大藏經白話翻譯計畫

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此句為經文的敘事轉接，記錄世尊在對帝釋天大王進行教導的過程中，繼續進一步地開示法義。
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本句揭示修行者在過去世的因緣，說明其曾於佛法中獲得殊勝稱號。
在密教語境中，回溯前世的成就與佛陀的授記，旨在激發修行者的信心，確認其具備承接最上大乘教法的根基。
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本句敘述受教者在過去世與諸學眾一同隨佛學習金剛大乘之最高教法，旨在揭示修行者與密教法門之間深厚的宿世因緣及學習次第。
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本句強調在當前娑訶世界中，應向釋迦牟尼佛進一步求學金剛大乘法。
在密教語境下，金剛大乘代表最究竟、最快速的成佛法門，指引修行者從普通教法提升至最上乘的密法修行。
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此句描述天主帝釋天向佛陀請教關於「菩薩摩訶薩」的定義。
在《金剛大教寶王經》的密教大乘語境中，此詢問旨在引出最高乘修行者的特質與成就路徑。
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本句強調實踐「四無量心」是成就菩薩摩訶薩的核心特徵。
在密教語境中，「樂行」指不僅是履行義務，而是以法喜之心自發地將大慈、大悲、大喜、大捨遍及一切眾生，以此展現大乘菩薩的願力與境界。

本段描述世尊指示金剛手菩薩運用過去的教化經驗，透過宣說金剛大乘的深奧法義（包括菩薩行與根境界），引導眾生破除對生滅的執著，最終證得「無生法忍」。
這體現了密教中以方便法門導向究竟覺悟的特質。
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本段描述金剛手菩薩在承接佛陀教令前，依循佛教禮儀表現極至恭敬。
在密教語境中，金剛手菩薩代表佛之力量與權能，其禮拜行為象徵法脈傳承的謙卑與正統。
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此段描述天王對佛法之極大渴求與恭敬心。
身毛豎立與心之忻踴，表現出法喜充滿的生理與心理反應。
在密教語境中，金剛手菩薩常作為佛陀的使者或力量的象徵，此處展現了天界眾生對金剛乘教法的嚮往。

本句描述金剛手菩薩依佛意考量受法者的資質。
在密教傳承中，法義的授予並非隨意，需視修行者的虔誠心與身心狀態而定，此處強調「虔切」是獲準受法的關鍵。
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此段描述信眾在獲得認可後，對菩薩與佛陀表達極高的敬意。
在密教語境中，禮拜足下象徵完全的交付與恭敬，而「歡喜踴躍」則體現了得法或獲許後的法喜。
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此段描述對菩薩的極高禮敬與供養儀軌。
在密教語境中，外在的莊嚴供養（如寶車、傘蓋、音樂）象徵內在對法身、報身的崇敬，亦體現了菩薩行在世間的威儀與殊勝。
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此句描述菩薩示現於城中時，其功德感召眾生，使一切人民自發地以香花供養，展現聖者與眾生之間的感應道交與莊嚴景象。
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此段描述菩薩受尊崇之情景。
在密教經典中，透過華麗的供養與尊貴的座席（如師子座），象徵佛法之威儀與菩薩之高德。
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本句描述世俗統治者及其眷屬以物質供養表達對菩薩的極高敬意。
在密教語境中，外在的物質供養（如香花、寶瓶）象徵內在純淨心的修行與對法身的恭敬，是積累福德、進入深奧法門的初步實踐。

本句描述金剛手菩薩傳承佛陀的密教核心修法，透過祕密相應的禪定（三摩地與三摩鉢底），引導眾生證悟一切法不生不滅的「無生忍」，最終達到究竟涅槃。
這體現了密教以祕密相應法快速導向覺悟的特點。
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本句描述來自不同種姓與社會階層的人共同聚集，顯示金剛大乘法門不分貴賤、普適眾生的特質，體現了大乘佛教打破階級限制的平等義。
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本句列舉參與法會或受教的各國君主，顯示佛法跨越地域與階級，獲得世俗最高權力者的認可與歸依，體現佛法普度眾生的廣度。
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此句描述法會的盛況，強調佛法不分階級（涵蓋古印度五種社會身分），且吸引了已發菩提心的修行者，顯示大乘法門的普適性與殊勝。
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描述眾生在接觸大乘教法或菩薩加持時，由信心驅動而產生的歡喜心。
在密教語境中，對菩薩的純淨信心是獲取加持與進入法門的前提。
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此句描述修行者在接觸金剛乘教法時，由深信而生起的法喜與求法之心。
在密教語境中，「金剛大乘」象徵堅固不可摧毀的究竟真理與快速成就的修行路徑。
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本句描述金剛手菩薩在密教體系中傳播金剛大乘法門的過程。
其核心在於結合菩薩行的實踐、深層的定力修持（三摩地與三摩鉢底），以及對所有境界對象（所緣）之法性的徹悟，體現密乘修行中行、定、慧的圓滿。

本句描述帝釋天在聽聞密教法門後，透過與如來的法相相應，進入深層禪定，最終證得不生不滅的真理（無生忍）與圓滿的涅槃。
其中「隱沒自在」體現了密教中關於神通與自在境界的特質，指修行者能自在地出入於色相與空相之間。
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此句描述金剛大乘教法的普適性與強大威力，強調不論社會階級，只要聞法即可證得「無生法忍」，即體悟萬法本空、不生不滅的真理，這是成就佛果的重要階段。
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本句描述在金剛大乘法門的修行下，不同身分（阿闍梨與婆羅門）的修行者皆能證得「無生忍」。
無生忍即無生法忍，是指體悟到萬法本空、不生不滅的真理而不再執著，是進入究竟涅槃、解脫生死的關鍵境界。
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本句描述法光大王透過修習金剛大乘法，證得「相應法」以契入真理，進而達到無生法忍與究竟涅槃的解脫境界，並同時獲得密教修行中特有的隱身神通，體現了金剛乘法門能迅速成就智慧與自在能力的特質。
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本句描述金剛大乘法門的普適性與威力，說明不論身分高低（從皇室到平民），只要聞法，皆能證得萬法不生的真理（無生法忍），最終達到究竟涅槃的解脫境界。
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本句記述在印度地區，不同階級（包括出家的金剛阿闍梨與在家的剎帝利）透過修習金剛大乘法，皆能證得「無生法忍」，最終達到涅槃。
這體現了金剛乘法門的普適性與速成之效，強調不論身分，只要聞法修行即可證悟。

本句描述北印度無能勝王透過修習金剛大乘密法，由聞法進入定境（三摩地），最終證得無生法忍與涅槃，並獲得密教特有的神通（隱身自在），體現了密乘快速成就的特質。
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本句描述金剛大乘法門的普適性與殊勝功德，強調無論是地位崇高的皇室成員還是平凡的庶民，只要聞法，皆能證得「無生法忍」這一至高境界，體現了金剛乘迅速導向覺悟的特質。
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本句記述不同身分者（包括導師與不同種姓）透過修習金剛大乘法，最終皆能證得無生法忍並入涅槃，強調金剛大乘法門不分階級、能令眾生迅速解脫的殊勝力量。

本句描述月光大王透過修習金剛大乘法門，由聞法入定（三摩地），進而證得大乘最高境界的「無生法忍」與「究竟涅槃」，並獲得密教特有的神通能力（隱身自在），體現金剛乘能迅速將世俗權力者轉化為聖者的特質。
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本句強調金剛大乘法門的普適性與殊勝威力。
無論是深宮女性、社會底層庶民，或是具備權力的剎帝利與高階的金剛阿闍梨，只要聞法，皆能證得「無生法忍」（對萬法不生不滅之理的現前證悟），最終進入究竟涅槃。
這體現了密教法門能令不同階級、不同身分者迅速成就的特質。

本段描述金剛手菩薩傳授密教的「成就法」（Siddhi）。
這些法門包含物質與精神層面的加持工具（如金剛杵、寶瓶）以及特殊的入地能力，旨在透過具體的儀軌與修行，使修行者獲得超自然能力並最終達成覺悟。
文中強調修行必須離懈怠，方能獲證。
值得注意的是，文中雖稱「八種」，但列舉項目實為九項，此為經典原貌。
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本段描述金剛手菩薩運用「方便法門」，針對不同根機的眾生（如國王與學眾）演說金剛大乘法門，使其獲得證悟。
隨後提及「乞乞那山」，為密教修行中特定的聖地或集會場所，體現密教儀軌中環境與場域的重要性。
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本句描述修行者跨越種姓與社會階級，共同進入金剛大乘的法會。
體現了密教教法不分貴賤、普適一切眾生的特質，強調在金剛大乘的法義下，所有階層皆能共同修行與集會。
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本句描述金剛手菩薩在學眾集結後，告知釋迦牟尼佛即將入滅的時機。
在密教語境中，金剛手菩薩常作為傳法或引導之角色，此處設定了法會的背景，旨在引出後續的深奧教法。
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此句描述密教修行中請求灌頂的過程。
灌頂是密乘中至關重要的啟動儀式，象徵由上師將佛菩薩的加持力與法權傳授給弟子，使其獲得修習特定密法之資格。
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此句為敘事，描述修行者在金剛手菩薩的引導下離開特定場所，在密教語境中，金剛手菩薩常扮演引路者或護法之角色，象徵在強大的佛力指引下推進修行進程。
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此句描述世俗權力與軍事力量對佛法的恭敬與歸依。
在密教語境中，宏大的供養與隨從象徵著世間法向出世間法的轉化，以及對至高法王（世尊）的至誠敬意。
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本句描述金剛手菩薩率眾拜訪釋迦牟尼佛的儀軌。
在密教語境中，金剛手菩薩象徵力量與權能，其供養與繞佛之舉體現了對至高覺悟者的至誠敬意與法會的開啟。
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本段描述金剛手菩薩承接佛敕，在密教金剛大乘的框架下，指導修行者透過對根境（感官與對象）的觀察與修持，由定（三摩地）入忍（法忍），最終達到涅槃或獲得密法神通（隱身自在）。
這體現了密乘由事入理、兼修定慧與神通的特點。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與功德的敬意。
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此句為說法者（如來或大菩薩）對其教化目的之總結，強調所傳授之金剛大教旨在為眾生帶來究竟的利益，使其脫離苦海，證悟佛果。
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本句描述在密教語境下，為大眾請求「灌頂」的過程。
灌頂是密教傳承的核心儀軌，象徵將佛菩薩的智慧與加持力傳遞給修行者，使其獲得進入特定曼荼羅或修習特定法門的資格與權限。

此段描述佛陀以光芒顯現其神通與智慧。
在密教語境中，頂門放光象徵佛力的普照與法界的圓融，五色光通常對應五種智慧或五方佛的加持，顯示佛陀的慈悲與智慧能瞬間遍及所有世界與天界。
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此處描述密教中特有的觀想或神聖經驗。
進入佛之頂門（肉髻門）象徵修行者或意識與至高智慧合一，進入法身境界，是密教修行中達到圓滿覺悟的象徵性路徑。
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本段強調金剛大乘的至高性與包容性。
在密教語境中，金剛大乘被視為最高乘，能將所有其他修行路徑（乘）攝入其中，且此義理獲得時空三世所有如來的共同印證，確立其絕對的權威地位。
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此句描述密教中至關重要的灌頂儀式。
世尊以金剛水為媒介，將佛之加持力與法權傳遞給修行者，使其正式獲得修習金剛乘法門的資格與權能。
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描述密教灌頂儀式後的禮敬之舉。
以頭面著地象徵捨棄我執，表達對佛陀及金剛手菩薩之絕對恭敬，以及承接法脈的謙卑心。
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此句描述禮拜與讚歎後的法喜表現。
在密教儀軌中，繞行（繞匝）是表達極高恭敬心的修行方式，「百千匝」象徵無量之虔誠與法喜，而非僅指物理數量。

此句為經典中典型的對話開端，由佛陀的侍者阿難尊者啟請，用以引出後續的法義開示。
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此句為經典中典型的問答結構，由對話者請佛或上師揭示目前所宣說之法門的正式名稱，旨在確立該教法的殊勝地位與法義定位。
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此句為弟子向佛或菩薩請教具體的修行方法。
在密教語境中，「受持」不僅是指對教義的認同，更包含對密咒、印契及祕密儀軌的領受、記憶與恆常實踐。
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此句為佛陀對其隨侍弟子阿難的呼喚，旨在開啟後續的法義對話。
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本句強調此密教法門之至高無上，將其比喻為「寶王」，旨在勉勵修行者以恭敬心領受並恆常持守此法，以獲究竟解脫。
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本句敘述釋迦牟尼佛在傳授完本經法義後，於俱屍那城進入圓滿涅槃，標誌著其在世教化之圓滿。
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本句敘述金剛手菩薩率領眾多修行者聚集於乞乞那山，為後續傳授密教法門營造場域。
菩薩與聲聞同來，顯示此法門之廣泛影響力與接引對象之多元。
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本句描述金剛乘弟子對本師金剛手菩薩的虔誠。
在密教傳統中，親近本師並進行供養是獲取灌頂與法傳承的重要次第。
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此句描述供養之儀軌。
在密教語境中，以香、花、寶物等物質供養，象徵以至誠心淨化身心，以獲取進入聖域（彼山）受法或修行的資格。
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此段描述修行者在進入聖地後的儀軌行為。
透過供養、旋繞與讚歎，旨在淨化身心、表達至誠，為接下來的法會或受法做準備，符合密教儀軌中對外在形式與內在恭敬心的高度重視。

此段描述菩薩對集會中涵蓋古印度社會各階層（四姓與出家眾）的聽眾說法，體現佛法不分種姓、普適眾生的特質。
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本句肯定了修行者在金剛大乘法門中的成就。
在密教語境中，「證悟」是指透過實修而體現的覺悟，確認修行者已契入金剛大乘的果位。
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本句強調密教傳承的權威性。
在釋迦牟尼佛入滅後，密法之指導權能由金剛阿闍梨承接，修行者需依止具格的導師方能獲益，體現了密教「師徒傳承」的核心義理。
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本段透過敘述往昔劫中之往事，旨在證明金剛乘中「承事阿闍梨」之教法具有跨越時空的恆常性與權威性，強調師徒傳承之軌則在不同佛剎中均為修行之要義。
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本句旨在說明密教修行中，弟子與金剛上師之間承事關係的規範。
在金剛乘中，上師是傳承灌頂與指導悟道的關鍵，遵循承事軌則有助於弟子建立正信，確保修行不偏離正道。
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本句描述天王因陀羅向金剛手菩薩請教關於侍奉佛菩薩的具體準則。
在密教語境中，「承事」不僅指物質上的供養，更包含心法、儀軌與對佛菩薩的至誠實踐。
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在密教傳承中，上師被視為佛菩薩的化身，對師的恭敬是成就法門的基礎。
禁止直呼師名，旨在建立對傳法者的至高敬意，避免輕慢，以確保法脈傳承的純淨與修行的成效。
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此句描述一種修行者的偏差狀態或偽師的特徵，指其在尚未真正證悟或圓滿前，便傲慢地宣稱自己已具備教師的完整資格，或已承接完畢所有法脈。
在密教傳承中，真實的成就需經師長驗證，而非口頭上的自我標榜。
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描述弟子對上師的侍奉行為。
在密教修行中，透過隨侍與供養上師的細微行為，能建立深厚的師徒連結，並藉此修持恭敬心以降伏我慢。
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在密教儀軌中，清掃房地不僅是物理環境的清潔，更象徵清除內心的垢染，使修行場所與心境同步達到純淨，以利於接引佛菩薩或進入定境。
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此句描述密教儀軌中侍者或修行者的分工，強調對導師的恭敬以及對法會環境準備的細膩，以營造莊嚴的修行氛圍。
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此處描述頂禮的具體儀軌。
五體投地是佛教中最至高且最謙卑的敬意表達方式，旨在消除我慢，表達對佛法及本尊的絕對恭敬。
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在密教修行體系中，師徒關係是法脈傳承的核心。
不侵害師是指弟子在身、口、意三業上，皆不可對指導師或灌頂師產生嗔心、毀謗或實質傷害。
若侵害師，將破壞三昧耶戒，導致修行失去加持力。
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本句處於密教儀軌或名相定義之語境，說明某種特定指法或步驟的義理。
「授稟信」是指在密教師徒傳承中，由上師授予、弟子領受的信任憑證或心印，是確保祕密教法正確傳承的核心機制。
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本句說明密教修行中，弟子與金剛阿闍梨（上師）之間特定的承事關係。
「承事」不僅是物質上的侍奉，更是透過虔誠服務以獲取法脈傳承的修行過程，而「八法」則是該傳承中規定的八項具體實踐準則。
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在密教傳承中，阿闍梨對弟子的考覈極為嚴格。
透過長期的觀察，確認弟子具備足夠的資質、誠心與定力，方能傳授深奧的密法，以確保法脈傳承的純正與修行者的安全。
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本句規定了密教弟子被導師接納的先決條件。
強調弟子必須在特定的要求（八事）上保持絕對的忠誠與專注，且心志堅定不退轉，方能獲得阿闍梨的指導與傳法，體現了密教傳承中對弟子資質與誠心的嚴格要求。

本句以微小生物（蟲蛾）為喻，說明眾生因業力與因緣而墮入惡趣，旨在探討在極其不利的生存狀態下，如何透過佛法獲得解脫。
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本句提出解脫的核心問題，探討輪迴眾生如何透過轉化業力，從生滅的苦海中解脫，證悟不生不滅的究竟實相。
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本句強調在密教修行體系中，金剛上師（阿闍梨）的不可或缺性。
修行者必須透過上師的攝受與傳法，才能正確地根除煩惱，最終證得寂滅之境並達到不再退轉的果位。
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此句為對話的稱呼語，顯示說法者正對國王進行教導或對話。
在密教經典中，常透過對王者的教化，展現佛法對世間權力的導引與超越。
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本句強調密教傳法之嚴謹性。
金剛阿闍梨在傳授核心法義（二諦）前，必須審核弟子的資質、品行與社會背景，以確保受法者具備相應的根機，避免法義被誤用或錯解。
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此句為對話開端，詢問關於「二諦」的定義。
二諦是指世俗諦（相對的、慣用的真理）與勝義諦（絕對的、究竟的真理），是大乘佛教理解現象與本質的核心框架。
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本句闡述佛教核心的「二諦」觀。
真諦（勝義諦）指超越語言文字、絕對的實相；俗諦（世俗諦）指世間語言概念所描述的相對真理。
在密教語境中，強調二諦不二，以俗諦為方便門徑，引導修行者證悟真諦。
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此句為對話的開端，國王詢問關於「真諦」的定義。
在密教語境中，「真諦」指超越對立、不生不滅的究極真理，是修行者需證悟的本質。
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本段列舉多種空性的層次，旨在透過層層破除對內在、外在、有為、無為乃至於「空」本身的執著，引導修行者進入密教中超越一切對立與名相的絕對空性境界。
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此句為稱呼語，標誌著說法者與聽法者（國王）之間的對話。
在佛經中，對國王的教化旨在將正法引入世俗統治層級，以期達到廣大眾生的利益。
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本經透過「十八空」的體現，將空性理論具體化，指明領悟這十八種空性即是契入究極的真實真理（真諦），是密教修行中破相顯性、證悟實相的核心路徑。
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此句為大王對佛法核心概念「諦」的詢問。
在密教與大乘語境中，「諦」指不變的絕對真理（Satyā），此問旨在引出對實相或第一義諦的闡釋。
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本句強調對「十八空」的正確認知需超越「常」與「無常」的二元對立。
在密教義理中，真理（諦）不在於追求永恆的實體，也不在於僅認同毀滅的無常，而是在於體悟超越兩端的空性實相。
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此句為經文中的承接詢問語，旨在引出對前文所述法義、現象或結論的深層原因解釋。
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本段列舉多種空性的名相，旨在說明在密教的高深境界中，修行者應超越對所有「空」之概念的分別與執著。
若心中仍能區分內外、有為或無為等不同種類的空，則仍處於對立的分別心中。
真正的覺悟是不再見到任何形式的「空」，即超越了對空性的執著，達到絕對的非二元狀態。
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本句透過一系列的否定對立項（非 A 非 B），描述超越二元對立的絕對空性境界。
在密教的最高義理中，這種狀態超越了生滅、輪迴與涅槃的區分，揭示法身（或真如）不被任何概念定義的非二元特質。
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本句強調真諦（絕對真理）超越於三業（身、口、意）的造作與限制。
在密教語境中，這指向一種非對立、非概念的覺悟狀態，說明真正的法義並非依賴於物質形式或語言思維，而是離相而現的本質。
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此句為大王就「二諦」之義向佛菩薩請教。
俗諦（世俗諦）是指凡夫在現象世界中所認知的相對真理，是引導眾生進入真諦（勝義諦）的基礎與手段。
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本句定義了在密教語境下的「俗諦」。
俗諦在此並非僅指世俗的錯覺，而是指將四無量心實踐於具體的現象世界中，包括個體的生理組成（五蘊、四界）、感知路徑（六入）與外部環境（五境），在三界中行住，將修行融入世俗現象之中。
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此句為國王在對話中進一步追問關於「真諦」的定義。
在密教語境中，「真諦」是指超越世俗假相、不生不滅的絕對真理或實相，是修行者最終需體悟的本質。
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本句運用佛教經典中常見的虛幻比喻，說明世間一切物質現象（色相）皆無實體，僅是因緣和合的暫時顯現。
在密教語境中，此種對空性的體悟是轉化凡情、進入真如境界的基礎，旨在破除對外相的執著。
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本句強調對「色相」的正確認知。
在密教語境中，真諦不在於捨棄色相，而是在於能於色相之中見到其本質，體現色空不二、相即理融的圓融境界。
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本句強調在密教修行中，僅有對法義的認知不足夠，必須將其付諸實踐（受行），並在艱苦的修行過程中保持恆心與忍耐（不離苦行），方能最終證悟佛果並獲得遍知一切的圓滿智慧。
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此句為對話中的稱呼語，顯示說法者正對國王進行教導。
在密教經典中，常透過對世俗權力最高者（國王）的教化，來展現佛法超越世間法之威儀與普適性。
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本句在密教語境下，強調真言或種子字之法義。
即便文字數量極其龐大（六千萬），但在究竟的覺悟境界中，所有文字所代表的義理皆是統一的，不存在對立或差異，體現了萬法歸一、不二的空性智慧。
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此句旨在強調法義的普遍性與一致性，表明本經所揭示的深奧教法並非單一佛陀的個別教導，而是所有覺悟之如來共同認可且宣說的終極真理。
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本句確認智金剛所傳授的教法已由受教者悉數領受，並強調這些教法即是至高無上的絕對真理（真諦），體現密教中金剛智破除一切妄執、直指實相的特質。
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此句為說法者對世俗統治者的直接稱呼，在經文中通常是為了引出後續的教法，將深奧的密教義理傳授給具有影響力的領導者，以利於正法在世間的傳播。
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本句強調對「二諦」的如實觀照是修行的核心。
若僅在文字層面研習經典而缺乏對實相的洞察，則無法將知識轉化為真正的智慧，亦無法達成解脫。
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本句在密教語境下，將「二諦」提升至至高無上的地位，將其比擬為如來的父母與最終歸宿（涅槃），並將其等同於最高層級的定境（三摩地）。
這顯示二諦不僅是認知真理的框架，更是實踐覺悟、進入正遍知境界的根本路徑與功德來源。
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此句為對話中的稱呼語，用以稱呼在場的國王，確立說法者與聽法者之間的身分關係。
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本句強調金剛大乘傳法的嚴謹性。
由於二諦義理深奧且在密教語境中具有特殊的操作性，為避免誤解或誤導，傳法者必須審慎篩選根器成熟且符合條件的弟子。
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本句強調此二諦法之殊勝與稀有，指出其義理深奧，即便已得果位的聲聞、緣覺亦難以聞知，而處於佛教體系之外的外道則更不可能領悟。
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此句描述天界之主帝釋與金剛乘修行者在聞法後，以至誠心頂禮菩薩，展現對最上乘法義的恭敬與領悟。

此句描述帝釋天向菩薩請教篩選弟子的標準。
在密教語境中，揀選弟子並非僅看外在，而是考察其根機、宿世因緣以及是否具備承接深奧密法之資質。
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此句為菩薩開示修行者的分類。
在密教語境中，將弟子與補特伽羅（個人）分門別類，旨在說明不同根機的修行者在進入大乘或密乘法門時的層次與特質。
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此句為國王向佛或菩薩請法，詢問關於修行者（弟子）的四種分類。
在密教語境中，弟子之分類通常與根機、灌頂層次或修法路徑之差異相關。
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表達修行者對佛法強烈的渴求與恭敬心，在密教語境中，這種求法之心是領受深奧教法與灌頂的前提條件。
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本句將修行階位或乘道分為四類，區分不同根機的修行路徑，涵蓋了從初乘到佛乘，以及菩薩行從初學到大菩薩（摩訶薩）的不同階段。
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本句為總結性陳述，將前文所述的四種特徵定名為弟子的四種相狀，用以區分修行者在金剛大教體系中的不同特質或層次。
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此句為詢問辨識特定法相或真理特徵的方法。
在密教語境中，「分別」指對深奧法相的認知與辨析，旨在透過對「相」的正確理解，進而契入金剛乘的實相。
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本句描述密教修行者證悟佛乘的關鍵條件。
首先需具備不偏激（非謗）且不盲從（非信）的中道心態；其次需徹底掌握密教的核心修行手段——真言（口）、印（身）、相（意）的三密法門，以此契入最高乘的覺悟境界。
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此為佛經中常見的詢問句式，旨在引導聽法者進入思考，或在揭示深奧法義前先考驗其領悟程度，以達到以問促思、由淺入深的教學效果。
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以盲人得引導為喻，說明修行者在領悟深奧法義或實踐密法時，必須依止善知識或上師的指引，方能脫離無明之黑暗，正確趨向覺悟。
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本段描述修行者在進入密教深層教法之前的初步階段。
修行者首先需依師學習基礎的俗諦並進入初步的三摩地，但在這個階段尚未能全面掌握顯密二教的體系，也未深入領悟二諦、十二因緣等核心佛法義理。
這強調了修行由淺入深、循序漸進的過程。
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此句為國王向佛菩薩請法，詢問關於菩薩修行或特質中所謂「五種補特伽羅」的具體義理，旨在釐清菩薩在不同層次或類別上的個體特徵。
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菩
薩言：「所謂囉怛曩補特伽羅、贊捺囉補特伽
羅、鉢訥摩補特伽羅、奔拏哩迦補特伽羅、烏
怛鉢攞補特伽羅。
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本句定義了在家弟子（烏波薩迦）的基本資質。
即便在密教語境中，仍強調聞法、信心、持戒與佈施這四項基礎修行，作為進入更高階法門的基石。
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此句描述國王向菩薩請教如何辨析特定法門的名相。
在密教語境中，對名相的正確分別是為了從概念的表象進入實相的體悟，透過對名稱與特徵的分析，以破除對現象的執著並導向正確的見地。
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此句描述一種根機不足或缺乏定力的眾生狀態，即便聽聞了佛法，卻因無法持守而迅速遺忘。
在密教的教法分類中，用以標示不同根器的受法者。
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本句強調密教法門傳承與利他演說的重要性。
即便獲得深奧的祕密教法（明珠），若不能將其演說以利他，則如同將寶物藏在麻袋中，無法發揮其價值，以此警示修行者不可吝嗇法寶。
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本句描述修行者若能同時具備信心與大悲心，心境將不再有執著或障礙（如竹無節），能順暢地接納並徹底領悟深奧的法義，達到通達的境界。
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本句指出「我見」是利他與證悟的根本障礙。
即便能聽聞正法，若不能破除對自我的執著，其修行僅止於形式（如鼓聲之空響），無法產生真正的利他功德與解脫力。
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本段描述進入金剛乘（Vajra Vehicle）的高階修行者（寶子）應具備的特質。
強調修行者需兼具對教法的堅定信心、強大的意志力（猛利）、深厚的理論基礎（多聞）、嚴格的自律（持戒）以及徹底的捨離心。
最後提到「隨根機」說法，顯示出修行者在體悟真實後，能靈活運用方便法門來度化他人。
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本句描述一名在家信徒（優婆塞）具備深厚的法義能力，能為僧團弟子宣說佛法。
在密教或大乘經典語境中，這顯示了法能的獲取不限於出家身分，而在於其對法義的證悟與掌握程度。
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本句強調密教傳承中「師徒相應」的重要性。
金剛上師在傳授祕密大乘的深奧義理前，必須嚴格審核弟子的資質（清淨、殊勝、如法），以確保法脈純正與聖種延續，避免法義被誤解或濫用。
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此句記載印捺囉部帝針對「祕密大乘」的定義與特徵提出詢問。
在密教語境中，祕密大乘是指超越一般文字表述、需由師徒心傳且結合咒法與觀想的最高乘教法。
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本句說明在密教體系中，將瑜伽與顯密二教的曼荼羅（壇城）分為二十種類別，且這些類別共同屬於「祕密大乘」的範疇，體現了密教對修行圖形與教義的系統化分類。
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本句為密教儀軌之導入，旨在說明灌頂曼荼羅的修持順序。
灌頂是密乘中由上師將法力與權能傳授給弟子的核心儀式，而曼荼羅則是該儀式的空間構架與精神象徵。
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本句描述密教灌頂儀式的準備程序。
灌頂前，導師（阿闍梨）必須先進行自我淨化（結淨），並選擇環境清淨、能量殊勝的場所，最後佈置曼荼羅（聖域），以營造與本尊相應的儀軌環境，確保法事圓滿。
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本段描述密教灌頂儀軌的準備過程。
從弟子的身心淨化（結淨），到阿闍梨建立神聖空間（結界、曼荼羅），以及供養與請請聖眾，旨在營造一個與佛菩薩境界相應的清淨場域，使弟子在適當的儀軌下能有效接收灌頂的加持力。
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描述密教灌頂儀式後的禮敬程序。
灌頂象徵法脈傳承與權能授予，弟子隨後以香花珍寶供養阿闍梨，以表達對傳法上師的恭敬與感恩。
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本句描述密教修行中灌頂後的實踐要求。
灌頂後，修行者需對自身的「三業」（身口意）進行深刻的內省。
這種覺察力決定了修行的成敗：能洞察三業本質者，如同點亮明燈（五燈），消除無明；反之則陷入黑暗（五闇）之中。
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本段描述密教護摩儀軌中火壇的佈置與供品準備。
火壇的設置與材料選擇（如青潤樹枝、五穀酥）具有特定的儀軌要求，旨在透過物質的純淨與正確的次第，營造莊嚴環境以成就法事。
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本句說明密教護摩儀軌的程序。
在正式進行護摩供養前，需先祭祀火天（火神），以祈請其護持並確保儀軌圓滿順利。
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本句描述密教修法（如護摩）中觀察「兆候」的過程。
修行者透過觀察火焰的物理特徵（色、形、聲、香）來判斷儀軌是否與本尊感應道交，以及修法是否達到預期的成就。
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本句描述密教儀軌的標準化。
請召聖者進入曼荼羅（聖域）以及獻上閼伽（淨水）是建立儀軌空間與迎請本尊的核心步驟，其操作程序在不同儀式中大體一致。
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本段強調金剛大乘祕密教法的根本性與包容性。
文中列舉了密教中各種複雜的修行體系（如瑜伽）、文字義理與方便因緣，說明儘管在教法分類上（四、五、七、十二種）有所不同且多樣，但其核心本質皆不脫離「二諦」的框架，顯示密法雖運用種種方便手段，最終仍是指向絕對的真理。
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本句介紹密教體系中的「四密」。
在密教語境中，「密」是指超越一般言語文字、不可思議的深奧真理，需透過特定的傳承與修法方能領悟。
四密涵蓋了從教法體系、義理內涵到具體表達方式（語與句）的完整祕密傳承。
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本句闡述密教修行的核心原理，強調修行者若能使自身的「四密」與佛的祕密狀態完全契合（無差），即可消除凡聖之隔，達成即身成佛或特定儀軌的目標。
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本句說明密教密咒的威力，能化解由星象凶兆（九執大曜、惡星宿）或外在毒害所引起的災厄，使修行者獲得平安。
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本段描述密教咒法或儀軌的功德，涵蓋了密教事業中的「增益」與「降伏」功能。
在密教實踐中，咒力不僅能改善人際關係（敬愛）與增加福報（增益），更能對治各種層級的障礙（降伏），包括動物、非人（夜叉）及惡人，旨在消除外在障礙以利於修行或救度。
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本句警示若不能制伏內在的煩惱或外在的魔障，將會導致人際關係的破裂與親人的分離，強調修行中降伏心魔與外障的重要性。
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本句描述密教法門的威力，能化解由邪術造成的禁縛與邪明（不正當神通），並消除一切破壞性的負面影響，使修行者免於外在幹擾。
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此句描述修持本經或咒法之加持力，能化解外在敵對勢力的侵害，使冤親債主或敵軍因感應法力而自然撤退，體現密教護法與除障的功德。
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此處描述密教法門或咒力之殊勝功德，能感應自然以化解大旱之苦，體現佛法救濟世間的威神力。
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本句強調密教中「密句」的加持力。
在《金剛大教寶王經》的密教語境下，透過持誦特定的密咒，能將修行者的願力與佛菩薩的加持相結合，從而使世間與出世間的願望得以成就。
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本句強調密教修行中「語密」的重要性。
透過持誦密咒並運用堅固不壞的「金剛語音」，在不間斷的專注中與本尊契合，進而達成願望。
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此句為對話的開端，國王就菩薩修行中至關重要的「禪定」之定義提出疑問。
在密教語境中，菩薩禪定不僅是心靈的寧靜，更是結合智慧與方便，以達到覺悟佛果的定力。
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本句強調修行手段的多樣性。
在密教體系中，禪定（定心）與持誦（誦咒）是相輔相成的兩種核心修行方式，且根據修行者的根器、所修的本尊或追求的果位，其方法與層次各有不同。
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本句強調密教中「祕密句」與「禪定」的等同關係。
在密教修行體系中，祕密句（如真言、心咒）並非單純的文字，而是佛陀心意識的直接顯現。
領悟或持誦祕密句是進入深層定境的關鍵，能使修行者迅速達到心與佛合一的禪定狀態。
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本句定義密教修行中「祕密」的具體內涵。
密教強調身口意三密相應，此處的「誦文句」對應口密（咒語），「印相」對應身密（手印）。
唯有咒語完整且手印正確，方能契入祕密法門的功德。
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本句說明當修行者契合特定法義或達成某種狀態時，能產生強大的威德力，此種清淨且正向的法門在密教語境中稱為「白法」。
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本句闡明密教中「祕密」即是「真實理」。
所謂祕密，是指超越文字、需由實修體悟的深奧真理。
其本質如虛空般寂靜無染，故能領悟祕密者即能契入真實法性。
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本句說明密教修行之要領：透過身（印相）、口（密句）、意（觀想）三密相應，將世間法轉化為顯現真理的媒介，從而破除對法義的疑惑，達成證悟。
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在密教修行中，「持誦」是指將心念專注於經咒並持續誦讀，透過這種儀軌修行使心與佛合一。
能持守此法而不捨的人，能獲得智慧與功德，因此在法義上被認定為「賢」者。
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本句體現密教中修行者與佛不二的義理。
指修行者在成就特定密法境界後，其身口意已與佛一致，因此凡能見到此修行者的人，即能感應到佛的功德與境界，體現了即身成佛後，修行者本身即成為佛法化現的特質。
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本句描述密教修行中觀想不足或偏差的狀態。
在金剛乘修行中，密句（咒）、印相（印）、賢聖（意）應三密相應。
若修行者在禪定中僅將字輪視為虛幻的鏡像，而未能親見密句與聖者，說明其尚未契入真實的三密圓融境界，僅停留在表象的觀想。
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此句記載國王對菩薩三摩地的請益。
在密教語境中，三摩地不僅是心意識的專注，更是進入與佛合一、證悟真理的深層定境，是成就佛果的關鍵修行路徑。
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本句說明菩薩的三摩地（禪定）並非僅指靜止的入定狀態，而是將菩提心、智慧、方便以及三明等一切覺悟的功德與能力，全部涵攝在三摩地的圓滿境界之中。
在密教語境下，定慧不二，一切正覺的特質皆是三摩地的動態顯現。
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本句描述密教的觀想修行：將自身的肉身、修法時的真言與印相，以及所觀想的聖賢莊嚴相，全部觀作如虛空般寂靜空靈。
透過將「有相」的莊嚴轉化為「無相」的寂靜，使心進入不二的菩薩三摩地定境。
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本句說明菩薩透過特定的三摩地修行，能同時契入並安住於「世俗諦」（相對真理）與「勝義諦」（絕對真理），在密教圓融的視角下，達到現象與本質不二的境界。

本句描述密教傳承的關鍵過程：先以教法開示，再以儀軌實踐（造曼荼羅），最後透過灌頂將法力與權能傳授給弟子，體現了密教儀軌授權的特點。
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本句描述密教修行中，學眾在接受灌頂（授權與傳法儀式）後，對導師（金剛阿闍梨）表達絕對的恭敬與服從。
在密乘體系中，師徒關係是修行的核心，灌頂標誌著正式進入法門，而對阿闍梨的奉事則是實踐教法的前提。
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描述修行者對密教重要菩薩的恭敬心與感恩之情，在密教傳法語境中，對導師或菩薩的禮敬是開啟教法傳授的必要前提。

本句為經典結尾的標準敘事格式，描述不同層次的眾生（從高階菩薩到各種天人）共同聽聞法義後，產生信心並恭敬離去，象徵法會圓滿，教法被圓滿接納。
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此句敘述金剛手菩薩在完成示現或傳法後，隨即隱入山中不再顯現。
在密教語境中，菩薩的顯現與隱沒通常依隨眾生的機緣與法益而定。