大乘方廣曼殊室利菩薩華嚴本教閻曼德迦忿怒王真言大威德儀軌品
大乘方廣曼殊室利菩薩華嚴本 教閻曼德迦忿怒王真言大威德 儀軌品第三十
此段描述密教儀軌中，與會者行法前恭敬請法之標準儀態。
金剛手菩薩示現藥叉將身，代表威猛護法與密法護持之職能。
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此句說明在密教儀軌語境下，關於大威德金剛（閻曼德迦）的法要屬於深密教法，並非隨處可廣泛宣說，體現密法傳承中對於教法公開性與適宜性的嚴謹規範。
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此處描述末法時期修行環境的艱難，聲聞、緣覺二乘聖者不再出現於世。
在密教儀軌語境中，此種環境下更顯現出必須仰賴大威德忿怒尊等殊勝法門，以救度此界眾生。
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本段闡述密教忿怒尊法的修持動機與功德。
菩薩示現忿怒相並非出於瞋恨，而是基於慈悲的「善巧方便」，旨在攝受剛強難化的眾生（如偽王或損害三寶者）。
透過治罰使其止惡向善，達到「成熟眾生」與「護持正法」的目的。
在末法時期，此法門更是持教者對抗外難、續佛慧命的重要依仗。
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本句出自事續大威德金剛儀軌，強調威猛降伏法的適用對象。
在密教護法語境中，針對極度剛強難化、損害三寶與國政綱紀的惡人（偽王及不益有情），須動用最具威力的忿怒尊。
閻曼德迦（大威德金剛）被視為文殊菩薩的忿怒化身，具備摧伏死主與一切魔障的特德，故云「非餘類者」，指明其在特定降伏事業中的唯一性與決定性。
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此段描述密教儀軌啟動時的威德相。
世尊入定代表法界本體的加持力發動，曼殊室利（文殊）的默然象徵般若與定力的合一。
六種震動是佛入三昧或顯現威德的瑞相，但在未證悟的凡夫與諸天看來，這種強大的能量變革引發了生理與心理的震懾與不安（苦惱），預示著後續忿怒尊威力的展現。
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本句描述密教儀軌中，透過威德力攝受、降伏惡神鬼類，令其捨棄惡心並皈依三寶與本尊誓願。
此語境展現了密教「調伏」的特質，即以強大的忿怒尊威力使暴惡者止惡行善，納入佛法守護體系。
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此句為法會大眾向法王子文殊菩薩啟請之言，在密教儀軌中，文殊師利常作為忿怒尊大威德金剛（閻曼德迦）之根本寂靜身，是整部教法核心的啟請對象。
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此為密教修法中行者對本尊的祈請。
透過祈求本尊垂憐，體現行者虔敬發心，藉由與本尊悲願相應，達到消災除障、增益修行的目的。
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此處描述密教儀軌中，忿怒本尊真言所具備的威伏與摧破之力，能令違犯誓句或受制者產生劇烈感官與心識之苦，反映真言法門之攝受與折服威德。
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本句彰顯密教部特有的「本尊顯現」與「一體多相」語境。
大威德（閻曼德迦）為文殊師利菩薩的憤怒化身，此處其以寂靜本尊文殊童子之相說法，展現了密乘「從體起用，攝用歸體」的壇城修法本質，宣說真言軌儀。
- 金剛手：指金剛手菩薩，密教中常示現為執持金剛杵之忿怒尊，象徵諸佛之力。
- 大藥叉將：藥叉即夜叉，指具大威勢、護持佛法之鬼神部類，此處為金剛手菩薩示現之身分。
- 偏袒右肩：印度傳統禮儀，將右肩衣衫褪下，露出肩膀，表示恭敬。
- 合掌禮敬：將雙掌平齊合於胸前，為印度最普遍之敬禮方式。
- 曼殊室利童真：即文殊菩薩，此處以「童真」形容其智體清淨，不染煩惱。
- 閻曼德迦忿怒王：即大威德金剛，為文殊菩薩之忿怒相化身，負責摧破魔障與執著。
- 有情：指一切有知覺、情感的生命，即眾生。
- 涅槃：指佛陀入滅，色身捨報。
- 佛教隱滅：指正法、像法滅盡，佛法教義不復彰顯。
- 末法：佛法衰微、修行難以成就的時代。
- 聲聞：聞佛聲教而悟道者，為二乘之一。
- 緣覺：觀察十二因緣而自悟者，又稱獨覺，為二乘之一。
- 佛剎：佛國淨土或佛所教化的世界。
- 法界：在此指佛法真理的範疇，亦指眾生賴以解脫的實相領域。
- 偽王：指不信受正法、毀謗三寶且治國無道的世俗統治者。
- 不利益三寶者：指毀壞佛、法、僧，障礙正法傳播的人或勢力。
- 閻曼德迦：梵文 Yamāntaka，意譯為「降閻魔尊」或「大威德金剛」，是文殊菩薩的憤怒化身。
- 決定成就：指修行者依軌則修持，必然會獲得對應的果位、神通或息災護法的效驗。
- 佛教：此處指佛陀的教法、教團及其傳承。
- 閻曼德迦（Yamāntaka）：意譯為「大威德金剛」或「降閻魔尊」，是文殊菩薩的忿怒相，密宗重要護法與本尊。
- 忿怒王：密教中展現威猛相以調伏難化眾生、降伏內外諸魔的本尊稱號。
- 遊戲神通加持三昧：指佛陀自在運用神通力，無礙地加持眾生的一種深沉禪定狀態。
- 曼殊室利：即文殊菩薩，代表大乘智慧，在此密教語境中為本教的主持者。
- 六種震動：指動、起、湧、震、吼、擊，為佛展現神力時地殼變動的六種相貌。
- 母天：梵音Matrika，指密教中具威力的女性神祇或女神眾。
- 曜：指日、月、火、水、木、金、土等星曜，在密教占星與祭祀中佔有重要地位。
- 布單那：又譯為布怛那、熱病鬼。是一類會導致人畜生病、散發臭氣的餓鬼。
- 法王：在此指佛陀，因佛於法自在，為大法之王。
- 祕密主：指金剛手菩薩（Vajrapāṇi），因其持守如來祕密身口意，故稱祕密主。
- 大威德：指閻曼德迦（Yamāntaka），即大威德金剛，為文殊菩薩的忿怒化身。
- 童真：指菩薩如王子般法位高貴，且心性純真無染，也代表文殊菩薩的常住法身形象。
- 三麼耶：梵語Samaya。意為誓約、本願、契約，於密教中特指行者與本尊間的誓盟。
- 彼等：指參與法會的大眾。
- 哀愍：佛菩薩對眾生如母愛子般不忍其苦的慈悲心。
- 救護：指承蒙本尊加持，使行者免於外障幹擾及內心煩惱之侵擾。
- 忿怒真言：指修法中用以調伏、摧破障礙的忿怒尊咒語。
- 悶絕：因極度痛苦或恐懼導致神志昏迷、昏厥之狀態。
- 擗地：用力撲倒在地上，形容極度痛苦或無力之貌。
- 曼殊室利童子形：即文殊師利菩薩（Mañjuśrī）。密教中常以「童子」形貌顯現，象徵清淨無染、斷除世俗垢染的本初智慧。
爾時金剛手大藥叉將，在彼眾會從座而起， 偏袒右肩右膝著地，於佛世尊合掌禮敬而 白佛言：「世尊！曼殊室利童真不廣說閻曼德 迦忿怒王。我觀未來有情，如來涅槃後佛教 隱滅，大恐怖末法之時，無聲聞緣覺遠離佛 剎。護持正法故、法界久住故、制伏一切難調 悖逆偽王故、不利益三寶者，菩薩善巧以此 不思議法，治罰調伏滿足故，以不思議法成 熟離惡趣故，於佛法磨滅時，令住持佛法者 依法教，持誦閻曼德迦忿怒王皆悉決定成 就。不益於佛教有情及悖逆偽王，於佛教不 益者有情，應用閻曼德迦忿怒王，非餘類者。」 爾時世尊默然入遊戲神通加持三昧，曼殊 室利菩薩亦寂默而住，一切集會眾六種震 動，天眾皆悉驚忙惶怖，一切天、龍、阿修羅王， 及諸母天、一切曜等并天人眾，彼等震動心 生苦惱。惡心布單那暴惡者，並皆歸依法王 教及祕密主藥叉金剛手、大威德，及歸依曼 殊室利童真真言三麼耶。彼等咸作是言：「曼 殊室利！願垂哀愍救護。我等被此忿怒真言 燒爍，我輩皆受楚苦悶絕擗地。」時大威德以 曼殊室利童子形而作是言：
具足大威德的菩薩、得大勢菩薩，
以及作為大威德明王長子、端正莊嚴的普賢菩薩，
修行者在遭遇危難時若能憶念這些尊名，就能夠遠離一切驚慌與恐怖。。修行者還應當常常心念觀想寶賢大自在、最殊勝的藥叉王，以及聲聞、緣覺聖眾，這樣就能遠離所有的恐怖。如果至誠供養他們，就能得到極大的加持與護佑。。廣果天和福生天，以及色界、無色界的各天天神，這些已經斷除欲界貪欲且具備強大威德、樂於供養三寶並對佛法抱持清淨信仰的聖眾。他們超越了親疏分別，完全沒有對朋友或怨敵的恐懼與擔憂，這種心境與戒行就叫做三昧耶。。一切真言都難以超越這個法門，它是所有忿怒本尊中最殊勝的，由大威德金剛所宣說，能普遍保護所有的眾生。。所有的天界諸神、人類等大眾，心裡都生起極大的歡喜，並且各自銘記並安住於自己最初所發的誓願，所有的菩薩佛子也都在一旁同聲稱揚讚嘆。。聽了這段輕蔑侮辱的話，藥叉主極度憤怒，在那個時刻，令無數個千世界都產生了劇烈的震動。。既然忿怒明王沒有什麼利益，為什麼諸位菩薩在先前就要先宣說這個法門呢？。忿怒明王展現偉大的威德力，來調伏剛強暴惡的眾生，他在大眾之中，高聲地宣告命令。。金剛手菩薩說完之後，把金剛杵丟在地上。這時候，具足大威德的妙音智慧尊文殊菩薩，顯現出童子的外貌微笑著開導他，接著這樣說：不要厭惡大藥叉金剛手菩薩的威猛力量。我所宣說的這位聖者，就是從這位大忿怒王化現而來的。我現在把這個法門傳授給你，你可以按照自己的心願去廣泛宣說。。你難道能夠完整地述說出忿怒王的威猛功德嗎？。這是由你所加持與護持的狀態，就如同在自己的身體當中顯現一樣，能夠將真言本尊或賢聖攝召而悉皆聚集，並且能與心咒的本尊再次進行言語問答，但是還沒有辦法顯現出種種神變幻化。。忿怒明王阿尾奢，現在聽許你廣泛宣說。那些除滅、捨棄了密宗誓願，不沐浴淨身又耽著睡眠，隨順自己愛欲，塗抹香油、貪圖盥洗裝飾，心中常懷瞋恨憤怒，棄捨了殊勝的真言，不以清淨心信仰佛教，對正法抱持懷疑，造作惡行且缺乏淨信，對於妙法與僧寶進行誹謗毀壞、心意散亂，污穢了佛法僧三寶，身處不清淨的境界，不祕密守護真言教法，常身心污穢且毫無慈悲哀愍，甚至在天神殿堂與寺院道場之中做出污穢的行徑。像這一類的所有惡人，忿怒明王都會將他們全部摧毀破壞。。如果破壞了密宗的根本誓言與戒律，不瞭解與本尊相應的真言咒語，甚至只是在修行上有些微的懈怠和虧欠，忿怒尊都會進行譴責與懲罰。。在世間的任何地方，人都很難避免生起放逸懈怠之心。心一旦放逸就會產生執著與染污，此時如果毀犯了密宗的根本誓言，忿怒明王等護法或障礙魔羅就會乘虛而入。。愚昧的凡夫在任何情境中，都隨順著放逸的習氣。。修習真言密法的人，應該要像聲聞、緣覺那樣，斷除對五欲的貪求，達到解脫的境界。。閻曼德迦忿怒王雖然能展現威猛力量來逼退障礙，但曼殊室利菩薩的本質仍是懷著慈悲心。。說完這些話後，諸佛不可思議的行止，以及菩薩的大威德力，在宣說這些話之後，便寂靜默然安住。
此句為密教忿怒尊本尊或結界法成辦時，對受驚嚇之諸天善神所發出的安慰語。
密教修持威猛忿怒本尊（如閻曼德迦忿怒王）時，其展現的降伏威力與大悲威猛相能震動三界，故此處本尊或行者勸慰隨侍、聽法或周圍的護法諸天，令其安住、勿生驚怖。
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本句屬於密教部儀軌語境。
教主（此處為閻曼德迦忿怒王或曼殊室利菩薩化身）對藥叉、羅剎、阿修羅等八部鬼神宣說其威德本誓（三昧耶）。
在密乘中，「三昧耶」具有不許違越的根本戒律與誓願效力，能令一切兇猛鬼神依教奉行，不得違逆真言儀軌之威力。
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本偈頌出自密教部儀軌，屬於召請、警醒與勸誡諸天護法神眾的教令。
在修持真言威德法門時，法會現場聚集了各類世間與出世間的眾生。
經文勸勉這些人、非人及鬼神眾，應止息瞋恨與雜染之心，發起護持眾生的慈悲心，並一心歸命、憶念大覺世尊。
以此清淨意業，方能與密教忿怒本尊之大威德法應合，圓滿壇城修法的殊勝功德。
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本句核心闡述密教部中「佛頂部」與「佛眼部」的核心真言及其威德。
彼佛所說之真言以「佛頂」為中心，展現諸佛頂門化佛之無上光聚與熾盛威德，能於三界之中運轉摧破一切障礙之法輪。
此處「輪」指諸佛真言之威德法輪、事業輪；「最勝頂」等則指特定之佛頂尊及其根本真言，代表本尊功德之最上顯現。
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本偈頌屬於事密或瑜伽密續的本尊讚頌與曼荼羅諸尊安位。
經文羅列了密教中西方蓮華部（阿彌陀佛部）的主要本尊、明王與明妃。
密教各部族諸尊皆是由主尊（最勝佛，此處指阿彌陀佛或大日如來）的核心功德與本願所流現、化生，用以引導不同根器的眾生。
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本偈頌屬於事密或瑜伽密續語境，開示本尊真言的殊勝與相應修法。
經文融合了持明藏中「輪王法」、「忿怒本尊」與「寂靜本尊」的修持。
一字轉輪王真言在密教中被視為諸咒之王、真言主宰。
修持此法時，外現「大威猛」的忿怒尊閻曼德迦（大威德金剛），用以摧破一切魔障與無明；內心則與「觀自在菩薩」的清淨悲心相應，並藉由過去諸佛所宣說的「多羅菩薩」（綠度母）法門救度苦難有情。
展現出密乘依寂忿不二、悲智雙運來成辦自利利他的修行意涵。
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本偈頌出自密教部儀軌，彰顯觀自在菩薩（觀世音菩薩）之大悲願力與方便現身。
在密教事密與瑜伽密語境中，聖者依大悲三摩地之本尊定力，隨順眾生因緣而化現妙色女相（如多羅菩薩或諸尊度母之原型）。
其核心義理在於「以欲鉤牽，後令入佛智」，透過色相的權巧方便調伏剛強有情，其最終目的並非世俗之慾愛，而是為了將有情「安立菩提乘」，使其皆發菩提心、共證佛道。
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本句屬於密教部事續或瑜伽續儀軌中，為諸菩薩大眾宣說觀想與憶念曼荼羅核心聖眾的經文。
經文列舉了金剛手菩薩為首的金剛部聖眾、佛母及諸大忿怒尊，教導修持者藉由憶念其名號、本誓與恐怖忿怒之外形，來降伏自心煩惱與外在魔障，成就真言悉地。
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本偈頌屬於事密或瑜伽密續之威德儀軌語境。
闡明閻曼德迦忿怒王（大威德金剛）麾下的使者眷屬大眾，其本質為威猛的忿怒尊（天師），隸屬於密教五部中的「金剛部」（金剛族），在成辦降伏與護持事業上最為殊勝。
此處強調密法中行者與本尊、眷屬之間的感應道交，只要行者依法作意、憶念或誦持真言，眷屬使者便會依本誓前來加持守護，具速疾相應之特德。
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本偈頌屬於密教部閻曼德迦（大威德金剛）本尊法門。
經文以世間力量最為殊勝的「香象」來比喻諸大菩薩所具備的難伏能伏、摧破魔障之大威德力。
此處提及「得大勢菩薩」（大勢至菩薩）與「普賢菩薩」作為大威德明王眷屬或同體展現，強調在修持密法或面臨障礙時，若能一心憶念諸尊功德與名號，即可依仗其威德誓願，消除一切外在與內心的驚怖障礙，屬於密教行法中的稱名憶念護佑功德。
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本偈屬於密教事相與修法儀軌中的本尊及護法憶念。
在修持閻曼德迦忿怒王法門時，修持者除主尊外，亦須廣大憶念、供養具足大威德力的藥叉護法神眾與二乘聖者，藉由其威德力與悲願，消除修法過程中的一切外在與內心恐懼，並獲得圓滿的加持與守護，以利密法行持。
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本偈頌出自密教部儀軌，闡述在閻曼德迦忿怒王本尊壇城法會中，色界與無色界中斷除欲界煩惱（離欲）的高階諸天護法聖眾，因清淨信仰佛法、供養三寶，其心境已超越世俗的「怨親分別」。
在密乘的平等大悲見地中，無有親疏利害之執著，故遠離一切仇敵或摯友帶來的恐懼與怖畏，此種安住於平等誓願、與本尊功德相應的狀態，即稱為「三昧耶」。
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本偈頌讚歎閻曼德迦（大威德金剛）真言的至高威力與慈悲功德。
在密教部語境中，「忿怒」象徵降伏一切惡魔與斷除頑固煩惱的清淨威猛力量。
此真言為忿怒法門中最上首，由本尊親說，展現了密教以威猛相行使普度眾生、息災增益的護持力。
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本偈頌描繪密教儀軌或法會圓滿、忿怒王真言威德顯現時，法界聖凡同慶的殊勝景象。
天人眾因見證大威德忿怒王的法力與功德而心生歡喜，並藉此契機深化自身的菩提心，安住於本誓不退；修持密法的菩薩大眾（佛子）則同聲讚嘆此不可思議的功德法門。
在密教語境中，這代表本尊、護法與修持者之間三密相應、法界和諧的成就狀態。
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本偈頌描繪密教威德明王（藥叉主）因聞聽剛強難調眾生或惡魔的輕慢言詞，而顯現極度忿怒相的威神勢力。
密教部中，忿怒尊的「忿怒」並非凡夫的嗔恨心，而是大悲心所化現的摧伏魔障、警醒眾生的方便法門。
其威猛力量能令「無數千世界」隨之震動，象徵其法力無邊，能破除一切頑固的無明與執著。
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本句為密教儀軌經文中的發問或反詰語境。
在密教部語境中，「忿怒王」（忿怒明王）外現威猛暴惡之相，初見者易生疑惑，認為此與佛法慈悲寂靜之旨相違、對眾生無益，故以此提出質問，藉此引出後續闡明忿怒尊實具調伏難調眾生、降伏諸魔之大悲利他功德。
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本句描述密教持明法會中，大威德忿怒明王顯現威猛神力以折服難調眾生，並於本尊壇城或法會大眾前宣說真言教令，彰顯密教「以忿怒相破除魔障、彰顯正法」的修法特質。
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本尊展現了密教部事續儀軌中，本尊與護法、行者間的授法因緣。
金剛手菩薩示現放下武器（金剛杵）以表折伏或轉化，而文殊師利菩薩（妙音智慧尊）則以圓滿的童子相，化解其威猛之氣。
文殊菩薩強調不應厭惡金剛手的藥叉忿怒相，因為那是由大威德忿怒王（閻曼德迦）的智慧大悲所化現。
此處揭示了密法中「以威德折伏、以智慧攝受」的法界相即原理，並正式授權行者廣傳此本教儀軌。
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此句經文為反詰句，用以彰顯密教本尊大威德金剛（忿怒王）其摧伏一切魔障、威猛難測的無量功德與神力，非一般凡夫或初位菩薩所能盡述，旨在令受眾生起至誠的禮敬與難遭難遇之想。
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本偈頌出自密教部事續或瑜伽續之修法儀軌，描述修持真言（心明）時，行者與本尊、真言字輪或壇城相應的初級階段成就。
行者藉由定力與印契加持，能於自身中觀想顯現聖眾，並透過真言攝召諸尊前來集會，甚至在心念觀想中與本尊明咒互為問答。
然而此時功德力尚未圓滿，僅止於內在心相的相應與定境，故言「不能現變化」，意指還無法在身外實際顯現出大威德金剛（閻曼德迦）忿怒王的真實神變或物質性的神力轉化。
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本品屬於密教部。
此處經文由忿怒尊「阿尾奢」聽許宣說，開示密乘修行中應當降伏與摧壞的惡業與過失。
文中詳細列舉了破壞三摩耶戒（密乘誓願）、不依軌則淨身、耽溺於欲樂、瞋心不除、捨棄真言、誹謗三寶、在清淨道場行不淨行等諸多違犯律儀與失壞清淨心的惡行。
這類破壞教法、污穢聖地的眾生，將受到忿怒本尊的威德摧折與降伏，用以彰顯密教降伏法門清除修行障礙、護持正法的威猛特質。
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本句闡述密教修持大威德金剛（閻曼德迦忿怒王）法門的嚴格戒律與因果。
密乘極其重視三昧耶戒與本尊相應，若行者違背誓言、缺乏對真言法要的如實認知，或在日常身口意修行中產生些微疏忽，皆會招致忿怒本尊或護法的護持性懲罰與對治，以此警惕行者保持清淨，防範墮落。
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本偈示密教修持之嚴謹性。
密乘行者身處世間，極易因外境誘惑而生起放逸之心，進而引發貪瞋癡之染著。
若行者未能安住正念，甚至毀犯了與本尊、上師所立之三昧耶誓願，則失卻本尊功德之加持與護佑，致使忿怒本尊、護法示現降伏懲戒，或令外魔得便、障礙現前。
此處強調嚴護三昧耶戒為密法修行之根本。
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此處揭示眾生因無明覆蓋，未能防護六根，於境界中隨逐染污心行，導致放逸而流轉生死，是修行者應警惕的散亂狀態。
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此處強調密法修行者雖修大乘果位，但在基礎戒律與心理調控上，仍須具備出離心，以斷除欲界繫縛為解脫前提，與聲聞、緣覺乘之厭離心共通。
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此句闡明密教中「明王」與「菩薩」體用不二的關係。
忿怒尊雖示現威猛摧伏的力量，其內在體性實為菩薩大悲心的流露，旨在調伏難化眾生。
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此段描述在宣說真言儀軌或相關法義後，進入法性寂靜之相。
諸佛的行止不可思議，菩薩擁有大威德力，均體現於真言修法之權能中。
宣說完畢後歸於寂默，象徵從法語之運用回歸法界之體性。
- 諸天：指欲界、色界等各層天界的梵天、帝釋天等天眾，在密教儀軌中多擔任護法或聽法眾。
- 藥叉：又譯夜叉，密教中多屬護法八部眾之一，具威德力之捷疾鬼。
- 羅剎娑：又譯羅剎，惡鬼之類，於密教中經降伏後亦作為護法或守護十方之神眾。
- 修羅眾：即阿修羅，非天，具大威力而常與天眾戰鬥之神眾。
- 三昧耶：梵語 samaya。於密教語境中，特指本誓、因緣、平等、除障，亦指受持密法時所締結的根本誓願與必須遵守的戒律契軌。
- 人非人：指緊那羅、天龍八部等形貌似人而非人類的眾生，常作為佛教護法神眾。
- 部多：梵語 Bhūta 的音譯，指大種、生物、鬼神或孤魂滯魄。在密教語境中常與阿修羅、夜叉等並列，特指一類由大種所生的鬼神或生靈。
- 正等覺：梵語 Samyak-saṃbuddha，即正等正覺、真正普遍的覺悟，為佛陀十號之一。
- 兩足尊：指佛陀。在人類與天神等「兩足眾生」中最爲尊貴；亦指佛陀具足「福德」與「智慧」兩足。
- 釋師子：指釋迦牟尼佛。以「獅子」喻佛之勇猛無畏，說法時如獅子吼，能降伏一切外道魔軍。後接「仁王」彰顯其福德慈治。
- 彼佛：指本法語境中宣說此儀軌、真言之本尊或教主。
- 真言：梵語 Mantra，指諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密語，具有不可思議之威德與加持力。
- 佛頂：指佛陀頂成肉髻之相，在密教中將此功德人格化、尊格化，形成佛頂尊（如一字金輪佛頂、尊勝佛頂等），代表諸佛最殊勝之功德。
- 佛眼：指佛眼佛母，為佛頂部之能生母，代表諸佛之眼，能生諸佛功德，常與佛頂尊配合修習。
- 三界：指欲界、色界、無色界，即眾生生死輪迴的生死世間。
- 輪：此處指密教之法輪或真言威德輪，具摧破、運轉之義，能摧滅三界一切魔障。
- 光聚勝高頂：指特定佛頂尊（或其真言名稱），形容其光明熾盛、高出一切，具有無量光聚之威德。
- 最勝頂：指最勝佛頂（梵語 Vijaya-oṣṇīṣa 或最高佛頂尊），為密教佛頂部主要尊格之一，其真言具摧伏一切之最勝威力。
- 蓮華手觀音：梵語 Padmapāṇi，觀世音菩薩的異名，主蓮華部之清淨德。
- 聖觀自在尊：梵語 Āryāvalokiteśvara，即聖觀世音菩薩。
- 毘俱胝多羅：梵語 Bhṛkuṭī-tārā，又譯為皺眉觀音或毘俱胝菩薩，蓮華部的一尊明妃。
- 明妃：梵語 Vidyārājñī，密教中象徵般若智慧的女性本尊。
- 白衣及大白：指白衣觀音（Paṇḍaravāsinī）與大白衣觀音，為蓮華部母，孕育蓮華部諸尊。
- 野輪嚩底：梵語 Jāṅgulī 的音譯，即穰麌梨童女、消伏毒害觀音，具足驅除毒害的功德。
- 馬頭尊：梵語 Hayagrīva，即馬頭明王，為蓮華部的忿怒明王，主降伏障礙。
- 最勝佛流出：指上述諸尊皆是由最尊勝的部主佛陀（通常指西方阿彌陀佛或總體法身佛）之法界智慧所幻化流現。
- 一字轉輪王：密教部頂輪法的核心本尊，其真言僅有一個梵文字母，能統攝一切真言功德，如世間轉輪聖王般具大勢力。
- 天中天：對佛陀或至高本尊的尊稱，意為天人之中最尊最勝者。
- 明主：即明王。密教中諸佛菩薩為降伏頑劣眾生而顯現的忿怒身，『明』代表智慧光明。
- 閻曼德：即閻曼德迦（Yamāntaka），漢譯大威德金剛、大忿怒王，為文殊師利菩薩的忿怒化身，意為摧毀閻魔死神者。
- 觀自在：即觀世音菩薩，代表諸佛的慈悲（大悲部主）。
- 多羅：即多羅菩薩（Tārā），漢譯度母。此處特指由觀自在菩薩悲淚或心化現的救度佛母。
- 三麼地：即三摩地（Samādhi），意譯為正定、等持，此處指密教本尊相應之禪定。
- 菩提薩埵：簡稱菩薩（Bodhisattva），意為覺有情，指發心求無上菩提且利益眾生之修行者。
- 菩提行：為了證得無上菩提而修持的自利利他之行，於密教中特指與本尊大悲相應之身口意三密之行。
- 剎：梵語剎多羅（Kṣetra）之簡稱，指佛土、佛國。
- 調伏：以調和、折伏之手段，使剛強眾生改惡向善、歸順佛法。
- 菩提乘：即大乘佛法，以成就無上正等正覺（菩提）為最終目標的教法與路徑。
- 真言王：指真言明王，此處特指本軌之主尊閻曼德迦（大威德金剛）或其忿怒眷屬。
- 麼莫鷄：梵文 Māmaki 的音譯，又作忙莽計、摩摩枳，為金剛部之佛母，象徵堅固不壞之慧。
- 彌佉羅：梵文 Mekhalā 的音譯，意譯為帶、腰帶，密教中常指守護曼荼羅特定方位的忿怒尊或尊者。
- 金剛拳：密教金剛部之一尊，象徵執持金剛印契、摧破一切障礙之德。
- 妙月黶：梵文 Śaśāṅka-tilaka 或類似尊稱之意譯，指面上有如月點或月斑之忿怒尊。
- 使者眾：指密教本尊或明王麾下奉行差遣、成辦事業的眷屬護法神眾。
- 忿怒：密教中佛菩薩為降伏剛強難調的眾生或摧破魔障，而示現的威猛暴惡相，此指忿怒明王或其眷屬。
- 天師：此處為特定忿怒使者或明王的尊號，於此曼荼羅具教化引導之能。
- 金剛族：即金剛部。密教五部（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）之一，主要表大悲方便之智慧，能摧毀一切煩惱魔障，大威德明王法流多隸屬此部。
- 加護：指諸佛菩薩、本尊護法以慈悲威德力加被行者，使其免於障礙並成辦修行事業。
- 香象：佛教經典中用以比喻力量極大、能涉深水之象，常經常用來象徵菩薩的大大神通與勇猛精進之力。
- 得大勢菩薩：即大勢至菩薩，以智慧光普照一切，令眾生離三途之苦，得無上力。
- 大威德長子：在此密教語境中，指作為本尊閻曼德迦（大威德忿怒王）法王子或主要隨侍眷屬的普賢菩薩。
- 普賢端嚴尊：即普賢菩薩，於密教中常與金剛薩埵同體，代表理德、行德與菩提心，此處讚歎其法相端正莊嚴。
- 寶賢：即寶賢藥叉大將（Manibhadra），密教中極具威德的藥叉主，具有守護財寶、消除障礙並護持正法的職能。
- 大自在：此處作為形容藥叉王之威德，指其具備大神通力、於諸法自在，非指欲界頂天的摩醯首羅天王。
- 藥叉王：夜叉之首領。在密教語境中，藥叉多具勇猛威暴之相，常擔任守護佛法、加持行者的護法神。
- 聲聞緣覺：指小乘二乘聖者。聲聞為聽聞佛音聲教導而證四果者；緣覺為觀十二因緣而自覺證果者。於此密宗儀軌中，同受行者憶念與供養。
- 廣果：色界第四禪天之第三天，謂此天之果報廣大，在凡夫天中特為勝報。
- 福生：色界第三禪天之第二天，指欣樂清淨福德而受生之處。
- 色無色諸天：指色界天與無色界天之天眾，其已離欲界之粗重貪欲。
- 天人眾：指天界眾生（Deva）與人類，在密教壇城或法會中多指諸天護法與與會大眾。
- 本誓：指諸佛、菩薩、護法神祇或修行者最初所發的本願誓言（即根本誓願），在密法中亦特指與本尊結盟、守護正法的戒體與誓求。
- 佛子：指依佛陀教法所生、能荷擔如來家業之人，在大乘與密教語境中通常專指菩薩。
- 凌忽：輕慢、侮辱、不敬。
- 藥叉主：此處指本經所尊奉的忿怒大威德明王或密跡金剛等統領藥叉眾的威德主尊。
- 無數千世界：形容極其廣大、數量繁多的佛剎世界。
- 金剛杵：梵文 Vajra，原為古印度武器，密教中象徵能摧毀一切煩惱、堅固不壞的菩提心與智慧。
- 妙音智慧尊：指文殊師利菩薩（曼殊室利），在此經語境中為主尊，象徵諸佛的無上智慧。
- 童子形：文殊菩薩常示現的十六歲童子相，象徵清淨無染、斷除一切傲慢與世俗分別的法身本質。
- 怒王：即忿怒王，指閻曼德迦（大威德金剛），是文殊菩薩為了降伏死魔等而化現的忿怒尊。
- 任持：密教中指依憑法力、定力或印契，加持並護持心神、真言或壇城不散失。
- 攝召：密教四種或五種成就法（曼荼羅法）中的勾召法，利用印契與真言將本尊、護法或所求之眾召集而來。
- 心明：指心咒、真言（Vidyā）。在密教語境中，「明」常用於稱呼女性本尊或真言咒語本身，此處特指行者內心觀修、持誦的閻曼德迦忿怒王核心真言。
- 變化：指由禪定與真言力量所引發的實際神通變化、神變幻化（Vikurvaṇa）。
- 阿尾奢：梵語 Āveśa 之音譯，此處指密教中具威德的忿怒本尊或忿怒明王之名，有入、降臨、威力等義。
- 三摩耶：梵語 Samaya，密教之根本戒律或誓願，意譯為本誓、等持、時、契約，密乘行者與本尊之間所立下的清淨誓約。
- 三寶：指佛寶、法寶、僧寶，佛教修行皈依的核心。
- 天室：指天神的殿堂或供奉天神的處所。
- 道場：梵語 Bodhimanda，指修行佛道、舉行法會或供奉本尊的清淨處所。
- 三昧耶禁：指密教的三昧耶戒（Samaya），是行者與本尊、上師之間所立下的根本誓言與禁戒。
- 相應明：指能與本尊功德相應的真言、咒語（Vidyā）。明亦指光明、智慧，在密教中特指真言。
- 治罰：懲罰、折服或對治。在密法語境中，此處指護法神或本尊威德對行者違背誓言的警示與業報彰顯。
- 放逸：心不防惡、不修善，耽染於五欲六塵的懈怠狀態。
- 染著：心識深陷於外境，產生執著與不淨的貪愛。
- 得便：獲得便利、乘虛而入。指行者因破戒而失去法力護佑，使明王降伏或魔障得以侵害。
- 愚夫：指缺乏正知正見，被無明所惑的凡夫。
- 離欲：指斷除對色、聲、香、味、觸等五欲的貪執。
- 曼殊：即曼殊室利，意譯妙吉祥，即文殊師利菩薩。
- 難思行：指佛陀度化眾生之行止，超乎凡夫邏輯思維與意識層面。
- 大威：指菩薩依真言儀軌所具之大威德力，能伏諸魔礙，攝受眾生。
- 寂默：指止息語言與思維，回歸心性本有的寂靜狀態。
「諸天等勿怖！藥叉羅剎娑， 及諸修羅眾，我說三昧耶， 無能違越者。人非人鬼神， 及諸部多等，汝等發慈心， 咸念正等覺，法王兩足尊， 釋師子仁王。彼佛說真言， 佛頂佛眼等，於三界中輪， 光聚勝高頂，最勝頂真言。 蓮華手觀音，聖觀自在尊， 毘俱胝多羅，名稱明妃尊， 白衣及大白，野輪嚩底時， 威德馬頭尊，蓮華族明王， 最勝佛流出。一字轉輪王， 真言中主宰，應念天中天， 明主大威猛，大忿閻曼德， 亦念觀自在，從心起悲愍， 先佛故宣說，多羅救有情。 觀自在所說，住悲三麼地， 聖者現女形，是菩提薩埵， 行於菩提行，於諸千世界， 復於無數剎，遊歷諸苦難， 拔濟諸有情，持妙色女容， 調伏皆令順，安立菩提乘。 為諸菩薩說，應念金剛手， 勤勇真言王，持族麼莫鷄， 三界應供者，鉤鎖彌佉羅， 金剛拳名稱，忿怒妙月黶， 青棒恐怖形。如是使者眾， 忿怒名天師，金剛族最勝， 若念便加護。世間中香象， 菩薩大威德，得大勢菩薩， 大威德長子，普賢端嚴尊， 是時若憶念，遠離諸恐怖。 復當常憶念，寶賢大自在， 最勝藥叉王，聲聞緣覺眾， 咸皆離諸怖，若供養彼等， 即得大加護。廣果及福生， 色無色諸天，離欲大威德， 供養三寶者，淨信於佛教， 彼皆無所有，友非友怖畏， 則名三昧耶。諸真言難越， 此忿怒中勝，閻曼德所說， 遍護諸有情。一切天人眾， 咸皆生歡喜，各住於本誓， 佛子皆稱讚。聞此凌忽言， 藥叉主忿怒，於彼時振動， 無數千世界。忿怒王無益， 何故諸佛子，而已先宣說？ 忿怒王威德，調伏暴有情， 在於大眾中，高聲而告令。 金剛手言已，棄擲金剛杵， 則彼大威德，妙音智慧尊， 童子形嗤誚，復作如是言： 勿惡大藥叉，金剛手威德， 我所說此聖，怒王大自此， 我今授與汝，恣意而廣說； 汝豈盡能述，忿怒王威德？ 是汝所任持，如在身中現， 攝召咸來集，心明復問答， 不能現變化。忿怒阿尾奢， 聽汝廣宣說，除捨三摩耶， 不澡浴耽眠，隨順於愛慾， 塗油貪盥飾，瞋怒心常恒， 棄捨勝真言，不淨信佛教， 疑惑於正法，惡行不淨信， 於妙法僧寶，謗毀心散動， 穢污於三寶，非清淨境界， 不密真言教，常穢無哀愍， 天室寺道場，於中穢污行， 如是諸類等，忿怒皆摧壞。 破三昧耶禁，不知相應明， 乃至微虧行，忿怒皆治罰。 人間一切處，不可免放逸， 放逸心染著，若毀三昧耶， 忿怒王得便。愚夫一切處， 隨順於放逸；修行真言者， 應離欲解脫，如聲聞緣覺。 忿怒王能逼，曼殊悲愍心。 說如是語已，諸佛難思行， 及菩薩大威，作如是語已， 寂默而安住。」
此段描述菩薩在獲得授權或印可後的法喜狀態，並透過執持金剛杵這一具體修法動作，象徵其獲得了摧破煩惱與魔障之威德力，與密教部之儀軌傳承相應。
- 吉祥大威德金剛手菩薩：即金剛手菩薩的忿怒尊相，在大威德儀軌中被視為降伏部多與魔障的主尊。
- 印可：佛陀或上師對修行者證悟境界、修法成就或義理理解的印證與許可。
爾時吉祥大威德金剛手菩薩，既蒙印可，踊 躍歡喜，復引手捫持金剛杵。