大藏經白話翻譯計畫

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本句為儀軌之開端，描述北方護法神毘沙門天王準備向眾生傳授神妙陀羅尼，展現護法天王對眾生的慈悲與教化。
。
本句描述護法天神對修行者的誓願。
強調不分出家或在家，只要正法在心、共同修行，便能獲得天神之護佑，體現密教儀軌中天神護法與修行者感應道交的特質。
。
此句描述毘沙門天王的護法誓願。
在密教儀軌中，修行者透過稱名或持咒與本尊建立感應，天王將以極其珍視的態度保護修行者，使其免受外在惡勢力的幹擾，確保修行環境的安定。
。
此句描述密教儀軌中修行者與本尊（毘沙門天王）之間互敬的關係。
修行者以至誠的恭敬心侍奉，天王則以同等尊貴的地位予以加持與守護，體現了感應道交的對等性。
。
此句為密教儀軌中修行者與本尊（毘沙門天王）之間建立互供、互敬關係的誓言。
透過表達彼此以殊勝之禮對待，旨在建立深厚的感應與連結，以獲取本尊的加持與護佑。
。
此句體現密教儀軌中供養與感應的對等關係。
修行者以象徵富足與喜悅的音聲供養毘沙門天王，天王則以相應的富貴與歡樂回饋，強調透過正向供養獲取世間與出世間福德的感應道交。
。
本句闡述密教修法中身、口、意「三密相應」的原理：誦咒（口密）、結印（身密）、供養形像（意密）。
透過三密修行與本尊感應，可獲願望成就。
。
此句表達毘沙門天王對受持陀羅尼之出家修行者的誓願。
在密教儀軌中，本尊常透過派遣隨侍童子或化現為童子身，為修行者提供實質的護持與助力。
。
本句出自密教儀軌，描述毘沙門天王（多聞天王）對信眾的誓願。
毘沙門天王在密教中不僅是護法神，亦是掌管財富與權力的神祇。
此處強調透過「受持」與「供養」建立的感應，說明修行者在實踐儀軌時，可獲得世間法（如富貴、權力）的加持，以利於護持正法。
。
此為佛菩薩對男修行者的慈悲稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的修行者。
。
本句說明此陀羅尼（真言）的來源與目的。
在密教儀軌中，真言被視為佛菩薩或天王的誓願與加持，旨在末法時代為修行者與眾生提供精神與物質上的守護。
。
本句展現密教護法神（毘沙門天王）的威神力與誓願，旨在保護正法修行者，透過威懾與摧破外在障礙，使弟子能安心修行。
此處的「摧碎」在密教語境中，亦可理解為對障礙與惡業的強力清除。
。
此為佛或菩薩對男性修行者的稱呼，指具有善根、發心修行正法之人。
。
本句強調在密教儀軌中，透過對本尊的虔誠供養與對陀羅尼（咒語）的正確受持，可獲得本尊的加持與願望達成。
這體現了密教中「事」（供養）與「理」（受持）並重的修行特點。

本句規定修習毘沙門天王真言法的初步準備。
在密教儀軌中，受持真言需配合特定的外在環境（壇場）建設，以建立清淨的修法空間，使修行者能與本尊感應，符合密教儀軌中對身口意三密相應的要求。
。
本句詳述密教儀軌中壇地的物理準備過程。
透過掘除「惡土」並填築「淨土」，在物質層面營造清淨環境，象徵修行者清除心垢、淨化心田，以建立接引毘沙門天王的神聖空間。
。
在密教儀軌中，「開四門」是指透過特定的觀想、手印或咒語，清除東、南、西、北四方的障礙，以迎請本尊或護法天王進入儀軌空間，或使法力能向四方擴散。
。
本段記述供養毘沙門天王的具體儀軌物資。
在密教儀軌中，供品的種類與數量具有特定的象徵意義與法效，旨在營造清淨莊嚴的曼荼羅環境，以接引本尊並積累功德。
。
此句描述密教儀軌中壇城的視覺佈局。
山石象徵堅固與大地，蓮華象徵清淨與本尊之座，海水則象徵法界之廣大或界定聖域之邊界，共同構成供養毘沙門天王的清淨空間。
。
此句為密教儀軌中佈置壇城的具體指示。
蓮華象徵清淨法座，十六面神形幡則代表護法神眾的圍繞，旨在營造莊嚴的修法環境以利於陀羅尼的成就。
。
本句規定密教儀軌中的方位佈置。
在密教修法中，方位與神格能量相應，持法人與聖像相對而坐，旨在建立正確的感應場域以進行持誦。

此句為密教儀軌之導引，指示修行者在進行作壇儀式（建立曼荼羅或祭壇）以供奉本尊前，需誦持特定的真言以淨化空間並召請神聖力量。

唵難馱難馱娜智娜智難馱婆

里入薩嚩二合引賀引」

此句說明密教儀軌中「淨地」的程序。
在設壇前透過誦念真言，將世俗空間轉化為清淨的結界，以消除障礙並祈請天王加持，使修行環境達到神聖狀態。
。
此句描述密教儀軌中設置壇場前的淨地程序。
透過咒力或儀軌使微小眾生移避，旨在避免在修法過程中傷害生命，並使物理與精神空間達到清淨，以符合安置聖壇的條件。
。
在密教儀軌中，結界是為了在修法空間建立一個純淨且受保護的領域，以隔絕外界幹擾並聚集法力，確保儀軌圓滿。

此為密教儀軌之指令，指在進行修法前，透過特定的儀式手段（如手印、咒語）將修法空間設定為神聖結界，並與護法神或本尊建立一種契合的約定，以確保儀軌在純淨且受保護的空間中進行。

此段文字詳細描述了修持毘沙門天王陀羅尼時所結的特定手印（Mudra）。
在密教儀軌中，手印是將修行者的身心與本尊相應的重要手段，透過精確的肢體動作來調動能量並進入特定的禪定狀態，以達到與本尊合一的效果。
。
此句為儀軌中的引導語，用以引出後續需誦持的密咒。
在密教中，真言被視為與本尊心意相通的祕密語言，具有特殊的加持力。

唵吉里吉里嚩日囉嚩日哩部律

滿馱滿馱𤙖發吒」

本句說明密教儀軌中特定手印的調伏威力。
在密教觀點中，手印（Mudra）是與本尊能量相應的符號，能產生強大的力量來清除修行環境中的障礙（惡類、惡鬼神），使修行者能不受幹擾地進行法事。
。
本句描述密教儀軌中的具體操作。
透過七次的咒語或手印加持，建立起涵蓋宇宙空間的保護力，旨在消除外在障礙與災害，並積累不染著的清淨功德。

此處描述密教儀軌中的「結界」程序。
修行者透過特定的手印（契）在四方建立神聖的界限，旨在排除外界雜染與幹擾，使道場進入清淨狀態，以利於後續與本尊（毘沙門天王）的感應與修法。

本句詳細說明密教儀軌中特定手印（契印）的變更結法。
手印是密教「身密」的修行，旨在透過特定的肢體姿勢與本尊（毘沙門天王）相應，以凝聚法力或達成特定的儀軌目的。
。
此句為儀軌中的引導語，用以接續後文的核心真言（陀羅尼），標誌著從儀軌的程序說明進入實際持誦的階段。

唵薩羅薩羅嚩日囉二合鉢羅二合迦

羅𤙖泮吒」

此句說明密教儀軌中特定符咒（契）的法力功效，即能驅除來自四方空間的魔眾與鬼神障礙，屬於護法除障之義。
。
本句描述密教儀軌中淨化壇場的具體操作。
透過結印（身）、誦咒（口）與隨日轉（行）的三密相應，清除空間中的障礙（藥叉鬼），以建立清淨的環境，使修法能圓滿成就。

此句為密教儀軌之操作指令，要求修行者結出代表「虛空界」的特定手印，以契合虛空之法界特質，使身心與該元素的能量相應。

本句描述密教儀軌中手印（Mudra）的變換與動作。
手印旨在透過特定的身體姿勢與心念結合以感應本尊。
此處是在地界印的基礎上微調指位，並配合指向頭頂的旋轉動作，為儀軌之具體操作步驟。
。
此為儀軌中真言（咒語）的引導語，銜接後續要持誦的神聖咒文。

唵尾薩普二合囉捺落二合乞灑二合嚩

日囉二合半惹囉𤙖泮吒」

本句描述密教儀軌中「印契」的威力。
在修持毘沙門天王陀羅尼時，配合特定手印可建立保護結界，清除空間中（從空中到修行者頭頂）的幹擾障礙，使外在的魔鬼神不敢生心作祟，確保修行環境的清淨與安全。
。
此處描述密教儀軌中結合身（印契）與口（真言）的修法，旨在透過特定的能量運作遣散藥叉等非人障礙，體現密教「三密加持」中以身口之行來調伏外在障礙的實踐。

此段說明修持「大道場終身成事法」的儀軌要求。
修法者需選定地點，於未規定特定時辰時誦持真言一遍，並在地形平整、正直且堅固的土地上進行結界，以建立神聖的修法場域。
。
此處描述密教儀軌的準備程序。
透過香花供養以淨化場域並表達恭敬，隨後誦真言以建立神聖的結界，使修行空間與世俗隔絕，確保儀軌不受外界幹擾。
。
本句描述密教儀軌中建立聖域的程序。
透過物質上的佈置（界標、幢旗）與精神上的加持（供花、誦咒），將空間轉化為清淨的結界，以利於修法並隔絕外擾。
。
本句描述密教儀軌的準備程序。
透過佈置寶座與開啟位地，為諸尊神祇營造安住之處；誦真言結界則是為了在儀軌空間周圍建立神聖屏障，排除外界幹擾，確保法事純淨。
。
此句描述密教儀軌中的準備程序。
安置燈供象徵光明與智慧，而「結界」則是透過真言將修法空間淨化並與世俗空間隔絕，以營造莊嚴且不受幹擾的聖域環境。
。
本段描述密教儀軌中準備供養物與淨化空間的程序。
將各種物質供養納入道場，象徵以至誠心供養天王；而最後的「結界」則是透過真言將儀軌空間與外界區隔，使其成為清淨聖域，防止外擾，確保修法效果。
。
此為密教儀軌之操作指令。
在迎請諸佛菩薩與護法天神之前，必須先透過誦咒建立結界，以淨化空間並防止外魔幹擾，確保儀軌之清淨與莊嚴。
。
此句描述密教儀軌中的觀想或實操動作。
結界旨在營造清淨神聖的空間以隔絕幹擾；持金剛杵則象徵運用如金剛般堅固不可摧毀的智慧，將一切煩惱與障礙降伏。
。
此句描述密教儀軌中的淨化與設界程序。
透過持香、請聖與右繞（右繞為禮敬之意），將修法空間轉化為神聖的結界，以排除雜染並聚集法力。
。
此處描述密教儀軌中「結界」的具體操作。
修行者需結合「意」（心標）與「口」（口雲）兩種手段，在空間中設定神聖邊界，旨在淨化環境並隔絕外界幹擾，使儀軌能圓滿進行。
。
本句強調在密教儀軌中，供養不僅限於物質，修行者端正的身體舉止（動止威儀）與展現的正法相貌，亦是極高的精神供養，能令諸聖賢與天王歡喜而加持。
。
本句描述密教儀軌中，透過身（契印）與口（真言）的結合，建立神聖的結界以迎請毘沙門天王。
修行者在進入此儀軌狀態後，其身心威儀將與天王的尊貴與威嚴相應，展現出如同國王般莊嚴的氣度。

此為密教儀軌之操作指示。
修行者在供養儀式中，透過結特定的手印（契）來象徵將香與花供養給本尊（毘沙門天王），以達到心與本尊相應之目的。

此段文字詳細描述了密教儀軌中的結印方法。
在密教修行中，結印（Mudra）屬於「身」的修行，旨在透過特定的手指形態，將修行者的意識與本尊（此處為毘沙門天王）的能量相契合，以達到特定的宗教目的或加持效果。
。
此句為儀軌中的引導語，用以接續後文需誦持的密咒。
在密教體系中，真言被視為能直接感應佛菩薩或護法天王之祕密語言，具有特殊的加持力。

唵摩拏阿羅他鉢哩布囉迦引也

薩嚩賀」

本句說明修法地點的選擇。
密教儀軌通常要求結壇以營造清淨空間，但亦允許在不結壇的情況下，透過觀想本尊影像（對像）於空處進行修法，顯示出儀軌在形式與心法上的彈性。
。
描述密教儀軌中，透過真言與手印（契印）的修持，使供品獲得神聖加持，進而於壇城中進行供養的程序。
。
本句說明密教儀軌中「心供養」的靈活性。
即使缺乏物質條件（無道場、無尊像），只要透過專注的觀想（空作）進行供養，同樣能獲得功德。
而若能提供實質的壇香花，則更能令護法天神歡喜，增加修法感應。

此為密教儀軌之程序，修行者透過結特定的印契（Mudra），將飲食供養的意願與實相轉化為與本尊感應的象徵符號，以達成供養之功德。

此句為密教儀軌中手印（Mudra）的變形指令，說明如何在既有的香華印基礎上，透過手指位置的微調，完成特定儀軌所需的手印結法。
。
此句為儀軌中的引導語，用以引出後續需誦持的密咒。
在密教體系中，真言被視為與本尊心意相通的祕密語言，具有殊勝的加持力。

曩謨引惹岐帝引婆跛薩羅帝引跢吒

羅吒娜攞延也惹婆薩嚩賀」

本句描述密教儀軌中的供養程序。
透過契印與真言的運用，將世俗的飲食供養轉化為清淨的法供養，使供品獲得加持，以契合天王神明的清淨境界。
。
此句描述密教儀軌中供養前的準備程序。
在將供品呈獻給毘沙門天王前，必須先以真言對供品進行加持，使其由凡俗之物轉化為清淨的法供養，以符合本尊的接納。
。
本句說明密教中的「空供養」法門。
強調在缺乏物質供養時，透過正確的契印與真言，以心念與儀軌替代實物，同樣能感應天王並獲益。

此為密教儀軌步驟，指在供燈後，修行者與本尊（毘沙門天王）建立神聖的約定或心靈契合，以獲取加持與護佑。

此段文字詳細描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在密教修行中，手印屬於「身密」，透過特定的手指姿勢與本尊（此處為毘沙門天王）建立感應，以達到集中精神、調動能量之目的。
。
此句為引出密教真言（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的持誦部分。

唵婆閉底隷薩嚩賀」

本句為密教儀軌之操作指示。
強調在進入聖壇供養前，必須先以特定的契真言對供燈進行加持，以淨化器物並建立與本尊的感應，確保儀軌的清淨與效力。
。
本段描述密教儀軌中簡易的供養方式。
強調即便缺乏正式祭壇，只要環境清淨並配合正確的加持與真言，仍能感應天王的神力，清除空間障礙，達到祈請的目的。

此句描述密教儀軌中，祈請四天王建立神聖的結界，以確保法場純淨並隔絕外在幹擾的儀式約定。

此段文字詳細描述了修持毘沙門天王儀軌時的結印（手印）方法。
在密教中，手印是用於集中精神、與本尊感應道交的修行手段，透過特定的手指組合來象徵特定的法義或能量，以配合陀羅尼的誦持。
。
此句為密教儀軌中的引導語，用以接續後文需誦持的真言。
在密教體系中，真言被視為與本尊心意相通的祕密語言，是修法成就的核心。

唵婆帝也畔馱畔馱唅吽弭薩嚩

賀」

本句描述密教儀軌中建立結界（Protective circle）的具體操作。
透過特定的「契」（祕密符號或咒語）與「印」（手印）的配合，在空間中構築防護屏障，以排除幹擾、清除障礙，確保修法環境的清淨與安全。
。
本句描述密教儀軌中建立結界的程序。
透過對四方的結印與誦咒加持，將修行空間淨化，排除外界魔障幹擾，以確保道場的清淨與法事的圓滿。
。
本句強調密教儀軌中「結界」的必要性。
結界旨在營造清淨空間並排除外界幹擾，唯有在結界圓滿後啟請本尊（毘沙門天王），方能感應道交，獲得成就力並消除恐懼。

此為密教儀軌之操作步驟。
修行者透過結定特定的印相（契印），以建立與本尊的感應，進而召請毘沙門天王降臨法場。

此句描述密教儀軌中的手印（Mudra）動作。
在密教修法中，特定的手勢與身體姿態是用於與本尊（此處為毘沙門天王）感應，以進入特定的禪定狀態或啟動陀羅尼的加持力。
。
此句為引出密教真言（陀羅尼）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的咒語誦念部分。

此句為毘沙門天王陀羅尼之核心咒文。
在密教儀軌中，透過誦持此咒以感應北方多聞天王，祈求守護、消除障礙並增長福德財富。

本句描述密教儀軌中的召請程序。
透過履行特定的儀軌約定（契）並誦念定數的真言，以感召毘沙門天王及其眷屬降臨於壇場，達成護法或祈願之目的。
。
此句屬於密教儀軌中的儀式性對話，描述天王（毘沙門天）應請就座並接受供養的過程，是儀軌中建立供養與感應的重要環節。
。
此句為密教儀軌中的請供文。
在召請毘沙門天王及其隨從時，透過正式的邀請，使所有被召請的隨從（徒侶）在曼荼羅或法會場域中就位，以完成供養儀式，建立修行者與天神眷屬之間的感應。
。
此為密教儀軌中的奉請與請證程序。
透過持香與跪禮等儀軌動作，感通天王與諸天眾神，請求佛、菩薩及護法神靈降臨道場，以示莊嚴並作為修持功德的見證。
。
本句描述密教儀軌中，北方毘沙門天王參與法會的場景。
其祈願成就「法力神通」與「大自在」，體現了密教透過儀軌與陀羅尼，將天王等護法神納入修行體系，使其在護持正法之餘，亦能透過佛法獲得更高的精神自由與神通能力。
。
此句描述修持毘沙門天王陀羅尼所獲之世間利益。
毘沙門天王作為北方護法神，主掌財富與守護，其神力能令國家安定、君臣和睦、軍民同心，使修行者在世間事業與治理上獲得圓滿成功。
。
此句為密教儀軌中的祈請文。
修行者在誦持陀羅尼後，請求毘沙門天王顯現神蹟或徵兆，以驗證修法是否正確且獲得感應，旨在增加修行者的信心。
。
此句為儀軌中的導引句，用以引出與毘沙門天王「大身」相應的特定總持咒文，是密教修法中進入咒誦階段的標誌。

曩謨引囉怛曩二合怛囉二合夜引也曩

謨失戰二合荼嚩日囉二合播拏引曳

摩賀引藥叉細引曩鉢跢二合引曳曩

謨引阿他劫路引步引跢羅引也地入

捨也吠室囉摩拏嚩左曩引薩也

摩賀引囉惹引薩也夜乞叉引地波二合

哆薩也嚩摩多薩也薩覩二合

哆薩也婆捨那鉢囉嚩賀娜薩也

呬摩馱吒吒尼鉢囉沙夜引弭

怛儞也二合他俱曬弭俱曬弭

俱沙尾捨囉摩娜薩也摩賀

羅惹引翳畔馱迦寧哆羅摩蹉

覩薩嚩二合引賀引

本句說明修持毘沙門天王陀羅尼的定量功德。
在密教儀軌中，透過清淨誦念可獲得護法天王的加被，使修行者在世間事業上能迅速排除障礙，並獲得世俗的富貴與地位，體現了密教將世俗成就視為修法加持結果的特點。
。
本句說明修持毘沙門天王陀羅尼的功德與條件。
強調在特定日期起修，結合儀軌（設壇、音樂）與至誠心，即可獲得天王的強大守護，體現密教中身口意三密相應的修行特點。
。
本段描述密教儀軌中，透過特定的持誦方法（含香）與恆常持咒，能與毘沙門天建立感應。
這種感應表現為天王的隨身守護與對願望的成就，體現了密教透過身口修行獲得本尊加持的特質。
。
本句說明持誦毘沙門天真言的淨化功德。
一百八遍對應佛教中煩惱的數量，透過密教持誦儀軌，可消除極長時間（一百八劫）以來累積的業障。
。
本句闡述密教儀軌中真言的淨化功德。
透過定量持誦，能消除極其沉重的業障（如五逆十惡），強調真言在懺悔與消業上的神妙威力。
。
本句為密教儀軌之修法指示。
說明在面對毘沙門天王時，透過誦持特定次數的身真言以建立感應，隨後根據具體需求提出請求。
。
本句說明供養毘沙門天王的功德與感應。
在密教儀軌中，透過特定的物質供養（音樂、乳粥）與心理專注（作意），能感召天王以威德之身（金甲身）顯現，並滿足修行者的願望。
。
本段描述密教儀軌中的「香法」修法。
透過特定物質（牛黃、雄黃）與本尊（毘沙門天王）像足的加持，將本尊的威德轉化為香氣的加持力，旨在令修行者在世間獲得人緣與尊崇，屬於密教中追求世間法成就（如人望、威德）的實踐方法。
。
本句記述密教儀軌中特定的持咒修法要求，包含時間（正午）、方位（北）與數量（三十萬遍），旨在透過虔誠修持感召毘沙門天王以威猛之身現前護持。
。
此句描述密教儀軌中，本尊（毘沙門天王）與修行者之間產生的感應。
本尊透過夢境或視覺顯現（示現）來確認修法成效，並賦予修行者所祈願的利益。
。
本句描述密教儀軌中，本尊（毘沙門天王）與修行者之間的感應。
強調加被（加持）不依賴於視覺上的色身顯現，而是在於心念的契合與願力的感應。

此句為儀軌中的引導語，用以引出北方天王（毘沙門天）的核心咒語，即心真言，供修持者誦持以感應天王。

曩謨引囉怛曩怛羅夜引也曩謨引

失戰二合荼嚩日囉二合播拏引曳引摩

賀藥乞叉二合細曩鉢多曳曩謨引

阿他骨嚕藥室拏薩也摩賀引囉引

惹摩羅𤚥拏藍鉢羅尾沙弭薩

嚩薩怛嚩呬底瑟吒二合南唵摩

尼跋捺羅二合也娑嚩賀布嚕拏跋

捺羅二合也娑嚩賀摩拏㗚詑也娑嚩

賀悉定迦羅也娑嚩賀吠室羅

末拏也娑嚩賀難上曩馱也娑嚩賀」

此句描述密教儀軌中，修行者透過受持真言與供養，與本尊建立深厚感應的果報。
當修行者契合本尊心咒時，本尊的身、心、意將與修行者連結，展現出無量的慈悲與加持。
。
本句說明修持毘沙門天王陀羅尼可獲得的世間利益。
在密教儀軌中，祈請護法神力以消除生活障礙、滿足物質需求，旨在讓修行者在安定環境中精進，或以財力救濟他人。
。
此段經文展現了毘沙門天王作為財神與護法神的權能。
透過受持其陀羅尼，修行者不僅能在世間獲得物質上的豐饒（如財富、地位、家眷、田產等）與生活上的安樂，甚至在死後轉生時，也能依願投生於善趣，展現了密教儀軌中「現世利益」與「往生保障」的功德。
。
此句為密教儀軌中常見的誓言或威懾，旨在要求修行者在面對本尊或護法神時必須絕對誠實。
透過強烈的因果威脅，強調誠信在修法過程中的重要性，以確保儀軌的清淨與有效。
。
本句強調對密教儀軌的信心與恭敬心。
在密教修行中，對法門的懷疑或輕慢被視為極重的障礙，認為這種心理狀態是過去惡業的顯現，會導致修行停滯或墮入惡道，無法脫離苦海。
。
本段描述密教儀軌中的供養程序。
透過物質供養（香花飲食）與精神供養（音樂讚歎），營造莊嚴環境，以至誠心感召毘沙門天王的加持，是修行者在誦持陀羅尼前準備的外在儀軌。
。
本句說明修持毘沙門天陀羅尼的特定時日與儀軌要求。
在密教儀軌中，特定日期（如朔望日、正月）被視為感應強烈之時。
透過對像念誦與行道，修行者可獲本尊加持，其「施寶」象徵物質與精神之圓滿。
。
此段描述修持毘沙門天王陀羅尼後獲得的加持力。
其保護範圍涵蓋空間（四維上下）與意識狀態（夜夢），重點在於賦予修行者「無畏」之功德，使其在危險環境（入陣）中能免於刀戟之害且不被察覺，體現密教護法神妙之威德。
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本句描述密教儀軌中透過「名號」、「真言」與「契印」三密相應的加持力，用以消除外在障礙與制伏敵對勢力。
強調身口意三密合一，能產生威德力以保護修行者。
。
此句出自密教儀軌，說明透過持誦心咒（內在加持）與使用和合香（外在調和）的結合，可在與權貴交往時獲得好感與和諧，體現密教將咒法與儀軌實踐相結合以獲世間利益的特點。
。
本句記述密教儀軌中準備供養香料的具體要求。
在密教修法中，使用名貴且純淨的香料並以金銀器盛裝，旨在營造莊嚴環境並表達至誠心，以感召本尊（毘沙門天王）的加持。
。
本句說明密教儀軌中供具的替代方案。
在供養毘沙門天王時，首選金銀等貴金屬材質的容器以表至誠與莊嚴，若條件不足，可用純淨的白琉璃替代，顯示儀軌在執行時可依實際情況靈活運用，但仍需維持一定的純淨度。
。
此句說明儀軌中供養品的替代方案。
在密教儀軌中，雖有理想的法器材質（如琉璃），但若條件不足，可用次等材質（如瓷器）替代，體現法儀在實踐中的靈活性，重點在於供養之心與程序之完備。

此句為該儀軌傳承之歷史記錄，記載於延寶二年時，由他人負責將該法本謄抄保存，以利於密教儀軌的傳承與流傳。
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此句為經卷末尾的跋文，記錄完成抄寫與校對的日期，旨在證明儀軌文本之正確性與純淨度，確保修法時不因文字錯誤而失義。
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此句描述密教法輪的傳播，象徵毘沙門天王所持之深奧法義在無量世界中廣泛流傳，如雨般滋潤眾生，使其獲益。
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本句以「日」喻佛，象徵佛陀的智慧與慈悲如日光般普照，不分貴賤、種姓，使所有眾生都能在慈悲光的照耀下消除無明。
在密教儀軌中，此類讚頌旨在顯現佛菩薩普度眾生的無量功德，以建立修法者的信心。

此句記載密教法脈的傳承背景，說明在特定地點（靈雲）開創了守持金剛密戒並傳授瑜伽乘的修行傳統，並指明傳承者為淨嚴識阿闍梨。