在令受者同霑法益，啟發對法與壇城的至誠恭敬心。

此句說明修持阿唎多羅陀羅尼的簡易性與殊勝利益。
只要能端正身心坐持誦念，不論功課多寡，皆能得法喜調暢、身心安樂。
在密教部語境中，『隨分多少』展現了此法門的方便性，強調相應的信心與儀軌基礎，而非僅執著於數量。

此句說明持誦本經咒語的功德與禁忌。
在密教修行中，特定處所與次數（八千遍為常見基數）的修持能感得悉地（成就），滿足世出世間願望。
然而，持咒成就以清淨心為前提，若以此謀求淫慾等不淨之事，則不予感應，體現了密法慈悲與戒律並行的特質。

此句說明持誦陀羅尼具足一定的數量功德後，能產生守護法界眾生的效力。
在密教修法中，特定遍數（如八千遍）通常視為達成初步相應或結界的基準，能生起自利利他的護持功能。

此段描述密教修法中「夢中成就」或「夢中受記」的儀軌。
透過嚴格的物質清淨（未墮地牛糞）與環境結界（磨作壇、散花燈供），藉由持誦萬遍的功德力，進入睡眠狀態以感通本尊或護法神。
在夢中獲得法義的啟示或願望的達成，並強調自證境界的明晰而不謬忘。

此段描述密教作法之儀軌。
選定於白月（上半月）之始，透過清淨壇場、供養香花燈明並精進持誦，以達到法會之成就。
密教儀軌強調時間、供物與數量之嚴格配合，以感應本尊加持。
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此句記述持誦咒語或修法後的感應果報，屬於密教經軌中常見的現世利益描述。
此處指透過特定儀軌之修持，能在約定的時間內獲得世俗財物的成就，反映了密法中息災、增益等悉地（成就）的特色。

本句描述密教持誦阿嚕力咒（觀世音菩薩部心咒）之成就法儀軌。
壇城（Mandala）在此作為集聚功德與本尊加持之處，透過香末築壇、燃燈供養與定數持咒，建立特定修法空間以求相應。
。
此句描述陀羅尼（真言）的增益與息災功德。
在密教部語境中，咒力能依持誦者的作法對象（所為之人）產生感應，透過本尊加持力消除現實或修法上的種種障礙。
厄難偏重於外在的災禍，惡事則涵蓋不祥之兆或業障牽引。

此段描述密教修法中建立壇城（曼荼羅）的前行與正行。
先以瞿摩夷淨地，象徵消除垢穢，再建立象徵三寶與本尊的圓壇進行供養。
透過定數（日誦一萬）與定期（七日）的修持，產生相應的世間與出世間功德。
在密教語境中，衣服除指實際穿著外，亦有莊嚴法身、獲得防護之意。

此段描述密教持誦成就法的儀軌細節。
強調供養（香、花、燈）與持誦數量的圓滿，並規定了修行的時限與連續性。
二十一日為密法中常見的加行或成就週期，要求行者在此期間保持儀軌的一致性以求感應。

本句描述密教儀軌中的持誦成就法。
選擇「直入海」之水岸象徵功德圓滿與速效；「面西安像、行人面東」形成對坐之勢，便於觀想與領受加持；「瞿摩夷」塗地為密教壇場淨化之基礎。
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此句描述持誦陀羅尼或修行成就後產生的世間增益功德。
在密教部語境中，如法修行不僅能獲得出世間的解脫，亦能感得依報（生存環境）的轉化，使國土消弭災厄，風雨合乎時節，解決民生飢饉問題，體現了密法慈悲濟世、冥陽兩利的特點。
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此句屬於密教部成就法中的「息災法」。
透過特定數量的持咒功德，結合外在藥草（涅摩落花）的火供或焚燻，以祈請本尊與護法力消弭自然界的不調順與災障（惡猛風雨）。
在密續語境中，特定的物質供養與持咒遍數是成辦事業的必要條件。

此段描述密教部經典中常見的「息災法」應用。
透過建立壇場、安置本尊並進行四種供養（香、花、飲、食），藉由本尊的加持力與修法者的誠心感應，達到轉化外在國土共業、平息突發災厄的功德。
這體現了密宗隨機赴感、慈悲度生的實踐特質。

此段描述密教部中利用「供餘物」與「持咒加持」進行息災治病的具體作法。
在密法語境中，供養過聖眾的殘花（供餘）具有加持力，配合準確次數的真言加持及火化薰香（息災法常見形式），能消除導致疾病的障礙或四大不調之苦。

本句描述密教部成就法中，透過真言加持物質（燈煙）以產生治病效驗的隨法行。
這種做法體現了密宗『三密相應』中，透過語密（加持）賦予世俗物質（燈煙）特殊功德的轉化過程，屬於息災法中的治病法門。

此句出自密教部經典，描述觀世音菩薩（阿嚕力）示現之息災法。
在城門（結界與出入口之象徵）繪像並供養水生花，旨在透過曼荼羅外圍的加持與供養，消除國境內的流行疫病或非時死災。
。
本句描述密教息災法之儀軌細節。
於特定時間（半夜）使用特定供物（杉迷夜樹葉與酥）行護摩火供，旨在透過法力加持與修法功德，消除現實中的非時橫死或瘟疫災戾，體現密教實踐中「息災」之效用。

本段描述密教息災法中的一種具體作法，屬於「阿唎多羅陀羅尼」外法中的治蟲災法。
透過本尊功德力、持咒加持力以及特定物質（蘇末那花）與環境（淨泉）的結合，產生轉化世俗災厄的宗教效能。
此處強調「身口意」三密相應：身入淨水、口誦真言、意繫本尊。

此句描述持誦陀羅尼的世間功德果報。
在密教修法中，特定時間（如半夜）的修持具有轉化意識與消除障礙的效力，此處強調透過高頻率的持誦來淨化夢境隨眠，達成息災之效。

此處屬於密教部的成就法（悉地），詳述透過特定的時間（午時）、地點（向海泉水）與持誦次數（萬遍）來達成淨化業障、消除不祥夢境的修法儀軌。
在密法中，水常象徵淨化與流散災厄。

此句描述密教事相部中透過持誦陀羅尼加持手掌，進而產生治病威德的實踐方法。
在密法中，醫病與息災常結合真言加持與具體的作法（按摩、安置）共同達成。
強調「淨處」則反映了密教修法中對環境清淨程度與儀軌嚴謹性的要求。

此句為密教經軌中宣說儀軌制度的開場，旨在規範本尊畫像的尺寸、材質、色彩與繪製時的持戒要求，以確保修法感應。
。
本段描述密教壇法中「曼荼羅」或「圖像」的製作儀軌。
強調素材的清淨（未截淨㲲、童女織）以契合修法成就之緣起。
阿彌陀如來之相好與印相（說法印）為本尊觀察之核心，六坼手之身量比例則遵循當時密教造像之度量傳統。
。
本句描述曼荼羅或造像的佈局規矩。
在密教儀軌中，主尊與脅侍的方位有嚴格規定，此處呈現以佛為中心，觀音與勢至分列左右的配置，展現悲智雙運之德。
色相與光影（純金色、白焰光）不僅是美學描述，更象徵菩薩的身相莊嚴與智慧威光。
。
此句描述密教壇場中伴隨主尊的脅侍菩薩造像特徵。
白拂（拂塵）在密教語境中象徵掃除煩惱、障礙與垢穢；蓮花則象徵清淨無染的本性或慈悲。
左右手分持不同法器，代表福慧雙修或權實二智的圓滿。
。
此段描述密教壇場或造像中，觀音部侍從大勢至菩薩與主尊觀自在菩薩的相狀對比及服飾儀軌。
在密教《阿嚕力經》（觀音部總持經）語境中，強調本尊與眷屬菩薩的身相比例、嚴飾（如瓔珞、手釧）以及法衣顏色（白衣代表清淨與蓮華部特德）。
髮髻上結（髮髻冠）而非披散，符合密教菩薩部造像的威儀軌度。
。
本句描述曼荼羅中聖觀自在菩薩部母的造像細節。
半拏羅婆悉儞菩薩（白衣觀音）於密教中代表清淨菩提心，其色彩與服飾皆具備特定的法義象徵。
在《阿嚕力經》的修法語境中，特定的衣色（白、黑）配比，體現了密教壇城造像中對於息災與調伏功能的視覺呈現。
。
此句描述密教本尊或護法的身相持物。
左手持棒（象徵摧伏魔障）或羂索（象徵繫縛煩惱、接引眾生），右手執般若梵夾（象徵以此法門之核心智慧引導眾生）。
在密教儀軌中，持物代表本尊的內證功德與度生誓願。
。
本句描述密教曼荼羅或圖像的繪製儀軌。
在脅侍菩薩（大勢至菩薩）下方安排「行人」（修行者、供養人）位次，以此象徵修行者透過供養與觀想，親近佛菩薩並獲得加持。
手執花冠或蓮花代表至誠供養，瞻仰佛顏則體現了觀想修行的核心要義。
。
此句描述密教壇城（Mandala）或造像觀想中的空間佈局。
佛座下方配置蓮池與寶蓮，象徵清淨無染的法界自性，亦是成就悉地、迎請本尊生起的依止處。
。
本句描述密教曼荼羅或觀想壇城中佛座下方的侍從造像細節。
難陀與跋難陀為護法龍王，其「半身出水」與「捧座」的姿態，象徵由清淨水界生起佛座，表達對佛陀的崇敬與守護。
赤色身相與欣悅面容符合密教事相部中特定護法神的儀軌要求。
。
此句描述密教壇城或觀想境中的莊嚴景象。
天女作為供養具或隨從，以花供養如來，表徵行者在修法觀想中，具足清淨莊嚴與虔誠供養之心。
於密續語境中，此類敘事多為儀軌中曼荼羅構造的細節描述。
。
此處屬於密教曼荼羅或觀想壇城的造像儀軌。
如意寶樹象徵法界功德的出生與圓滿，樹上所掛的寶衣、珍寶與歌鳥，代表供養具的殊勝莊嚴，旨在透過視覺像的建構，輔助修持者生起淨土觀想與對本尊功德的勝解。
。
此句描述密教壇城或觀修空間的莊嚴佈置。
在佛像上方的樹木圖樣中描繪諸天散花供養，象徵法界諸天對佛陀成就的慶讚與殊勝供養，用以營造修法時的淨土意境與神聖感。
。
此句描述密教修法中聖像完成後的安置儀軌。
在事續（Kriyā Tantra）中，壇場與聖像的方位安置具有特定法義：西方通常與蓮華部（阿彌陀佛部）或特定息災、祈願法門相應，此經屬於蓮華部（阿嚕力為蓮華部心咒之變體），故安置方向須遵循儀軌準則，以確保修法相應。
。
本句描述密教修法前的加行與心態。
受持八戒以清淨身口意，發菩提心與慈悲心則為密教修持之核心動機，確保修法之功德導向無上菩提而非僅求世間利益，至誠供養則體現對本尊與法門的尊重與相應。
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此處描述密教修行者在佛前修持的具體行法。
製作「小塔」多涉及印塔、泥塔等造塔功德，與誦讀大乘核心經典《般若經》並行，體現了密教行法中「相」的修持與「空性」智慧（般若）的結合，藉此積累福德與智慧資糧。
。
此句說明密教修持者在特定吉日（白月分）應行佈施以增長福德。
在密教儀軌中，特定日期的供養與佈施不僅是資糧的累積，亦是與護法、聖眾相應的重要時機。
。
此處屬於密教部事相修法之規定，說明在修持陀羅尼法門準備供物或藥物時，應盡力辦理；若因緣不具足，則規定了最低限度的量（一升），以確保修法儀軌的嚴謹性與效能。
。
本句敘述密教修持儀軌中的供養法。
修持者需在所造的觀自在菩薩（或經中所指之本尊）像前，準備事相上的多種供品，包括五種或多種供養，以表敬意並藉由外在供養導向內在心性的誠敬，達成密法修持的感應。
。
本句闡述密教事續之修持儀軌，強調「心念」與「口誦」相應。
透過恆常憶念本尊阿彌陀佛，並配合具體數量的真言持誦，以期達到三密相應的成就境界。
在《阿嚕力經》語境下，這屬於觀自在菩薩部族的修法，旨在透過持咒數量達成先行成就。
。
描述密法修持進入成熟階段後的境界。
當行者透過真言與三密相應，法力不再依賴作意強求，而是進入「任運」狀態，此時心念與咒力合一，故能隨心所願皆得圓滿。

本句承接上文的畫像法（彩繪尊像），轉入說明「刻像法」（立體雕塑尊像）。
在密教事部與瑜伽部中，像法是修習觀行與成就持明的重要依止，透過如法塑造具足相好的聖像，令修法者生起清淨信解。
此處「我」指稱經中教主，通常為觀自在菩薩或佛陀，依據本經脈絡，係為宣說阿唎多羅（聖多羅菩薩）之成就法。
。
此句說明密教造像之儀軌（造像法）。
此「西方三聖」組合在《阿嚕力經》語境中，屬於觀音部（蓮華部）之法要。
經文強調造像必須「如法」，即嚴格遵循曼荼羅或本尊造像的量度與特徵，以確保修法感應。
特別標註「唯除池等」，意指此處採取簡化的浮雕或圓雕形式，省去淨土變相中常見的七寶池等複雜背景，聚焦於三尊主體。
。
此段描述密教作法中的壇場佈置與加持準備。
護摩（Homa）為焚燒供品以求成就之法，爐內放置五穀與五寶象徵資具圓滿。
阿說他木在密教中常用於息災或增益法，以此木然火具有特定的法力感應功效。
。
本句描述密教護摩法（火供）的供物準備與前行儀軌。
將多種供物混合並盛於特定材質容器中，透過大量持咒加持（誦二千五百遍）以清淨供物、召請本尊，最後投入火中燃燒，以達成成就願望、消除障礙之密法目的。
。
此段說明密教修法之時限、數量與成就功德。
強調選擇『白月』（吉時）連續修持七日，並以大量的護摩火供作為加行。
當修行者達到與本尊願力相應的『悉地』成就後，即獲得了法性上的自主，此後修持其他儀軌亦能輕易相應。

此句記述密教事相部之護摩法。
透過特定的燃料（苾婆木）與供物（粳米及三甜），配合持誦陀羅尼並進行火供，旨在達成息災、增益或懷柔之世間法效應。
此處「二千五百遍」指投擲供物入火的次數與真言持誦次數相應。

本句描述密教護摩法中的增益與敬愛成就。
透過特定的木材（波羅娑木）與供物（粳米酪），配合法定的遍數，能感召世間權力與財富的順遂，體現密法中『先以欲鉤牽，後令入佛智』的世間法成就部分。

此句屬於密教事續（Kriyā Tantra）的成就法。
透過特定的護摩（火供）儀軌，藉由物質能量（阿拔唎末迦木、三甜）與真言加持力之結合，達成息災或攝受（懷愛）的世俗成就，使特定社會階層（首陀羅）產生敬順心，以便推廣佛法或解除障礙。

此段屬於密教作法中的「成就法」（Sadhana），描述透過特定的護摩火供儀軌來達成增益或懷愛的效果。
阿輸迦木與三甜的結合，在密教儀軌中常用於祈求權貴或國王的護持。
此處的成就標誌為「囉惹隨意」，即修行者能獲得世間統治者的認可與配合，以便推行法務。

此段屬於事密部（Kriyā Tantra）的具體儀軌操作指示，說明在特定修行或成就法中，如何透過特定的燃料木材與供品組合進行護摩。
在此語境下，「如上」與「亦如前」強調了儀軌操作的一致性與連續性。

本句描述密教護摩法的滅罪除病功效。
透過特定供物（乳汁木）與定數（二十一日）的修持，能感召本尊加持力以消除行者的病苦業障。
在密教語境中，乳汁木常用於息災法，旨在平息災難與疾病。

此為密教外曼荼羅供養中的護摩法（火供），透過特定木材、供物與真言的結合，祈求世間資糧豐饒。
此處強調「三月」之期限與供物配比，屬於增益法的範疇。
。
此為密教作法成就世間利益的隨法。
透過特定的木材（優曇婆羅木）與供物（大麥、酥），配合定量的護摩真言持誦與修法時間，以此功德力感召世間財富或資產（如乳牛）。
在密法脈絡中，這屬於增益法的範疇，用以資助修行者生活所需。

本段屬於密教部護摩成就法，描述透過特定的木材（波羅奢木）與供物（大豆、粳米、三甜），配合固定的修法頻率與數量，以求取世間資財豐饒的增益法門。

本段屬於密教護摩法（火供）的成就儀軌。
描述透過特定的木材（伽陀羅木）與祭品（尾蠟麼果），在連續的期限內配合咒語焚燒供養，以祈求世間財寶成就。
此處的「千兩」象徵修法所感召的福德具現化。

本句屬於密教護摩成就法。
透過特定木材（波羅賒木）與藥物（三甜）的結合，配合特定的火供遍數，達成感召他人前來供養的悉地（成就）。
這反映了密教儀軌中，物質（事相）與心念（觀想）及持咒遍數結合產生的功德力量。

本句屬於密教部護摩成就法。
描述透過特定的木料（烏曇跋羅）與供物（粳米、酥），經由火供（護摩）的儀軌加持，以達成世間增益事業，即獲取財富與食祿的成就。

本句屬於密教護摩法（火供）的儀軌說明，具體描述了增益或成就法中的供物與遍數。
在密教儀軌中，特定物料（如波羅賒木與五穀）與特定次數的護摩，對應特定的世間或出世間成就。
此處針對『囉惹』（王）之所求，展現密法在息災增益上的功德。

本句描述密教事續中的息災增益成就法。
乳木、粳米與酥油是護摩供養中常見的資具，藉由特定的火供儀軌數量（三千五百遍）與真言觀力結合，產生世間或出世間的悉地成就，此處特指增長世間智慧與勝他辯才的果報。

本句屬於密教護摩成就法。
透過特定的藥草物資（阿摩羅、阿輸鉢多、三甜）配合準確的時限與遍數，能令成就法中的所修使者迅速現前並受持令。
這體現了密法中「真言、手印、曼荼羅（含護摩）」三密相應產生的速效成就。

此段描述密教部三部法中，針對特定成就目的之護摩儀軌細節。
波羅賒木為火供燃料，大麥與三甜為供物，強調修法之次數（日三千五百）與時限（三七日）之嚴謹，並說明所獲成就與觀想或念誦數量相關聯之效驗。

此句描述密教事續中的成法儀軌。
透過特定的物質供養（上木、粳米、三甜）與數量化的持咒護摩修行（日三千五百遍），產生特定的世間成就力量，旨在感召具備世間福德或咒術能力的婆羅門聽命辦事，體現了密法中息增懷誅等事業成就的具體修法細節。

本句出自密教部經典，描述特定的「護摩」成就法。
透過特定的木材（阿波末唎迦）與供品（油麻、大麥、酥）結合持咒與火供，能達成增益或懷愛的效果。
在密教儀軌中，這屬於處理人際攝受與社會地位的作法，旨在透過法力感召具勢力者（剎底利）生起敬信心。

本句屬於事密部（Kriyā Tantra）的成就法儀軌。
文中詳列了護摩（火供）所需的木材（伽陀羅木）、供物（四種物混合）以及特定的人身要求。
密法中不同的種姓或根器，對應不同的護摩次數與供物配比，以期達成特定的息災、增益、懷愛或降伏目標。

此段屬於密教護摩或供養成就法。
經文中描述透過特定木材（烏曇波羅）與藥物（大麥加三甜）的燒施或供養儀軌，能產生特定的世俗成就（悉地），即招引或令首陀羅種姓的人服從、供職。
此處反映了密教早期經典中對於息增懷拔等事業法的具體操作與預期結果。

此段屬於密教護摩或塗香供養的成就法。
描述透過特定的木料（阿輸迦、波羅賒）與藥物（三甜）結合，配合咒數與時限（七日），達成令王臣愛敬的「增益」或「敬愛」法效。
在密續語境中，這類儀軌旨在消除修行的外在障礙，獲取世間護持。

此段屬於密教部的護摩或召請法。
透過特定的木材與藥物（三甜）進行供養或儀軌，以達成攝受王臣、增益敬愛的效果。
在密教語境中，特定的木材與藥物組合被認為具有特定的法力連結。

此處屬於密教部護摩（火供）儀軌中的供物準備說明。
阿輸伐馱木、油麻、粳米與酥酪皆為常見的護摩投料，象徵消除業障與增益資糧。
文中的「如上」與「準上」是指其長度、處理方式或投火次數需參考前段所述的規格。

本句屬於密教部護摩法或藥法之儀軌說明，強調特定木材（如閃彌木、阿輸伐馱木）在密法修行中的增益與息災功用。
透過如法修持特定天數（二十一日），可感應息除世間橫難與病苦之果報。

此為密教護摩事業法中的增益法。
透過特定的波羅賒木與胡麻酥油混合物作為供物進行火供，依儀軌持誦咒語，藉由三密加持力與本尊誓願，求得世間資財豐饒之果報。

本句屬於密教護摩（焚燒供養）儀軌。
波羅賒木為特定供養木，配合五穀與三甜物質作火供，旨在修持增益法，以此因緣感召世間與出世間的財寶福報。

本句屬於密教護摩或藥法修持的成就相。
透過特定的木料與「三甜」供養，並持續修持「三七日」（二十一天）的期限，達成世間資具（衣裳）的悉地成就，體現密教「隨意無盡」的果報特徵。

此段屬於密教部《阿嚕力經》中的成物與增益法。
透過特定藥草（苾唎波木、迴香葉）與五穀（粳米）及滋補品（三甜）的護摩或供養儀軌，旨在成就不斷絕的財產資生，『莊田五所』象徵修法所感的世間福報果相。

此段屬於密教部《阿嚕力經》中的成就法（悉地），描述透過特定的木料、藥草（臥多那）與酥油進行火供或塗抹儀軌。
這類修法多設定具體的時限（如一月）與頻率（日三時），旨在獲得世間或出世間的果報，此處指財富成就。

此為密教成就不動使者法或相關事怛特羅中的增益與成就法。
透過特定的護摩木（波羅賒木、伽陀羅木）與藥物（蜜、酪）之焚燒或供養，並持續修持三七日（二十一日），以獲得世間成就，此處特指獲得良馬。
在密續脈絡中，這類悉地（成就）多與成辦事業、滿願有關。

本段屬於密教護摩或塗香供養法之具體作法。
透過特定藥木與甜味藥劑的組合，並嚴格遵守特定的時段（日三時）與修法週期（一月），以期達到息災增益中「增益」範疇的富貴悉地。

此段屬於密教部「增益法」的範疇，透過特定的植物材料（波羅賒木）、香料與三甜供養，配合持咒與定期的修法時間（三七日），以求得世間財富物業。
密法中不同的燃料與供材對應不同的修法目的，此處旨在祈求現世受用圓滿。

此段屬於密教護摩或供養法軌，透過特定的藥草（苾利婆木、白芥子）與酥油結合，配合特定的時辰（日三時）與週期（三七日）修持，以達成息災除病之悉地成就。
在《阿嚕力經》語境中，此為觀自在菩薩部之法效。

此段屬於密教作法中的增益與息災法，強調透過特定藥草、木材與酥蜜供養，配合嚴格的時間律則（時數），達到消除修行障礙（障難）與驅除惡緣（離一切惡）的目的。

本段屬於密教護摩或供養儀軌的成就果報描述。
透過特定的木料（護摩木）與果實藥物，配合「三甜」供養，並在特定時間規律修持，旨在成辦世間富饒與名位之成就。
「名莊」指有名望且產權豐厚的莊園田產。

此段屬於護摩（火供）法門。
透過特定的木材（波羅賒木）與供物（蓮花子、三甜），配合固定的時間儀軌（日三時）進行修法，旨在轉化行者的業力與障礙，成就世間或出世間的願求。

本段記述密教護摩成就法。
強調透過特定的事相儀軌（杉摩也木、波羅娑果、三甜）與精進的修持時間（日三時、一月），能生起相應的功德力，達成世間或出世間的願望。

此段屬於密教部持明禁戒或成就法中的「世間成就」（Siddhis），說明透過特定的藥草（秣多木）、果實（石榴）與供物（三甜）配合咒力修行，可獲得世間財富物業的果報。
此類法門在《蘇悉地經》等持明藏中常見，旨在資助修行者生活所需，使其能安心辦道。

此段描述密教成法（悉地）中的求財或成就物法。
悉利娑木與犢子糞為密教作法中特定的供養與焚燻材料。
透過持咒與特定的物質供養，旨在感召世間財富或福報（此處表現為牛隻畜產）。

本段屬於密教護摩或供養儀軌的具體作法。
說明透過特定的遏迦木（護摩木）搭配穀物與三甜藥物，在特定的時間律則（日三時）下持續修持，能產生法驗，令行者世出世間資具願望皆得成辦。
體現密教「依教修學，必獲果證」的實踐特色。

本句為密教儀軌中的承啟語。
在宣說完前一種本尊或壇城畫像法後，佛陀或說法主接著宣示另一種特定的造像準則，以對應不同的修持目的或根器。
密教極為重視觀想與造像的精確性，故有各別不同的畫像法。
。
此為密教作法儀軌中準備「像疊」（繪畫曼荼羅或佛像用的布料）的前行要求。
強調操作者（童子）的內心清淨（受八戒）與物質材料的絕對純淨，透過物理清潔與香薰加持，使布料成為承載神聖法相的如法法器。
。
本句描述密教造像儀軌中的準備階段。
密法重視修法環境與工巧之清淨，故要求畫師不僅需技藝精湛，更須透過受持八戒來淨化身心，使畫像過程具備律儀功德，以確保聖像之靈驗與如法。
。
此為密教作畫之清淨律儀。
繪製本尊像時，為防呼氣不淨、污穢聖像，須嚴格遮蔽口鼻。
這不僅是外在的衛生要求，更展現修行者對本尊的極度敬重與心念的純淨。
。
本句描述密教壇城或曼荼羅的構圖佈置。
阿彌陀如來為西方部主，在此語境下作為核心尊像，其坐具（蓮臺象徵清淨，師子座象徵威德）與印相（說法印）皆為顯現其化導眾生的特德。
結跏趺坐為最安穩之禪坐姿勢，象徵定慧圓滿。
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本句描述密教壇城或曼荼羅中主尊兩側的侍置造像細節。
在《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》的密教語境下，造像的左右位置與持物（拂塵）具有特定的法界標幟意義，象徵主尊的威德與眷屬的莊嚴。
所謂「如上像法」是指遵循該經前面章節已確立的度量、身色及服飾規範。
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此句描述密教曼荼羅或造像的佈局細節。
白傘蓋象徵清淨慈悲與遮蔽魔障，寶網則代表大悲周遍。
在儀軌畫像中，特定尊像上方的莊嚴具具有辨識地位與功德的宗教功能。
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此處描述密教壇城或曼荼羅中寶蓋上方的裝飾與供養意象。
明仙即持明仙，象徵具足神通與咒力之眾生，以散花與音樂展現對佛菩薩的極致崇敬。
花如雨腳形容花朵繁密且連續不斷落下之貌，營造莊嚴的修法空間語境。
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本句說明密教修持中「作法」與「持誦」的結合。
首先藉由聖像的安置建立壇場（曼荼羅）的能量中心（舍利塔或瓶前），再選擇陰陽交替、心境寂靜的時間（半夜、晨朝）精進修行，透過數量上的積累（俱胝）來引發與本尊相應的成就。
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此句描述在眾多真言法門（真言王）中最為殊勝、如同轉輪聖王般統攝一切的威德力量。
在《阿嚕力經》的密教語境下，這通常指向觀自在菩薩或佛頂部等具有最高權能的真言成就，強調該法門在法界中的至尊地位。

此段屬於密教護摩法（火供）的具體儀軌，描述透過特定的木料（波羅賒木）、藥物與增益物（三甜）進行供養，以達成「敬愛」或「攝伏」的成就。
在密教語境中，特定的物質組合象徵不同的功德，此處旨在修行者獲得國王等權貴的護持與尊重。

此段屬於密教護摩或塗香供養的成就法。
透過特定的藥草木材與香料組合，配合法定的時間（日時）精進修持，能感召世間權貴之增益果報，屬於密法中「成就貴人敬愛」的隨類加持。

本句屬於密教事續部（Kriya Tantra）之成就法。
描述透過更換護摩或供養材料（由遏迦木改為白檀木），並嚴格遵守既定的時數儀軌，修行者可獲得世間法上的悉地，即獲得王室或統治階層的護持與尊重。

本句屬於密教護摩或成就法中的具體儀軌操作與果報說明。
伽陀羅木為密教修法常用的薪木，配合真酥合香進行供養，並嚴格遵守特定的時辰與月份限制，以此功德迴向世間成就，祈求獲得高官權位。
此處「如上」係指承襲前文所述的作法與感應。

本句屬於密教事續之成就法，描述透過特定的木材與香料組合進行護摩或薰香儀軌，以達成調伏或增益之世間成就。
文中強調特定物質（伐利馱木、三甜）與時間修法的配合，旨在產生使他人敬順、隨心滿願的功德，展現密教依託色法（物質）轉化緣起的修法特色。

本句屬於密教事相部的修法儀軌，描述透過特定的物質（波羅賒木、蓮花、三甜）與護摩火供（Homa）的儀式力量，以達成增益法中的世間利益。
在密教語境中，特定的樹木與供品被認為具備對應特定願求的法力轉化作用。

本句出自密教事續經典，描述透過「護摩」（火供）修法以成就世間法（增益成就）的具體儀軌。
文中詳列了燃料（伽陀羅木）、香材（安悉香）與供物（三甜），並規定了護摩的遍數（洛叉），以此祈求獲得世間職位的滿願。

此處屬於密教部護摩成就法的儀軌描述，強調護摩木材（迦利毘羅木）的準備、供物（三甜）的塗抹以及特定的遍數（二十五萬遍）需遵循前文所述的儀軌規範進行，以求得特定悉地（成就）。

此句說明修持密法之成就條件。
在密教儀軌中，「禁語」為攝心守意之要務。
透過在壇城本尊前的一心不亂持誦，累積至特定數量（一俱胝），可感得與前文所述相同的悉地（成就）。

本段描述密教儀軌中的供養法。
透過特定數量的燈明與花卉（蓮花、拘勿馱、水生花）進行物質供養，並結合真言加持（三密相應中的語密與意密），以達成經文前述之悉地（成就）。
「如上」指代前文提及的息災、增益或特定之悉地果相。

此句說明密教修持阿嚕力法門的具體時數與儀軌要求。
透過定時、定量且長期的持誦（時成就與數成就），使行者與本尊功德相應，最終達成經中所述的最高法益。

此段描述密教護摩（火供）修法之儀軌。
透過燃燒特定木材並投擲蘸有供品的藥材，配合真言持誦與定時定量的修法，以期達成悉地（成就）。
「如上」指其儀軌細節、觀想或真言應參照前文所述。

本句出自密教部儀軌，屬於成就世間法（增益或求官位）的護摩法要。
透過特定木材、花卉與藥物之混合焚燒供養，配合持咒數量與期限的修持，以達成祈求世間顯赫職位的果報。

此句屬於密教部的成就法（悉地），描述透過特定的護摩供養儀軌來達成世間法的增益成就。
護摩（Homa）是密教核心修法，藉由焚燒供品供養本尊以祈求加持。
此處強調特定供物（阿輸迦木、蓮花）與特定數量（萬遍）的組合，以對應世間權力地位的增益需求。

本句屬於密教護摩或供養儀軌中的操作細則。
描述在修法過程中所使用的燃料（秣馱木）與塗抹或混合的供物（牛糞、三甜），並規定每日執行的遍數（數珠或投木次數）。
「如上」表示重複前文所述之特定壇場規範或加持程序。

此段屬於密教事相部的修法儀軌，說明如何透過物質（紫檀、香花、三甜）配合持咒來平息特定星曜的障礙。
在密教占星與息災法中，阿地底（太陽）被視為九執（九曜）之一，若其運行失序或對人產生負面能量（羯囉訶），需透過供養與修法來調伏。

此段屬於密教部《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》中的作法軌則，描述透過特定藥木（波羅賒木）、花卉與固定時段（日三時）的持誦修法，達成對特定鬼神或障礙（羯囉訶）的制伏與消災。
強調修行需具備定時、定量、定期的堅持，方能產生效驗。

此段屬於密教護摩或供養儀軌的具體作法，強調透過特定木材（羯羅陀羅木）與花卉（摩哩迦花）的結合，配合定時（日三時）與恆心（數月）的修持，達到鎮伏或防禦特定負面力量（布羅羯囉訶）的效果。
在密教語境中，特定的物質與修法具備法爾力量與本尊加持力。

此句屬於密教部的護摩或藥法修持，旨在透過特定的物質（草木、花卉、甜味藥劑）與時間配合，制約或平息特定星曜的負面影響。
在此語境下，修行者透過外在事相的儀軌來轉化內在或外在的障礙。

此段屬於密教事部護摩或藥法修持，透過特定的植物（木、花）與三甜供養，結合長期的持誦功夫（數月），達到平息體內火氣或由精氣失調所引起的魔障與煩惱。
在密教語境中，藥物、持咒與特定時間的配合是轉化身心能量、消除修法障礙的常用手段。

本句出自密教部儀軌，記述護摩或塗香供養之法，旨在透過特定的藥草、花香與三甜物之結合，配合特定的時數修持，以達到降伏外障、平息災厄的功效。
其核心法義在於藉由物質的香氣與修法的力用，轉化外在星辰鬼神帶來的負面能量。

此句為密教經典中啟請續說的轉折語。
在密教部中，畫像（製作曼荼羅或本尊尊像）是修法的核心，不同的畫像法對應不同的修法需求、功德或特定悉地（成就）。
「別畫像法」指除了前述儀軌之外，另一套獨立且具備特定功能的造像法要。
。
此處屬於密教部壇儀或像法描述，強調作法用具的清淨與完整。
在製作曼荼羅或繪製佛像前，對承載媒介（白㲲）的材質有嚴格要求，以確保佛事功德圓滿。
。
在密教造像儀軌中，畫師的清淨至關重要。
進行佛像或曼荼羅繪製前，畫師須受持八關齋戒，以清淨身口意業，確保造像過程如法並具足加持力。
。
此句描述《阿嚕力經》中觀自在胎藏曼荼羅或特定壇場之中央主尊像。
菩薩右手「與餓鬼水」體現了觀音救度極苦眾生的慈悲特德，即「施餓鬼」或「甘露施食」的密教化現。
其身色、服飾、持物均具足特定的祕密標幟意義（三昧耶形），如紅蓮花表徵清淨法界與慈悲。
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本句描述密教曼荼羅或殿堂壇場的配置。
在主尊兩側的「廂」（側室或側廊空間）安置侍置菩薩，呈現對稱的莊嚴佈局。
大勢至菩薩代表智慧力量，普賢菩薩代表理德與行願，手持白拂象徵掃除煩惱塵垢，顯發清淨自性。
。
此段描述密教儀軌中聖像安置與持誦功德。
強調安置處（舍利塔）、方位（向西，通常與彌陀或除障相應）與供養的持續性。
透過定量（一俱胝）的持誦，轉化行者的定業與外障。
文中『或為現說』指修法相應時，本尊或護法可能在定中或夢中顯現，傳授具體的除障祕法。

此段描述密教儀軌中的「夢示法」。
透過特定的香花加持供養，並以三稜草為席清淨身心，建立與本尊（聖者）溝通的契機。
在夢中得見聖者，是修行者獲得悉地（成就）或疑難解答的重要徵象，展現了密教依憑本尊加持以指引修行路徑的特色。

此句屬於密教部儀軌中的事相成就果報描述。
說明修持者透過特定供物（迦利毘囉花）與如法儀軌進行供養後，能感得世間法的勝報，包括獲得高位以及在職權行使上的決斷力與威勢。

本句描述密教供養法之功德。
透過事部或行部特定花卉的廣大供養（一俱胝），感得見聖（佛菩薩或本尊）聞法之殊勝機緣。
此外，此法具有世間護佑功能，能使修持者免於物質與非物質毒素之侵害，體現了密教法門兼具現世利益與命終解脫（往生淨土）的特色。

此段屬於密教部儀軌中的「成就法」（Siddhi）。
透過特定時間（三七日為二十一天，屬常見的密教修法時限）、特定供物（特定花種與精確數量）的曼荼羅供養，迴向求取世間或出世間的職位成就。
在此語境下，「上將位」指修行者在護法神祇或藥叉眾中獲得統御地位的成就。

本句屬於密教部事續（Kriyā Tantra）中「息增懷誅」四種成就法中的「增益法」或「懷攝法」。
透過特定數量（萬枚）與特定時間（七日）的修法儀軌，感召世間事業的成就。
在密續語境中，官位與親近國王象徵世間權力與社會地位的獲得，藉此護持佛法或利樂眾生。

本句屬於事密部（Action Tantra）的成就法。
透過特定供養物（屈利跛迦花）與特定數量（二千五百葉）、時限（三七日）的儀軌修行，能感召世間與出世間的增益果報，即獲取高位職權與延續命根。

本句屬於密教部「作法成就」之儀軌，說明透過定量的物質供養（遏迦花）與定時的持修（一月），能產生相應的世間成就果報。
在《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》語境下，此類供養多用於祈求懷愛或滿願，「得主情」指獲得上位者或所求對象的愛護與眷顧。

此為密教部成就法中關於增益或求勝的修法儀軌。
透過特定數量的香花（闍智與娑末那）在特定時間（夜間）供養特定本尊像，藉由本尊的加持力與真言修持的感應，使修法者在世間或出世間的角逐競爭中獲得勝算。

此段描述密教修法中準備供物與加持的具體儀軌。
初夜分為晝夜六時之一。
瓦壞椀強調使用質樸、未經精煉火燒的原坯容器，象徵清淨與成辦資糧。
透過特定花卉覆蓋並施以大量真言加持，旨在賦予供物神聖效力以進入後續修法。
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本句描述密教修持成就辯才的具體儀軌。
透過在三時（初、中、後夜）精進持誦，並配合特定器物（楊枝、穀物）的加持，旨在轉化凡夫語業為智慧辯才。
在密教語境中，這種成就屬於「增益」與「成就」法的範疇，強調透過咒力加持物質媒介以感發內在功德。

此段屬於密教事相部的成就法（悉地），描述透過持誦咒語加持物質（胡椒）以獲得語業功德與攝受力的修法。
強調透過特定的時節（初夜、平明）、數量（八千、一千）與儀軌（像前、香水洗），使行者獲得言出隨行的威德。

本段記述密教作法中的「成就法」（Sadhana），屬於息災或增益性質。
透過特定物質（牛黃）、真言加持與儀軌時間（夜分至明時）的配合，使修法者獲得感召力與親和力，令眾生見之生歡喜心，進而利於攝化引導。

本段記述密教部阿唎多羅陀羅尼法的修持成就儀軌。
透過特定藥草（事相）配合真言加持（三密相應），旨在轉化外在違緣，達成敬愛與滅罪的世間法成就。
其中「夜三時」與「加持次數」體現了密教對修法時序與精進程度的嚴格要求。

本段屬於密教事續（Kriyā Tantra）的成就法。
透過特定藥物（五味）、特定時間（夜分、平明）、特定助緣（白衣童女）以及真言加持力，達成改變修行者外相或威德的目的，使見者獲益。
此處體現了密教結合藥草醫學與真言悉地的修法特徵。

此段描述密教儀軌中的「藥法」加持。
透過特定比例的香藥（四物）結合清淨的器皿與花卉，配合特定的時間（夜分）與真言數量（二千五百遍）進行加持，使藥物具備特殊的宗教效力，用於塗身以達成修行上的成就或淨化。

本句屬於密教部的成就法（悉地）。
透過特定藥物的物質力量（物質緣）與咒語加持的精神力量（真言力）相結合，達成增益與敬愛的世間法效果。
這是密法中典型的藥法成就，強調時分（夜分、平明）、數量（二千五百）與修法儀軌的精確配合。

本句為經文中開啟新段落的宣說語。
在密教部經典中，「畫像法」是指製作本尊壇城、繪製佛菩薩圖像的儀軌準則，包含畫布挑選、繪畫者要求、著色順序及觀想等規範，是修持成就的重要助緣。
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此段描述密教壇法中「曼荼羅」或「聖像」的製作準備。
強調承載聖像的材質（㲲或木板）必須清淨、完整（不割截），象徵法性之完備與修法者之誠敬。
觀自在菩薩的特定形象與服飾，是為了供修持者進行觀想（觀想支），建立與本尊的感應道交。
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本句描述壇場或曼荼羅內部的圖像配置。
羂索象徵攝受與束縛煩惱，怛跢迦悉地為特定真言成就之表徵；須彌山與大海水則表徵器世間的宇宙中心觀，於密教修法中作為聖眾安住之依報環境。
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此句描述密教造像儀軌中，菩薩主尊上方的背景配置。
透過彩雲、仙天與雨花的圖像表現，象徵法界對菩薩的讚歎與殊勝供養，營造出莊嚴的曼荼羅聖境。
在密教語境中，這些裝飾不只是藝術表現，更是修法時觀想聖眾雲集的具體依據。
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此句描述密教修法中曼荼羅或神像繪製完成後的安置處所與方位。
在密教儀軌中，安置的地點（如流向大海的泉水岸）與方位（面向西方）通常與特定本尊的願力或修法的息災、增益等功德相應。
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本句說明持誦《阿嚕力經》咒語達到特定數量後的功德成就。
在密教部語境中，特定的持誦遍數（如一俱胝）是成就悉地的量化指標。
此處的成就果位為『明仙中囉惹』，意指在修持禁咒、成就長壽與神通的持明仙羣體中，獲得最高位的統攝權或圓滿成就。
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本句描述密教持明法門的增進果位。
在達成初階段數量後，若能進一步累積持誦次數至三俱胝，修持者能昇進其成就層次，於持明仙羣落中獲得如同轉輪聖王般的統治地位與神通力，象徵在該法系中獲得圓滿的自在與首領地位。

此句說明密教持咒修行的數量要求與果證。
依據本經語境，持誦特定真言達到規定遍數（洛叉為單位），是獲得本尊加持、達成悉地（成就）的必要量化條件。
成就尊位意指在修法中獲得與本尊相應的成就，或達成儀軌所預期的勝果。
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此為密教持明成就之數量標誌。
在唐密與事續經典中，『洛叉』常作為達成某一階段成就（悉地）的基本量級。
此處明示修持該法門達此數量，可感得護法大將或具有威德之成就位格。

此段描述持誦陀羅尼所得之現世果報。
在密教修法中，特定次數的持誦被認為能感召世間財富或生活資具，以資助修道者成就法業，此處明確量化了持咒次數與所得錢幣之對應關係。

此為密教部成就法中關於增益與求官的修法儀軌。
透過選擇特定時日（白月）清淨戒行（八戒齋）並累積持誦功德，迴向現世利樂。
密教經典常包含此類與世間悉地相關的成就法，反映了事部、行部密法中「息增懷誅」的修法特色。

此為密教修持悉地（成就）的特定儀軌。
十字路口（四衢道）在密法中常作為祈請、召請或進行除障、增益法事的地點；燃燈與飲食供養旨在感召護法、部眾降臨。
在特定遍數持誦完成後，於鄰近處寢臥，通常是為了在夢中感應成就徵兆或領受法旨。
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此處描述密教修行者在修持陀羅尼法門過程中出現的夢驗。
藥叉女於夢中顯現並主動詢問，通常象徵修法與真言之威力已感召成就不空，亦是修持者與法界力量相應的徵兆。
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此句為密法成就儀軌中，持明者（修行者）成功召喚、驅使使者或護法神後的對話語境。
在密教部三《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》中，當真言成就、神物現相或使者現身時，受法力感召或奉敕令而來的存在會主動詢問修行者的意圖。
這反映了密教中『成就法』（Siddhi）的實踐特質，即透過印契與真言的力量，達成對法界力量的召喚與運用。
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此處屬於密教部修法中對於女性（或藥叉女等眾）的觀想與對待準則。
當修法者遇到特定現像或女眾時，應保持無染著的慈悲心，依照長幼關係將其視為尊親或平輩親屬，以對治貪欲並確立法界親屬關係，這是成就密法攝受眾生的心要。
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此句描述在密教法會或成就法中，相關的人事隨順法規或行者的指示而定，展現法事執行過程中的順從與成辦。
在密續脈絡下，此類敘述通常涉及事法成就後的效驗或儀軌安排。

此段描述密教儀軌的先行成就法。
受持八戒旨在清淨身心，選擇特定的阿師伐馱樹下並懸掛聖像，是為了建立特定的曼荼羅空間。
持誦『三洛叉半』為定量的修持要求，配合清淨食物與香花供養，以期獲得本尊加持與相應。
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此句說明密教持誦儀軌的相續性要求。
在完成曼荼羅或供物的佈置（佈列）後，行者須進入專注的持誦狀態。
所謂「無限」指不設定固定的計數上限，以期進入三摩地；「不得停歇」則強調心念與聲相的連續性，避免因中斷而導致法力散失或心念散亂。
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本句描述密教持誦成就後，護法神或役使神受召感應現身的現象。
藥叉鬼化現為婆羅門（祭司階級），象徵其具備威儀或智慧形象，並主動詢問修持者（行人）的指令。
這反映了密法中透過真言、手印等修法，能使冥界眾生或護法產生效能，依行者的意願成就世間或出世間事業。
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此處描述持明修行者在成就阿修羅藥或相關悉地儀軌時，對所現前的神祇或藥精靈進行授記與敕令，使其轉化為隨從使者，聽候差遣以成辦世間與出世間利益。
在密教語境中，這是行者威德成就的展現。
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此句描述在密教儀軌或法會中，相關神眾、使者或行者在聽聞教令後，立即領命並確實執行其職責。
在密教語境下，這體現了三密相應中，事相上的絕對服從與法爾如是的效能。
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本句描述密教儀軌中，弟子或成辦者與上師（或阿闍梨）間的依止關係。
在特定時段（日西）請求「進止」（行為準則），體現了事相部中嚴格的時位與依止法，確保修法事業（儀軌行為）符合教令。
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此句強調密教修行中「如法」的重要性。
於事部、行部等密法中，修持者必須嚴格遵守持誦、供養、觀想及戒律等軌則。
若行為失當或心生懈怠、污穢，不僅無法獲得成就，反而會感召護法神或所修之部眾嗔責，導致障礙或損害。
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本句描述密教事相修持中，對於違逆本尊誓願、不肯受化之剛強難調眾生或障礙者，採取忿怒尊之強力手段（降伏法）以攝受之，使其止惡轉善。
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此句說明密教事相修行中，對受召喚之鬼神、部眾的駕馭原則。
在密教四種或五種成就法（息災、增益、降伏、敬愛）中，針對具威猛性、剛強性或不順法旨的役使對象，需運用降伏法（Abhicāruka）威攝，方能成就事業。

本句描述密教作法中的壇場佈置與供養（或降伏）法物。
毘梨勒樹為密教作法常用的特殊樹種；所使用的五種物質多具備特殊的象徵意義，在事續（Kriyā Tantra）中常配合特定的真言持誦以達成法效。
此處的「燒」指火供或燻香，透過物質的焚化與持咒的相應來祈求感應。
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此為密教持咒修法中，真言成就所引發的驗相或召喚現象。
修持者需具備堅定定力與無畏心，透過特定的言詞（真言敕令）將現前的非人眾生轉化為護持佛法的使者，而非受其威脅。
這體現了密宗以大威德力降伏並攝受眾生的修法特質。
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本句描述密教修法中，持明者透過真言、印契與禪修力感召或降伏護法、使者後，該眾生對行者的絕對服從。
在《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》的語境下，這體現了成就法中「成辦事業」的效驗，強調法力對所遣使者的攝受力。

此處描述密教事續（Kriyā Tantra）中獲取「成就」（Siddhi）的具體儀軌。
在特定的聖地（如阿修羅窟）透過觀像與持咒達到相應，以求進入阿修羅宮殿獲得長壽或神通，是早期密法中常見的成就目標。
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此段描述持誦陀羅尼成就後的果報。
在密教持明成就中，進入阿修羅宮（入穴）是常見的成就相之一。
此處強調成就者能獲得長壽與自在，並能待至未來佛彌勒菩薩出世，體現了密法與大乘佛果及未來佛信仰的結合。

此句為密教經典中，佛或本尊在開示完前段儀軌後，針對造像規格、材質與觀想要求進行細節說明的啟始語。
在密教語境中，造像法是建立壇場（曼荼羅）與成就悉地的重要基礎，強調事相與觀修的合一。
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本句描述密教造像儀軌。
觀自在菩薩（Avalokiteśvara）在《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》中為重要本尊。
造像材質與尺寸（六指量）皆有其成就法（Sādhana）之特定要求，象徵修行者透過物質媒介觀想本尊。
左手蓮花象徵自性清淨，右手施無畏印象徵救拔眾生、令得無怖。
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此句描述造像或經咒雕刻完成後的安置程序。
在密教儀軌中，造像、咒輪或經卷刻成後，需依律安置於佛塔（舍利塔）內，以示尊重並供養，使其成為受持與頂禮的對象，以此積集功德並獲得加持。
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此段描述密教儀軌中的前行成就與作法。
『持二洛叉半』為先行成就之量，以此功德力加持後續法物。
阿輸迦樹（無憂樹）在密法中常具吉祥、除憂之特質。
麼那多悉囉（硃砂）與素伐利盞儞（雌黃）為密教壇場及塗香中常見的礦物藥品，象徵以此法物成就特定之增益或息災事業。
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此為密教成就法中的悉地觀相與持誦要求。
修法者須備齊供養、防護（結界護身）等前行，透過「無限念誦」展現精進與相應，以「筐子出聲」作為真言功德感應、法威德力顯現的徵兆，象徵修法即將獲得成就。
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此處描述密教持明成就之相。
透過特定儀軌（發聲）與藥法（點眼），行者之肉身轉化為清淨之身（成就身），獲得長久壽命，並進入持明仙人的境界，於其中獲得無礙的支配力。
這反映了事密部或行密部中，結合藥物與咒力轉化身心的悉地成就。

此為密教作法前的物質準備。
在事部密續（Kriyā Tantra）中，供品與法器的清淨及來源極其講究。
選用「有犢之牛」隱喻乳汁與酥油的豐沛與生命力，且取乳不傷犢，符合慈悲原則。
銅器在密教儀軌中常用於增益或息災法，具備特定的律動與法義象徵。
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此處描述密教修法中製作「藥丸」的具體儀軌。
在《阿嚕力經》等事續部（Kriya Tantra）經典中，常透過特定的藥草與金屬粉末混合，經過持誦咒語加持後，作為成辦世間或出世間成就的法物。
此流程強調物質的選取與嚴謹的製作程序，以作為觀修與持咒的助緣。
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此段描述密教成道藥（悉地藥）的成就相狀。
經由陀羅尼與三密加持，使藥物產生「火出」的暖相或光相，象徵法力與藥力合一。
含服此藥能轉化肉身（身淨），獲得長壽與神通自在。
然而密教悉地成就以清淨為本，故強調淫慾為障礙，不在此自在範疇之內。
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此句描述持誦阿唎多羅（綠度母）相關陀羅尼之功德果報。
在密教部語境中，修持觀音部法門常以西方極樂淨土為往生歸宿，強調藉由神咒之力消除罪障，達成捨報後神識遷往淨土的成就。

此處屬於密教部成就法的物質準備（事相），強調法器的材質與製作必須「如法」。
在事密或行密語境中，法器的材質（如金銀鐵）與形制（刀、輪等）與修持的部派（如佛部、蓮華部、金剛部）及所求成就相關。
。
此為密教修法中的「成就相」判別。
在儀軌中，將特定修法用物置於特定樹葉上，透過專注不間斷的持誦（無限念誦）引發三昧力，以物品的「動搖」作為法力相應、修法即將成就的驗相。
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此為密教成就法中「成就藥物」或「成就法器」的特徵。
在持咒修行過程中，當所修之物（如藥、杵等）出現震動等靈異相狀時，修行者須立即執取以獲取悉地（成就）。
「明仙」即持明仙，指依咒語力量而獲得長壽、神通並居住於仙境的成就者。
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此句描述成就陀羅尼法門後的殊勝果德。
藉由持誦阿嚕力經（觀自在菩薩部心真言）的威神力，行者得與聖者（觀自在菩薩或其化身）感通、親見其身。
見聖者非僅為瞻仰，核心在於隨即親聞正法，依教奉行，斷除煩惱繫縛而證解脫。

此句屬於密教部「成就法」中的作法儀軌。
透過特定藥物的物質力量（藥力）與持咒者的三密相應（意業念誦、身業含藥、口業持咒），旨在加持藥丸以獲得特定悉地（成就）。
「無限念誦」意指不預設特定遍數，以精進心持續持誦直到瑞相現前或達成法要。
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此處描述持誦陀羅尼或修習相應法後的成就相狀與速效性。
「像眼睛動搖」譬喻極短的時間（瞬息之間）；「人中自在」指在世間獲得威德或不受環境束縛的掌控力；「眼亦明淨」則指肉眼清淨或獲得某種程度的眼根功德，屬密教修法中常見的感應驗相。

此段描述密教儀軌中的「先行」與「求夢感應」過程。
在密法修行中，透過大量的持誦（數量化修持）與特定的供養，能淨化身心並累積資糧，進而於夢中獲得本尊或護法的示現、授記。
此處的數量要求體現了修行功力的累積。
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此處描述持誦陀羅尼或修持密法感應之相狀。
夢見淨土聖眾與聞法，象徵修行者感應道交，其功德足以令其心性堅固，進入「不退轉」之階位，於佛道中永不退墮。

此句為密教部儀軌中關於造像法的開示起首。
在事密或行密部儀軌中，造像的質料、比例與製作過程皆具備嚴格的法義要求與觀想配合，並非單純的藝術創作，而是修持成就的依止。
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本句屬於密教造像儀軌。
在《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》的語境下，修行者需依特定材質（黃泥）與尺度（一肘或二肘，即約 45 至 90 公分）塑造本尊觀自在菩薩，以利觀想與修持。
「像法如前」指應遵循該經文先前段落所規定的身相、持物、坐姿等法相要求。
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此段描述密教降伏法或除障法中的護摩儀軌。
透過將代表障礙者或冤親的「人形」以牛糞塑造並投入火中，象徵以智慧之火焚毀煩惱或調伏惡業。
在密教語境中，護摩（Homa）是極為核心的火祭儀軌，藉由火的淨化與傳遞力量來達成息災、增益、懷愛或降伏等目的。
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本句描述密教持誦成就的效驗。
在密法修行中，透過定時（日三時）與恆常（滿一月）的攝心持誦，修法者能生起相應的力量，使他人受其攝受而生起敬重之心。
此處以僕隸見主為喻，強調攝受力之深，屬於事密部中成就敬愛或調伏之法的描述。

此為密教護摩法（Homa）中的增益或降伏儀軌。
以各類香料塑造的人形代表所要修法的對象或其業障，投入特定木火中焚燒，藉由火天的供養或威德力來成就其法。
阿輸迦木火在密教中常用於成就息災或愛敬等法。
。
本句描述密教護摩法中的特定儀軌細節。
修法時根據受法者性別區分左右方位（男右女左），並強調供物切割與時限（時月）的準確性。
此法門屬於增益或成就法，旨在令見者、聞者皆能獲得世間或出世間的悉地成就。

此段描述密教成法中的特定增益與招召法。
透過物質（人形、特定木材）的燒煉供養（護摩），配合時空條件（日時月），以此法力攝受鬼神，使其生歡喜心而回饋財寶與資生具。
此屬事業部中藉由物質與儀軌達成世俗願求的成方法。

此段描述密教護摩或降伏法的具體作法。
以「人形」作為受法者或障礙之象徵，配合特定的燃料（皁莢木），透過火化之儀軌達到息災、增益或降伏之目的。
「餘如上」指示修行者應參照前文所述的咒語、手印及觀想流程。
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此句描述密教持誦咒語或成就法（Sadhana）滿特定時限後的感應。
在《阿嚕力經》語境下，透過真言行的修持，原本兇惡的羅剎眾受法力攝化，轉而對行者產生護持之念。
「隨念珍重」意指護法神與行者的心念相感應，發自內心地護持與愛惜。

此段屬於密教護摩法或調伏、成就法之儀軌。
以粳米塑人形為事相上的標幟（三昧耶形），藉由焚燒特定的藥木（秣馱木）並配合真言與觀想，在特定時日內（三七日）達成法會之目標。
此處強調「準前」，意指其供養、持咒、觀想等細節皆承襲前文所述之法。

此處屬於密教部的護摩法或成就法儀軌。
描述透過特定供物（生酥）塑形與特定木材（阿師伐木）焚燒，配合定期的修法（一月），以達成儀軌所要求的效驗。
在密法中，特定的物質媒介（生酥、木材）被賦予了對應本尊或法事性質的特殊功能。

本句屬於密教護摩事業法中的作法規定。
描述透過特定的物質（粳米飯、酥、波羅賒木）進行供養與焚燒，以達成與天眾相應的悉地。
在《阿嚕力經》的密教語境中，特定的供物與燃料組合代表特定的修法目的與功德。

此段描述密教護摩或供養法中的特定儀軌。
以酪和飯作人形為供物，配合特定的木材（阿輸迦木）焚燒，強調修法時的時間性（一月）與心態（慈悲心，迦嚕拏）。
這是為了成就特定悉地或除障的修法程序。

此處屬於密教部的成就法儀軌。
透過物質（黃黍、伽陀羅木）與特定的作法（作人形、焚燒、限期修行），達成對八部眾之一「乾闥婆」的召喚或控制。
文中「如上」指依循前段所述的持咒、觀想或特定壇場要求。

此段描述密教護摩成就法中的特定供養物與儀軌。
透過物質（人形供物）與特定木料（三摩耶木）的焚燒，配合定期的修持，旨在感召摩醯首羅天（大自在天）及其部眾現身或獲得其加持。
這屬於事密部中「外作」儀軌的一部分，強調物質、時間與本尊感應的關聯。

此段屬於密教部護摩或成就法中的「事相」描述，透過特定物質（油麻、蕎麥）與象徵物（人形）的結合，配合密咒威德力，達成攝伏頑劣眾生、消除障礙的目的，體現密教「息增懷誅」中誅法或降伏法的具體實踐。

此句為密教經典中，佛陀或說法主在完成前段儀軌或陀羅尼宣說後，銜接下文的啟請或自發性續說語。
在密續脈絡中，代表法門的次第增進與圓滿。
。
本句屬於密教部持明成就法。
描述在具足加持力的舍利塔前，透過定量誦持咒語，可以獲得特定的悉地（成就）。
「伐嚕屍婆」為梵音譯名，指涉特定的持明成就或尊聖位格。
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此句總結前文所述之持誦、儀軌與觀想法門。
在密教語境中，『成就』（Siddhi）指依教法修持而獲得對應的悉地果德。
此處強調若能如實依照上文所述之軌則修持，則法力與功德皆能具足圓滿，不致缺失。

本句闡述密教真言修行中的「意誦」（心誦）功德。
在密法中，持誦分為出聲誦與默誦等多種層次，此處強調心誦具備強大的淨化力，能回溯並瓦解往昔生世累積的業力種子，體現了密教陀羅尼法門「即法界力消業」的特質。
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此句說明密教持咒之功德與感驗。
透過出聲誦念（高聲或轉讀），能產生強大的加持力以淨化現世業障。
當障垢減輕、修法相應時，修行者於定中或夢中會見到如佛菩薩示現、光明、淨物等『好相』，作為修法成就或罪滅的印證。

此段描述密教事續（Kriyā Tantra）中獲取「見聖」成就的具體儀軌。
在特定的自然環境（海泉）與特定的水深（腰下）持誦達到定量（二十五萬遍），旨在透過清淨的環境與精進的持誦感應聖者現前，由聖者親自傳授教法以獲取世間與出世間的成就。

此段描述密教儀軌中的「供花成就」。
透過特定數量的花朵與持咒結合（一誦一投），展現修法者的精進與誠心。
當數量圓滿時，能感得聖者（通常指本尊或成就者）親自傳授教法，此處特指消除宿世罪業的「滅諸罪障法門」，體現了密法中事相與理體結合的修持特色。

此句說明修持阿唎多羅（多羅菩薩）法門的現世利益。
透過持恆的供養與持咒，藉由本尊的加持力與修行者的誠心相感通，能淨化障礙修行的往昔惡業。

此為密教事相修法中「心念誦」與「意密觀想」的結合。
透過將心識專注於佛塔形相（表佛果與法身），結合數量上的持誦功德，轉化凡夫識心為清淨觀境，以此定慧雙修之力感召淨土往生。
此處強調心、咒、相三位一體之妙用。

本句屬於密教部持咒修法之功德儀軌。
透過身業（造塔）與語業（誦咒）的結合，產生轉化業力的威德，強調密乘修行中「事部」的實體造作與真言效力。
其核心法義在於消減修行者的違緣障礙（罪障消滅），並確保死後的歸宿（命終如上，指往生極樂世界或成就淨土果位）。

本句彰顯密教陀羅尼法門之易行與殊勝。
密宗修法強調「三業相應」，然此處特重「意密」，說明持誦者若能於行住坐臥四威儀中攝心不散，恆常心念真言，不需受限於嚴格的壇場與時間，亦能達成「位不退」之證德，並於捨壽之際感得本尊現前接引或加持。

本句體現密教部『觀想』與『持咒』結合的修持特點。
即便無資財或機緣建立事相上的實體建築（造塔），透過事相與理觀結合（心念塔、心念供養），輔以數量契印（誦萬遍），亦能產生清淨罪障之殊勝功德，彰顯此經法門之方便與大威神力。

本句闡述密教持誦陀羅尼的核心動機與功德感應。
在《阿嚕力經》語境下，持咒不應僅為私利，若發起利益一切眾生的菩提心，則能與諸佛菩薩的慈悲本願相應，從而感召一切世間與出世間的善法（福德與智慧）聚集於持誦者身心。

此句為世尊或說法主在宣說完前一段陀羅尼或儀軌後，起首啟請或主動示現將進入下一個修法環節的銜接語。
在密教部經典中，這通常預示著將揭示更深層的成就法（Siddhi）或其他的持誦規範。
。
本句出自密教部經典，描述特定悉地（成就）法的修持儀軌。
重點在於環境（塔前或山頭）、戒行（受持八戒）、清淨飲食（大麥與乳食）以及定量持誦（三洛叉半）。
「浮利婆屍婆」為梵語音譯，指涉特定的成就果效或神變法力。
此處強調依止觀自在菩薩，透過嚴謹的加行與持誦來證得相應法益。

此段描述密教修持特定法門的時間與儀軌要求。
選定特定時日（正月一日或二月十五）是為了感應特定的星曆或節氣能量；受持八戒旨在清淨身心；供養與持誦則是加行工夫，當數量與誠心滿足條件時，即可證得相應的悉地。
。
此句說明修持密法獲得相應後的功德果相。
在密教語境中，「所作事」特指修持壇場、手印、真言等羯磨（事業）法；「自在」則指擺脫障礙，成就隨心所欲的解脫力與事業成就。

本句屬於密教事續（Kriyā Tantra）的成就法。
正月一日為吉祥時日，透過沉香供養、數取花瓣（八千為密教常用數量）以及「誦咒與投花」身口意三密相應的儀軌，旨在感應觀音部聖者（阿嚕力為觀音部之真言）現前。
此處的「打菩薩心上」是指將供養物投向佛像心部，象徵祈請聖者自心流露加持。
。
此處屬於密教成就法中的效驗說明。
在進行特定持誦或修法儀軌時，若修行者未能親眼見到聖眾現身或證得預期的悉地（成就）境界，作為次等的果報或感應，修法力亦能轉化為世俗財寶的獲得，以此彰顯法門的功德不虛。

此句說明密教作法中「息災」或「增益」範疇的護摩成就果相。
透過特定供物（牛酥）與定量次數（八千遍）的火供修行，能感召世間權力者（國王）的敬重，體現了密法中「事部」強調的修法儀軌與感應關係。

本段記述密教「成就法」（Sādhana）中的召喚法（ Akarṣaṇa）。
透過特定木材製作的法器、嚴飾及特定的護摩火供儀軌，產生出超越空間限制的勾召力用，使受術者感應而至。
此類作法在事密部與瑜伽部經典中常見，強調事相與真言加持的結合。

此處屬於密教儀軌中的法器製備描述。
在修持阿唎多羅（觀世音菩薩相關）法門時，需選取特定的阿輸迦木作為材料，並依規定的量度（六指）製成用於祭祀或儀式敲擊的工具。
密教法器之尺寸與材質均具備相應的象徵意義與功德。
。
此為密教成就法中的前行與真言遍數要求。
於高處（山頂）修持以利於悉地成就；飲食限制為「大麥乳食」旨在清淨身心。
加持三洛叉代表修法需達到的定額數量，是獲得法驗的門檻。
。
此為密教持明成就之儀軌細節。
白月十五日為月圓圓滿之時，有利於悉地成就。
三日斷食旨在清淨身心，與本尊相應。
撾子為法器，以樹葉覆蓋並加持誦咒，是為使法器具足威德力之必要前行。
。
此段描述密教持明成就的驗相與果報。
在特定的修法處所，修行者透過持誦咒語感召天界仙女（天女）現身。
此時修行者依其需求與仙女建立特定的倫理或世俗關係，仙女受法力攝持必須隨順供養，並能提供悉地成就的物質標誌（如金釘）與長壽果報。
這反映了密教早期「事部」或「行部」中，修行者透過與非人眾生建立契約關係來獲取世間成就的特點。

此為密教作法中的物加持法。
利用月蝕這一特殊時空節點（天文感應），配合特定的物質（牛酥、聖樹葉）與真言加持力，使物質轉化為具有特殊效能的悉地（成就）之物。
月蝕在密續中常被視為修持增益或成就法的關鍵時刻。
。
本句描述密教成就法（悉地）圓滿時，隨修法層次不同而顯現的三種驗相。
於持誦咒語或修持特定法門至期滿時，壇城上的供物或悉地藥會產生物理性的神異變化，以此印證修法者的功德與成就。
這三種相狀通常對應下、中、上三種成就位階。
。
此句描述持誦陀羅尼並配合藥法修持所獲得的世間成就。
在密教事續語境中，透過真言加持藥物，能使修持者轉化肉身，獲得長壽、神足與隱形等悉地（成就）。
「不現形仙」指獲得隱身成就的持明仙人。
。
此為密教成就法中描述藥物成就（siddhi）之相狀。
在修持陀羅尼法門時，依持咒加持藥物，藥物若生起熱、煙、焰三相，即代表成就。
服下產生「煙相」的藥物，可獲得隱形、騰空、神足通與長壽之悉地。
。
此處描述密教成就法（Siddhi）中，修持火天法或相關藥法成就的相狀。
在密宗儀軌中，火出代表修法相應、悉地現前之徵兆，此時服下經由咒力加持的藥物，可轉化凡夫身為具備神通的長壽仙人體。

此段描述事密部（Kriyā Yoga）中吉祥天女（Lakṣmī）的成就法。
透過特定的供品（紅蓮花與三甜）與護摩火軌，修法者能感召本尊現身。
本尊現身後的互動包含『與願』及『建立關係』，其中『為母姊妹』代表本尊與修法者建立親近的契約關係，受其庇護；『金釘』則是悉地（成就）的象徵物，具有成辦事業的法力。

此段描述密教修法中的事相儀軌，結合了戒律（八戒）、飲食控制（大麥乳食）、法座準備（三稜草蓆）與持誦（八千遍）的加行。
在密教語境中，透過特定數量的持咒功德與身口意的清淨規約，可感召除障、消滅世俗與出世間飢渴之苦的悉地成就。

本段描述密教事續中特定悉地（成就）的相狀。
透過在特定環境（水中）與特定數量（一俱胝）的持誦，行者能獲得世間與出世間的威德力，包含對地、空、水各界眾生（阿修羅、日月天子、龍族）的支配力。
此屬事相修法中的悉地成就境界。
。
此段描述陀羅尼的功德威力，涵蓋了密教常見的「息、增、懷」三種成就。
消滅諸毒與扇底迦屬「息災」；取伏藏屬「增益」；攝取眾生屬「懷愛」。
最後提及求子，展現密教經法對世俗願求的感應力。

此句說明持誦阿嚕力咒（觀世音菩薩隨心咒）具備息災與增益的功德。
在密教事續語境中，持咒達到特定遍數可獲得現世利益，包括自身的防護（結界護身）以及在對抗、辯論或世俗競爭中獲得勝算。

此句屬於密教部持明禁戒或成就法中的功德利益敘述。
強調修持本經陀羅尼或護身法後，不僅能於深山修法，即便進入權力核心的王宮，亦能具備護身威力，克服所有敵對勢力的幹擾與侵害。

此段描述密教修行中的持咒與供養儀軌。
六洛叉為定數功德，旨在透過量化的持誦達成悉地（成就）。
「不割截白㲲」象徵清淨與完整，在密法中常用於嚴飾壇場或護持聖像。
此處強調「無限不間」，意指心念與咒音連續不斷，以期進入三摩地或感得本尊現前。
。
此句描述密教成就相（Siddhi）。
在特定的修法儀軌中，以「㲲」（細布）為壇場或供物，當修法達到感應、出現「火出」之相時，代表悉地成就。
修行者（行人）藉此法力可獲得神足通等超自然能力，甚至攝受大眾一同飛行，展現出世間法難以測度的神通力用。

此句為經文中的承前啟後語，表示佛陀或說法者在完成前段教法後，準備針對特定修行範疇（如不同的持誦儀軌、印契或真言用途）展開更進一步的分類解說，體現密教部依眾生根器與事相需求而施設多種法門的特性。
。
此段描述密教造像儀軌中「摩訶稅門馱」（大白衣觀音）的形像細節。
強調色調清淨（白檀、白色）與威儀整肅（髮不披下），體現密教事相部對於本尊成就法中「身密」觀想的嚴格要求，以此引發行者之清淨心與加持力。
。
此句說明密教修持的具體儀軌程序與量化目標。
首先強調事相上的準備（畫像與供養），隨後要求持誦次數需達到量級限制，方能與本尊功德相應。
此處的「三洛叉」為數量要求，是獲得特定果位的技術性指標。

此句為承上啟下的轉折語。
在密教經典中，「事法」通常指具體的儀軌、印契、真言或修行的特定事項。
此處表示佛陀或說法者在完成前段教示後，接著宣說不同的修持細節。
。
此處描述密法修持的前行與壇場準備。
受八戒是為了清淨身口意業，以相應法法；造塔安置「十二因緣偈」（又稱法身舍利偈）是密教早期常見的入塔儀式，象徵以佛陀的法身智慧作為供養核心，而非僅供養色身舍利。
。
此處描述密教修持成就的果報。
透過造塔與高頻率持誦（事相與真言結合），修法者能成就「明仙」位格中的最高者（輪王），具備通力並能親見淨土聖眾與本尊，體現了密教依持明修法達成轉身、延壽與成就悉地的特色。
。
此句描述本尊或法會主體顯現出的殊勝威德。
密教語境中，「明仙」多指持誦真言成就、具備超自然法力的持明者。
大梵天王作為色界之首前來供養，象徵此法門之尊貴及其威德足以統御世間與出世間的一切力量。

此段描述密教事相部的護摩法成就相。
透過特定的木材（阿伐利末羅迦木）與供品（三甜）進行定量（八千遍）的火供，旨在召喚本尊及其眷屬降臨。
成就之相為本尊與其部眾對修法者生起歡喜、敬重之心，並隨順修法者的願求。

此段描述密教作法時所需的特定藥物與供物。
在《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》的密法語境中，常結合礦物藥、植物與身血等物質作為成就不死藥、眼藥或塗香等曼荼羅供養或修持之用，展現密教事續中重視物質媒介轉化成就的特徵。
。
此處屬於密教儀軌中的事相準備，說明製作供養或修法用藥粉的具體比例與加工方式。
在密教事怛特羅（Kriyā Tantra）中，藥物、香料的製備需嚴格遵守等分與精細度，以維持法物之清淨與成就力。
。
此為密教修持成就藥法（成就法）的儀軌細節。
修持者透過禁食淨化身心，並藉由入水（水大）與念誦持咒的願力，感發藥物的神變。
藥物出火是悉地（成就）相現前的徵兆，代表修法獲得相應。
。
此段描述密教法藥之功德威神力。
藥力結合持咒加持，能產生威懾與幻化效果：一者能役使護法鬼神，二者能成辦悉地（成就），三者能行「誑惑」法，使敵對者或危險器具（刀仗）產生錯覺而失效。
此「誑」字在密教成就法中常指遮蔽敵方覺知、化險為夷的幻術能力。

本句描述密教修法中的特殊供養儀軌。
以「己血」供養屬於身供養的一種，象徵修行者不惜身命、斷除我執的決心；「萎蓮花」與「酥」的混合則是特定成就法的藥物（悉地料）或供物。
在佛像前製作「小壇子」（曼荼羅）是建立修法結界的必要步驟。
。
此處描述密教護摩成就法的具體作法。
藉由特定木材（遏迦木）發火，並投射特定藥物入火中燃燒，透過身口意三密相應的儀軌，連續完成三次程序以祈求法效成就。
。
此句描述持誦陀羅尼成就後所獲得的威德力或成就相。
在密教部語境中，特定的真言成就可感召他人的敬畏或順從，使其如僕人侍奉主人般，聽從行者的指揮與遣使。
。
此句出自密教部儀軌，描述修行成就後所獲得的世間果報或壇法感應，並強調在神咒力或契約成就下，相關有情（或藥叉、護法等）必會履行承諾，不得違悖。

此段屬於密教部降伏或攝召法之應用。
在阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經的語境中，護摩（Homa）是將供品投入火中以求成就的儀軌。
此處透過特定的物質（雜木柴、墓土）與數量（八千遍）的持誦，達成勾召或轉化他人心識、使其生起敬愛、尊重的功德。

此句描述密教事續中的護摩（火供）儀軌細節。
護摩法透過焚燒特定的藥草、油與供物，象徵以智慧之火燒盡煩惱、成辦事業。
此處提及的供物與燃料具有特定的曼荼羅修法效力，而「自身血」的使用則反映了早期密教經典中，為求速效、降伏或成就特殊悉地（成就）時所採用的忿怒或增益法門特質。
。
此句說明密教持誦陀羅尼或作法時的對向設定。
於修法過程中，若欲針對特定對象進行增益、息災或救度，應於心念集中該人時，依循儀軌中規定的音聲或次第稱念其名，以將法力迴向該人。
。
本句屬於密教事續（Kriyā Tantra）中「召喚法」的儀軌效驗。
透過真言律令的威德力與定心加持，能感召遠方對象，使其生起急迫之心前來。
此處強調「七」為密法中常見的加持基數，象徵法力圓滿周遍。

此段描述密教作法儀軌中的「造像法」。
強調作法者與畫師皆須具備清淨戒行（八戒）與真言相應（持誦咒語）之基礎，方能進行神聖造像，體現了密教「身、口、意」三密相應的嚴謹要求。
。
本句描述密教成就法中的壇場供養與隨法器物安置。
在所供養的本尊像前，依特定方位或儀軌放置四枚阿悉伐葉，並備辦象牙與豌豆作為修法之用。
此處體現密教事相部中，對於供物種類與數量的嚴格要求，以對應特定的法界緣起。
。
此段描述密教作法中的物質準備。
摩那那悉羅（雄黃）為成就法中常用的礦物藥。
將三種特定的藥物（依上下文推斷為前述藥草與雄黃）依指定分量置於葉上，是為了後續的持咒加持與成就事相做準備。
。
本句描述密教事續中「藥成就」的儀軌要點。
修行者透過特定時間（星曆吉日）與不間斷的真言加持（無間念誦），使藥物產生質變。
所謂「三相」通常指藥物發熱、冒煙或放光，以此判定修法功德所感得的悉地等級。

此句為世尊或說法主在介紹完前一階段法要後，承前啟後，準備開啟另一段特定密法儀軌、持誦細則或壇城修法的過渡語。
在密教部語境中，「別說法」通常指針對特定成就、印契或真言所做的專門開示。
。
本句描述密教持明行者在修持前置功德時的儀軌要求。
行者須先透過受持八戒（八關齋戒）來建立清淨的戒律基礎，在此律儀狀態下進行乞食，以確保身心資糧的純淨，符合密教部對於成就法（Sadhana）中清淨行（Carya）的嚴格規範。
。
本句描述密教修持真言前的身口意三密預備工夫。
身業需香湯洗浴、更換淨衣以清淨色身；意業需發菩提心、斷貪愛並修慈悲觀，使心念與佛菩薩相應；語業則需在神聖空間（塔或佛前）完成法定的持誦遍數（洛叉）。
這體現了事怛特羅（Action Tantra）重視外在清淨與內在發心的修持特色。
。
本句出自密教事續部經典，描述觀自在菩薩（觀音）的一種特殊壇城造像儀軌。
在密教造像中，身色具有特定的象徵意義，「黑色」通常與降伏、威德或特定本尊化現有關。
此處詳盡規定了本尊的持物、站姿、身色、髮式與衣飾，是修持者觀想或禮拜時依循的法相準則。
。
此段描述密教成法之軌則。
於畫像完成後，需經由特定的時限（三日）與嚴格的持齋（不食），配合大量的護摩供養，以祈請本尊加持，使壇法獲得成就。
二萬四千為特定的修法數量，象徵圓滿。
。
此句描述修持密法觀誦成就時，由法力感應所產生的「驗相」。
在密教儀軌中，修行者透過持誦陀羅尼與觀想，當與本尊相應時，外在環境或供具會出現異於平常的徵兆，用以印證修法的成效與神驗。
。
本句描述密教修持成就的徵兆（相狀）與功德。
在密法修行中，當修法者見到特定的感應瑞相時，象徵其真言行已與本尊相應，證得悉地。
此種成就包含滅罪（息災）、本尊加持（增益）以及獲得他人敬愛（敬愛）等多重現實與法界的利益，展現了事密與瑜伽密部中成就相的判別與果德。

本句描述密教作法中的物助成就法。
透過特定植物（菩提葉）與藥物（安闍那）的結合，配合不間斷的真言加持力，使法物產生質變。
當修法者感應到三種預期相狀時，代表已證得相對應的悉地成就。

本句描述密教修法者的身心清淨律儀與持誦限量。
在密法修行中，外在的沐浴淨衣（外淨）旨在引導內心垢染的消除（內淨）；『三洛叉』為特定的持誦數量要求，是達成咒術效驗（成就）的基本數量門檻。
。
本句描述密教護摩成就法中的具體作法與感應果報。
在特定日期（二十三或二十九日）修行，透過特定的供物（烏油麻與三甜）及定數的火供（八千遍），以達成世間財富成就的悉地。

此為密教真言宗持明成就的驗相與果位說明。
行者透過藥物（菖蒲根）與咒語的結合修行，依據修持深淺呈現煖、煙、火三種物理性的驗相，分別對應世間悉地中的勝慧、隱形與飛行三種成就力量。

此段描述密教事續之成就法。
齒木在密法中常作為灌頂、清淨或成就之法器；『三洛叉』為先行功德，建立咒力基礎；『白月十五日』取其月輪圓滿、能量增長之意；『三相』指念誦成就時出現的暖、煙、光等徵兆；『三悉地』則指上中下三品成就。

此處記述密教修法儀軌中的加行要求。
受持八戒旨在清淨身心，日三洗浴為外在色身之淨化，誦一洛叉（十萬遍）則是為了透過咒力達成真言成就。
這種結合戒律、儀式清淨與數量要求的做法，是事密部中常見的修法前行。
。
本句描述阿唎馱囉（多羅菩薩異名或其部屬）之造像儀軌。
密教造像法中，每一細節皆具象徵意義：檀木色代表息災與調伏；坐蓮花表清淨自性；執蓮與把果分別代表因位慈悲與果位福德。
慈悲顏注視行者，象徵本尊與行者之三密相應與加持。
。
本段描述密教儀軌成滿後的殊勝功德。
透過繪像、安塔與護摩（火祭）等加持手段，修持者可獲得世間與出世間的悉地（成就）。
「明仙中王」指成就持明果位，脫離凡軀。
此段展現密教部典型的果位觀，強調透過特定術語儀軌，修持者能超越欲界、色界天主的威權（如降伏大梵天），並與極樂淨土及諸佛法界感通，達成壽命與行動的完全自在。

本句說明密教修行者若求快速相應，除了內心的觀修，亦須重視外在身器的清淨。
在每日例行的乞食活動前，透過香湯浴身來去除垢穢，是成就悉地的助行儀軌之一。
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本句描述密教修持的成就條件。
首先強調『身業清淨』（如法洗），即依循儀軌進行沐浴或灑淨；其次強調『量足』（誦五十洛叉），透過足夠的持誦次數產生相應的力量。
當因緣具足，修持者便能證得『悉地』（成就），達成世間與出世間的願求。

此句描述密教修法中的法器製作與供養儀軌。
透過特定材質（象牙、黃金）製作盛藥容器，並配合藥物供奉於壇城像前，藉由「無限念誦」的加持力，使法藥與法器具備修法效能。
此屬密教事相部中關於成就法（悉地）的準備功夫。
。
此為密教持明成就之法。
行者透過真言加持藥具，觀察藥具產生的暖、煙、火等「三相」變化，以判斷其獲得下、中、上「三悉地」之成就層次。
這體現了密教法門中，藉由事相上的感應來印證修法成就的特點。

本句描述密教成就法中的「像前成就」。
透過定數持誦（十六洛叉）與特定儀軌（塔中安置、白㲲覆蓋、無間持誦），感發聖像產生「火然」之煖相或光明瑞相。
此為持明成就的徵兆，能令行者及其眷屬獲得飛騰虛空的神通力。
此處體現了密教依持咒與壇場儀軌轉化身心、感應聖境的實修特質。

此為密教修持儀軌。
要求修法者在特定空間（像前）與物資準備（三稜草座）下，進入止語狀態專一持咒。
十六洛叉代表法定的圓滿遍數，旨在透過身口意三業轉化，達成悉地成就。
。
此句屬於密教部治病法門。
透過特定的時間（白月）、特定的供物（烏曇婆羅木）以及護摩火供的修法儀軌，結合陀羅尼的力量來加持藥木或祈願，以達成息災除病的目的。
在密續語境中，白月象徵增長與吉祥，適合進行增益或息災法。

此段描述《阿嚕力經》中密教持明成就的世間與出世間功德。
入水至臍為特定修法儀軌之處所與身相要求。
文中列舉之能力涵蓋了地底探藏、剋制非天、役使元素神與龍族、起死回生、催眠、攝伏以及療毒、求子等功能，展現出觀自在菩薩法門（阿嚕力為觀音部心咒）對於世間災厄與希求的救拔與滿足。
其語境屬於唐代密教事續（Kriya Tantra）修法，強調精準的持誦次數（一洛叉）與處所（入水）以獲取悉地（成就）。
。
此句說明《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》中持咒加持後的世間法成就。
在密教事相中，透過結界、持咒達至定數（八千遍），可產生消災、增益與降伏之功能，使修行者在世俗災厄或外敵威脅中獲得護佑。
此處體現了密教部經文常見的「悉地」（成就）描述，將出世間咒力轉化為世間勝軍與護國的功能。

此段描述密教阿唎多羅法（綠度母相關法門）的成就相。
透過嚴格的持戒（不語、斷食）、外壇洗浴（清淨身業）與定心持誦（意業），使物質性的木蓮花產生神變（火然），象徵修法者功德圓滿，具備神足通並能接引眾生往生淨土。
此為事部或瑜伽部修法中常見的依物成就相。

此句記述密教持明布瑟徵迦（增益）或成就之先行與正行儀軌。
透過嚴格的飲食節制（大麥食）與身業清淨（日三浴換衣），結合數量限制（一俱胝）的真言持誦，達成內心相應的成就境界。

本段描述密教曼荼羅或畫像的配置法。
於主尊觀自在菩薩右側配置阿唎多𠼝（多羅菩薩），展現觀音與其眷屬之親近性，及多羅菩薩由觀音悲心所生之部類關聯。
畫像細節符合密教事相儀軌，強調威儀與莊嚴具足。
。
此句描述密教儀軌的成就相。
在完成聖像繪製後，需透過廣大的供養心與精進的持誦功夫（三洛叉為數量門），使行者與本尊相應，從而實現世間或出世間的願求。

本句為經典流通分之結語。
觀自在菩薩於法會中宣說密教陀羅尼儀軌後，大眾獲益非淺，故現「歡喜」之相。
在密教語境中，特別標註「一切金剛」與「天龍八部」，強調此祕密法門受金剛部護法與諸天之共同守護與尊崇。
禮佛而退象徵法會圓滿，信受奉行。