大藏經白話翻譯計畫

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本句描述密教中特定真言（大明）的名稱及其感應功德。
在密教修行中，持誦與本尊契合的「心印」真言，能與本尊產生強烈感應，使其大歡喜，進而使修行者獲得本尊的加持與成就。
。
本句說明密教持明法門的殊勝，強調在極端或特殊環境（如禁錮之地或屍陀林）中修行，能展現強大的法力並快速獲得成就。
這類場所象徵對恐懼的克服或在逆境中轉化，是密教修行中常見的特殊場域。
。
本句揭示該印法的傳承來源。
在密教體系中，印法（Mudra）是與本尊相應的關鍵儀軌，由焰鬘得迦明王親自宣說，旨在強調此法門的權威性與正統加持。

此段文字詳細描述密教修行中的特定手印結法。
在密教體系中，手印（Mudra）是透過身體的特定姿勢來與本尊能量相應，是「身、口、意」三密相應中「身密」的具體實踐，旨在調動內在能量以達成特定的加持或定境。
。
本句強調密教中「印法」的真實效用。
在密教體系中，印法透過身、口、意三密相應，能產生真實的加持力與威德，用以消除障礙或成就願力。
。
本句描述密教的修行儀軌，強調透過曼荼羅（環境）、大明咒（口誦）與手印（身調）三者的結合，以達成願望的成就。
這體現了密教「三密相應」的修行核心，即透過身、口、意的同步調頻，與本尊契合而獲得加持。
。
本句為密教儀軌的導入，準備闡述『忿怒曼荼羅』。
在密教語境中，忿怒相並非世俗的憤怒，而是以威猛的相貌來降伏頑強的煩惱、摧破執著，將負面能量轉化為覺悟的動力。
。
本句描述密教儀軌中曼荼羅的構築方式。
強調尺寸的精確（一肘）與方位（八方）的嚴格要求，旨在透過物質空間的精準佈局，與法界能量相對應，以達成特定的修法目的。
。
此句描述密教曼荼羅（壇城）的儀軌佈局。
在四門安置柱子並置入護法神，旨在建立神聖空間的邊界並進行守護，象徵維護法界之純淨與莊嚴。
。
此句描述密教曼荼羅（壇城）的佈局與神像安置儀軌。
在曼荼羅的中心安置特定神格「必隸多」，其「散髮」的相貌特徵在密教圖像學中通常象徵著威猛或特定的法力狀態，用以對應特定的修行功德或破除障礙。
。
本句描述密教法脈的傳承過程。
在密教修行中，「儀軌」是實踐視覺化、持咒與結印的具體指南，是修行者獲取成就的必要依據，此處記錄了多位修行者相繼獲法的情況。

此段描述密教的觀想（Sadhana）修法。
修行者透過特定的種子字（十七字大明）將能量化現為憤怒相的明王。
其中「半屍」象徵對我執與生死的超越，將死亡與不淨轉化為覺悟的能量。
明王的「大惡相」並非世俗之惡，而是以威猛之相摧破頑固的煩惱與魔障，是大悲心的強烈表現。
。
本句詳述密教儀軌的觀想與供養流程。
透過觀想與誦咒，配合香花供養及特定法術（摩賀滿娑而）使本尊或法力顯現。
文中提及以葷茹為供養，顯示此特定儀軌針對特殊本尊（如某些護法或憤怒相），必須嚴格遵循其特定儀軌，不可隨意更換供品。
。
本句描述密教儀軌中的具體操作過程。
持明人透過結特定的手印（吠多梨印）並配合香花等物質供養，旨在與本尊感應或啟動特定的法力，是密教「身（印）、口（咒）、意（觀）」三密相應的實踐。
。
此處描述密教儀軌中的供養與佈置。
在曼荼羅（聖域）之外的八方燃燈，象徵將佛法智慧之光擴展至宇宙各處，消除無明，並將聖域的加持力延伸至周邊空間。
。
本句詳細規定了密教護摩儀軌中對祭祀材料與方位的要求。
在密教實踐中，特定的木材（如尸陀林木、佉禰囉木）與特定的方位（南門）具有對應的能量與象徵意義，必須嚴格遵守儀軌以確保法事之效力。
。
本句描述密教儀軌的修行次第。
在完成前一階段的法事或修行後，接續進行「明王成就法」，旨在透過特定的密法修行以獲取成就（Siddhi）。
。
本句強調在密教修行中，對曼荼羅（法界結構與意象）的深刻理解與契入是獲得成就的關鍵。
相較於機械式的持誦，明瞭曼荼羅的法義能使修行者直接與本尊契合，從而獲得悉地（成就）。

本句描述密教儀軌中曼荼羅（壇城）的佈設過程。
持明者將特定的尊格（不損壞薩埵）安置於南門，用以構築聖域的方位與法力結構。
。
本句描述密教的淨化儀軌。
修行者透過特定的手印（吠多梨印）與真言（明王大明）將能量注入淨水，對眾生的心靈進行洗滌，隨後以色彩鮮明的香花供養，象徵去除垢染、恢復清淨並表達至誠心。
。
本句描述密教的護身儀軌。
透過「結印」（身）與「觀想」（意）的結合，將明王的威德力轉化為自身的防護屏障，是密教中典型的三密相應修行法。
。
本句描述密教儀軌中的降伏相。
利劍象徵智慧斬斷煩惱，大無畏相象徵除怖。
左足踏心之動作，在密教象徵降伏我執、摧毀魔障或對抗頑劣之心的強烈手段。
透過結印與誦咒，將修行者的意識與明王的威力相結合，以達到破除障礙之目的。

唵阿骨嚕提迦焰鬘怛迦賀曩摩他
畔惹吽發吒

本句描述密教儀軌中，持咒者透過誦持特定大明咒來感召或制伏對象（薩埵）的過程。
對象身體的振動、起立及顯現惡相與惡聲，是咒力作用於對象而產生的物理與相狀反應。
。
此處描述密教中極端捨身供養的儀軌，象徵修行者透過捨棄對肉身與自我的執著，以至高誠心與勇猛心供養本尊，以求速疾成就。
。
本句描述密教儀軌過程。
菩薩感應持明者之意，在完成閼伽供養後，於曼荼羅中顯現憤怒相（惡相），此為密教以方便法門調伏魔障的表現。
。
本句說明密教修法中，透過持誦具有強大威力的咒語（大明）產生功德，進而感應到特定的本尊（明王），使其能藉由某種媒介或形相顯現於世，以示加持或傳法。
。
此句描述密教儀軌中的實操流程：修行者在觀察到特定的徵兆或相狀後，透過結特定的手印來啟動法力或完成儀式程序。
。
本句描述密教儀軌中，透過「印相」的威力，使憤怒尊（明王）制伏惡魔（必隷多），進而為持咒修行者帶來願望的成就。
這體現了密教以印、咒、視三密相應來轉化惡緣、成就正果的特質。
。
此段描述密教中明王與菩薩運用神通變現之情景。
明王的隱身與薩埵的化身，體現了密法中「隨緣變現」的特質，旨在透過神通示現以達成特定的教化或救度目的。
。
本句強調在密教修法中，法力的成就與儀軌的生效，不僅在於形式的正確，更在於修法者自身的德行修養。
德行是承接並運作深奧法門的必要基礎，缺乏德行則無法真正成就法義。
。
本句強調密教修法對修行者德行（戒律與心行）的嚴格要求。
在密教體系中，法門威力強大，若缺乏相應的德行基礎而強行修習，不僅無法獲益，反而會因業力或法力反噬而導致毀滅。
。
在密教語境中，此句說明透過積累行德，能將不善的「印法」（即負面的業力印記或錯誤的儀軌印相）予以除滅，達到淨化身心的效果。
。
本句闡明密教成就的條件：必須兼具外在的德行與內在的祕密心法（心印）。
唯有如此，方能成為真正的持明導師，並達成如來三昧的圓滿境界。
。
本句描述密教修法中，透過特定儀軌感召忿怒明王現前加持。
忿怒明王以威猛相摧破障礙、調伏煩惱，使修行者能迅速達成世出世間的願望。
。
此句為承接語，引出名為「大明」的尊者或法身之教言。
在密教語境中，「大明」通常象徵至高無上的智慧之光，或指特定的密教尊格。

唵曩謨沒馱達哩摩僧祇毘藥　阿
　骨嚕提迦　焰鬘得迦　賀曩　摩
他　畔惹　吽　吠多梨　𠸪乞叉
　𠸪乞叉𤚥　怛他誐覩倪也鉢
野底娑嚩賀

本句指明此處所揭示的是一種密教儀軌，結合瞭如來的三昧定力與特定的「吠多梨」大明咒印。
在密教中，印（Mudra）與明（Mantra）是溝通佛菩薩能量、成就法力的核心手段，此「敕」則代表如來的神聖指令或修法要求。
。
本句描述密教修法中「三密加持」的實踐過程：透過曼荼羅（環境）、手印（身密）與真言（語密）的結合，使本尊（明王）感應而現前。
。
本句描述密教修行中，透過結印或現相（大無畏相）來消除內外恐懼與障礙，使修行者的願力能與法力契合，從而達成所求之目的。

本句描述密教特定印法（吠多梨印）的獲取方式，強調此類高深法門並非透過一般學習，而是必須由修行者進入極深的「大三昧」定境，在特定的心法狀態（安曼拏羅）中方能受持。
。
本段說明密教修法中持咒與入三昧的實踐要求。
修行場所可依個人意樂選擇，從莊嚴聖地到寂靜或陰森之處皆可。
透過定量（十萬遍）的持誦使法義精熟，進而能依據特定的印相進入三昧定境。
。
此句描述密教之特殊儀軌。
在密法修行中，使用「屍灰」與「空舍」等看似不淨或孤寂之物，旨在實踐「轉染成淨」的深意，或透過極端環境喚起強大的密法能量，以達成特定的宗教目的。
。
此句描述密教中特定曼荼羅（曼拏羅）或護法符號的威神力。
在密教實踐中，特定的聖像、符號或咒語具有守護空間、驅除邪魔或懲戒不法之人的功能，此處強調該聖圖具有強大的威懾力與迅速的感應效果。
。
本段記述密教的具體修法程序。
透過曼荼羅的空間佈局（南、北門）、持咒（吠多梨大明）、結印與入三昧，達成身口意三密相應。
並強調選擇特定的時日（黑月八日）與持誦時長（至日出），以期快速獲得成就並圓滿願望。
。
本句強調密教咒語（明句）的殊勝威力及其神聖來源。
在密教體系中，明王是佛為了調伏頑劣眾生而現出的忿怒化身，其所傳授的咒句具有強大的能量，能迅速摧破障礙並成就修行者的願望或事業。
。
本句指出前文所述的修行原則或操作流程，同樣適用於「寶杖印」的儀軌作法。
在密教中，印相（Mudra）是與本尊感應、調伏心念並顯現法力的重要手段。
。
本句在密教語境下，將「吠多梨印」這一特定手印的效能與等級進行界定，說明其在獲取成就（Siddhi）的層次中屬於中等等級，指引修行者依此對應其修法進度。

此句為教法次第的轉折，說明針對處於貧窮與痛苦中的眾生，教授第三種能使其獲得成就的修行方法。
在密教語境中，「成就法」是指透過特定實踐（如持咒、觀想）來獲取世間或出世間之成就的法門。
。
本句描述密教儀軌中曼荼羅（Mandala）的建立過程。
強調必須遵循法次第（儀軌順序），並根據修行者的適應情況，繪製出能令其親見的聖域圖形，並在中心安置特定的印契（吠多梨印），以構築與本尊感應的修行空間。
。
本句描述密教修法中「三密加持」的具體操作：透過觀想（意）、結印（身）與誦咒（口）的同步運作，將忿怒相轉化為歡喜善相，以達成與本尊的契合與供養。
。
本句為密教儀軌之導引，說明欲獲得最高層次的靈性能量或覺悟成就（Siddhi）者，應持誦隨後出現的大明咒以獲加持。

唵阿吽覩吠多梨𠸪叉𠸪叉𤚥娑
嚩賀

本句說明密教中特定大明咒的威德，強調在遵循正確儀軌並達到指定持誦量後，能使修行者在任何處所施行法事皆能圓滿成就。
。
本句強調密教中「明」（真言）的殊勝威力。
祕密明代表如來之智慧與能量，能令修行者迅速獲得成就並圓滿一切事業。

本段描述密教明王法門的功用。
明王（Vidyaraja）以憤怒相調伏頑劣眾生或排除障礙。
文中列舉的儀軌涵蓋密教常見的「息、增、化、伏」四種功用，強調嚴格遵循儀軌即可獲得相應成就。
。
本句強調密教修法中「次第」的重要性。
在施行特定的儀軌（如吠多梨法）之前，必須先透過持誦使心與咒語契合（精熟），方能確保修行的成效。
。
本段描述密教中製作成就法法具的具體儀軌。
在密教中，法具的材質、製作人員及符號均具有特定的象徵意義與加持力，旨在透過精確的儀軌操作以獲取成就（Siddhi）。
。
本句描述密教中特定的修法儀軌。
強調在特定的時間（月蝕夜）與地點（河岸）進行特定的儀式（必隷），以達成獲得或觀想特定曼荼羅（羯吒曼拏羅）的宗教目的，屬於密教中依時、依地、依軌的實踐方法。
。
本段描述密教儀軌中的持咒修法。
持明者透過誦持「大明」咒力與使用法器（拂），在月蝕之時破除魔障，並以孔雀尾顯現煙焰之神通，象徵以咒力轉化自然現象並消除障礙。
。
本句說明在密教感應或修法過程中，溫暖的體感被視為宇宙「成」與「壞」兩種力量運作的徵兆，且此類現象皆為明王（Vidyaraja）為了度化眾生或顯現法力而化現的結果。
。
本句說明在密教語境中，持明人透過修持咒語（明）獲得殊勝功德與能力，其救度眾生的效能與菩薩相當，強調持明修行的果位之高。
。
本段描述密教修法中，修行者透過特定徵兆（煙焰）而獲得的成就。
重點在於「如意通」與「持明」的果位，強調在明王（Vidyaraja）的加持下，能獲得神通、壽命與權能，體現密教中以方便法門快速獲證的特質。
。
本句描述密教持明人運用法具（拂）之威德力，能化解外在侵害。
此乃透過持咒與法具結合，將敵對之嗔心與殺意調伏，體現密法中以威德力化解衝突的功用。
。
此處描述密教儀軌之威德，透過特定的法具（如拂塵）或動作，能制伏兇猛動物與非人鬼神，消除外在障礙，使修行環境獲得安寧。
。
本句描述一種特定的儀軌或治療動作（背拂）及其結果。
在密教語境中，「功用」指儀軌產生的效驗，此處說明其效果雖能使狀態恢復，但其運作過程或顯現方式較為隱微，非顯著之相。

本句為密教儀軌之開篇，介紹一種結合特定手印（吠多梨印）與祕密法門的眼疾療癒成就法。
在密教語境中，「成就」指透過正確的儀軌、咒語與手印，使療癒效果或特定願力得以實現。
。
本段描述密教中一種特殊的儀軌操作。
透過特定的物質（摩賀嚩舍、赤馬藥）、特定的時間（日月蝕）以及特定的環境（旃陀羅舍之火）與器物（髑髏），將能量凝聚於燈煙中進行加持。
此類儀軌旨在透過特殊象徵物與時機，打破常規意識，以獲取特定的法力或成就。
。
本段描述密教中透過儀軌（加持）與藥物（物質媒介）開啟特殊感官（天眼）的過程。
這體現了密教將具體的儀式手段（事相）與心法結合，以獲取超越凡夫的神通能力，旨在利於修行與度眾。
。
此句描述一種淨化行為。
在密教語境中，洗眼除實體操作外，亦可象徵清除遮蔽心智的垢染，使感知恢復到清淨、正常的狀態。
。
本句指涉密教中一種特定的修行法門，旨在透過儀軌或咒語治癒眼疾，或象徵開啟智慧之眼，以達成特定的成就（Siddhi）。

本句為經文之過渡句，旨在引入關於「魑魅成就法」的論述。
在密教語境中，「成就法」是指透過特定的儀軌、咒語或修行，使修行者獲得某種神通或能掌控特定非人存在（如魑魅）的能力，以利於除障或護法。
。
本段記載密教儀軌中所需之藥材清單及其執行方式。
在密教實踐中，物質藥材與成就者的加持共同作用，以達成特定的宗教或醫療目的。
。
本段描述密教中特定藥師法或咒術的修法程序。
其核心在於「時、人、物、數」的精確配合：特定的時間（黑月八日）、純淨的操作者（童子）、特定的媒介（屍灰、曼荼羅）以及精確的加持次數（八千遍），透過儀軌與咒力的結合使藥物獲得成就。
。
本句描述密教儀軌中某種「藥」（可能指咒語、藥劑或法力）的威神力，能改變眾生或鬼神的形態或心識，使其化為魑魅。
這類描述在密教降伏或轉化法門中，旨在展現法力的強大以及對物質與精神形態的掌控能力。
。
本句描述透過密教修法或咒力，使修行者在極端的外部災難（如劫末的鬥爭、自然火災、政治迫害）中獲得保護，體現密教中「擁護」的加持力與防護功能。
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此句描述密教儀軌中藥物或法力的強大轉化作用，指出在特定聖域（善法堂）中，即便如帝釋天般的高位天神，亦能被令其轉化為低階的魑魅形態，用以彰顯該法門的威神力。
。
此句說明在特定的密教儀軌或修法過程中，若經過河澗等處，可能會導致該法門的原始效力（本力）喪失。
這反映了密教對修法環境、純淨條件或特定禁忌的嚴格要求。

本句描述法門或菩薩的功德，強調其能令不同根器之眾生悉皆覺悟，並能教授達成世出世間各種成就的具體方法，符合密教追求快速成就與普度眾生的特質。
。
本段記載密教儀軌中特定的藥物調製法。
在密教實踐中，藥物調配常結合特定物質與咒力，旨在透過物質的藥性與儀軌的加持，達到消除病苦或破除障礙之目的。
。
此句描述密教儀軌中的具體操作步驟。
在密法修行中，使用髑髏（Kapala）作為法器容器，將藥丸置入其中，象徵將死亡、病苦等不淨之相轉化為療癒與覺悟的甘露，是典型的密教轉化（Transformation）修法。
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本段描述密教藥師法門的具體修法儀軌。
強調特定時間（黑月八日）、特定數量（八百遍、八千遍）及特定物質（恭俱摩香），透過咒語加持與儀軌執行，使藥物獲得特殊效力以療癒或除障。
。
在密教語境中，「藥法」指能治癒身心疾苦、消除障礙的咒法或修行儀軌。
此句強調該法門的效驗確定且威力強大。
。
此處描述密教修行者（行人）使用特定藥物或儀軌手段，使對象在瞬間從昏迷或特定意識狀態中覺醒，進而描述其在該狀態下所見之景象。
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此句描述密教儀軌中，修行者在達到特定覺悟狀態後，將儀式所用的法藥收回原處的過程。
這體現了密教中「事」（儀軌動作）與「理」（內在悟境）相結合的特點，動作的完成與心境的轉化同步進行。

本句為經文的轉折，準備介紹一種以「敬愛」為核心的密教成就法。
在密教語境中，成就法是指透過特定的修行手段（如儀軌、咒語、觀想）以獲取世間或出世間成就（Siddhi）的實踐方法。
。
本段描述密教儀軌中藥材準備的具體過程。
強調持明人在進行法事前需保持「自適悅」的心理狀態，體現了密教中身口意三密相應的原則，修行者的心念狀態直接影響儀軌的成效。
。
本句描述密教儀軌中製作法器或供養品的具體操作步驟。
在密教修行中，物質的精確配置與心念的專注相結合，旨在透過外在的儀軌建構內在的曼荼羅（壇城）境界，使修行者進入與本尊相應的狀態。
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此句描述密教中結合特定時間（黑月八日）、物質（藥）與口誦（大明咒）的儀軌修法，旨在透過密法力量達成令權貴敬愛的世間果報，體現密教「事相」修法對儀軌精確性的要求。
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此句描述密教持明者運用特殊加持藥劑（藥密）使他人產生敬愛之心的神通或儀軌，旨在透過建立正向的情感連結，為傳法或導引他人修行創造條件。
。
此句描述密教儀軌中的一種具象操作，透過使用藥粖並撒於對方衣上，以達到獲取他人敬愛之效果。
這類儀軌通常與特定的心咒或意念配合，旨在改善人際關係或增進威儀。
。
此句描述修行特定法門或咒語後所獲得的威德，能令天界主宰帝釋天亦產生敬意與愛戴，體現密教儀軌在感召天神護持、化導天眾方面的效能。
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本段描述密教中一種利用藥物、雕像與加持力來感召他人的儀軌。
透過對特定對象的形像進行加持，旨在產生特定的世間影響力，體現了密教儀軌中將物質媒介（藥、像）與精神能量（加持）結合以達成目的的特點。

本句指密教中用以調伏、化導敵對者或障礙者的特殊法門。
在密教語境中，「調伏」並非指暴力征服，而是透過咒力或特定的儀軌，使對立者消除嗔心，轉化為正法之助。
。
本段描述密教儀軌中藥物的調製過程。
在密教實踐中，藥物不僅用於生理療癒，常與咒術、加持結合，作為消除障礙、淨化身心的法具或藥劑。
。
本句描述密教儀軌中的藥師加持法。
透過持咒（加持）與特定物質焚燒產生的煙，將咒力與藥力結合，以達到療癒或除障之目的，體現密教將精神能量轉化為物質效能的實踐。
。
本句描述密教中利用藥物作為法具進行調伏的儀軌。
在密教實踐中，調伏是指透過特定的物質媒介與儀軌，化解對方的嗔心或執著，使其歸順正法。
。
本句強調該法門的權威來源及其在密教調伏類法門中的至高地位。
在密教語境中，「調伏」是指以威猛之相化導頑劣眾生或消除修行障礙。

本句為密教儀軌之導入，標示接下來將闡述一種名為「殺設咄嚕」的殊勝修行法門。
在密教語境中，此類法門通常包含特定的咒語、手印或觀想法，用以快速達成特定的宗教目的或證悟。
。
本句強調密教修行中「法」與「心」的統一。
持明者需透過正確的儀軌（依法）使心意識與本尊或真言的力量契合（相應），方能獲得悉地（成就）。
而「誠信」與「無疑」是打破意識障礙、讓法力顯現的關鍵心理條件。
。
本句明確規定了此密法的使用對象與嚴格限制。
此法屬於強力的調伏手段，僅限於對犯下極重罪行（如破三寶、五逆）的惡人使用，旨在以法力強制其止惡轉善。
這體現了密教儀軌運用的慎重性，禁止將強力的調伏法濫用於一般對象。
。
本句強調密教修法必須以菩提心為前提。
持明者若能以利他為目的（作大利益），方能獲許修習此法，以確保修法不偏離正道且能真正成就，避免將祕密法門用於私慾。
。
本句闡述此三昧法門的殊勝功德。
在密教語境中，三昧指與如來心意契合的定慧狀態。
其效用不僅在於個體的斷惡，更在於對所有生命（四生）的救度與對三寶的守護，且強調修行不限於人類，龍族亦能成就。
。
本句強調密教修法對修行者心念與德行的嚴格要求。
嫉妒與損他之心與慈悲、清淨的法性相違，若心不清淨，則無法與本尊或法力感應，導致修法無法成就。
。
本句闡明修習密教成就法的前提條件。
強調在追求神通或果位（成就）之前，必須先建立在身心清淨的戒律基礎上，並具備菩薩行的大慈悲心與利他願力，確保修法不偏離正覺路，避免將成就法誤用為私利。
。
此段描述密教中持明者針對破壞三寶之人所施行的忿怒儀軌。
此類法事並非出於私人仇恨，而是以「忿怒相」之手段摧毀惡業、懲戒破法者，旨在護持正法。
使用屍灰、骨等穢物及書寫「發吒」咒字，象徵以極端手段破除對方的執著與惡念，使其惡業止息。
。
本句描述密教中一種特定的降伏或除障儀軌。
透過踏形像（象徵制伏）、結印（調動能量）、稱名（鎖定對象）與誦咒（加持力量）的結合，達到消除惡緣、除滅障礙的目的，屬於以事顯理的密法操作。
。
本句警示密教儀軌不可用於惡行。
若以密法企圖傷害處於三昧定境的修行者，其惡業將立即反轉，導致施法者自身遭受毀滅性的破壞。

本句為密教儀軌之導引，說明接下來將講述「發遣設咄嚕」的具體操作方法。
在密教語境中，「發遣」是指透過咒語與觀想，將特定的法力或本尊能量派遣出去以達成特定目的。
。
此句描述密教儀軌中的具體操作步驟。
在密教修行中，使用特定的材質（如佉禰囉木）與精確的尺寸（八指），旨在透過物質的純淨與規格的統一，以配合特定的咒法或供養，達到感應與成就。
。
本段描述密教之特定儀軌。
使用屍灰、烏皮等特殊物質並配合赤色線繫結，旨在透過特定的象徵手段達成除障或法術目的，強調儀軌操作的精確性。
。
本段描述密教中一種遣除邪魔或障礙的儀軌。
透過結合持明者的心力、特定的手印（吠多梨印）、對象的名稱以及大明咒的重複誦持，配合物理媒介（木橛）的埋設，達到驅逐「設咄嚕」等負面能量或靈體之目的。
。
本句描述密教中「發遣」儀軌的強大威能。
發遣是指透過特定的咒語、手印與觀想，將妨礙修行或危害眾生的魔障、惡靈驅除。
文中以帝釋天（天界之主）亦不能久留來反襯此儀軌的絕對威權，強調其對清除負面能量與惡道的絕對效力。

本句說明此密教法門之威力，即便犯下最嚴重的五逆罪及破壞三寶之惡人，且處於鬥諍之中，亦能透過此法磨滅其深重業障。
。
本段描述密教中特定的儀軌操作。
透過特定藥材（含豬血等）的物質準備，結合結印（身密）與誦咒（口密）的加持，將物質轉化為具有法力的香供，用以達成特定的密法目的，體現了密教將物質媒介與三密修行結合的特點。
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本句描述特定香氣對不同業力者的作用。
對於破壞三寶的惡人，此香氣會觸發其內在的嗔心與惡業，使其陷入鬥爭與痛苦，體現了因果報應的顯現，亦是密教中以法力懲戒惡業的表現。
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本句說明業報的共業與延續性。
鬥諍心屬於嗔心，若親屬共同參與或持有此心直至死亡，將承受相同的惡果。
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此處描述一種強大的威德力或咒力，以「香氣」為相，能令一切世間的城邑與敵軍在瞬間瓦解。
在密教語境中，這象徵著正法威神能摧破一切魔障與執著，使對立勢力消滅。

本句為承接詞，準備導入關於「幻化」的法義。
在密教語境中，幻化是指佛菩薩運用自在神通，隨機化現各種身相以度化眾生的方便手段，同時揭示萬法本質如幻的空性。
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本段描述密教特定的儀軌操作。
使用屍灰、兔血及髑髏等物質，在密法中象徵將死亡與不淨轉化為覺悟的資糧，透過構築曼荼羅與結印，將物質供養昇華為精神成就，以達成與本尊的契合。
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此句描述密教特定的儀軌操作。
在曼荼羅的特定方位（南門）使用特定供品（酥、屍灰）進行火祭（護摩）並配合大量誦咒，旨在透過密法儀軌消除障礙或達成特定的成就。
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此段描述密教的儀軌實踐。
透過護摩法事與特定的儀式動作（塗灰、擲花），將世俗的祭壇轉化為神聖的乾闥婆城，並顯現諸佛，象徵藉由密法修行能將凡境轉化為淨土，體現心佛不二的顯現。
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此句描述密教之儀軌修行。
透過特定的供養物（黃花）與動作（擲於空中），能感召並顯現大阿羅漢之聖像或化身，體現密法以儀軌顯現法力、藉由物質媒介感應聖者的特質。
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本句描述密教儀軌中的一種感應法門。
透過特定的色彩（赤色）與供養行為（擲花），利用密法能量與天界眾生的感應使其顯現，體現密教以物質媒介結合意念來達成特定目的的特點。
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本句描述密教儀軌中的召請或顯現法。
透過特定的顏色（青色）與供養物（花）的儀式動作，能感召或令不同類別的非人（如夜叉、囉叉娑等）顯現，用以輔助修行或執行特定法事。
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此句描述密教修法中，法相或功德的顯現具有靈活性，能根據修行者的心念與意願而隨緣呈現，體現了心法不二、隨緣顯現的特質。
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此句描述密教儀軌中的淨化與消除過程。
透過對淨水的加持與灑灑，利用佛力的純淨能量來平息或消除由幻法（如幻象、障礙或不淨之相）所構成的現象，使環境恢復清淨。
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本句描述密教中特定的儀軌與法具製作。
透過特定物質（烏翅、骨、屍灰）與動作（搖拂），結合強大的觀想力，將內在意念轉化為外在顯現，體現密教以儀軌導引心識、達成化現之功德。
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此段描述在密教修法或神通成就中，能隨意顯現各種世間景象（如渡海、墜樓、宮殿、聚會、戰爭等），旨在說明修習此法後可獲得自在顯現萬物的神通成就。
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本句描述密教儀軌中的操作方法。
透過特定的法器（拂塵）與手勢，將先前顯現的法相或景象予以收攝或消除，使心境回歸寂靜。
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此句為段落結語，確認前文之教法是由幻法明王親自宣說。
在密教語境中，明王為佛之憤怒化身，旨在以強大威力摧破眾生之執著與魔障，將幻化之法轉化為覺悟之智。

本句為密教四種事業法（息、增、懷、伏）中「息災」部分的開端。
息災法旨在消除災難、病苦與障礙，使眾生恢復平安與平靜。
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本段描述密教的供養與加持儀軌。
透過特定的花卉、香料、手印與咒語的結合，將願力注入供品，最後將加持後的供品擲入流入大海的河流，象徵將功德廣播於法界，以達成消除障礙或成就願望之目的。
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本段描述密教儀軌（作法）與持誦咒語的威力。
強調透過正確的修行方法與持誦，能將個體乃至整個國家、社會各階層的災厄化解，體現密教以事相與咒力迅速對治現實苦難的特質。

此處指密教四種事業法（息災、增益、敬畏、摧破）之一。
增益法旨在透過特定的修法或儀軌，增加福德、壽命、智慧或正法等正向資糧。
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此句描述密教儀軌中的供養場景。
持明者透過集體圍繞舍利塔並獻上香花，表達對聖者的至高敬意，藉此積累功德並進入特定的修行狀態。
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此處描述密教儀軌中設定受法對象的程序。
在進行加持或修法前，需明確稱出對象的姓名，使願力與法效能精確導向特定對象。
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本句為密教儀軌指令，說明透過結合手印（身密）與咒語（語密）的共修，以達成「增益」的事業目的。
這體現了密教以事入道、透過特定儀軌感應佛菩薩加持的特點。
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本句強調密教儀軌的權威性與有效性。
在密教語境中，「儀」指特定的修法程序（如咒語、手印、觀想），因其源自佛陀的教導，只要正確實踐，必然能達成修行目標或獲得悉地（Siddhi）。
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本句描述密教修行者的外在儀軌與內在心法。
透過曼荼羅、燈、花、香、飲食等供養來淨化環境並聚集功德，將外在儀式轉化為內在的發菩提心與至誠禮拜，體現「事相」與「心法」的結合。
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本句說明密教中透過特定的儀軌（面向聖物、定時造像）來獲取息災功德。
在密教實踐中，「造像」除物質建造外，亦包含心念觀想，旨在透過與佛塔感應以消除災厄。

此處指密教四事業法（增益、息災、敬愛、降伏）之一。
增益法旨在透過特定儀軌或修行，增加福德、壽命、智慧或資糧，使正法興隆或修行者獲益。
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本句強調持明修行者必須將修法目的從個人利益轉向利他。
在密教語境中，持咒的成就必須建立在大悲心之上，以母愛般純粹無私的態度救度眾生，將個人成就轉化為普度有情的菩提心。
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此句描述密教儀軌中的特殊供養或修法過程。
在密乘語境中，使用血液（囉訖多）與髑髏杯（kapala）具有強烈的象徵意義，代表將凡夫的執著、生死無常以及最珍貴的生命精華，轉化為對本尊的至高供養與大智慧的覺醒。
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本段描述密教中利用天文現象（月蝕）與咒力（大明咒）加持藥物的儀軌。
透過特定的時間點與誦咒，使藥物獲得加持力，旨在令修行者獲得他人（尤其是權貴與眾生）的敬重與歡喜。
這屬於密教中關於「增益」或「感應」的法門，強調儀軌的精確性與咒力的作用。

本句明確了「句召法」的法源，指出該法是由文殊菩薩（妙吉祥）的忿怒化身——明王所親自教授。
在密教體系中，忿怒相並非真實憤怒，而是以強大的威德與智慧力量，摧破頑固的煩惱與障礙，將其轉化為菩提。
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本句描述密教中特定的儀軌操作。
使用死童女之髮與髑髏等物，在密教儀軌中象徵對死亡的無畏、破除對污穢的執著，以及將死亡轉化為覺悟的能量。
黑月八日為特定的時空節點，旨在配合咒語的效力以達成特定的修行目的。
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本段描述密教特定的修法儀軌。
強調擇日（月蝕日）、擇地（閻牟曩河岸）、佈曼荼羅、結印、持咒及供養鬼神等步驟。
其核心在於透過精確的儀軌操作與供養，感召神靈或喚起特定法力（以髮羂索震動為徵兆），最終達成法力成就。
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本句描述密教中「羂索」的威神力。
羂索象徵能繫縛煩惱或召喚護法，持明人透過咒力與法器，能令天神及帝釋天迅速應請，以成就修行者之願力。
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本段描述密教修行者透過持誦（咒語）所獲得的成就。
在密教語境中，持誦不僅是信仰表現，更是改變身心狀態、獲得神通以及調伏或召喚諸天眷屬（如夜叉、乾闥婆）的實踐手段，體現了透過儀軌與咒力獲取世間與出世間功德的特質。
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此處描述密教中將欲樂轉化為覺悟之境界。
雖在歡樂的體驗中，但心不隨之轉，保持不執著的覺知，將凡夫的貪欲昇華為大悲與智慧的圓融，達到「在欲之中而離欲」的狀態。
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本句反映密教部分儀軌對清淨度的嚴格要求。
持明者在特定修法階段需遠離被視為「不淨」的對象，以維持法身清淨及修法專注，避免外界穢染干擾。
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本句描述密教修法中，透過特定的咒句感召天神與眷屬的加持與接引，體現密教以咒語與天神建立連結以獲助力的特點。
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此段描述密教修行者在成就後，能依願力獲得物質與精神上的圓滿。
劫樹象徵能滿足一切願望的殊勝能力，顯示出法力成就後對世間資糧的自在掌控。
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本句描述持誦持明咒語所獲的世間果報。
在密教語境中，持明者透過真言（Mantra）的力量獲得長壽，並消除世間基本的生存苦難（如飢餓、病苦、愛別離苦），此為修行之加持功德。
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此句描述密教儀軌中的感應徵兆。
在特定的修法過程中，當法器（羂索）出現震動或起立等異常現象時，被視為該次修法獲得成就、願力達成的標誌。
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本句強調密教儀軌或咒法之威力。
即便在修行初步階段（索不動、法未成），僅憑部分法力即可感應世間願望；若能圓滿成就，其效力將更加不可思議。
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本段描述密教中運用「羂索」法具與「大明咒」及種子字（紇哩）進行召喚的儀軌。
羂索在密教中象徵能將眾生從煩惱中牽引而來的慈悲力量，此處具體描述其在特定修法中的運用，旨在透過咒力與意念使目標迅速現前。
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此段描述修習本經法門後可獲得的神通成就（Siddhi）。
在密教語境中，這代表修行者透過咒力或儀軌，能令物質與有情眾生隨其意願而運作，體現法力對世間萬物的主宰與調伏。
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本句描述密教修行中，透過「大明三昧」的定力與特定咒句的召喚，可產生超越空間限制的神通力（悉地），強調定力與咒力結合後的殊勝效用。
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本句為總結語，說明前文所述的儀軌或修法即是為了獲得「羂索」神通的具體方法。
在密教語境中，此類成就旨在獲得能攝受眾生、繫縛煩惱的靈驗力量。

本句強調密教修行中儀軌與次第的重要性。
透過特定的印契與修行程序，持明者能獲得法力或證悟。
此教法由妙吉祥菩薩化現的忿怒明王親說，體現了密教中以忿怒相摧破頑固障礙、化導眾生的特質。
。
本句說明密教中「大明」咒語的殊勝功德。
在密教體系中，咒語（真言）被視為佛菩薩智慧的精簡表達，具有直接改變心識或環境的威力。
即使僅誦讀其中部分字節，其蘊含的能量仍能令聽聞者消除痛苦，獲得身心的安寧。
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本句描述密教修法中持咒與觀像的次第。
強調在進行具體儀軌前，須先透過大量持咒使心念與咒力達到精熟狀態，以確保修法成就。
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本句說明密教修法的核心，強調遵循正確的儀軌與持誦程序，能使修行者獲得加持並達成所願。
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本句描述密教儀軌中「焰鬘」的功德。
透過與迦大無畏明王的連結，此法器或象徵物能產生強大的威德力，用以破除內外魔障、成就願望並化解災厄，體現密教以威猛手段調伏障礙的特質。
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本段描述密教修行者在進行觀想前的準備儀軌。
強調由外在的身體潔淨（沐浴）、儀軌端正（三衣）到內在的誠心與依止，最後進入核心的種子字觀想，體現了密教「身口意」三密相應的修行次第。
。
此句描述密教的觀想修行法。
透過將種子字（此字）觀想為清淨的蓮華座，並將自身安置其上，旨在將凡夫心轉化為佛心，達成與本尊合一的境界。
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想於吽字，次想唵
字在於頭上，想阿字在於眼上。
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本句描述密教修法之次第：先以觀想建立自我保護的結界或心理狀態，隨後透過持誦大明咒來啟動並強化法力。
這體現了密教「觀」與「誦」相結合的修行特點。
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本句描述密教的觀想修法。
修行者透過結印與觀想「大明」（智慧之光），將身體各部位轉化為神聖的防禦（甲冑）與攻擊（器仗）工具，旨在以法力化解軍陣之危險，將物質世界的衝突轉化為精神層面的威德顯現。
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此段描述密教修法中的三密相應過程：透過三昧（意）、結印（身）與觀想，將自身轉化為明王的忿怒相，以威猛之力摧破煩惱與障礙。
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本句描述密教修行中透過「供養」與本尊感應的過程。
持明者以純淨信心配合物質供養，禮敬曼荼羅等聖像，藉此獲得加持以成就願望，體現了密教事相修行（儀軌）與心法結合的特點。

本句強調密教中「造像」並非單純的藝術創作，而是一種具備法力的儀軌修行。
透過嚴格遵循儀軌塑造聖像，能與本尊感應道交，進而成就修行者的種種願望。
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密教修行強調內在心法與外在儀軌的統一。
持明者必須先透過持誦咒語達到心境的精熟與契合，隨後再造像，使造像成為內在定力的外在顯現與觀想依止。
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本句說明密教造像之材質要求。
在密教儀軌中，以珍貴材質造像旨在表達對佛菩薩的至高敬意，並透過物質的純淨與光輝，對應修行者內在覺性的清淨與圓滿。
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在密教語境中，造像被視為一種具象化的修行與供養。
透過虔誠地塑造佛菩薩像，能將佛法之功德與願力凝聚於像中，使造像者及後世供養者皆能藉此積累深厚的福德資糧。
。
本句說明密教中透過特定的造像儀軌來獲取特定成就的修行方法。
囉惹（Raja）在密教語境中指一種高階的成就位階或權能，強調儀軌的精確性（如造像尺寸）與成就之間的關聯。
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本句為密教儀軌之指示，說明透過造立特定材質（銀）與尺寸（十指）的聖像，可感應獲取世間富貴之福德。
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此句屬於密教儀軌之指示，強調透過製作特定材質（生銅）與精確尺寸（十六指）的造像，以配合修法來感應佛菩薩的加持力，從而達到消除病苦的功德。
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本句為密教儀軌之具體指示，說明透過製作特定材質（熟銅）與尺寸（二十指）的聖像來建立感應，以期達成願望。
這體現了密教中透過物質媒介（造像）與精神專注相結合的修行方式。
。
本句記載密教中特定的造像儀軌。
說明欲達成化解冤結或獲取富貴之願望時，需依照特定的材質（鍮石）與尺寸（二十二指）塑造聖像，以契合特定的儀軌要求，藉此感應法力以達成願望。
。
此句描述密教中透過製作特定材質與尺寸的聖像來達成特定願力的儀軌。
在密教實踐中，聖像的材質（瑠璃）與精確的尺寸（十六指）被視為感應與成就儀軌的必要條件。
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本句描述密教中透過造像來獲益的儀軌。
透過製作特定材質（玻璃）與尺寸（十二指）的聖像，旨在達成身心精進、消除災厄並增長福德之功德。
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本句為密教儀軌之指示。
劍法指用以斬斷煩惱、破除障礙的密法；入阿蘇囉窟則指進入特定的精神境界或對治阿修羅之障礙。
透過造像（眾寶像）並嚴格遵守尺寸（八指），以達成特定的修法目的。
。
本句強調密教造像與供養的儀軌重要性。
透過正確的意念（用心）、精確的相貌塑造（裝嚴）以及符合法度的供養，能使修行者與本尊感應道交，從而圓滿所求。
。
此段描述密教明王的憤怒相造像特徵。
六面、十二臂、六足及憤怒的表情，象徵以強大的威德力調伏頑劣眾生，將障礙轉化為菩提。
其特定的坐騎與器仗則代表該本尊在曼荼羅中的職能與權能。
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此句描述密教尊格的威儀相貌。
虎皮衣與舞勢象徵調伏魔障的威猛與法喜自在，是密教憤怒相或半憤怒相尊格的典型特徵，旨在透過外在相徵表現內在的覺悟力量。
。
本句強調密教修行的實踐性。
儀軌涵蓋了觀想、持咒與結印等具體操作，只要嚴格依循法規修行，即可獲得相應的世間或出世間成就。

本句說明在密教實踐中，即便使用木材等材質塑造明王聖像，只要能嚴格遵循法儀軌（Sadhana）進行修持，同樣能獲得加持並圓滿願望。
這強調了儀軌的正確性與心念的契合，其重要性高於造像材質的貴賤。
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本句為密教造像儀軌之說明。
明王象徵佛之憤怒相，用以降伏魔障。
此處指出在製作明王聖像時，對於木材的選擇不限特定種類，強調儀軌之通用性。
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本句描述密教儀軌中造像的具體要求。
在密教實踐中，造像的材質（如白檀、松木）與精確的尺寸（十二指）並非隨意設定，而是具有特定的法義對應與能量頻率，旨在透過物質的純淨與比例的正確，以感應本尊，進而達成祈願的功德。
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本句記載密教造像的特定儀軌，強調使用特定材質（白阿哩迦木）與精確尺寸（十六指）來營造法效，體現密教中「事相」與「功德」相應的修法特點。
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本句涉及相學判讀。
在密教相關經典中，身體的特定特徵（相）被視為過去世善業的顯現，可用以預測個體在世間將獲得的福報與果報。
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本句描述密教中透過特定材質（無憂樹）與特定尺寸（五指）製作造像的儀軌，旨在透過物質形式的感應，獲取他人的敬愛與尊重。
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此句描述密教造像的特定儀軌及其威德功德。
透過特定的材質、尺寸與召請方式，能將天神與阿修羅等強大存在降伏，使其轉化為對正法的敬信。
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本句描述密教中特定的造像儀軌。
透過選用特定的聖木（龍華樹）與特定的尺寸（七指），旨在透過物質的聖化與儀軌的精確，達成消除病苦與化解仇恨的功德。
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本句描述密教中特定的造像供養法。
強調在符合特定儀軌（如材質與尺寸）的前提下，成就之關鍵在於修行者的虔誠與恆常供養，而非僅在於對複雜法事程序的精通。
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在密教語境中，造像並非單純的藝術創作，而是一種儀軌修行。
透過嚴格的度量與心念，將物質轉化為佛菩薩的化身，使之成為修行者觀想與感應的依止。

本句為引導語，進入關於繪製聖像的儀軌說明。
在密教中，繪像並非單純的藝術創作，而是透過精確的度量與儀軌，將本尊的功德與能量具象化，以利於修行者的觀想與修法。
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此處描述密教儀軌中的具體操作，透過對亡者衣物的淨化與轉化，製作成幀像，是用於特定法事或超度儀式的準備過程。
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本句詳述密教儀軌中繪製聖像的特定要求。
在密教修行中，繪製曼荼羅或尊像需嚴格遵循特定的材料與色彩規定，以確保儀軌的正確性與法效。
使用特定物質（如亡人髮、兔血、赤土）乃是依循密法之特定要求，具有特定的象徵或儀軌意義。
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本句為密教造像儀軌，描述明王在曼荼羅中的形態。
焰鬘得迦明王以憤怒相現身，象徵以強大的威德摧破頑固的煩惱與魔障；足踏必隷多則代表降伏我執與無明，將其轉化為覺悟。
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此句描述密教憤怒尊之相貌。
六面三目象徵遍知與威懾；髮豎、眉粗目廣則表現其摧破煩惱、降伏魔障的威猛相；赤黃色則對應密教曼荼羅中的特定能量或智慧屬性。
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此段描述密教本尊或護法神的相貌特徵。
多足多臂及持各種法器，象徵其神通廣大、能隨機方便救度眾生，並以威猛之相降伏魔障。
每種法器與手印皆代表特定的法義與功用。
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此處描述密教憤怒相尊者的威儀。
虎皮與利牙並非世俗之兇猛，而是象徵降伏魔障、摧破頑劣煩惱以及斬斷無明的威猛力量。
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此句描述密教曼荼羅或聖像的繪製規範。
在明王兩側配置心印明咒，旨在透過符號與真言的結合，啟動聖像的威神力，使修行者能與本尊的心法相應。
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此段為密教造像儀軌，描述明王的憤怒相。
明王以「大惡相」現身，並非指邪惡，而是以威猛之相來調伏頑劣眾生、摧破魔障，將強大的憤怒能量轉化為覺悟的動力。
其特定的手印（寶杖印、期剋印）與舞姿具有特定的法力象徵與修法功能。
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本段描述密教中吠多梨明王的造像特徵與法力。
其憤怒相（三目、顰眉、髮立、熾焰）象徵摧破煩惱與魔障的強大能量。
三叉戟與期剋印代表絕對的威權與強制力，旨在將剛強、難調之眾生或魔障導向正法。
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此處描述密教儀軌中繪製聖像或曼荼羅後的安置與供養程序。
強調環境的清淨與隱密，以及透過每日恆常的供養來累積功德並與本尊感應。
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本句強調密教修行的核心在於遵循正確的儀軌與心印傳承。
透過寶杖與吠多梨這兩種特定的心印法門，修行者能將心與佛心契合，進而達成法義上的成就。
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本句描述密教中透過心印圖像建立曼荼羅（壇城）的儀軌功德。
心印代表佛菩薩與修行者之間心心的相通與傳承，持明者透過正確的供養儀式，能與本尊感應道交，從而使願望成就。

本句描述密教修行中，焰鬘獲得了關於迦明王圖像的修法。
在密教體系中，「幀像法」是指利用神聖的圖像作為觀想或儀軌的依據，透過特定的修法來獲得加持或成就。
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本句詳述密教儀軌中製作明王像的具體要求。
強調物質的純淨（水洗）與視覺的精準（顏色、尺寸），旨在透過外在的莊嚴與專注，協助持明者在觀想修法時能與本尊契合。
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此句描述密教中聖像或曼荼羅繪製完成後的安置儀軌。
強調環境的清淨（深靜）與儀式的正統（如法），旨在營造適合修行與感應的神聖空間。
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本句描述密教持明者的修法儀軌，強調身（坐姿、手印）、口（持誦）、意（瞻仰像、專志）三密相應，並規定持誦數量以達成就。
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本句說明在密教修持誦咒或經文時，雖有特定的數量要求，但應兼顧身心狀態，避免過度強求而導致疲累，建議適時休息後再行接續，以維持修行的品質與專注度。
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本句描述密教修法之具體次第：選擇清淨之山頂為處所，結合誦持大明咒之口業與苦行之身業，透過定力與意志的淬鍊，以達成特定的宗教成就或悉地。
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本句強調在密教成就體系中，即便採取中品或下品的修法，仍須透過勤奮的苦行（指嚴格的律儀與精進實踐）方能達成。
說明成就果位不能僅依賴儀軌，必須配合實際的精進修行。
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本句描述持明人修行的具體儀軌。
透過觀想菩薩之無畏力克服恐懼，以牟尼行與止息諸根進入寂靜定境，並依止特定法器在險途行走，象徵在艱難修行中依止佛力與定力，能化險為夷。
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本句描述密教修行者透過特定的忿怒相儀軌（無畏行）與咒語（焰鬘得迦大明）的專修，在限定時間內達成悉地（成就），體現了密教三密相應、快速獲證的修行特點。
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本句說明密教中忿怒明王法門的威德。
忿怒相並非出於嗔心，而是以威猛之相來降伏頑劣的魔障與內在煩惱，使修行者能迅速破除障礙，達到無畏之境。
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本句說明在密教持誦或修法過程中，修行者可能會遇到魔境幹擾（如幻象或恐懼感），此為修行中的障礙。
修行者應保持定力，不可因外在相狀而產生怖畏心，以免心神不寧而導致修行中斷。
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此句為密教修法中的指導或禁忌。
在禪定或儀軌過程中，若顯現天女之相，修行者應保持定力，不可因色相而起心動念或與之交談，以免心神散亂，破壞修法之專注與三昧。
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本句描述密教降伏魔障的修行要領：需結合定力（心不散亂）、願力（發菩提意）與咒力（持忿怒大明），三者具足方能令修行中的種種魔障自然消滅。
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本句說明該法門具有極高的成就效能，能令修行者所願皆成。
在密教語境中，強調透過持誦真言（持明）與專一的心念（一心受持）來獲得如意成就。