大藏經白話翻譯計畫

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本段記述密教部中妙吉祥菩薩（文殊師利）為降伏剛強難調之眾生，而化現忿怒尊「焰鬘得迦明王」（大威德金剛）之威德。
明王所現之「甚惡大怖畏」相，乃是為了摧伏一切魔障、教化惡業眾生之大悲方便。
其威猛之光芒與身相，不僅令諸天與異類眾生驚怖歸命，甚至使同為護法之諸大明王亦感威壓。
眾生因見此熾盛之大焰光而心生熱惱，故共同啟請明王收攝此極忿怒相、止息威光，展現出密乘修法中由忿怒轉歸寂靜的教法特質。
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本偈頌出自密教部經典，展現大教經威德顯現時，世間具有大威權的諸天與強大的阿修羅眾，皆因震懾、驚怖於佛法之威神力，從而捨棄傲慢，誠心歸順並皈依代表出世間究竟功德的三寶。
在密教語境中，這代表外金剛部等世間神祇受到降伏、攝受，進而護持佛法大教。
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本偈頌彰顯密教部密跡金剛力士或明王與本尊之同體關係。
大明王雖現忿怒降伏之「惡相」（此處指對治惡業之忿怒相），然其本體乃為慈悲調伏之「善相」。
明王具備摧伏一切魔障的大威德力，其實際體性即是妙吉祥（文殊師利）菩薩為了度化剛強眾生所變現的教令輪身。
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本句為密教部經典中，天龍八部等大眾向主尊請法的段落。
在密續事相與行持中，如何依循正確的儀軌、精進心來承事供養本尊（大明王），以令本尊歡喜、與本尊相應並獲得悉地成就，是修持的重要核心。
此處的「大歡喜」亦指修行者與本尊相應時所證得的清淨法樂。
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本句為請法者祈請密教本尊或結集者宣說教法的偈頌。
在密教四部瑜伽語境中，「方便」不僅指一般的善巧教化，更是如來生起次第、圓滿次第等密法現證的悲智運用。
開演此最勝根本大教，旨在令與會大眾斷除對甚深密意、壇城觀修及即身成佛之法義的疑惑，從而發心修持。
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此處展現密教本尊大忿怒焰鬘得迦（大威德金剛）以其威神力調伏眾生，並引導天龍八部等眾生歸依三寶。
透過「止惡形、化善相」的示現，闡釋忿怒尊並非實有惡意，而是為調伏剛強眾生而化現之方便法，最終皆導向利益眾生與行持三寶教敕的菩提行。
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本段說明密教修行基礎，強調以三歸依與菩提心為前提，方可進修根本教法與大明咒成就法。
法句在此指真言陀羅尼的語句結構，是修行者攝受心念、感通本尊的具體修持核心。
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此處勸請不同層次的眾生受持密教經法，藉由受持教法之力，感應並成就祈願。
屬於密教中勸請護法與眾生共同奉行，以達成利益、成就之行。
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此段描述密教中宣說殊勝忿怒尊法門時的威神感應。
透過描述外在環境（地震、海沸）與眾生反應（身心戰慄、合掌禮敬），彰顯本尊作為「大明王」的無上威德與攝受力。
密教法門強調咒力與本尊示現的不可思議感應，以摧伏障礙並令眾生歸信。
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本句闡述密教修法之目的與地位，旨在於三界之內運用特定儀軌利益人天，藉此護持正法。
其強調此類成就儀軌具備殊勝性與首要性，是密續實踐中轉化世間、成就修法的重要手段。
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本段描述焰鬘得迦王（大威德金剛）演說教法，感化各界眾生生起信心與法喜，並表達對教主的恭敬與臣服。
在密教語境中，此為尊勝教法具備威神力，能令六道眾生歸敬之體現。
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此句描述修行者依止正法，透過自利（自修習）與利他（廣行慈悲行）雙運，體現菩薩道精神。
在密教語境中，此類修習通常結合本尊相應與慈悲菩提心的發起，是證得果位的基礎。
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此處指明本經屬密教修法，以「妙吉祥」（文殊師利）為核心本尊，強調須依循清淨之儀軌程序，方能契入最高位階的成就境界。

本經屬密教部，此處描述儀軌之殊勝功能。
「作大怖畏」並非指造作惡業，而是指該曼拏羅具有威猛、懾服三界魔障之摧伏力。
其能滿願之特性，為密法行者修持壇城成就之果報。
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此段闡述密教修法前，行者選擇「壇城（曼拏羅）建立處」的儀軌要求。
選址標準多與極端或清靜場所相關，旨在遠離世俗喧囂，或透過特殊地緣建立修法磁場，以利行者攝心成就。
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此段描述密教修法前之「地基淨治」儀軌。
密法極重壇場之聖潔與肅穆，藉由物理清除不潔雜物及塗抹淨化物，象徵轉穢土為淨土，建立修法之基礎空間。
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密教修法強調修持者身口意的清淨。
沐浴與齋戒象徵身語的淨化，心志專注則對應意業清淨。
持誦大明（真言）藉由相應的力量進行結界或防護，是密法實踐中常見的初步儀軌，旨在建立修法者的安穩與專注。
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此段描述密教修法中構築道場的前行儀軌。
透過特定材質的線繩圍成四方形，用以界定清淨、神聖的修法空間，是進入壇城修持的基礎儀式。
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此段描述密教壇城修法或供養儀軌的空間次第。
密法修持重視方位與儀軌的嚴謹性，依循特定順序（東、南、西、北及四隅）進行，象徵攝受壇城中各方位的諸尊，體現曼荼羅空間的結構化與圓滿性。
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此段描述密教修法中構築壇城（曼拏羅）時的儀軌細節。
使用「屍灰粉」涉及密教對治與摧破執著的特殊修法語境，透過設定門戶的開閉，確立壇城內外的界限與護法能量的流向，體現密教壇城修持中對空間方位與儀軌物象的嚴謹要求。
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此句描述密教曼拏羅（壇場）構築時的具體作法。
蓮花在密教語境中常象徵本尊住處或清淨自性，位於中心點代表法界之核心或修法之主體。
以粉繪製是事怛特羅（Kriya Tantra）或行怛特羅（Charya Tantra）中常見的壇場裝飾儀軌。
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本句描述密教曼荼羅或壇場建設中的「畫壇」儀軌。
東北隅（艮位）在密教中常作為起始點。
使用「屍灰」反映了本經屬於無上瑜伽部或事續、行續中帶有忿怒尊特質的修法語境，象徵無常、破除我執及轉化染污為清淨。
畫作內容包含賢聖像與特定的法器印契（寶杖），以構築具備威德的修行空間。
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此為密教曼荼羅（壇城）的構圖儀軌，描述特定尊像周邊的伴神或護法配置。
必隷多（餓鬼）在此處作為壇城守護或特定法義的象徵，以骷髏裝飾呈現密教憤怒尊或屍陀林系的威猛風格，象徵破除我執與無常。
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本句強調密教儀軌的嚴謹性。
曼拏羅（壇城）的建立並非隨意安排，必須嚴格遵循《大教經》所規定的法度（儀軌、方位、持咒、觀想等），確保每一個要素都周備無缺，方能發揮事相與理體相應的功德。
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本段說明密教修行中，曼荼羅（壇場）的大小規格與所修法門之對應關係。
依據事部或瑜伽部等密續傳統，壇場的尺寸（以「肘」為單位）直接關聯到修法的目的與威力，體現了密教「事相」與「理體」的嚴密結合。
不同的法事（如息、增、懷、誅等）需配合特定規模的曼荼羅以感召相應的功德。
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此段強調密教造像中「如法」的重要性。
密教造像視為修法壇城的一部分，尺寸尺度（量度）與儀軌規範必須嚴格遵守，否則難以具備相應的法界加持力與修行功德。
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此段描述密教修法前的壇場佈置軌則。
透過如法的供養配置，建立外在的聖潔壇場，以此作為修行者內在心境與本尊相應的基礎，是密法修持中資糧道與準備工作的具體實踐。

本經屬密教部，所述為特定曼拏羅修法。
「大惡」於此語境中非指世俗道德之惡，而是對治障礙或特定攝伏功能的儀軌名稱。
「出生」為密教供養法術語，指將供品經由加持轉換為普賢供養或諸佛菩薩受用之法門。
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本句敘述密法儀軌中的前期準備。
行人先修禮敬與發心以建立相應基礎，隨後由持明者依據特定儀軌，在壇城（曼拏羅）中安置或繪製聖眾形象，藉由聖眾加持與標幟之象徵義，作為後續修法觀想與祈請的依據。
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此段描述密教觀修中「觀想法」的運用。
當客觀條件不具備繪製壇城（曼拏羅）圖像時，透過心念專注於符號（字）的化現與轉換，達到與本尊或法門相應的成就，體現密教觀修中「以心攝境」與「顯密互攝」的修持特點。
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本句記述密教事相瑜伽的曼荼羅（壇城）觀想法與持誦儀軌。
修持者在建立或觀想妙吉祥（文殊）曼拏羅時，需於壇城的四個角落與四方大門安立特定的法器與守護本尊（此處為必隷多，即餓鬼眾或特定外金剛部護法），並誦持相應的真言（大明）以祈請加持、淨化壇場並行使守護，展現密教依色聲威德建立神聖空間的修持特點。
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本句屬於密教部事相修持的生起次第。
在完成前述的真言持誦後，修持者需於心法中依序進行「標幟」的觀想。
曼拏羅（壇城）內的標幟通常代表諸尊的誓願、智慧或特定法力之具象化，此處提及的八種標幟為音譯之梵語名相，是特定憤怒尊或本尊壇城周邊的嚴飾與護持法物，用以攝心入定、生起本尊慢。
密教語境中，此等標幟觀想能轉化凡夫的粗妄想為清淨的聖壇城見。
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本句記述密教事相修行中的「自入字輪」與「本尊觀」儀軌。
修行者經由前述觀想（想）後，透過持誦大明咒使本尊於眼前顯現，再將本尊迎請入自身心（即「入我我入」觀），使自心與本尊無二無別。
隨後詳細描述焰鬘得迦明王的威猛相好，此忿怒相象徵降伏諸魔與斷除煩惱的摧破力。
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本句描述密教本尊（如大威德金剛或妙吉祥化現之憤怒尊）的特徵與姿態。
六足象徵圓滿六度波羅蜜，亦代表斷除六道生死。
足踏餓鬼（必隷多）象徵本尊以威德力降伏、摧破眾生之慳貪、愚癡及諸障礙，顯現密教降伏法門之忿怒相與大悲威德。
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本句描述密教妙吉祥（文殊菩薩）某種忿怒尊或尊格的十二臂具體相狀。
此處詳細說明右側六臂的持物與印相。
在密教本尊法中，多臂象徵本尊具足無量妙用與度化眾生的種種方便，每一種持物與印相皆有其特定的修法實踐與消除煩惱、摧伏魔障的象徵意義。
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此句記述妙吉祥（文殊菩薩）忿怒尊或相關護法神祇左邊六臂所持的法器與印相。
密教部經典中，多臂本尊的每種法器與手印皆具備特定的修法功能與象徵義理，如息災、增益、懷攝、降伏等。
此處之髑髏象徵無常與斷除煩惱，羂索用以繫縛惡魔或攝受眾生，豎頭指（期剋印）用以威嚇闢除障礙，寶杖則象徵摧破一切邪惡與無明。
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本句描述密教部忿怒尊（如妙吉祥化現之忿怒本尊）的特殊威猛威德相。
半乾半潤人頭鬘象徵斷除無明、斷滅貪瞋癡等一切煩惱執著，且具有悲智雙運、摧破諸魔的密意；虎皮為衣則象徵具足勇猛威神力，降伏一切剛強難調的眾生與內外諸障。
此等忿怒相非世俗殘暴，而是大悲心所展現的極端方便降伏法門。
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本句描述密教威猛尊（本尊或護法）顯現的忿怒外相。
「身大腹廣」與「忿怒相」為密續中諸尊示現威德、降伏諸魔與剛強眾生的常見觀想相好；膚色「惡色變動如海沸騰」象徵大悲化現的威猛力量摧破一切煩惱與障礙，具備極大的動態轉化與降伏法界之威力，不應誤解為世俗的瞋恨或染污。
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本句描述密教本尊、護法或成就明王在修法或應化時，隨順眾生根器與降伏魔障的需要，而展現出各種不固定且多變的威猛、慈悲或怖畏外相。
密宗的事相修法中，本尊外顯的忿怒或惡相並非世俗的嗔恨，而是為了摧毀剛強眾生的我執、煩惱與諸魔障，本質仍具足大悲與清淨智慧。
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本句闡述密教部修持曼荼羅（壇城）時的事相與意密實踐。
修持者須嚴格依循事續、行續等儀軌軌則，在外相上以五色粉等法物描繪構築壇城，在內心上則須發起相應的尊形、字輪或壇城觀想。
外在的物質粉畫與內在的生起次第觀想，其所依循的法度與理趣完全一致，皆為實現身口意三密相應的修持。
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本句描述密教持誦修法中的供養儀軌。
行者在完成前述的特定觀想（想已）之後，隨即展開外供養，以具足清淨香氣的水作為閼伽水，並配合紅色鮮花奉獻給本尊，以此積集修行資糧並表達對本尊的恭敬。
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本句記述密教事相儀軌中的供養與誦咒程序。
於修法壇城或特定尊像（必隷多）之頂上，藉由赤檀香、花鬘等殊勝供物，向焰鬘得迦明王頂上作加持供養，並透過身口意三密相應，誦持該明王之本尊心咒，以成就降伏或本尊加持之功德。
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本句闡述密教部「三密相應」之身密觀想與意密持咒法要。
持明者透過觀想明王真言的字輪或功德融入自身相應部位，並藉由誦咒（語密）與觀想（意密）的結合，達到自身與明王本尊無二無別的境界，從而獲得護身與成就的法益。
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本句記述密教事相儀軌中的供養程序。
在完成前述的本尊或種子字觀想後，行者依序進行外供養。
先以持誦特定大明（真言）加持並獻香，次於壇城（曼拏羅）的八個方位點燈，最後奉獻飲食與香花。
此供養對象為焰鬘得迦忿怒明王，藉由事相上的清淨供養，能伏除修行者的內外障礙，圓滿壇法功德。
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本句描述密教事相修法中的「出食」儀軌。
修持者透過特定密咒與觀想，將少許飲食「出生」（幻化、增廣為無量甘露），普同供養、施食給外道、餓鬼及諸鬼神眾，以成就息災與佈施功德，符合密教部事相與慈悲濟度的語境。
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本句敘述密教事續修法中，關於曼荼羅（壇場）外圍供物的安置儀軌。
修持者在建立曼荼羅後，需於壇城外部特定方位陳設淨水與香，作為迎請、清淨與供養諸尊的預備道具，象徵內外清淨與供養具足。
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本句敘述密教灌頂或入壇儀軌中的準備程序。
阿闍黎依據密軌令弟子淨化身心，透過忿怒明王真言加持供花以驅除障礙並賦予威德。
弟子執花且覆面，象徵斷絕外緣、內觀自心，專注於三寶加持，為隨後投花觀緣、登壇受法作準備。
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本句記述密教灌頂儀式中的「入壇投花得本尊」核心程序。
阿闍梨引導弟子進入曼拏羅後，令其發菩提心與三昧耶戒誓願。
弟子在矇眼狀態下投花於壇城中，花所落之處即代表弟子與該尊佛菩薩具足特殊因緣。
解開面帛後，弟子得以親見壇城，確認自己修持的本尊，依此開顯自身本具的佛性功德。
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本句記述密教灌頂儀式中的具體授法流程。
阿闍梨先傳授特定手印（寶杖印、三寶祕密三昧印），次行香水灌頂與香花供養，最後傳授核心真言（心大明）。
這體現了密宗三密相應的傳承特點，通過身結印契、口誦大明、意存本尊，將諸尊功德灌注於弟子身心。
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本句闡述密教部事師法與受法灌頂之儀軌。
密乘教法極重傳承與師道，弟子在獲得阿闍梨傳授核心「大明」（密咒法要）後，必須至誠頂禮，並依身力、財力修持供養，以此清淨依止心與資糧具足之因緣，方能感應道交，令所求之世出世間資糧與悉地皆得圓滿成就。
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本句記述密教事相儀軌之供養程序。
在修持妙吉祥（文殊菩薩）法門時，於曼荼羅（壇城）東方安置香水鉢，以此閼伽水供養主尊明王，屬於密教作法中外壇供養、清淨壇場與本尊的儀軌步驟。
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本句記述密教事相儀軌中的「發送」程序。
在修法結界、迎請諸尊本尊及護法臨壇並圓滿成辦壇場法事後，阿闍梨必須誦持特定的奉送真言（發送大明），依軌則將所迎請的焰鬘得迦大忿怒明王（大威德金剛）等本尊送回其法界本位，象徵修法儀式圓滿。
這體現了密教行法中有請有送、始終如法的嚴謹儀軌操作。
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本句屬於密教部供養儀軌之開示。
在曼拏羅（壇城）前依法奉獻閼伽水，是事密與瑜伽密中極為基礎且重要的供養行法。
經文強調修持密法必須「依法常作」，即嚴格遵循事相軌則且持之以恆，方能積集世間最勝之福德資糧。

本句屬於密教部儀軌之敘事，記載文殊師利（妙吉祥）宣說壇城中特定尊神或其所屬護世、部多之真言。
此處之「大明」特指能成就特定威德、具足光明智慧的密咒，於曼拏羅修行中具備特定之召請、供養或降伏功德。

唵薩莫薩哩嚩怛他誐帝毘藥
　必隷多目佉　佉那迦娑嚩賀

此句屬於密教部儀軌的敘事，說明主尊或結界者隨後開始宣說安置於曼拏羅（壇城）東門、與「必隷多」（餓鬼）相關的特定大明（真言）。
在密續修法中，曼拏羅的四門皆有特定的守護本尊、明王或部多、鬼神真言，用以結界、除障與召請。

唵必隷覩攞迦野　吽發吒

此句為密教經軌中，儀軌程序的一部分。
在建立曼拏羅（壇城）時，需針對各方位安置不同的守護神或本尊，並持誦相應的「大明」（咒語）進行修法與加持。
「必隷多」在此語境中指稱該方位的特定神祇或與「鬼」相關的修法對象，需配合密咒儀軌來進行。

唵必隷多鼻鬘怛迦　吽發吒

此句為密教經軌中說明特定方位真言之慣用句式。
透過修持曼拏羅西門之真言，與特定眷屬或護法相應，屬於密法次第修持中嚴謹的空間與神格配置。

阿唵必隷多　入嚩攞　發吒

此句為密教修法儀軌中，針對壇城（曼拏羅）北門方位所屬尊神或護法之「大明」（咒語）宣說之導引，屬於密教四部中針對特定方位護法神咒的儀軌建構。

唵乞叱鉢囉必隷覩　得羯
吒　吽發吒

此句說明在修持曼拏羅儀軌時，需持誦特定的「大明」（咒語）以加持壇場四隅的寶杖，藉由音聲加持建立結界或護衛壇場。

唵曩莫沒馱達哩摩僧祇毘藥　薩
哩嚩怛他誐帝毘藥　阿骨嚕
馱尾惹野　仡儞入嚩哩多
　𡁠賀嚩　必隷多始囉　吽發吒

此句為密教經軌中，進入儀軌核心、召請本尊力量的語句。
透過誦持真言（大明），與本尊焰鬘得迦明王相應，以成就法事。

唵曩謨沒馱達哩摩僧祇毘藥
　骨嚕達嚩囉尾囉莎　三摩曳
曩　阿誐蹉　阿誐蹉　唵阿吽　壹難
必隷多娑喃　必隷覩得羯吒
　𠸪乞叉𠸪乞叉娑嚩賀

此處引介密教部經軌中特定本尊或法門的「大明」（即咒語、真言，Mahāvidyā），為修持該法門的核心語句。
引號後即將進入咒語內容。

唵曩莫薩哩嚩怛他誐帝毘藥
　必隷多摩隸　尾訖哩帝　虞
呬也閉　尾迦囉目契　薩哩嚩𠸪
乞芻鉢祖瑟胝　吽發吒

本句引出密教修法中關鍵的十七字真言，在密法語境中，此十七字代表特定本尊的壇城體性或功德總攝，具有強大加持力與顯化功能。
「大明」即「真言」、「咒」之義，象徵能破除愚癡黑暗、顯發智慧光明。

阿　骨嚕提迦焰鬘得迦　賀曩
摩他　畔惹　吽發吒

本句為密教經典中引入真言（咒語）的敘述語，指明隨後將宣說該明王的核心心要咒語。
「明王」指護持佛法、摧破煩惱魔障的忿怒尊，「心大明」則為該尊修持之核心真言。

唵阿　吽　此明為擁護

此句為密教儀軌中的修法指導，旨在指示修持者透過觀想與誦持「大明」（真言咒語）來與明王本尊相應。
明王頭上觀想咒字，是密法中常見的「字輪觀」或「種子字觀」的基礎，藉由音聲與形相的結合進入三摩地。

唵迦攞吽發吒

本句為密教修法過程中的儀軌指導。
明王頂大明指安置於明王頂輪或頭頂部位的根本咒語。
在密教修法中，透過觀想配合咒語的誦持，藉此體現修法者與本尊身語意的相應。

唵野鬘得枳羯尾囉　吽發吒

本句為密教修法儀軌中，關於「甲冑護身」的觀想指導。
藉由觀想明王本尊的威德力，如同披覆金剛甲冑，能保護修行者不受內外魔障侵擾，確保修持專注與安全。

唵入嚩攞　入嚩里多尾仡囉
賀　吽發吒

此處指示修法者在觀想本尊（明王）時，需同時觀其執持之法器及其代表本尊威德之大明（真言），此為密教修持中「三密相應」之基礎，藉由觀想本尊形相與持誦真言，令行者自心與本尊相應。

唵吠嚩莎旦多迦　吽發吒

此句說明密教修法中，將咒語力量藉由觀想攝受於自身五處（五輪或五支），以達到身心與明王功德相應的加持效果。

此處指示儀軌程序，於修法過程中進行供養，藉由持誦特定的咒語（明），將閼伽水供養給聖尊。
在密教儀軌中，獻閼伽表淨除供養對象之塵垢，同時亦表自心之清淨。

唵伊迦尾囉　野鬘怛迦　尾娑囉　尾
娑囉　娑嚩賀

此句為密教儀軌中的指令，旨在引導修持者於供養塗香時持誦相應的真言。
在密教語境中，透過真言（大明）的加持，將塗香轉化為清淨的供養物，以達成供養諸佛菩薩並淨化自身的目的。

唵囉訖多　唧底　輸尼多哩捺囉
　蘇巘馱　尾仡囉賀　娑嚩賀

此句為密教儀軌中，宣說供養花卉時所應誦持的祕密咒語（大明）。
在《佛說妙吉祥最勝根本大教經》的壇場事相中，每一種供養具皆有對應的真言以加持供物，使其轉化為清淨法界之供養。

唵禰摩也　薩囉仡摩攞也
　馱哩尼娑嚩賀

此句為密教部經文中典型的真言導引句。
在修法儀軌中，於獻香供養之際，需誦持特定的真言（大明），以加持供品，令其發揮法界供養之德。
此處「大明」特指能破除愚癡黑暗、具有威德的神咒。

唵唧底　度波　必哩夜野娑嚩
賀

此句為宣說密教儀軌中，關於燈供養之明咒（真言）的引導語。
在密法中，燈代表智慧，獻燈即是供養光明，用以破除無明黑闇。

唵禰麼也　𡁠踰底瑟摩帝娑嚩
賀

此句為密教儀軌中宣說咒語前的銜接語。
在《妙吉祥最勝根本大教經》的語境下，大明（Mahā-vidyā）指具有特定效能的真言或神咒，此處指稱該咒語具有能出生、加持一切飲食之功德力。

唵薩哩嚩彌試阿嚩賀哩尼　娑
嚩賀

本句描述密教儀軌中的供養與真言誦持。
在曼荼羅儀軌中，獻供飲食後須配合特定的「出生大明」（即具備出生功德、能加持供物轉化的真言），以達成法界供養的圓滿。

唵禰摩焰曩部𡁠儞　賀囉賀囉
　訥凌訥凌　訥凌朅娑嚩賀

此處指示在特定曼拏羅（壇城）儀軌中，進行獻食（供養）與出生（通常指修法中出生功德或加持的儀節）時所必須誦持的真言。

唵窟窟儞　必隷覩得羯吒　必
哩多摩隷　攞里儞　窟朗窟朗
窟朗窟朗　必勵　必勵底始
吠　訥凌訥凌訥凌　窟窟儞
　仡哩恨拏　末凌娑嚩賀

本句描述密教修法中，本尊妙吉祥（文殊師利）轉化為忿怒相明王之儀軌。
焰鬘得迦明王即大威德金剛，其顯現大無畏身旨在摧破障礙，並通過結印之修法儀軌，攝受修行者進入三寶加持之境界。
。
此乃密教修法中特定手印（印契）之結法規範，透過身密（手印）的結持，以象徵身心攝受，住於定境（三昧），為觀想與本尊相應的儀軌之一。
。
此句說明在密教修法中，透過特定的印契（手印）以象徵「寶杖」的法力，寶杖通常象徵降伏魔障或具足威力的權能，此印乃儀軌修持中的重要象徵手段。
。
此處強調密教修法中「身、語、意」三密相應的規範。
持明人修持咒語（語密）時，必須結合對應之手印（身密），以達到咒印相合的儀軌要求，確保修法之嚴謹與傳承有效性。
。
本句為密教經典中宣說特定真言（陀羅尼）的引導語。
在《佛說妙吉祥最勝根本大教經》的密教事相與修法語境中，「寶杖」代表妙吉祥菩薩（文殊師利）所持的法器威德，而「大明」則是指具備破除無明、彰顯本具清淨智慧功德的真言神咒。
此句預示後續將開顯該本尊法門的核心祕密語句。

曩謨沒馱達哩摩僧祇毘藥　阿
　薩哩嚩怛他誐多　骨嚕達尾惹
野　阿仡儞入嚩里多𡁠賀嚩　必

隷多始囉　吽發吒

本句闡述事密或瑜伽密教法中，特定本尊之「寶杖真言」與「手印」的功德力用。
密教重視三密相應，此處明言此明咒與手印等同於忿怒明王之核心心咒（心明），其具備三種修法實效：一是消除垢障（清淨），二是化現護法器界或降魔武器（化器仗），三是成辦降伏事業、摧破修行障礙（調伏諸魔）。

本句屬於密教部事相儀軌之宣說。
在特定的密教曼荼羅（壇城）空間中，諸尊各自對應特定的本尊手印、法器與觀修儀軌。
此處承前文，繼續開示在該曼荼羅內，如何結持「寶杖印」並進行相應的本尊瑜伽修持，以達到與本尊相應的特殊效驗。
。
本句敘述密教事續或瑜伽續中，持明者於修持妙吉祥（文殊）相關忿怒尊或驅役法門時的具體儀軌步驟。
使用屍灰、寶杖與描繪必隷多（餓鬼）頭像，屬於密宗行法中降伏或召役的特殊威德手段。
限制只能在曼拏羅（壇城）內繪畫，是為了確保修法在具足結界與本尊加持的聖域中進行，防止漏失法力或受到外界魔障的幹擾。
。
本句出自密教部經典，展現事密或瑜伽密部中藉由特定法器（如杖）來助成悉地（成就）的修持特點。
持明人透過真言與法器的相應修持，能消除修行障礙，圓滿一切世間與出世間的資糧需求。

本句屬於密教部經典之真言儀軌教示。
在妙吉祥（文殊菩薩）的最勝根本大教中，承前文之諸種印契與持明事業，佛陀再度宣說特定本尊或護法所對應的「寶杖印」修持軌則，用以成就息災、增益或降伏等特定密法事業。
。
本句屬於密教部事相修法儀軌，說明特定曼拏羅（壇城）的結界與布壇方式。
修持者需依循前述之必隷覩得羯吒法軌，於壇城中建立九個核心位次（即四方、四隅與中宮組成的九宮結構），並在各位置安置代表特定本尊或威德的寶杖印，以構築具足法力的修法空間。
。
本句闡述密教事密或瑜伽部中，外在的供養儀軌（句召供養）與內在的真言密咒（大明）相應結合的修持原理。
在妙吉祥（文殊菩薩）的威德法門中，將召請聖眾的供養法與明王之核心大明合一運作，能令修法的效能達到最高，屬於事理圓融、法大明具足的殊勝修法。
。
本句為密教部經典中引述特定大明（真言、明咒）本文前的銜接語。
在密教語境中，『明』或『大明』不僅指般若智慧，更具體指代具有破除無明、顯發本智功德的特定神咒、真言。
此處代表接下來將宣說該大明真言的字輪或咒詞。

唵唵曩謨沒馱達哩摩僧祇毘藥
阿阿　薩哩嚩怛他誐多　骨
嚕馱尾惹野仡儞　入嚩里多𡁠
賀嚩必隷多始囉吽吽發吒

本句彰顯密教持明法門中特定真言手印的尊特功德。
寶杖印大明兼具威德與摧破障礙之能，在事密或瑜伽密部的悉地（成就）體系中，被視為能攝受、導引並圓滿各種廣大世出世間成就的最勝法要。

本句屬於密教部經典之核心修持軌則，開示事相供養與內在心相觀想相結合的根本法門。
在密宗修行中，供養不僅是外在物質的奉獻，更需配合本尊、印契及曼荼羅的清淨觀想，以此轉化凡夫之身口意，體證本尊之功德與空性義理。
。
本句屬於密教部壇城（曼荼羅）修持的觀想儀軌。
在密法中，八葉蓮花是建立曼荼羅的基礎結構，象徵行者的自心、心輪，亦表法界體性。
「四方四隅」即八方，代表空間的圓滿與周遍，八個花瓣通常做為安奉本尊、諸佛或諸菩薩的尊位，象徵將污染的識蘊轉化為清淨的佛智。
。
本句敘述密教持誦修法或建立曼荼羅時的觀想與作法。
修持者依軌律由東方順時針起首，於四方四隅（八方）及中央（花中間）的特定方位安布種子字（微妙字），以此構建神聖空間，最後施行結界以防諸魔障礙，成就清淨功德法界。
。
想吽字
在寶杖必隷多頭上，想唵字而作現前，想唵
曩莫字為供養，阿字為焰鬘得迦明王最
勝三昧。

本句為密教部經典中引出真言（咒語）體本文的銜接語。
在密宗語境中，「大明」指具有能破除一切無明、顯發本具清淨智慧之神力真言，此句提示隨後將宣說核心明咒。

唵曩謨沒馱達哩摩僧祇毘藥　薩
哩嚩沒馱毘　僧窣覩多

本句闡述事密或瑜伽密教部的修持儀軌與成效。
行者在作法前，必先誦持核心真言以皈依佛法僧三寶，奠定清淨意樂；隨後手持各類寶杖（法器），結合該法器的根本真言（本明）與相應的本尊定境（本三昧），展現密教降伏部多、摧破障礙的忿怒相顧視。
此乃依三密相應之理，能於極短時間內令世出世間一切希求圓滿成就。
。
本句闡述密教部中諸尊、壇城或聖境的顯現，皆是如來大悲與智慧的本質所發起之幻化與示現。
在密乘語境中，一切清淨相非外在實有，而是佛陀為了利益眾生、引導修行而化現的方便。

復次依法各誦本大明已，誦阿字作最勝
焰鬘得迦明王顧視為本三昧，後誦吽字，所
有息災、增益、敬愛、句召、調伏、發遣等一切成就。

若持明人作息災法，先用唵字及本大明，後
誦別大明。
。
本句闡明密教中如來根本定（三昧）的功德。
在密教語境中，如來三昧不僅是內心的寂靜，更具備發起「息災」等羯磨事相的根本法力，能攝受並平息行者身心及世間的外在災難，體現事理圓融的修持效用。
。
若
先誦大明後誦吽字及焰鬘得迦大明，此是
如來相，能作最上事。
。
本句屬於密教部的敬愛法（vasīkarana）修持儀軌。
密教四種或五種成就法中，敬愛法旨在折伏怨敵、令眾生或諸天生起歡喜敬愛之心，以利攝化。
經文指出修持此法時，必須依止大明（咒語）的根本法軌，並在咒語末尾加上「莎賀」字，方能感應諸天，成就敬愛功德。
。
本句彰顯事密部與瑜伽密部中，透過特定部族真言成就世間資糧的增益法門。
在密教語境中，如來部（Tathāgatakula）代表佛法之理德，其大明（真言）不僅能消除行人的愚癡與業障，亦具備滿足眾生世間悉地（如財富、福德）的增益力量。
此處強調「常作」，即持誦需具足恆常心與相續不斷的修行。
此求富法門雖屬世間法，但在密法中是為了資助行人安心辦道，免於匱乏，進而導向出世間的成就。
。
若作
增益法，亦誦本大明，後誦吽字，速得增益。
。
若
殺設覩嚕，先誦吽字，後誦發吒字，即能殺彼。
。
若欲發遣，先誦吽字，後誦本大明及發吒字，
作祕密供養而能發遣。
。
本句闡述密教事相與理相結合之要義。
曼拏羅中之寶杖與種種供養，皆屬外在事相儀軌，若缺乏核心之內在三摩地與「大明」之真言持誦，則無法與本尊之身口意三密相應，故無法成就增益、敬愛、息災、調伏、降伏等五種主要的護摩與成就法。
說明密法修行中，真言持誦之意密與口密具備關鍵的轉化力量。
。
本句闡述密教事密、瑜伽密等儀軌大成後的「超越外在相狀」境界。
在密法初階，擇日、占星、沐浴、齋戒等外在清淨與時空因緣極其重要；但當持明者真正「了知」並圓滿掌握核心的「祕密印法」與「曼拏羅」之法性與壇城儀軌後，即已契入內在相應，此時外在的世俗星曆占卜與形式上的身心洗滌便不再是限制，能直接依仗法界神力與自身三密相應，自然成就一切願求。
。
本句闡述密教部事續與瑜伽續銜接階段的持明成就法。
修行者必須以「發菩提心」為根本前提，若無大乘菩提心則無法感通本尊。
隨力供養與真言持誦為行持外緣，透過內在菩提心與外在事相供養、真言相應，修持滿六個月，能令世間與出世間的悉地（成就）圓滿，體現密教「即身行持、速疾感應」的修法框架。

本句記述密教部事續或瑜伽續中，持明者於特定時間與處所成就本尊法門的前行作法。
尸陀林為遠離塵囂、修持無常與速疾成就的忿怒尊壇城處所；以屍灰繪製曼拏羅，象徵破除淨穢分別並契入空性。
曼拏羅（壇城）具備四門，象徵四無量心或四智的開顯；上方遮蓋仰塵，四周嚴飾拂、鏡、花鬘，皆為迎請本尊及諸聖眾親臨壇場的供養與莊嚴儀軌。
。
本句描述密教修持本尊法或結界曼荼羅時的外金剛部儀軌與壇城佈置。
於東、西、南、北、東南、西南、東北、西北等八方安置髑髏與明燈，象徵遣除八方障礙、清淨染污，並以燈明照破無明黑暗，屬於密教事密與瑜伽密部中具特定象徵表意與威力之護摩或壇城事相。
。
本句屬於密教部曼荼羅（壇城）儀軌的繪製說明。
在密教事續或瑜伽續的忿怒尊、誅法或降伏法壇城中，常以「屍體」作為座墊或象徵物，用以表徵斷除我執、摧伏諸魔與無常苦空；「寶杖印」則是特定本尊（如妙吉祥忿怒尊或護法）的持物與特殊手印、契印標誌，代表佛法的威德與降伏力量。
。
此句出自密教修法儀軌，旨在指導修行者依據特定的儀軌規範進行圖像繪製，以作為修法中的觀想對象或本尊壇城之組成。
。
此句說明特定名稱的曼荼羅（壇城）具有轉化與成就諸種法事的效能。
在密教語境中，曼荼羅不僅是道場，亦被視為諸佛菩薩智慧與威力的具現，稱名與觀修相應即可獲致相應果位或世間事業成就。
。
此段描述密教修法過程。
出生供養乃指供養諸佛菩薩與護法之儀軌；持誦大明咒一洛叉（十萬遍）為密教加行之常數，旨在透過音聲瑜伽令身心與本尊法相應；髑髏與輸尼帝（酒或特定供物）為此類憤怒尊或相應法門中常見之嚴格供養物，需嚴格依傳承修持，不可作世俗解。
。
此為密教修法中常見的加行儀軌，透過特定法物（赤檀）塗身，藉由物質的潔淨與象徵意義，建立行者與本尊相應的防護與莊嚴狀態。
。
此段描述密教儀軌前的籌備，包括行者的個人潔淨、護身法（大明甲冑）、選定輔助人員（同伴）及進入壇場的擇時與心法。
強調在執行修法儀軌前，需透過咒力防護與收攝身心，確保進入壇場時處於專注且受持保護的狀態。
。
此段闡述密教修法中持咒與結印的基礎儀軌及心理準備。
修行者在修法過程中若遭遇障礙（魔境），關鍵在於保持心理平穩、不生恐怖，藉由持守咒力與契印，以達到消除違緣、速證果位的修行目標。

復次持明人持焰鬘得迦大明已，即誦吽字
及誦賀曩尾娑怖吒伴惹伴惹等大明。
。
此段描述密教修法中，透過身印（如舞勢）與威猛心（忿怒相）相應，引發強大力量作用於外境。
依密續語境，持明者展現此種威德力，旨在降伏障難，非僅破壞物理現象，亦表徵對外在與內在負面能量的徹底摧伏。

復次持明者先誦吽字，次誦捺囉尾娑怖吒
伴惹伴惹等大明，能破裂山河大地，及開阿
蘇囉宮門，乃至一切所求皆得隨意。

復次先誦吽字，次誦鉢左尾特鑁娑輸沙野
等大明，能枯涸流泉池沼，乃至江河大海。

復次先持吽字，次誦娑擔婆，能禁伏一切魔
事。
。
此句說明密教咒法中「息災」、「降伏」的功能。
透過持誦真言與本尊相應，達到攝受外境、平息敵對力量的作用。
此處「如壁畫人」形象化地描述了對象因咒力攝持而失去自主活動能力的狀態。

若先誦吽字，次誦訥凌，能令設咄嚕惶亂。
。
本句屬於密教部事相修持的真言印契應用指示。
在密法儀軌中，特定真言（咒語）的組合持誦具有加持互補與增效作用。
此處指出該咒語亦可與前述之二句真言共同合用，能令行者在修持息災、增益、懷愛或降伏等諸種法要時，皆能速疾圓滿成就，彰顯密教真言功德之法爾如是。
。
此處記述密教儀軌中的降伏法運用。
忿怒相表徵調伏煩惱與外道障礙的威猛力量，透過修法者的禪定觀想與真言持誦，與特定能量相應，進而產生消除威脅、令敵軍擾亂的影響力。
。
若先誦吽字，次誦底瑟
吒底瑟吒，此明能禁伏囉惹。
。
若先誦吽，次誦
賀曩尾特鑁婆娑摩囉野發吒等，能滅他
軍。
。
若先誦吽字，次誦朅朅佉呬佉呬等，能令
他軍速自作亂。
。
若先誦吽字，次誦發吒吒訥
凌訥凌酇酇訥凌訥凌，如是此

明能殺設咄嚕。

若先誦吽字，次誦賀賀賀賀吠微多攞發
吒；。
若先誦吽字，次誦賀賀賀賀等發吒，
此二種明能成就世間一切之事。

若先誦吽吽，次誦訥凌訥凌酇酇訥哩
發吒，此明能一剎那間廣利世間。
。
本句強調密教修法中，儀軌、手印與持誦三密相應的重要性。
修行者若能對明王法門修煉純熟，不僅能獲護持，更能透過三昧力的加持，使世間與出世間諸事隨願圓滿。

本句敘述密教修法的前行要求。
在進行特定的「成就法」前，強調須藉由反覆誦持咒語達到「精熟」的狀態，這是修法力量能否生起的基礎，象徵心法契合。
。
若法未成，用前如來三昧及
句召大明，後用頂禮大明及唵字已，復唵字
為第一，阿字為第二，吽字為後句。
。
如是誦
忿怒明王大明句已，復誦吽字，次誦唵字、阿
字，後誦吽字。
。
此段描述密教修法儀軌，強調身（結印）、語（誦咒）二密相應，透過特定數量的咒語持誦（洛叉）與相應印契，以達成修法之效驗。
。
此句強調修持密教儀軌不僅在於外在形式，更需透過如法修習，達到對壇城儀軌細節的純熟掌握，方能與相應法門相契合。
。
此句為密教儀軌常見的補闕與重複修持指令。
在密教修法中，若行者未獲預期之徵相或成就，通常需藉由重複儀軌以累積修法資糧或修正修持瑕疵，強調儀軌傳承與程序的嚴謹性。
。
在密教部語境中，修行者在進行真言、壇城等修法時，必須嚴格遵守經典所授的印契、觀想與儀軌。
若心生輕慢或隨意變造，非但無法成就功德，反而會因違越三昧耶戒或法力反噬而導致自身的毀壞。

本句強調密教部中「明王法印」與「真言持誦」的威德力。
在焰鬘得迦（大威德金剛）的法教中，法印不僅是手印，亦代表佛尊的威權與誓願所在。
持明者透過儀軌的修持，能感通明王的本誓，從而消除障礙，成就息增懷誅等種種事業。
。
本句強調密教根本法要的威力，說明其力用涵蓋了世間（生死輪迴、因果造作）與出世間（解脫、證果）的一切法。
‘成壞’二字在此脈絡下，指涉法界中一切事相的生起與消滅，皆不離此根本教法的運作法則。
。
此句描述妙吉祥（文殊菩薩）教法中真言軌則的威德力，展現密教事業法的四種功能：息災（除患）、增益（句召諸天）、懷愛（調伏）、降伏（殺設咄嚕）。
其威力廣大，能影響至七由旬之遙，對治各種隱顯的負面力量與鬼神障礙。
。
本句強調密教修持中「相應」的重要性。
修行者若能完全符合三昧心印（定境與手印、心法的結合）的儀軌規範，便能感召本尊明王的加持（歡喜），進而藉由本尊的威神力達成息、增、懷、誅等世出世間的悉地（成就）。
。
此句指出該咒語或手印即為焰鬘得迦（文殊菩薩忿怒化身）最勝心印，具備摧伏障礙、無所畏懼的功德。
在密教中，「心印」代表修法者與本尊心意契合的標幟，「祕密法」則強調此法需傳承授受，具特定修持儀軌。