大藏經白話翻譯計畫

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本句描述密教儀軌中的集會場景。
在《金剛頂經》的語境中，菩薩們向毘盧遮那佛陳述「心陀羅尼印」，象徵將佛法精髓濃縮於咒語（陀羅尼）與手印（印）之中，透過身口意三密相應來顯現佛之功德。
。
此句為經文之承接，描述曼殊室利菩薩準備請益佛陀，展現出對佛的恭敬與請法之意。
。
此句揭示曼殊室利菩薩的慈悲願力。
在密教語境中，「心陀羅尼」是智慧的精髓濃縮，透過此陀羅尼的修持，能使有情迅速獲得般若波羅蜜之大智慧，以達成覺悟。
。
佛陀以「善哉」讚歎曼殊室利菩薩，象徵對其智慧境界或所行法義的認可與加持。
在密教語境中，此類讚歎常伴隨著法義的傳授或對菩薩成就的印證。
。
此為佛或菩薩對具備善根、志向高尚之修行者或聽聞者的尊稱，用於引導後續教法或咒語修持之展開。
。
此句為經典中典型的「請法」情節。
在密教語境中，密法（如陀羅尼）的傳授需視時機與受法者的根器而定，此處表示請求佛菩薩揭示深奧密法的時機已成熟。
。
此段描述曼殊室利菩薩承接佛陀的意旨，開始宣說密教核心的陀羅尼。
在密教體系中，曼殊室利菩薩代表至高智慧，其宣說的陀羅尼具有攝持萬法、速證菩提的功德。

「阿囉跛者娜」

本句強調密教陀羅尼的殊勝功德。
在金剛頂經的語境中，受持陀羅尼不僅是誦咒，更是透過心咒與如來智慧契合。
當修行者體悟到現象（法）與符號（文字）在如來法界中皆無差別、平等不二時，便能迅速契入大般若的空性智慧。
。
本句強調「五字心陀羅尼」的殊勝功德。
在密教體系中，心咒被視為所有佛法精義的濃縮，因此誦持一次心咒所獲的功德與法益，等同於研讀並掌握全部的經藏。
。
本句說明密教修法的前置程序。
在密教體系中，修行者若要受持特定的心咒或法門，必須先經過正式的灌頂儀式，使修行者進入代表佛菩薩清淨境界的曼荼羅（聖域），以獲取修法權能並建立與本尊的連結。
。
本段描述密教儀軌中壇場的設置與本尊造像。
選擇滿月之日與清淨空間，旨在營造純淨的修行環境。
曼殊室利菩薩（文殊菩薩）以童子相現前，象徵智慧的純真與無礙；金剛寶劍象徵能斬斷一切煩惱與無明的智慧，梵葉則代表至高無上的般若真理。
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此句描述密教曼荼羅壇城的設置儀軌。
在壇輪邊界書寫五字心陀羅尼，旨在以此種子字構築神聖空間，並透過名香妙花的供養，以至誠心與佛菩薩之智慧相應。
。
此句描述密教傳法之程序。
灌頂是獲取修行資格的必要儀式，隨後傳授咒語（陀羅尼）與手印（祕印），完成從導師到弟子的法脈傳承與權能賦予。
。
此句描述密教儀軌中特定的手印操作與供養流程。
透過「金剛縛」與「屈節」等肢體動作，將內在的忍辱願力具象化，並以承花散供之舉，實踐身口意三密相應的供養法門。
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本句強調密教傳承中對心咒（心法門）保密的必要性。
在密乘修行中，師徒之間建立的「三昧耶」誓約至關重要，隨意洩露祕密法門被視為違背誓言，將影響修行成效。
。
此句為法義傳授前的導引，強調修行者在領受密教陀羅尼或深奧法義時，必須經過「聞」（善聽）與「思」（諦思惟）的次第，方能正確契入法義，避免盲修。
。
在密教五字心陀羅尼的體系中，「阿」字作為種子字，象徵一切法不生不滅的本質，即「無生」。
此處強調的是超越因緣造作、不生不滅的絕對真理狀態。
。
本句在解釋五字心陀羅尼中種子字「囉」的義理。
在密教體系中，種子字承載特定的法義與能量，此處「囉」字象徵超越世俗染污、達到絕對清淨的佛境界。
。
本句在密教語境中，以「跛者」比喻對法義領悟不全或認知偏頗之人，因此無法契入第一義諦（絕對真理）。
相對地，能體現「諸法平等」智慧的人，能徹悟所有現象在實相中並無執著的造作行相（諸行），即是進入無為的寂靜境界。
。
此句解釋五字心陀羅尼中「娜」字的義理。
在密教語境中，種子字代表深層的法義，此處「娜」字象徵一切法之空性，強調真實的法性超越了語言的定義與文字的描述，旨在引導修行者破除對相狀的執著，契入不可言說的真如實相。
。
本句解析密教五字心陀羅尼中種子字的義理。
透過「娜」字與「者」字，分別對應於破除對「本性」的執著以及對「有為行」的執著，旨在以種子字表徵空性之智慧，體現密教以字表義的特點。
。
本句屬於密教對五字心陀羅尼種子字的義理解析。
在《金剛頂經》的體系中，咒語的每個字母（種子字）都對應特定的法義。
「者」字象徵超越所有有為法（諸行）的空性；「跛」字則象徵超越對「絕對真理」（第一義諦）的概念化執著，旨在導向不二的圓滿覺悟，而非否定真理本身。
。
本句解析五字心陀羅尼中種子字的深意。
在密教體系中，種子字象徵法身真理。
跛字之「無第一義諦」並非否定真理，而是指其境界已超越了對「第一義諦」的語言定義與概念執著，直指絕對空性；囉字之「無有塵垢」則是指其本質絕對清淨，不染世間任何煩惱雜質。
。
本句解析密教五字心陀羅尼中種子字的義理。
囉字象徵絕對的清淨，無任何染污；由此揭示阿字所代表的真如本性，在法性上本就是不生不滅、超越造作的。
。
本句解析密教五字心陀羅尼中「阿」與「娜」二字的深義。
在《金剛頂經》體系中，「阿」字象徵一切法本不生（無生），即真如之本質；「娜」字則象徵法無自性、無相。
此處將咒字與空性義理相結合，說明咒字不僅是聲音，更是真理的象徵。
。
本句強調密教修行中對「心性」的觀照。
修行者需體悟心之本質本就清淨，不被外境染污。
透過破除「我」與「我所」（對象）的二元對立分別，方能契入金剛頂如來的真實法身，這是修持五字心陀羅尼的核心心法。
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在本經密教語境中，「此門」指透過五字心陀羅尼等密法契入的境界。
進入此門即達到三摩地（禪定），強調真正的修行在於心意識與法身智慧的合一，而非僅止於形式上的誦咒。
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本句指修行者透過密法實踐，獲得如來的認可與印證，象徵其證悟狀態已獲佛陀確認，因而具備超越常人的殊勝功德。
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本句說明密教修法的具體實踐流程：結合外部的儀軌（壇場、念誦、供養）與內在的觀想（思惟心印），透過身口意三密相應，最終進入三摩地的定境，以契入佛菩薩的智慧。
。
本句闡述密教陀羅尼的加持功德。
在密教語境中，心咒被視為佛菩薩智慧與願力的凝聚，修行者透過誦持，能與曼殊室利菩薩的智慧能量相應，進而消除業障與現實中的種種苦難。
。
本句闡述密教陀羅尼的殊勝功德。
在密教體系中，心咒（陀羅尼）被視為佛菩薩三密加持的載體，透過誦持能迅速淨化修行者累劫積累的深重業障，以利於快速脫離生死輪迴。
。
本句說明在密教修法中，透過誦持特定的陀羅尼（五字心咒），能迅速令心意識集中，進入三昧的定境，以契入菩薩的智慧。
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本句說明修持五字心陀羅尼的具體方法。
在密教實踐中，特定的誦數有助於將咒語深植於意識中，使修行者能獲得「總持」的力量，即能攝持法義而不遺忘。
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本句強調曼殊室利菩薩五字心陀羅尼的殊勝功德。
在密教修行中，透過持誦心咒，能迅速契入菩薩的智慧，進而達成至高無上的覺悟。
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此句描述密教修法中，透過專一念誦陀羅尼而獲得感應的過程。
修行者以至誠心與本尊契合，使曼殊室利菩薩現身接引或親授法要，體現了修行者與本尊之間「事相」與「理體」的相應。
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本句描述修習五字心陀羅尼後所獲得的果位與能力。
在密教語境中，修行旨在快速獲得神通與智慧，最終證得金剛法身，實現即身成佛的目標。
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本句說明密教中透過繪製聖像來積累功德與定力的修行方法。
五十萬遍的數量要求，旨在透過長時間的專注與重複，使修行者的心意識與本尊契合，進而達成修行目標。
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本句描述密教中一種結合身（塗塔、旋遶）、口（念誦）、意（梵寫五字心咒）的修行儀軌。
透過對曼殊室利（文殊）智慧心咒的專注修行，能感應菩薩現身開示，並獲得佛菩薩的加持與護持，最終使修行者的殊勝願望得以成就。

本段記述密教儀軌中進入修行場域的禮拜程序。
透過對四方門的禮拜，修行者旨在建立對曼殊室利菩薩（智慧象徵）的恭敬心，並將物理空間轉化為神聖的曼荼羅場域，作為正式持咒修行前的淨心準備。
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本段描述密教修法前的儀軌準備。
透過身體的五體投地（除慢心）與心念的運心供養（積累功德），使修行者在身口意三業上與佛菩薩接軌，為持誦五字心陀羅尼建立清淨的心境。
。
此句描述密教修法前的淨心程序。
修行者需先透過對菩薩的虔誠信仰生起歡喜心，並透過「發露」與「悔過」來淨化業障，使身心達到清淨狀態，以便後續能圓滿地接納陀羅尼的加持。
。
本段描述修行者在領受密教心咒（心地）後的儀軌與發心。
圍繞與誦咒是表達恭敬與深化定力，而「不退轉」與「廣度眾生」則將個人的修行昇華為菩薩道的利他願力，體現密教將個人解脫與普度眾生合一的特質。
。
此句描述修持陀羅尼前的準備狀態。
在密教實踐中，正確的坐姿（身）與放鬆平靜的心境（心）是進入三摩地、與本尊契合的必要前提。
。
此句描述密教儀軌中的淨身與結界過程。
以塗香淨手象徵身心的清淨；請三部眾並結金剛界，則是將凡俗空間轉化為神聖的曼荼羅（Mandala）場域，以利於修法。

此句為密教儀軌之名相，指一種特定的手印。
該印相結合金剛之堅固與火焰之淨化力，用於在持誦陀羅尼時，淨化修行地界並消除障礙。

本段描述密教儀軌中特定的觀想或佈陣方式。
將波羅蜜（度）與禪智等法義具象化為可排列的元素，透過精確的空間交錯與抵拄（如釘橛般穩固），構建一個密法能量結構，以配合陀羅尼的誦念，使修行者能迅速進入特定的定境或成就法力。
。
此句為密教的觀想指導。
透過觀想單股金剛與火焰杵的貫徹，象徵以絕對的智慧（金剛）與摧毀煩惱的威力（火焰）合一，破除一切妄想與障礙，體現不二之法身境界。
。
此句為引出後續陀羅尼咒語的過渡句。
在密教語境中，陀羅尼（總持）是用於攝持心念、顯現佛菩薩功德的聖言，是修行三密加持的核心。

「唵枳里　枳里　跋日囉跋日𠼝
部𠷈滿陀　滿陀　吽泮」

此句為密教儀軌中特定手印的名稱。
在密教修法中，透過結手印（印）並誦咒（陀羅尼），在空間中構築一個由金剛智慧之火圍繞的聖域（院界），用以淨化環境、排除障礙並保護修法空間。

本句為密教儀軌指令，要求修行者結合身（地印、右旋）、口（誦陀羅尼）、意（豁開禪智、觀想火城）三密相應。
金剛火城象徵以不可摧毀的智慧之火，燒盡一切煩惱與魔障。
。
此處為引導詞，用以揭示後續將出現的陀羅尼（咒語）內容。
在密教體系中，陀羅尼被視為承載佛菩薩願力與法能的密碼，具有攝持法義之功用。

「唵薩囉　薩囉　跋日囉　鉢囉迦囉
吽泮」

此為密教儀軌中的特定手印名稱。
其義理結合了金剛的堅固不可摧毀、火焰的淨化除障，以及網界（jala）的周遍無礙，透過此印相與陀羅尼（總持咒）配合，用以顯現曼殊室利菩薩的智慧力量。

本句描述密教中「三密加持」的具體操作：透過手印（身密）、陀羅尼（口密）與觀想（意密）的同步運作，將金剛火焰的智慧能量導引至頂門，以達到淨化與覺悟的目的。
。
此句為引出密教心咒（陀羅尼）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的持誦部分。

「唵尾薩　普囉　捺𠸪　訖灑　跋
日囉半惹囉吽泮」

本句描述密教儀軌中建立結界的威力。
透過五字心陀羅尼所設的結界，能淨化空間並排除外在的魔障與幹擾，使修行者在清淨無礙的環境中進行修法。

本句為導引句，準備進入密教中關於身（印）、口（陀羅尼）、意（瑜伽三昧耶）三密相應的具體修法說明，旨在透過三密合一來契入佛之境界。

本句描述修習密教心陀羅尼者所需之內在資糧與心境。
福智圓滿為成佛之基礎，十波羅蜜之和合代表修行由分開實踐轉為整體統合；而忍願的建立則將菩提心轉化為穩固的實踐力量，使心境安定不亂。
。
此句為引導語，用以引出後續需持誦的密咒（陀羅尼），在密教儀軌中具有開啟法門、進入定境的導引作用。

「唵　三摩耶　薩　怛梵」

本句說明密教修法（如五字心陀羅尼）的感應機制。
當修行者正確實踐此法，能與諸佛的本願相感應，使諸佛憶起救度眾生的誓願，進而對修行者產生慈悲的觀察與守護。

此句為密教儀軌之標題，指一種特定的手印，旨在破除修行者的心識障礙，開啟內在覺悟之門，使陀羅尼的加持力能進入心底。

本段描述密教的觀想與儀軌操作。
透過在特定身體部位觀想種子字，並配合口誦陀羅尼與肢體動作（彈指），旨在打破心靈障礙，開啟內在覺性。
此法門強調身口意三密相應，將身體視為修行場域以轉化心識。
。
此句為引出後續咒語的過渡句。
在密教語境中，陀羅尼不僅是文字，更是佛菩薩智慧與功德的濃縮體現，具有攝持一切法之能。
此處將其擬人化地描述為「說」，旨在揭示該咒語所承載的真理與加持力。

「唵　跋日囉滿馱　怛囉吒」

此句說明修持特定陀羅尼或密教儀軌的果德。
透過此法，修行者能契入心之本體（心地），並在短時間內證得各種禪定境界（三昧），達成身心與佛法合一的成就。

此句為密教儀軌之指令，指引修行者結誦與「智字」相關的陀羅尼印相。
在金剛頂經體系中，透過印相（身）、陀羅尼（口）與觀想（意）的三密相應，以契入佛之智慧。

此句描述密教的觀想修行。
透過觀想紅色的水晶蓮花與種子字「阿」，將抽象的法義具象化，以進入與本尊合一的狀態。
「阿」字在密教中代表一切法之本源，而紅頗梨色與白摩尼則象徵清淨與圓滿的智慧光芒。
。
本句描述密教觀想種子字的具體修法：首先需將種子字清晰顯現，隨後以強大的專注力（堅固縛）與禪定智慧融入其中，達到心與字一體、圓融無礙的狀態（如環相合），最後在心輪中對種子字進行觀想操作（捻），以啟動陀羅尼的加持力。
。
此句為引出密教心咒（陀羅尼）的過渡語，標誌著接下來將揭示具有特定加持力與法義的咒語內容。

「唵　跋日囉　微　舍惡」

此為經文常見的引導語，用於銜接前文，並引出後文對特定法義、原理或現象的詳細解釋。
。
本句說明密教五字心陀羅尼中特定種子字（惡字）的深義。
該字並非指世俗的「惡」，而是象徵如來之寂靜智慧。
這種智慧本就潛藏於所有眾生的心行之中，唯因無明而未顯現，體現了佛性與眾生心行本不二的密教義理。
。
本句強調密教修法中，如來的加持是開啟經義、照破無明的關鍵。
修行者需透過「難遭想」（意識到遇法之不易）來激發強烈的求法心與精進心，方能如法修習。

此句為密教儀軌之標題，指涉一種與「智字」陀羅尼相應的特定手印。
在《金剛頂經》體系中，手印（Mudra）是用以顯現佛之智慧、將修行者與本尊合一的儀軌手段。

本句描述密教修法中身（手印）、口（陀羅尼）、意（觀想）三密相應的具體操作。
透過特定的手印變換與觀想，將心神集中並排除外界幹擾（閉戶想），以進入定境或啟動陀羅尼功德。
。
此句為引出後續咒語（陀羅尼）的過渡語，標誌著從經文敘述轉入密教核心的咒語部分。

「唵　跋日囉　母瑟致　鑁」

本句說明密教修法之特性。
修習此法旨在獲取如來的寂靜智慧，因其法門殊勝且具威德，修行者心生恭敬與渴求，故將其視為祕密傳承，以防不適格者誤用或輕慢。
。
本句強調持誦五字心陀羅尼之功德，說明修行者若能依教實踐，可迅速超越煩惱，證得寂靜的覺悟境界。

本句為密教儀軌之標題，指引修行者進入三摩地（定）狀態時，所對應的陀羅尼（咒語）及其相應的印相（手印）。
在金剛頂經的三密相應體系中，透過手印（身密）、咒語（口密）與觀想（意密）的統一，以達成即身成佛之目的。

本句描述密教修法中身、意二密的配合。
透過結特定的手印（羽相）與調身、調心、調息，使修行者進入專注狀態，為持誦五字心陀羅尼奠定定力基礎。
。
此處描述密教的觀想修行法。
透過觀想無數微小而圓滿的佛像遍滿虛空，旨在體現佛陀法身周遍法界、無所不在的特質，使修行者在觀想中契入法界圓融之義。
。
此句描述密教儀軌中的禮拜行持。
透過五體投地的極至恭敬，旨在消除修行者的我執，使身口意與諸佛契合，為後續修持陀羅尼建立虔誠的心理基礎與能量連結。
。
此句為引言，用以導出後續的核心咒文。
在密教語境中，陀羅尼是承載佛菩薩三密加持、攝持心神且不令善法散失的關鍵法門。

「唵　薩婆怛他孽多播娜曼娜能迦𡀔
弭」

在密教語境中，「彈指」不僅是簡單的動作，而是一種警醒心靈、促使修行者從迷妄或定境中瞬間覺悟的法門，象徵智慧的直接傳遞與啟發。
。
在密教《金剛頂經》的語境中，「觀自心」不僅是單純的覺察，更是指透過觀想使修行者的自心與本尊（佛）之心契合，以證悟五字心陀羅尼的深義，體現「即身成佛」的實踐路徑。
。
此句為承接語，引出密教修行中至關重要的陀羅尼。
在密教語境中，陀羅尼不僅是咒語，更是將深奧的法義濃縮為心法，透過持誦以達到與佛菩薩心意相應、獲取加持的效果。

「『唵　止多鉢囉帝微能迦𡀔弭』

本句描述修行者在領受密教心陀羅尼之教法後，因體悟法義而生起強烈的法喜，並以頂禮表達對諸佛的至高敬意，體現了密法修習中領受灌頂或教法後，心與佛合一的歡喜狀態。
。
此處描述密教的觀想修行法。
透過誦咒與觀想，將代表煩惱或不淨狀態的「惡字」視為滿月，但其光芒被薄霧遮蔽，象徵修行者意識中佛性雖在，但仍被客塵煩惱所遮蔽的狀態，旨在透過後續修法將其淨化至完全顯現。
。
此句描述密教觀想修行的過程。
修行者透過觀想嘗試體悟心的本質（與五字心陀羅尼相關），以「月」比喻心之本相，雖已初步顯現，但尚未達到完全清澈、分明的覺悟狀態。
。
此句為修行者向佛陀請求開示。
在密教語境中，「方便」特指能使修行者迅速證悟的具體密法、咒語或儀軌（如本品所述之五字心陀羅尼），而非僅指一般的教化手段。
。
此處描述諸佛對法義或修行成果的共同肯定。
在密教語境中，諸佛同聲讚歎象徵該法門（如五字心陀羅尼）具有普世的真實性與殊勝功德，獲得法界一切覺者的認可。
。
此為佛或菩薩對男修行者的稱呼，指稱對方具備修行善根且發心求法。
。
此句為對前文法義的肯定與認同。
在密教對話體裁中，常用於確認心陀羅尼的義理或修法要義之正確性。
。
此句描述密教中以陀羅尼（真言）進行加持的過程。
在密教實踐中，透過咒語的加持力，能使潛在的法力、本尊的相狀或智慧的境界從隱祕狀態轉為具現，達成事相的顯現。

「『唵　菩提止多母怛麼娜夜弭』

本句描述密教的觀想法（Sadhana）。
修行者透過誦咒（口）與觀想（意）的結合，先將心意識淨化為明月，再於其中安置智慧的種子字，旨在透過視覺化修行將個體意識與曼殊室利菩薩的大智慧合一。

此句描述密教的觀想修法。
修行者將種子字觀想為金剛寶劍，象徵以智慧之劍斬斷一切無明與煩惱，而遍照十方的光明則代表智慧的普照與無礙。
。
此句描述密教修法之次第：修行者需先以禪定進入特定的三昧狀態，使心意識與本尊或法界契合，隨後再誦持陀羅尼以啟動其加持力與功德。

「唵　底　瑟奼跋日囉底
乞瑟拏曇」

此處描述密教的觀想（Visualization）過程。
修行者先將象徵智慧的寶劍與純淨的明月觀想清晰，隨後將其擴展至遍滿整個法界，象徵智慧的普照與無礙，最終達到消除自他對立、進入非二元境界的圓滿狀態。
。
此處描述密教的觀想修法。
修行者將智慧劍視為自身，將覺知心與法器融合，體現「心劍不二」的境界，象徵智慧能斬斷一切煩惱，且修行者與智慧本身已融為一體。
。
此句描述修行者在進入特定的定境（三昧）後，隨之而起的陀羅尼（總持咒）之運作。
在密教實踐中，三昧的定力與陀羅尼的咒力相結合，是達成加持與證悟的核心方法。

「唵　薩頗囉　跋日囉底乞瑟拏」

此處描述密教的觀想修法。
透過觀想智慧之劍收斂，將遍滿虛空的諸佛智慧凝聚於一點，象徵將法界一切功德與覺悟之能，濃縮於特定的心咒或法器之中，以達成事相與理體的高度統一。
。
本句描述在進入特定的三昧定境時，應誦持陀羅尼。
在密教修行中，三昧（定）與陀羅尼（咒）的結合是成就法門的核心，旨在透過專注的定力與咒語的能量，契入佛菩薩的境界。

「唵僧訶囉　跋日囉底乞瑟拏」

本句描述密教修法中的「入身」過程。
修行者透過特定的儀軌（如入身劍）與如來之加持，將凡夫之身轉化為佛菩薩的聖身（曼殊室利菩薩），以獲取該菩薩的智慧與功德。
其外相描述（紫金色、五髻、圓光、持物）為密教曼荼羅中曼殊室利菩薩的標準特徵。
。
本句描述密教修法中鞏固定力的過程。
行者在完成將自身與菩薩合一的觀想後，為防止心神散亂導致修行成果流失，需配合特定的手印（陀羅尼印）進行加持，以穩定心念並封印法力。

此句為儀軌之標題，指引菩薩在修習陀羅尼時，需配合身、口、意三業所對應的印相。
在密教體系中，這屬於「三密」實踐的一部分，透過手印（身密）、咒語（口密）與觀想（意密）三者統一，以契入佛菩薩的境界。

本句描述密教結印（Mudra）的具體操作。
在曼殊室利菩薩五字心陀羅尼的儀軌中，手指的精確擺放（如直豎、彎曲關節）是用以對應本尊的法身特徵，將修行者的生理動作與精神願力（忍願）相結合，以達成與本尊的合一。
。
此句為引出後續陀羅尼咒語的過渡語，標誌著從理論說明進入到實踐的咒語持誦部分。

「唵　耨佉泚娜曇」

此句描述密教修法中將陀羅尼（咒語）與手印結合的安置過程。
透過手印將能量依序安置於人體的關鍵部位（心、額、喉、頂），以達到淨化身心、與本尊相應之目的。
。
此句強調密教加持力的絕對性與穩定性。
指一旦獲得五字心陀羅尼的加持，其法力與本質已然成就，即便修行者在事後心念暫時散亂，也不會影響已獲取的本相功德。
。
本句描述修行曼殊室利菩薩五字心陀羅尼之功德。
在密教的觀點中，修行者透過持咒與觀想，能與本尊契合，使其在非人眾生（如天龍八部）眼中，顯現出與曼殊室利菩薩相同的智慧境界與法相。

此句為密教儀軌之標題，指涉一種特定的手印（五髻印），用於配合五字心陀羅尼的修持，象徵五智或五方佛的加持，旨在將修行者的心意識與佛的智慧相結合。

本段描述密教中結合「十波羅蜜」與「五字心陀羅尼」的修法儀軌。
透過特定的手印（指端相合、並豎）將波羅蜜的功德與陀羅尼的能量結合，並將其印於身體的關鍵部位（心、肩、喉、頂），旨在將佛法能量內化於身心，達到身口意三密相應的境界。
。
此句描述密教儀軌中的觀想或成就狀態。
修行者在執行特定法門（如結印或誦咒）後，五方如來（代表五種智慧）顯現於頭頂五髻，象徵修行者的身心與佛之智慧合一，達到即身成佛的觀想境界。
。
此句為引言，用以導出後續的密咒（陀羅尼）。
在密教語境中，陀羅尼被視為攝持法義、與佛菩薩心意相應的真實心印。

「娜麼三曼多勃陀南　阿鉢囉低訶多沙
娑娜南　怛姪他　唵囉囉娑麼囉阿鉢
囉底訶多沙娑那　俱麼囉𡀔跛陀哩
𭕱吽吽薩泮吒莎縛訶」

此句為密教儀軌之標題，指涉透過特定的手印（Mudra）與陀羅尼（Dharani）來接納曼殊室利菩薩之智慧灌頂，使修行者獲得與菩薩同等的智慧能量。

此句描述密教的觀想過程。
修行者將福德與智慧圓滿後，使禪定之智匯聚，將修行之進力凝聚成如摩尼寶珠般的光芒，安住在額間（白毫處），象徵覺悟之智的顯現與定力的極致凝聚。
。
此句為引出陀羅尼正文的過渡語。
在密教語境中，陀羅尼不僅是咒語，更是承載佛菩薩三密加持、能攝持心念且不散亂的法門，是修行者與本尊契合的關鍵。

「唵　囉怛娜句捨阿䞘哩也吽」

此句為密教儀軌之標題，指涉一種特定的手印（Mudra），用於配合「寶鬘陀羅尼」的誦持。
在金剛頂經的密教體系中，手印、咒語（陀羅尼）與心念需三密相應，方能成就法義。

本句描述密教儀軌中「身」與「口」的配合過程。
修行者先結灌頂印以建立與本尊的連結並接引加持，隨後變換手印（開印）並配合誦咒（陀羅尼），透過身口意三密相應來達成修法目的。

「唵　囉怛娜　句捨䞘哩也麼隷」

本句描述密教尊像或儀軌中頭飾的具體形貌。
在《金剛頂經》的密教體系中，尊像的裝飾（如寶鬘、繞法）並非單純美化，而是象徵特定的法力、智慧與佛果的圓滿，具有特定的觀想意義。

此為密教儀軌之名，指結合慈悲心與金剛不壞之力的保護性陀羅尼手印，旨在建立如甲冑般的精神防護與加持。

「二慧固已，進力側交，進面想唵字，力面
想中字，放綠色光，光不斷絕如抽藕絲，
當心三繞背亦三繞，次於臍上復至腰後，於
結跏上復至坐後，却來當胸又於背上，又來
當喉還向頸上，還來額上然至頂後，各三繞
已向前而下，從檀慧散如垂天衣。
」

此句描述密教儀軌中的觀想與請聖過程。
修行者透過將種子字（𤚥字）觀想為法器（金剛劍），再由法器化現為本尊真身，最後將其接引至壇城畫像中，使畫像獲得靈驗的法力。

本句為密教儀軌之指令，指透過特定的手印與陀羅尼，祈請菩薩金剛鉤之法力顯現，以達攝受或召喚法益之目的。

本句詳細描述密教結印（Mudra）的具體指法。
在金剛頂經的修行體系中，手印屬於「身密」，需與真言（口密）及觀想（意密）三密相應，透過精確的肢體形態將修行者的身心與佛菩薩的智慧狀態契合，以達成即身成佛的目的。
。
此句為引出咒語的過渡語。
在密教語境中，陀羅尼被視為佛菩薩智慧與功德的總集，能攝持修行者心神，使其不散亂並獲得加持。

「唵　跋日啢句捨若」

本句說明密教陀羅尼的感應效力。
透過特定的誦念次數與召請儀軌（招），能使修行者與本尊的真實身相（真身）產生感應，使菩薩在唸誦瞬間即刻現前。

此句為密教儀軌之標題，指在修持金剛索陀羅尼時，需配合結持的特定手印。
在密教實踐中，手印（身）、陀羅尼（口）、觀想（意）三密相應，用以攝受眾生並消除煩惱障礙。

本句描述密教儀軌中「請印」的具體結法。
要求修行者在結請印時，手指需適度用力相抵，使指尖或指節形成如環般的圓形，以凝聚法力並與本尊感應。
。
此句為引導語，用以引出後續的陀羅尼正文。
在密教語境中，陀羅尼是攝持法義、具足加持力的咒語，是修行者與佛菩薩三密相應的媒介。

「唵　跋日囉　跛捨吽」

此句描述密教修法中「三密」的結合：心結（印相）、誦咒（口訣）、觀想（意念）。
透過此程序將菩薩的法身能量感召至畫像中，使儀軌圓滿，達成與本尊合一的狀態。

此為密教儀軌中的特定手印，與金剛鎖陀羅尼配合使用，象徵以金剛般堅固的力量鎖住煩惱或禁制魔障，使心念專一不散，達到堅固不退的定力。

此句描述密教金剛頂經中特定手印的結法。
手印是密教修行中「身密」的體現，透過精確的手指擺放與組合，將修行者的意識與佛菩薩的智慧境界相契合。
。
此句為引導語，用以開啟後續咒語（陀羅尼）的誦持內容。
在密教語境中，陀羅尼被視為能攝持一切功德、令其不散失的聖言，是修行者與佛菩薩心意相通的媒介。

「唵　跋日囉　薩怖吒𤚥」

本句強調密教儀軌的效力。
在密教語境中，「作法」是指透過三密（身、口、意）的修行與本尊契合，從而獲得聖者（本尊）恆常不變的加持力，使修行者能迅速成就。

此為密教修法之標題，指在持誦曼殊室利菩薩五字心陀羅尼時，配合金剛鈴所結的特定手印。
密教修行強調身（印）、口（咒）、意（觀）三密相應，以契入佛之境界。

本句詳述密教結印之具體操作。
鎖印旨在固定法力，而「力、檀、慧」則對應五字心陀羅尼中特定種子字之手指位置，透過反向鉤連之動作，達成身口意與法界的契合。
。
此句為引導語，用以引出後續的核心咒語。
在密教語境中，陀羅尼（總持）被視為佛菩薩三密加持的精髓，具有攝持萬法、消除障礙並使修行者與佛菩薩心意相應的功德。

「唵　跋日囉　健茶呼」

本句強調修習此密法（五字心陀羅尼）的功德。
在密教語境中，正確的修法能使修行者與佛菩薩的智慧契合，因此令所有覺悟的聖者感到歡喜。

此句為密教儀軌之標題，指在供養遏伽水（淨水）時，配合特定陀羅尼咒語而結的相應手印。
在金剛頂經的修法中，強調身（印）、口（咒）、意（觀）三密相應，以達成與本尊的感應合一。

此句描述密教儀軌中的供養程序。
透過使用極其珍貴的香料水與結誦特定的佛部手印，將物質供養與心法印契結合，以表達對佛菩薩最至高的敬意與清淨心。
。
此句為引言，用以引出後續的陀羅尼咒語。
在密教語境中，陀羅尼被視為能攝持法義、具足加持力的神聖音聲，是修行者與佛菩薩三密相應的媒介。

「唵　跋日𡀔娜迦侘」

本句強調此供養之功德極大。
在密教語境中，「金剛甘露」象徵如來不壞的智慧與慈悲加持，能淨化深層業障；「灌頂」則象徵將佛果之功德傳遞給眾生，使其獲得覺悟的種子並消除障礙。
。
本句描述密教中以陀羅尼加持聖水的功德。
透過曼殊室利菩薩五字心陀羅尼的加持，水具有淨化與除障的力量，能令飲用者消除身心災難與病苦。

此處指在修持密教百字明咒時，對應所結的印相。
在金剛頂經的密教體系中，強調身（印）、口（咒）、意（觀）三密相應，方能獲得加持並成就法義。

此句為密教儀軌之指示，要求修行者結出前文所述的劍印。
在密教修法中，手印（身密）與咒語（口密）、觀想（意密）三密相應，劍印象徵智慧之劍，用以斬斷煩惱與無明，是修持本品陀羅尼時的重要配合。
。
此句為引言，用以引出後續的密咒（陀羅尼）內容。
在密教實踐中，陀羅尼被視為承載佛菩薩願力與法能的聖言，透過持誦可攝持善法、消除障礙並獲得加持。

「唵渴伽薩怛嚩三麼也麼奴
播羅也渴伽薩怛嚩底尾
怒跛底瑟咤𡬗㗚擢迷
皤縛素覩數迷皤嚩阿努𡀩訖
覩迷皤嚩素布數迷皤嚩
薩婆悉𩐴迷鉢囉曳車
薩婆羯摩素者迷只多室利藥
矩嚧吽訶訶訶訶呼皤伽梵薩婆怛
他孽多渴伽磨迷悶遮渴
霓迷皤嚩麼訶三麼耶薩怛嚩
惡」

本句說明誦持曼殊室利菩薩五字心陀羅尼的功德。
在密教語境中，陀羅尼是與本尊智慧相應的工具，透過誦持能獲得聖者的加持（歡喜），穩定修行者的覺悟心（堅固菩提），並加速成就利他與自覺的殊勝願望。

此句描述密教修行中一種特定的手印（Mudra）。
「金剛嬉戲」象徵佛菩薩自在、無礙且堅固的神聖活動；「內供養」指在心靈或意識深處進行的供養，而非物質外在供養。
此印與陀羅尼（咒語）配合使用，旨在透過身、口、意三密相應，以成就特定的法義或禪定狀態。

此句描述密教儀軌中的具體手印操作。
首先進行「縛」的動作以象徵禁結或安定心神，隨後結「禪智印」並置於心輪位置，旨在將禪定與智慧的能量與本心契合，以達成與本尊合一的狀態。
。
此句為引出密教心咒的過渡語，標誌著接下來將揭示具有殊勝功德的陀羅尼正文。

「唵　磨訶囉底」

此句描述修持五字心陀羅尼之功德。
在密教語境中，「遊戲」並非世俗的玩樂，而是指覺悟者在法界中無礙、自在且不著相的運作（Lila）。
修行者透過此法，能將如來智慧轉化為供養，使修行過程由刻苦轉為自在，體現出與佛同行的境界。

本句為密教儀軌之指示，說明在金剛鬘（一種象徵不壞法界的儀軌排列）之中，進行陀羅尼印（與咒語相應的印相）的供養，旨在將咒語的能量與儀軌形式結合，以達成特定的加持效果。

本句描述密教儀軌中的手印變換與身相。
透過特定的肢體動作（伸臂與捧鬘之勢），將內在的恭敬心與供養意願具象化，以達到身口意三密相應的修行目的。
。
此句為引出密教心咒（陀羅尼）的過渡語，標誌著接下來將揭示具備殊勝功德的咒語內容。

「唵　𡀔　跛輸鞞」

本句說明修持五字心陀羅尼之功德。
在密教語境中，特定的咒法修持被視為殊勝的供養，其精神價值與功德等同於以象徵覺悟的菩提花鬘供養佛菩薩。

此句描述密教儀軌中，在誦習「金剛歌」時所配合使用的供養陀羅尼印。
密教修行強調身、口、意三密相應，此印將供養之意透過身密（手印）與口密（陀羅尼）具現，以達到與本尊契合的目的。

此句描述密教誦咒時的身口意協調過程。
要求修行者在結手印的同時，將能量或意識從臍部向上提升至口中釋放，並以如歌唱般自然且專注的意念來引導，以達到身口意三密相應。
。
此句為引導語，用以引出後續的密咒（陀羅尼）。
在密教語境中，陀羅尼被視為佛菩薩心意的精簡濃縮，具有攝持萬法、消除障礙的威力。

「唵　輸嚧怛囉譟企曳」

本句強調修持此密法之功德。
在密教語境中，密言（真言）被視為如來智慧的精髓，以密言歌詠供養被認為是最高層次的法供養，能獲得殊勝的加持。

此句描述密教儀軌中的特定手印。
金剛舞象徵智慧的動態運作與圓滿，而「內供養」是指以內在的清淨心或法身作為供養，透過特定的陀羅尼印將此密法意涵具現化。

本句描述密教修法中「印」與「想」的結合。
修行者在結前述手印的同時，心中生起如歌詠般的觀想，將心念或種子字導向口部，隨之化為誦咒的聲音散發而出，體現身口意三密相應的運作過程。
。
此句描述密教儀軌中的具體身業動作。
右旋象徵吉祥與法輪常轉，合掌代表身心統一與恭敬。
於頂上散播則是指將陀羅尼的功德、能量或儀軌中的供物（如花、香）於頂輪處散佈，以達到淨化環境或接通佛菩薩加持之效。
。
此句為引出咒語的過渡語，標誌著接下來將進入密教核心心咒的揭露部分。

「唵　薩婆　補而曳」

此句指涉實踐本品所述之五字心陀羅尼及相關密法之修行者。
在密教語境中，「作法」是指依循特定的儀軌、持咒與觀想來進行修行，以獲取加持或達成覺悟。
。
此處之「辯才」非指世俗的能言善道，而是指如來圓滿無礙的智慧言說（法音）。
在密教的供養觀中，將如來之辯才作為供養，屬於最高層次的「法供養」，象徵以絕對的真理與智慧來頂禮尊者。

此為密教儀軌中的特定手印，結合金剛的堅固、香的遍 permeated 性質與陀羅尼的攝持力，旨在透過身（印）、口（咒）、意（觀）三密相應，與本尊契合以獲加持。

此句描述密教儀軌中的具體操作與觀想方法。
透過物理上的「縛」與「散」之動作，配合「如焚香」的觀想，將儀軌的功德或法力如香煙般瀰漫，以達到淨化環境或供養佛菩薩的效果。
。
此句為引出密教心咒（陀羅尼）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的咒語部分。

「唵　跋日囉度豍」

本句說明修持五字心陀羅尼的殊勝功德。
以「焚妙香」比喻此法之功德超越物質供養，能令眾生熄滅煩惱之火，獲得涅槃的清涼寂靜。

此句為密教儀軌之標題，指涉一種結合金剛花象徵與陀羅尼咒力的特定手印，用於在修法中攝持法力或進入特定的定境。

此句描述密教儀軌中的視覺化或操作方式。
將能量或法器以堅固之狀態束縛後向上散開，象徵心陀羅尼的威力由集中轉為廣大的放射狀態，如同散花般遍佈。
。
此句為引出後續陀羅尼咒語的過渡句，標誌著從法義說明進入到實踐的咒語部分。

「唵　跋日囉補澁豍」

本句說明修行此密法（五字心陀羅尼）的功德。
在密教語境中，內在的持誦與觀想等同於外在最高級的供養，其果報不僅是精神上的解脫，更能感召圓滿的色身相貌（三十二相），象徵福德與智慧的具足。

此句為密教儀軌之標題，指稱一種與「金剛燈陀羅尼」相應的特定手印。
在密教修行中，手印（Mudra）與真言（Dharani）及觀想（Visualization）三密相應，用以進入特定的定境並顯現佛菩薩的功德。

本句描述密教儀軌中手印的結法要領。
強調在結手印時，不僅是外在肢體的動作，更需結合內在禪定之智慧，以迅速且精確的動作完成捏合，使手印與心智合一，以發揮儀軌效用。
。
此句為引出後續陀羅尼咒文的過渡語，標誌著從敘述部分進入到核心的咒語實踐部分。

「唵　跋日囉嚕計」

本句強調修持此密法（五字心陀羅尼）的殊勝功德。
在密教語境中，「智燈」象徵破除無明、照破黑暗的智慧之光。
以智燈供養被視為最高層次的供養，能使修行者及眾生迅速契入如來的圓滿智慧。

此為密教儀軌中，配合塗香儀式與陀羅尼咒所結的特定手印，旨在透過金剛之堅固與香之淨化，達成加持與淨化之功德。

此句描述密教觀想的能量運作過程。
修行者將金剛般堅固不壞的能量（縛）凝聚於心中心，隨後將此清淨力量向外放射，以達到淨化身心或轉化環境的目的。
。
此句為引出咒語（陀羅尼）的過渡句，標誌著接下來將進入密教的核心持誦部分。
在密教語境中，陀羅尼被視為承載佛菩薩三密加持的法門。

「唵　跋日囉巘提」

本句說明修持此密法（五字心陀羅尼）的功德。
將修行比作供養「戒智香」，強調戒律與智慧的結合。
這種功德能感應並幫助眾生迅速獲得清淨的戒行，達到身心的淨化。

本句描述密教的觀想修法。
行者透過特定的手印（二羽相叉）與專注的觀想，將菩薩演說陀羅尼時發出的五色光明納入自身的「心月」中，旨在將佛菩薩的智慧種子植入心中，達成與本尊的契合。
。
此句描述密教五字心陀羅尼的觀想與誦法。
透過將種子字依特定空間方位（右旋）排列並深思其義，使念誦由單純的口誦轉化為定慧等持的三摩地狀態，達到心與法合一的境界。
。
本句指導密教陀羅尼的具體念誦口訣。
要求修行者在觀想種子字時，採取口齒閉合、舌微動的特殊發聲方式，旨在將意識集中於內在的振動與觀想，而非外在的朗誦，以達到心口合一的定境。
。
此處描述密教修行中「三密」的結合：口誦（口密）、心觀（意密）與耳聞。
要求念誦速度適中，並將聲音與心中文字的轉動同步，以達到心口合一的專注狀態，使修行者在定境中能清晰感知法音。
。
本句描述密教儀軌中的具體操作程序。
透過「結印」（身密）、「誦咒」（口密）與「持珠」（意密/法器）的配合，達成三密相應，以集中精神並與本尊感應。
劍印在密教中象徵以智慧斬斷煩惱與無明。
。
此段規定持誦五字心陀羅尼的數量與頻率。
在密教修行中，持誦的定數與恆常心是積累功德、成就法力的重要條件。
。
此句強調菩薩在修行過程中的大悲願力。
即便面對生理極限的疲憊，仍以對惡趣眾生的憐憫作為動力，將疲累轉化為精進，透過實踐四無量心來利他，體現密教修行中將凡夫身心轉化為佛身之堅韌意志。
。
本句說明修習五字心陀羅尼之果報。
透過密教的修法，修行者能將大乘通用的六度圓滿，並證得如來之三昧定力，最終在法義與境界上與代表大智慧的曼殊室利菩薩及諸菩薩契合，達到同行共修的境界。
。
本句強調密教最高層次的教導（勝上警誡）超越語言描述的範疇。
在《金剛頂經》的語境下，修行者不能僅依賴文字理解，而必須透過實踐，在心中親自證悟法義。
。
本句闡述修持五字心陀羅尼之果位進程。
在密教修行體系中，強調透過特定法門可快速進展，此處指修行者若精進，可在現世即證得菩薩十地之初地（歡喜地），隨後經過十六世修行，最終達成佛果。
。
在密教修行語境中，修行者對本尊、曼荼羅或陀羅尼的至誠恭敬，是獲得加持與成就法益的必要前提。
。
本句描述密教儀軌中結束召請或定境的兩種方式。
一種是將召請的能量或尊像送回原處（發遣）；另一種則是將尊像與自身合一，達成即身成佛的瑜伽意涵（入身）。
。
本句說明密教發遣儀軌的操作次第：首先須完成八種供養以積累功德並安撫，隨後運用象徵智慧斷除的「劍印」配合陀羅尼的威神力，以達成驅除魔障的目的。

「唵　跋日囉底乞瑟拏穆」

此句描述密教咒語或儀軌的功用。
在金剛頂經的語境中，「發遣」是指運用陀羅尼的威力來排除障礙、遣除魔障，或派遣神力以達成特定的修行目的。
。
本段描述密教召請菩薩的具體儀軌。
透過四攝（攝受）、八印（手印）、金剛甲（儀軌防護）以及三昧耶陀羅尼（誓言咒語）的結合，使修行者在身口意三業上與菩薩契合。
當修行者進入此狀態，其外在表現（音、形）即成為佛法之載體，使親近者能自然獲得如親近曼殊室利菩薩般的殊勝功德。
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此句描述密教的觀想修行法。
透過將他人視為頂戴如來，將世俗的禮節轉化為對佛性的頂禮，旨在以佛眼視眾生，破除對凡夫相的執著，將日常行為轉化為修行。
。
本句強調密教傳法與修持的嚴謹性。
在密教體系中，傳授陀羅尼或修法必須依循正確的儀軌與誓約，若修行者未盡責任或隨意傳法，不僅會誤導受法眾生使其受損，自身亦會因違背與佛菩薩的神聖誓約而犯戒。
。
此句描述密教觀想修法中的「散身」過程。
修行者在特定的觀想點（觸處）將自身形相溶解，隨後將意識轉移，觀想本尊菩薩進入特定的種子字或法界狀態（旃娜囉），旨在透過形相的消融與重構，實現與本尊的契合。