大藏經白話翻譯計畫

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爾時多聞寶藏吽迦陀王告一切眾生言：「我
守護佛法僧，為覆護三界眾生。
。
本句彰顯密教本尊或護法神之平等慈悲與守護誓願。
在南閻浮提之五濁惡世中，修行環境極為惡劣、障礙眾多，不論是出家修行的四眾弟子（比丘、比丘尼），還是在家持戒的清信士女（優婆塞、優婆夷），只要依軌修持，皆能獲得本尊及護法的密印守護，以消除障難、成就資糧。
。
有大陀羅尼法，並大
縛一切惡偈呪，名曰根本普通真言、如意寶
珠真言、大禁縛大祕密真言、成萬事真言、大禁
縛吽迦陀野相應忿怒偈呪。
。
本句彰顯密教部依持真言、密印及本尊名號的功德力。
眾生藉由聞名、皈依、誦真言、結密印之三密相應實踐，能消除世間與出世間的障礙（不蒙災病、不生惡國、不墮地獄、遠離怨敵），並具足成佛的順緣（常遇善知識、得福德），最終導向圓滿佛果，體現密法「方便為究竟」與「即身成佛」的本願救度精神。
。
本句敘述多聞王為利益眾生，而教授「普禮法」。
在密教儀軌語境中，此法門意指藉由特定的禮拜儀軌，與本尊相應，藉此消除業障、積累資糧，並導向修行的成就。
。
此句為密教儀軌中的動作與口訣指示，金剛合掌為密教常見手印之一，藉由身（印）、口（真言）的結合，表達對尊者或法界的至誠歸敬與相應。

「唵迦陀　吽那迪尼　娑婆訶」

本句屬於密教部儀軌中關於結手印（身密）以達成特定修持功效的具體指導。
在此語境中，透過結「自身懺悔印」並配合特定的手指交摩、彈放動作，旨在藉由本尊功德力與自力之手印加持，在觀修中消除修行者自身的夙業障礙，從而達到「淨三業」（清淨身、語、意）的修持目的，為後續的本尊正行修法奠定清淨的壇場與身心基礎。
。
此處「明」指真言（Vidya）或咒語，為儀軌中修持者所誦持之核心音聲，象徵佛菩薩果德之顯現。
在此語境下為引導後文咒語的標示語。

「唵曩謨三滿多馱喃　唵　嚩多麼馱多曩
　伽溜𭤶野吽」

本句闡述密教修法中，藉由「印」（手印）與「明」（真言/咒語）的加持，達成三業清淨的轉化過程。
強調透過此特定方便，能迅速消除業障、開啟佛智，並將此修持定義為禪波羅蜜（定學）的修行內涵。

「次即結聖者吽迦陀野入三昧耶護身印，即
是精進波羅蜜具足。
。
此處記述密教部結印之具體規儀。
在密教語境中，手指各代表地、水、火、風、空五大。
結印旨在透過肢體造作，對應特定修法之壇城與本尊誓句，以轉化身業，契入曼荼羅之法性。
。
本句屬於密教修法儀軌中的前行準備與防護。
修行者在修持本尊法前，須先驅除修法場所的魔障（闢除），並在四周劃定清淨且不受幹擾的區域（結界）；隨後藉由手印契合本尊加持力，印拓於自身五處（通常為額、右肩、左肩、心、喉），以轉化自身為清淨本尊護摩法器，防止障難入侵。
。
此乃密教修法中之「五字嚴身」或「五處加持」軌則，透過結印加持身體五處，藉由大火聚相之火界觀與羅字（Ra）之清淨義，達成護身與轉化身心為本尊相應的修持。
。
此處標示儀軌中修法所用的祕密咒語，密教中稱之為真言（mantra），意為真實不虛之語言，是修持者與本尊相應的音聲方便。

「曩謨三滿多冒馱南　唵　救娑蘭　唵
　吠室羅麼那野　唵　俱　𮥟　毘曳地梨

智　吽支智盧　娑婆賀」

此段闡述密教藉由身印（手印）與語密（真言，即印明）之加持力，產生懺除業障、轉化重罪的功能。
文中列舉之謗法與一闡提罪，皆屬極重障礙，此處強調透過相應密法修持，可得罪障清淨之果。
。
此段描述密教儀軌中，運用「明法」（真言咒力）進行淨化外境的修法。
行者藉由明咒之力，將穢處轉化為清淨，以達「瑜伽」（相應）狀態，此為密教事業部中關於除穢與環境淨化的實修內容。
。
即念是吽迦陀
野一面十手大密藏智大生印。
。
此處闡述密教三密加持之殊勝功德。
透過身結印、口誦咒，與佛法相應，能產生強大的業力轉換功能，不僅能防護墮入惡趣，更確保在未來的生命輪迴中持續植下修法因緣，終至證果。

此句敘述密教儀軌中的修法次第，結印為身密，旨在透過特定的手印（心印）與法界萬事產生感應，為成就悉地之關鍵。
。
即印五
處，念於頂上吽之字。
。
此句為密教部儀軌中引出特定咒語的銜接語。
在密法體系中，核心本尊或護法除了「根本咒」之外，通常還配有「隨心咒」（隨心明），用於隨持誦者心願快速感應、成辦諸事、圓滿修持。

「唵支智　盧　娑婆賀」

本句闡述密教修持真言手印的威德效能。
於儀軌作法中，結持特定手印並誦念真言，能產生護身結界之功德，令障礙修法的諸魔諸惡等毘那夜迦族眾無法侵擾，以確保修法環境的清淨與安全。
。
本句屬於密教部儀軌語境。
「三法」指密教修持中的三種特定法要或印契；「三部」為密教初中期經典（如蘇悉地經、大日經）之核心架構，即佛部、金剛部、蓮華部；「三昧耶」在此指各部本尊的本誓、印契、不違越之誓言或所建立的壇城軌則。
全句說明此三法本質上即是該法體系中三部核心誓願與軌則的體現。
。
本句屬於事密部儀軌之作法。
火光印明具有焚燒諸障、顯發威德之效。
「諸天密語藏」指此印咒為諸天清淨密意之所藏，具備不可思議之加持力。
「僧伽耶」此處依事密事相語境，非指僧伽僧團，而是取其梵語（Saṅghāya）之「和合」、「聚集」或「納受」義，指行者於此階段應當手結印契、口誦真言，令身口意三密與本尊法相和合一致。
。
本句屬於密教事相儀軌之核心修持。
在密教語境中，身結印契、口誦真言（語）能相應於諸佛之本誓，此處強調「隨心印語」即具足統攝一切諸佛功德法藏之威神力。
。
此句為密教儀軌中的作法指示，說明接下來要持誦特定咒語，以觀想與印契力量加持淨水，使其具足香氣與清淨功德，用以供養諸尊或清淨壇場。

「吽尾訖梨跢　都那伽多僧尼吽　度縛颯
颯　吽　吽發吒」

本句為密教修持儀軌中的外壇準備或結界清淨動作。
修持者藉由執持代表如來智慧與降魔力量的金剛杵來加持法器與自身，隨後散灑修法所用的淨水以清淨壇場、驅除障礙，並隨即持誦相應的真言（明咒）以成就法力。

「吽　吽　吽　吽」

本句為密教儀軌中的作法指示。
承接前文，提示行者接下來應進行「大禁結請」的修法，行者需面向壇城誦持特定偈頌，以達到堅固縛束、禁制一切不祥與魔障的修持效果，此屬於事密或瑜伽密儀軌中的結界防護與降伏法行。

「唵縛日羅　揭羅陀那多𮗇耶夜　南無毘
娑麼尼　修羅尾普　麼陀羅耶　社羅
　麼賀薩埵耶　唬侶阿羅達麼尼
　唵　麼尼麼尼㗭哆入入入婆耶
　𭝲多羅　麼賀　迦羅耶　㗭陀吽
陀羅耶

　唵治瑟吒婆耶　唵　拔悉多唬陀耶
　曩謨」

本句為密教修法儀軌中的「奉請段」，主旨在於召請法界諸尊與護法神祇臨壇證盟。
密教依「三密相應」建立壇場，修法前須至誠祈請諸佛菩薩、明王、聲聞緣覺等「真言聖眾」，以及上居（虛空）、地居（地面）、四方四隅的護法天神、夜叉鬼王。
透過「不捨本誓」的警覺與祈願，感應護法依其過去所立誓願降臨道場，為修行者結界、守護，並降臨壇城「證明知見」諸修法事，以確保修法圓滿不生魔障。
。
本句為密教儀軌中的啟請與皈敬文。
行者（比丘、比丘尼等僧眾）在修持吽迦陀野法門時，須制心一處、進入平等持之定境（等至心），向東方及曼陀羅諸尊表達至誠的皈依與禮敬。
其對象涵蓋東方特定密號尊眾、核心的八大曼陀羅壇城聖眾，以及統領龐大眷屬的東方護法鬼神王，展現密宗修持中對護法與本尊攝受力、威德力的祈請與依怙。
。
本句展現密教儀軌中，以方位（五方曼荼羅結構）召請、結界或敕令護法神眾的法界觀。
透過「八萬四千」此一象徵佛教無量無邊法門與對治煩惱數量的圓滿數字，彰顯護咒神眾威德之廣大，能周遍攝受四方、中央及一切神祇，令其各司其職，護持壇城與修法者。
。
本句為密教神咒之真言。
句中「曩謨」為皈命、禮敬之意；「單陀利」等為梵音之不同音譯，此處在咒語語境中代表特定的威德神祇、明王或其真言威神力；「道斷」意指能斷除惡道、遮止障礙、斷絕一切不祥。
經文依東、南、西、北、中央及大神等六種方位與對象進行結界、守護與祈請，藉由稱誦其名號與威德，達到遣除障礙、防護結界的密教修法效能。
。
本句為密教儀軌中的持誦真言。
透過敬禮（曩謨）東、南、西、北、中五方及大威德之「迦羅迦羅」，祈請五方及主尊之本尊力與護法力加持。
在密教語境中，五方對應五佛或五部，此處真言通過重複呼喚特定尊名，用以結界、驅除障礙或召請威德本尊。
。
本句為密教儀軌中的奉請與皈命真言。
在密宗修法中，透過稱誦「曩謨」結界並召請守護五方（東、南、西、北、中）的那吒鬼神王及其總體「大神那吒鬼神王」，以求護持壇城、驅除魔障、成就法事。
此處的五方那吒體現了密教將神祇融入五方佛體系或五方結界觀想的壇城化特色。
。
本句屬於密教儀軌中建立曼荼羅（壇城）或進行結界安界時的方位空間配置說明。
十方通常指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
此處強調依循儀軌程序，將十方乃至四方（或指正方與維方之對應關係）的本尊、守護神或結界界線一一確立，以構築完整的修法神聖空間。
。
本句為密教儀軌中的皈敬與召請護法文，依密教部「事相」與「修法」語境，建立行者於修法時結界、祈請諸天聖眾護持之壇城空間。
文中總列欲界天、色界天（初禪至四禪、淨居天）與無色界天（四空天）之諸天名號，展現密教融攝世間、出世間護法天眾，同攝於諸佛如來事業之法界世界觀。
其中部分天名與顯教通行譯名略異，實指三界諸天之神格與天界層級。
。
本句為密教修法儀軌中，召請並羅列守護法會與行者的諸天護法善神。
在密教部語境中，此諸天諸將皆具備特殊的本尊誓願與護持職能，共同形成守護結界的壇城外圍力量，用以闢除魔障、增長行者資糧並護持正法。
。
本句屬於密教儀軌中的奉請、歸命段落，旨在召喚、禮敬護持佛法的諸天、龍神、八部眾及諸大天神，以祈求其護持壇場、消除障礙，並令修法速疾成就，體現密教部依諸天神眾護法威德的修持特色。
。
本句屬於密教儀軌中的召請或列舉護法諸天與鬼神部眾的經文。
密教護法體系承襲並吸收了印度教與傳統婆羅門教的神祇，將其轉化為佛教的外金剛部護法。
這些天神與大鬼神王各具威猛力量，在儀軌中受召前來守護壇場、降伏諸魔並成辦種種悉地。
。
本句經文屬於密教部儀軌中的眷屬與護法神名號宣說。
在密宗修法體系中，降伏或召請主尊時，其所屬的護法神王與夜叉、鬼神眾等眷屬亦會隨同前來，各率其部眾依教奉行，守護壇城與修持者。
此處列舉多位密教著名的鬼神王與天神，呈現出密教法會中重重守護的威德威神力。
。
本句為密教儀軌中的諸天神鬼降臨或護法名號列舉。
密教部經典常包含大量護法神祇、天龍八部及鬼神王的名號，在誦持儀軌時，這些具大威德的神眾皆受召前來護持法會。
此處多為梵語音譯的神祇名稱，展現密教萬神殿中各類夜叉、羅剎、阿修羅、鬼神等眾同歸佛法的語境。
。
復有大神奢羅密
帝、醯摩拔陀、薩多踦梨、南無娜那多陀耶、曩
謨日單捶拔遊羅㗭哆婆那、唵拔曩無
金剛童子、一字頂龍王，梨車毘童子及五億
八千眷屬，其名曰師子光童子、師子惠童子、
授法授童子、因陀羅童子、大光童子、大猛童
子、佛護童子、法護童子、僧護童子、金剛護童
子、虛空護童子、虛空吼童子、寶藏童子、吉祥
妙藏童子。
。
此段屬於密教護法儀軌，透過結印與觀想，藉由護法神力攝受並約束各方神祇，使其不生擾亂，確保修法者的壇場安全與修行順利。
堅縛意指以法力封鎖或攝持，令其順從法度。
。
本句屬於密教儀軌中的「結界」或「攝伏」修法，運用觀想或真言之力，強制約束各類鬼神、惡靈及障礙修法的怨敵，使其無法造作幹擾，以護持行者與道場的清淨。
。
堅縛惡人決定調伏，堅縛堅縛，唵拔逝羅堅
縛婆四保侶保盧娑耶娑婆訶。

此段描述密教儀軌中的身密與眼密修法。
金剛拳印表破除煩惱障、伏魔之威神，瞋目則表忿怒尊摧毀執著的果斷與威猛力，為行者建立降伏境界的行儀。
。
本經屬密教儀軌，強調透過誦持特定咒偈之功德，淨除煩惱與邪見。
百八煩惱指眾生根器中所具之煩惱總數；六十二見則指外道常見、斷見等錯誤知見。
誦咒之行持即是轉凡入聖、消除障礙並累積福德資糧的方便法門。
。
此為經論中常見之徵問詞，用於發起下文，藉由解釋緣由以彰顯法義或儀軌之殊勝與必要性。
。
此段闡述真言（陀羅尼）具備諸佛加持力與降伏力。
文中強調「我心法」源於此真言，指明真言即是佛陀修證法性的核心體現，透過誦持此偈，能藉由真言音聲與加持力，調伏身心內外的一切違緣與惡業。
。
本句彰顯密教事密部儀軌中，透過持誦真言偈頌進行觀想的威德力。
修行者藉由心念的觀想力量，將外界一切能作障礙的毘那夜迦、惡鬼神及外道魔眾等悉數禁縛，並收攝於自身心內，使其不得作祟，以此達到降伏障礙、護持自心定慧的修法目的。
。
若一遍誦音頻引瞋音降伏，音誦了即念吽
字、羅字、欠字。

此句為儀軌中的導語，引出後續用於清淨道場、物品或自身之咒語。
在密教儀軌中，透過誦持特定真言配合觀想，能轉化環境與自心至清淨境界。

「唵第誐增伽野吽　索縛伽」

密教修法極重壇城與地理環境之攝受。
此處強調修行場所應具備寂靜（如蘭若、林下）與加持力（如佛塔、僧房）之特質，或選擇心境契合處，旨在建立身心與外境之相應，以利成就修持悉地。
。
此處涉及密教儀軌中的除障或驗相修法。
行者藉由持誦真言的加持力，令象徵違緣、障礙或冤結的穢物（如髑髏、瓦石）顯露，以便進一步進行淨化或調伏的修持。
。
此句說明密教修法前設置道場的儀軌。
在修習真言法門前，必須建立清淨的壇場作為修法基礎，透過外在清淨處所與內在壇城觀想的結合，以建立與諸佛菩薩相應的聖潔場域。
。
此段闡述密教造壇之法則，依據不同的修法目的（息災、增益、降伏）而選用相應的壇形與規格。
壇城是密教修持的儀軌空間，加持取土過程顯示對護持道場資具的重視，藉由特定形狀與尺寸的配置，作為攝受身心與相應本尊力量的基石。
。
此句為密教儀軌中，用以淨化、護持並確立修法壇場（作壇地）所使用的真言前導句，體現密法強調環境與身心相應的儀軌實踐。

「唵難馱難馱　娜智娜智難達婆里薩嚩賀」

本句闡述密教修法中「作壇」（建立曼荼羅）前的淨地加持法。
在密乘儀軌中，作壇前必須進行「結界淨地」，以真言威德力加持土地，一方面遣除障礙與不淨，另一方面慈悲驅離地下的蟲蟻等微細眾生，避免在掘地修築壇城時造成殺生，以成就清淨、如法的修法處所。
。
本句記述事相與理相結合的密教修持軌則。
於選定並淨化後的曼荼羅壇場中，依本尊儀軌建立「八大曼荼羅界」，此八界象徵從發心之因、依教入法、次第深入本尊體性，乃至成就究竟相應的修證階位與曼荼羅壇城結構，屬於事密或瑜伽密教部的特定修法語境。
。
本句屬於密教部事相儀軌的總結性判分。
在密教語境中，「曼陀羅」（Mandala）意為輪圓具足、道場或壇城，而「界」（Dhatu）在此指依特定儀軌所劃定、具足本尊功德的內證區域。
此處明示該特定壇城空間的名稱與本質，即是由八大核心本尊或八大部族所共築的曼陀羅聖域，為修持密法時觀想與結界的核心依據。
。
本句屬於密教本尊修法儀軌中對於曼荼羅四種分類（大、三昧耶、法、羯磨）或其生成原理的別名釋義。
在密教語境中，諸尊之梵字「種子」為出生一切功德法門之因，故將以梵字種子為核心所構築的法曼荼羅，特別稱為「因曼荼羅」或「種子曼荼羅」。
。
本句闡釋密教修持護摩法時，有爐大壇之中的「入相曼陀羅」（即觀念曼陀羅）之修法要領。
修持者在行火供時，必須心注一境，於心中清晰顯現本尊的圓滿身相，並透過「瞋目」（睜目凝視）的專注力，將自心與佛位本尊之體融為一體，此屬於事密部與瑜伽密部中藉由心識專注觀想以建立的內在壇城修法。
。
本句闡釋密教《吽迦陀野儀軌》中「入藏曼陀羅」的具體本尊配置與法相內涵。
在此特定密法語境中，該壇城以吉祥天女為核心主尊（天女王），並與其九位天女眷屬依特定方位、部類安奉位次，展現功德具足與法界顯現的密意。
。
本句闡明事密或瑜伽密儀軌中依正不二的修持語境。
所謂「妙藏世界」，是指諸佛功德智慧所淬鍊、清淨莊嚴的依報世界，在密教修持的現觀與事相上，其本質與表徵就是具足諸尊功德的曼陀羅壇城。
修持者透過觀想或結壇，將外在世界與內在心境悉皆轉化為此曼陀羅，以達身口意三密相應。
。
本句描述密教儀軌修持中的「請召諸尊」或「結界入座」聖況。
密法行者通過觀想與持誦，迎請十方法界或特定本尊壇城（界）的諸佛菩薩、護法聖眾前來集會。
諸尊依據其在壇城（曼荼羅）中的尊位與因緣各自就座（定其本位），密教依此建立具足的曼荼羅聖眾，方能成就行者現前所修的本尊法或事相儀軌。
。
本句闡明密教中合格金剛上師（阿闍梨）的根本標準。
在密教儀軌語境中，「此界」指修法之曼荼羅壇城與事相規矩。
行者必須對曼荼羅的諸尊本尊、符號、印契及自心之本具法界相徹底明瞭證悟，具備自覺覺他的傳法資格，方得稱為阿闍梨。
若對壇城界相與法界真理依舊惑而不解，則不具備密教導師的授法資格。
。
本句屬於密教部事相與理相相即的語境。
意指修持者依本尊法修法時，當下所處的空間境界即能轉化並成就為清淨的世界，而此修法結界之處，其本質就是轉法輪、傳持密法的曼荼羅壇城。
強調心、佛、眾生與國土在密法觀修中的即身相即與現前成就。
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本句屬於密教修法儀軌中的結界與本尊壇城相應儀軌。
在吽迦陀野法門中，修行者透過觀想與持誦，將身心與外在空間聖化，當修行者真正「證入」此一法界（結界）時，該修法處所即等同於都鉢等諸大夜叉將軍守護與安住的法座壇城，體現事密與瑜伽密中本尊、結界與行者三密相應的修持要領。
。
本句屬於密教本尊曼荼羅（壇城）的眷屬部眾結構說明。
「圓法世界」在此指特定護法尊或本尊所圍繞、圓滿具足法軌的曼荼羅界會。
其中以毘沙門王（多聞天王）為主首，並包含其部屬二天（通常指藍婆、毘藍婆，或毘沙門之侍從功德天、太子等）以及顯現忿怒威猛相的八牙天等護法諸天神眾，共同構建出密宗修法時的守護結界與本尊眷屬系統。
。
本句屬於密教部語境，闡述事密或瑜伽密儀軌中壇城與本尊相應的宇宙觀。
「相應世界」指修持密法時，行者身口意三密與本尊功德相互契合所顯現的清淨法界。
此世界中諸佛菩薩與明王同會，顯現密教融攝顯教諸佛（大日、釋迦）、菩薩（觀音、彌勒）與密教本尊（不動尊）的壇城結構，強調生佛不二、事理圓融的密意。
。
本句屬於密教儀軌的總結或定名語句。
在《吽迦陀野儀軌》的密教部語境中，此處指前面依據特定本尊、印契與真言所建構的八種核心壇城或輪圓具足之本尊集會，是修持密法時觀想與供養的根本依據。
。
本句屬於密教本尊瑜伽或壇城觀想的前行成就要求。
密教修持極為重視「觀想現前」（先其相）與「如法相應」（如法）。
行者在進入核心持誦或結印前，須依儀軌於定中清晰構建出八大世界的曼荼羅（壇城）結構，若觀想的相狀不準確，則無法引發相應的功德與加持。
。
本句記述密教事相修持中的觀想法。
於曼陀羅外部壇場或前置作法完成後，修持者須轉入心觀，將外在曼陀羅昇華為內在的清淨法界。
首先觀想的核心為北方護法天王毘沙門天，其威德相貌、手持法器（寶塔、三叉戟）及腳踏夜叉的忿怒降伏相，皆表徵摧破煩惱、護持正法與彰顯本尊功德之密意。
。
本句出自密教部《吽迦陀野儀軌》，記述密壇或曼荼羅特定方位的尊格配置。
此處之「中主」指代中央方位的核心主尊，在該儀軌之特定修法脈絡與曼荼羅結構中，其尊名為「地天」，亦具「歡喜天」之異名。
此與常規密教曼荼羅中地天（Pṛthivī）居於外部護世天或歡喜天（Gaṇapati）代表象頭財神的語境有所不同，在此特指該儀軌壇城中央法流之轉化尊格，不可依大乘顯教之字面義或常規諸天分類去孤立解讀，應視為密宗本尊修持的特定壇城名相。
。
本句記述吽迦陀野（或作吽迦羅）密教修法中，本尊曼荼羅或尊像兩側的護法侍從（使女）之名號與方位配置。
在密教部儀軌中，此類侍從多具備驅役、守護及成辦事業之職能，尼藍婆與毘藍婆常成對出現，作為奉置於本尊兩翼的護法眷屬。
。
本句屬於密教部《吽迦陀野儀軌》中關於本尊或其伴屬護法神格的身相觀想或造像儀軌。
密教修行中，觀想本尊或護法之「面、好、相、體」等外顯特徵，是為了藉由具相的曼荼羅尊格特徵，達到三密相應的修持目的。
此處「三鬼」在密教語境中多指受召喚或降伏、奉持驅使的特定護法尊格，其面貌、相好、形體皆有特定法義與觀想口訣。
。
此句屬於密教本尊壇城（曼荼羅）的修持觀想儀軌。
修持者在觀想主尊之外，亦須一併清晰觀想侍立於左右兩側的女天（女尊眷屬），其面相、身形及各種莊嚴嚴飾（相好）皆須明分圓滿，以符合壇城之嚴淨與圓滿法界之顯現。
。
本句描述密教本尊（吽迦陀野）壇城座下的護法伴屬神形相。
五大子作為本尊的侍從或護法，呈現將軍之威猛忿怒相，身著武裝並持弓箭武器，象徵折伏魔障、摧破執著與守護正法的威德。
密教儀軌中的尊格形相具有特定的觀修與象徵意義。
。
本句出自密教儀軌，描述隨侍、護持主尊或壇場的特定眷屬天女（五行道天女）之身形外相與持物。
在密宗本尊法或設壇成就法中，此類天女具備護法與治罰之職能，故其外相雖具足圓滿女相，卻身著鎧甲並手持鐮刀等兵刃法器，象徵斷除障礙與降伏諸魔之威德。
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本句描述密教儀軌中曼荼羅某天部眷屬的神形、威儀與持物。
密教天部常現憤怒相（瞋面），身著甲冑以表摧破煩惱、護持正法之威德；手執刀鎌等兵器則象徵斷除斷障、斬斷無明之修法功能；坐於石座則顯現其穩固不退之護法心志。
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本句總結密法儀軌中，圍繞本尊或供養壇場的十位重要護法夜叉大將、明王眷屬或神眾。
在密教事相與壇城結構中，大將眾多具備摧破外魔、守護行者、執行息增懷誅四種事業的職能，是展現本尊威德與護持教法的核心力量。
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本句描述密教本尊壇城或隨侍護法中「吉祥天」（大吉祥天女）的顯相特徵。
在密教儀軌的觀想法門中，本尊與諸天護法的相好與服飾莊嚴，皆是內在功德（如福德、智慧、慈悲）的外在顯現，行者藉由如法觀想其圓滿相好，能消除匱乏障礙，增長福德資糧。
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此段描述密教本尊天女的造像儀軌。
持物與手印象徵本尊的悲智功德與救度方便，五寶冠象徵五智圓滿，藉由觀想本尊之莊嚴相，令修法者契入本尊之本質與加持。
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此段描述密教修法中毗沙門天王之本尊身相觀想細節，旨在透過明確的身相特徵，幫助行者建立穩定的本尊心識，以達相應。
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此處描述密教儀軌中供養或修法所涉之女眾身相。
於密教語境中，此類相好描述常與儀軌之本尊眷屬或特殊成就之表徵有關，強調其身相之殊勝與世間稀有。
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此段描述密教壇城中吉祥天眷屬的造像儀軌，透過特定持物與坐姿（蓮葉居），展現本尊眷屬威德與法器表徵。
密教儀軌中法器與位次皆為嚴謹之標幟，對應修行觀想之壇城結構。
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此段描述密教本尊特殊忿怒相之形貌細節。
「八牙」為表徵忿怒力用的具體特徵，屬於修法中觀想本尊身相的造像儀軌內容，藉由特殊異相突顯本尊威猛摧破之德性。
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此段描述密教儀軌中的手印或造像觀想細節，透過手指結印與身體方位的對應，標示特定忿怒尊或護法神之相貌，藉以成就觀修法門。
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本句記述密教事相儀軌中尊像或結印的手印與持物姿態。
此處描繪了特定尊格（如吽迦陀野明王）多臂造像的對稱與作法特徵，透過上下兩處合掌並各持特定法器（獨股杵與金剛輪），表徵摧破煩惱、降伏魔怨與運轉法輪的密意功德。
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此句屬於密教本尊修持儀軌中的觀想與安座說明。
密教儀軌中，『圓座』多指圓形之曼荼羅（壇城）或修法時所用的圓形法座，此處指示修持者或本尊安住於圓座之上，以表持誦修法時圓滿具足之意。
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本句屬於密教儀軌中本尊或護法造像、觀想的相好特徵描述。
描述其頭部具有如同護世天王般威猛、堅固的方形甲冑（頭盔）之相，象徵其具足守護正法與摧伏魔障的威德。
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此句為密教儀軌中關於尊像塑造或觀想的容貌特徵說明。
透過特定肢體或相貌的刻畫，作為修法時觀想本尊或眷屬的基礎依據，強調形象的具體化與儀軌規範。
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此句描述密教本尊或護法忿怒尊的顯相。
密乘忿怒尊顯現極度怖畏之相，其法義並非世俗的威嚇破壞，而是以此威德折伏眾生的頑強剛強、摧毀內外諸魔障礙，並令觀修者斷除凡俗常、樂、我、淨的妄執，藉由驚怖迷亂的當下截斷分別妄心，契入本尊的清淨威德。
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此段描述密教護法神或憤怒尊眷屬之形相。
密教中憤怒相之呈現，旨在象徵以威猛之力折伏煩惱、護持正法，並非世俗定義之邪惡或暴力。
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此句描述密教曼荼羅或壇場中，本尊、眷屬或諸聖眾安坐於蓮華臺座之情境。
蓮葉象徵清淨無染之德，安住其上代表聖眾顯現於自性清淨境界。
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本句屬於密教本尊或護法忿怒尊的相好特徵描述。
在密宗儀軌的觀想中，忿怒尊（如吽迦陀野、軍荼利等）常顯現上下獠牙交錯之相，此處「牙」特指口側的犬齒（獠牙），「上方牙短，下方牙長」具體描繪了其威猛折伏的忿怒外相，用以威懾與摧破一切魔障、業障。
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此句描述密教儀軌中的起座與持物動作。
在吽迦陀野儀軌的修法過程中，行者結束特定座次的觀想或誦咒後移動位置，並依本尊形象或修法需要，雙手分別執持弓與箭等法器，象徵以此法具調伏魔障、斷除妄想。
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本句記述密宗特定修法壇城（Mandala）或守護結界中，諸大夜叉、天王或明王等本尊的方位配置。
此段文脈屬於《吽迦陀野儀軌》中召請或安奉藥叉大將、護法聖眾的儀軌內容，藉由將特定尊格安置於中央、北方與南方，來構建具備特殊功德與加持力的密教修持空間。
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本句出自密教事相儀軌，屬於建立曼荼羅或修法結界時，安置諸天護法神眾的方位與座次軌則。
密教依不同本尊與部族，於壇城各方配置相應之天眾，此處明記東方天眾與主王天等尊位之相對西方位置，用以觀想或降伏、供養。
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本句記述密教外金剛部護法諸天的壇城（曼荼羅）方位與尊相配置。
此處依密教儀軌，於東北角等方位依序安奉大自在天、帝釋天與火天，並特別描繪火天（Agnideva）的特徵為老耄之相、身色赤紅，此與火天掌管火大、能燒除一切障礙，且於印度傳統與密教中多以鬚髮赤紅之長者現身的圖像學特徵相符。
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本句出自密教儀軌中曼荼羅（壇城）諸天依方位結界、安奉尊位之儀軌。
密教壇城外圍常設護世諸天護持法會，此處描述自在天、閻魔天、羅剎天與水天等諸天尊之排列次第。
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此處屬於密教儀軌中的壇城（曼荼羅）諸天諸神之排列或供養次第。
在修持吽迦陀野儀軌時，依據特定的空間方位與儀軌程序，於特定位置依序安奉、結印或觀想外金剛部護法諸天，此句說明在特定步驟後，應同時或依序安奉梵天與地天，代表由上界至下界的宇宙護法網絡之建立。
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本句記述密教護摩或壇城佈置中，諸天聖眾的排列與供養次第。
風天、日天、月天與大黑天皆屬外金剛部護世諸天，於修法中各依特定方位與順序安奉，用以息災增益、守護道場並彰顯諸佛之事業化現。
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本句記述密教護法神「十二天」的造像與持物特徵。
十二天作為守護曼荼羅與修法結界的諸天神本尊，在《吽迦陀野儀軌》的特殊密意脈絡下，多現身披甲冑、手持獨鈷刀的威猛護法相。
然而，火天（火天王）作為東南方守護神，其造像保留了婆羅門教火神（Agni）的傳統特質，如持水瓶、竹杖且身現火光，與其餘諸天的純武裝扮相有所區別，展現密教儀軌中息災與調伏相即的深層法義。
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本句闡述密教事密或瑜伽密部儀軌中，特定結界、觀想或設壇成就的法相名稱。
「入藏曼陀羅」指諸尊功德或本尊誓願引入、含藏於壇城中；「圓法曼陀羅」則指此法軌文字、理趣及字輪軌則圓滿具足，體現法曼陀羅（Dharma-maṇḍala）以文字法門顯現本尊功德之特質。
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本句屬於密教事相與理體相即的語境。
修行者在修持事密或瑜伽密法時，其自身即與佛陀的清淨智慧（明瞭視智）無二無別。
這種本尊相應的狀態不僅表現在內心的禪定中，甚至在外在修持「作造曼陀羅」（構築壇城）的事相儀軌時，亦是如此心物相即、生佛一如。

本句為密教部儀軌中的修法步驟指示。
在進行吽迦陀野法或相關本尊法的前行或結界時，需依循特定次第，首要步驟即是結北方多聞天王（毘沙門王）的身印，用以護持壇場、闢除魔障並祈請護法加持。
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本句記述密教修持吽迦陀野法門時的結界手印與觀行。
藉由特定手指（五輪、五大）的相互配對與屈伸，總集身口意三密之力，於自身、虛空及十方建立清淨修持空間，以防範魔障幹擾。
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本句彰顯密教事密部的印契加持力與觀修果效。
行者結印並於心中正念思惟印契之功德力，藉由本尊加持與自身三密相應的力量，能破除一切修行與世俗上的障礙。
毘那夜迦等障礙神在密教中代表內外障難，依持印力能令其退散，進而使行者現生獲得所求遂意、增長智慧與聞持力的功德。
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此句為密教儀軌中的敘事對白。
在事續、行續等密教經典中，明妃、真言主、持明者等常以對話形式開示印契、真言之修法與成就利益。
此處承接上文，為明妃對行者或大眾宣說法要之開頭語。

「曩漠三曼多馱南　唵　摩唓都娑縛訶」

本句屬於密教部事相儀軌中的修法步驟。
在說明完前一尊的手印或儀軌後，依序進一步開示護法系統中吉祥天女的手印。
手印是密宗修行中修持身密、與本尊身口意三密相應的重要法要。
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本句屬於密教部的真言陀羅尼修持儀軌，說明特定手印的結法、持印位置與觀想成就。
密教以手結印契、口誦真言、意作觀想來實踐「三密相應」。
此處之「念」意指心念專注於本尊或種子字之觀想，配合手印於胸前修持，能令行者速疾感應，成就一切世出世間之願求。
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本句彰顯密教部事相修持中，依據「三密相應」之意密（身止觀）所發起的自心生萬法與大悲周遍觀行。
行者於禪定中觀想自身即是功德源頭，將清淨的功德乳海由自身定中流出，平等印施一切六道眾生。
此乳海具有隨眾生根機與現前苦難而如意轉化的特質，能對治病、苦、飢、貧及孤獨等種種世間匱乏，體現了密宗依定發起「隨求皆得」的世間與出世間悉地成就，屬於慈悲攝受眾生的具體修持。
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本句屬於密教部事密或瑜伽密部儀軌之生起次第觀行。
乳海在密教儀軌中多作為淨化、出生本尊或供養之清淨外境壇城化現，此處提示修持者，前述化現的乳海並非抽象空無，而是具有具體色相、形態的作意對象，需依軌作明晰的觀想（有相觀），以此為基礎進而生起本尊或成就法資糧。
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此句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的承啟語。
在密教部四的語境中，「真言」即是諸佛菩薩根本心咒或本尊功德的音聲顯現，具有不可思議之加持力與壇城象徵義。

「唵　麼賀室唎　提婆毘　娑婆賀」

本句屬於事密部儀軌中關於結印與事相供養的具體步驟。
在修持吽迦陀野法門時，於特定階段需結九位使者天女的手印，以召請或供養相應的密教護法神祇，藉由身結手印達到三密相應的修持效驗。
。
本句記述密教事相修持中的特定手印與觀想儀軌。
行者透過雙手結特定印契（內縛，且食指與中指豎起），並配合身體的律動（左右舞動三次）來彰顯本尊的歡喜德用。
更重要的是「三密相應」中的意密，結印的同時必須發起大悲心，觀想自身與法界一切眾生共同融入清淨、慈悲的安樂境界，以此成就自利利他的功德。
。
本句闡述密教儀軌中本尊與其眷屬、護法使者之間的隸屬與發號施令關係。
行者在修持本軌（如吽迦陀野法）時，與本尊合一，此時本尊所化現或統領的諸天護法使者，皆聽從其號令，執行息災、增益、降伏等密法事業。
。
此句為密教儀軌中啟請或誦持特定陀羅尼的過渡語，承接前文的觀想、結印等儀軌程序，導引出後續的核心真言，展現密教身口意三密相應中「口密」的實踐。

「唵　摩訶縛日羅　提婆毘　娑婆訶」

此句為密教修法儀軌中的手印結法與程序指引。
在吽迦陀野（夜摩天、大黑天或相關忿怒尊）修法中，依序結出各尊天王的神印，「八牙天」為護法天神或護世諸天之列，此印用於召請、供養或警覺該天眾。
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此為密教修法中的結印與觀想儀軌。
二手內縛指將手指交互交叉於掌內，為常見之密印。
以手印配合觀想「長牙相」（具威猛憤怒之相）與「魔降伏相」，旨在透過身、口、意三密相應，轉換行者之心境以排除修行障礙。
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此處「明」指密教中的真言（Mantra）或咒語，是修持儀軌中用以攝持身心、溝通本尊之法。
此句為進入咒語修持環節的過渡語。

「唵梨曳多羅吽娑婆訶」

本句屬於密教部儀軌中關於手印（印契）修持的示導。
在真言宗或密教事相中，依序結出各尊護法、明王或夜叉大將的本尊手印，用以依軌觀想、召請並與本尊相應，此處承前文，接續說明九人大將之印相。
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此段描述密教儀軌中的持誦修法。
結拳印與觀想是身語意三密相應的修持，「瞋目」於此語境非世俗嗔恚，而是修持忿怒尊法門時，透過威猛相來斷除煩惱與障礙的特定觀法。
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此句描述儀軌中參與或相關的特定修持者身份，屬於密教儀軌中對於壇場成員或法器承持者的具體規定，強調身份純粹性。
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此句為密教儀軌中，銜接咒語持誦前的引導句。
依據密教修法次第，真言（Mantra）具有攝持心念、契合本尊密意之功能，此處指示行者應當稱念隨後所載之咒語。

「唵多賀陀迦縛日羅地儞曳娑婆訶」

本句屬於密教事相儀軌之指導，說明在修持吽迦陀野法時，於前一印相完成後，應接著結「十二大天總印」。
此印為統攝守護佛法之十二位護法諸天（如帝釋天、火天、焰摩天等）之總體根本印契，用以召請、供養或祈請十二大天悲願護持，結此印即能總持十二天之威德與神力，達到護界與消除障礙之功德。
。
本句記述密教事相修法中的特定手印與結印持誦程序。
結「吽迦陀野」相關尊尊手印時，以雙手合掌為基礎，特別將代表「火大」的中指做特定屈動（牙臥），完成手印後，依密教儀軌將此印加持於額、右肩、左肩、心、喉（或頂、心、喉、左肩、右肩等，依儀軌而定）等五處，以成就自身本尊之護持。
。
本句為密教儀軌中誦持咒語的前導語，用以引出隨後應持誦的具體真言。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒、本願與祕密功德，此處承接前文的修持步驟，提示行者接下來應手結印契並口誦此真言，以達成三密相應的修持效驗。

「曼漠三滿多冒馱南　唵　伊闍陀羅野　阿
誐閻　地利智曳　縛嚕多野婆吠　婆毘利
智　阿儞野敬多羅野　唵摩賀迦羅曳
九娑婆訶」

此句為密教修行儀軌中之作法，要求行者透過心意識的集中與禪定，於內心中建立或觀想本尊壇城，為密法修持中本尊瑜伽的前行基礎。
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本句闡述密教事密或瑜伽密部體系中的觀想成就法。
行者藉由「住清淨法界」發起與本尊無二的清淨心，隨後進行本尊大日如來的相好觀想。
此觀想並非單純的作意想像，而是藉由五寶冠、瓔珞、定印、蓮華座等具體法相，表徵大日如來的五智、萬德與本具法性，以此達到三密相應、轉依顯現的修持效果。

此段描述密教壇城中彌勒菩薩的本尊形相，屬修法儀軌中「本尊觀想」的內容。
持物（獨鈷、三鈷）與莊嚴具象徵菩薩之智德與功德，顯示修持者需於內心觀想特定影像以與本尊相應。

此段描述密教不動尊之形像修持軌則。
不動尊（不動明王）為大日如來之教令輪身，其忿怒相象徵斷除煩惱的猛利智慧。
所持法器（鍊鉤、索、蓮華、寶珠）各自表徵降伏、攝受與如意福德之功用，三十二相則顯示其佛性圓滿之德。

本句出自密教儀軌的觀想尊形，描述北方釋迦牟尼佛的相好與印契。
在唐密事相或曼荼羅觀修中，諸佛尊形皆有其特定方位、手印與身相。
此處描繪釋尊在北方曼荼羅位階中的顯相，其「說法印」與諸相具足，象徵佛陀依報與正報的圓滿功德，作為修持者密觀本尊、三密相應的依據。

本句屬於密教儀軌中的本尊壇城事相與觀想指南。
描述在北方安奉或觀想觀世音菩薩的尊容特徵，包含其身飾（寶冠、瓔珞）、持物（蓮華、如意寶珠）及臺座（青蓮華座），供修持者依軌進行清淨觀想，以此顯發相應的本具功德。
。
本句承接上文的密教修持法則，說明不僅是真言誦咒或觀想，連同在儀軌中身體所作的結印、設壇、供養等一切造作，其內在的觀行與成就法則也都是相同的。
在密教語境中，強調三密相應，故身業的造作亦與意密觀想、口密真言具有同等的核心地位。
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本句闡述密教事密或瑜伽密儀軌中的三密相應觀行步驟。
修持者透過手結大日如來之智印（身密），口誦對應之真言（口密），心住於相應法界（意密），此印契即是總攝該相應界一切功德之根本總印，用以達成本尊與行者無二之相應。
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本句為密教儀軌中的具體修持動作與持誦指引。
描述行者透過結「金剛合掌」印，由頭頂向外散印，模擬將佛德法衣（甲冑）披覆於全身的動作，以此引導行者成就「被甲護身」的觀修，藉由一切如來真言與手印的加持，防護自身、遠離諸魔障礙，進而與如來法身相應。
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本句為密教儀軌中引出真言、明咒的銜接語。
在密教語境中，真言或明咒代表諸佛菩薩的心印與本誓，此處承接上文的修持法要，準備宣說特定功德的明咒。

「唵縛
日羅　哆賀吽多羅多　娑婆訶」

本句屬於事密部儀軌的觀想引導，描述在修持吽迦陀野法時，建立壇城（曼荼羅）並進行主尊與伴神觀想的次第。
修持者藉由心力化現北方多聞天王（毘沙門天）居於世界中心須彌山頂的威德相，並觀想其部屬夜叉女居於山下，用以統攝威德、闢除魔障，為密宗行者證入法界壇城的具體實修步驟。
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本句描述密教護法神祇「大天王」的威猛尊相與持物。
在密教儀軌的本尊或護法形像中，執持刀劍等武器通常象徵以剛強伏魔之法，斬斷眾生的無明煩惱與惡業障礙，具備威德與守護修法者的意涵。
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本句描述密教本尊或護法（吽迦陀野儀軌所屬壇城尊格）的東方化現忿怒相。
牛頭、正面極怖、頂上十一面及生出牛角，皆為密宗事相壇城中，以忿怒、怖畏形相降伏諸魔、彰顯法界威德之莊嚴具體觀想外相。
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本句描述密教本尊（吽迦陀野）多面多臂之聖像容貌。
密教本尊之面相常現忿怒、威猛之「畏相」（或稱暴怒相、威德相），旨在以降伏一切頑劣眾生、破除內外諸魔障礙，並非世俗因瞋恨而生之惡相，而是慈悲之變相顯現。
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本句出自密教儀軌，描述特定本尊或護法尊的形像與持物。
密教造像中，本尊的衣服、座處與手中持物皆具備特定的修法象徵意義。
此尊外現帝釋天之威德相，以蓮葉為座，左右手各持矛與刀等兵器，象徵降伏諸魔與摧破障礙的威猛力量。
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本句出自密教部儀軌，描述壇城或曼荼羅中特定方位尊格的顯現與眷屬形像。
此處敘述在牛頭方位的左側，安置金剛藏王神，其身姿、座處、服飾與手印皆有特定軌則，用以輔助修法者進行觀想與結界。
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本句為密教本尊（或護法、明王）觀想的忿怒尊相狀描述。
頭髮上豎如火、手持鉾（矛）類兵器立於地上，皆用以彰顯本尊摧破魔障、降伏煩惱的強大威德與忿怒威猛之相，屬於密宗本尊身相觀想的軌則。
。
本句出自密教部儀軌，描繪吽迦陀野（或相關主尊）座下護法及隨從的曼荼羅外相。
授福鬼神王與藏王神等皆為密宗具威德的護法神祇，其「大鬼形」、「裸形」、「首髮燃火」等忿怒相，象徵降伏諸魔、燒盡眾生煩惱惡業的威猛力量，其持物與動作皆具特定的修法觀想象徵義。
。
本句出自密教部儀軌，描述曼荼羅（壇城）中特定尊格的眷屬或護法神之尊形與安住方位。
此處說明位於「牛頭」右方的天神王，其身相莊嚴，所具足的寶冠、天衣及形貌相好，皆與觀世音菩薩無異，並以密教常見的四葉蓮花為座。
此表徵外現天神相、內證菩薩德的密意。
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本句屬於密教部的儀軌語境，闡述事相修法中的本尊相應與天尊相。
在密宗曼荼羅或修法中，外金剛部天眾或特定天相，本質皆是大日如來法身之流現，行者透過觀想與持誦，令此天相與大日如來之理智法性融通相應，顯現出特定的威德尊形。
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此為密教修持法要中關於身密加持的具體手印指示。
在密教儀軌中，手印配合觀想與真言以成三密相應，此處要求修持者身業專注，依法結成相應的合掌手印以招請或供養本尊。
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本句出自密教部儀軌，描述壇城或本尊座下右方護法神祇的尊形與持物。
密教造像與觀修中，神祇的方位、形體、持物（如抓髮、持捧）皆具特定之修法象徵與本誓威德，用以表徵降伏、攝受或賜福之法效。
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本句出自密教部儀軌，描繪南方曼荼羅中尊右側侍從聖眾的尊容與持物。
「迷遲天」為此處所列天眾之一，其身穿甲冑之護法相，以及手持金剛鈴、五鈷金剛杵等持物，皆具特定之象徵意義（如金剛鈴表驚覺、五鈷表五智）。
多臂持多種法器為密教本尊及眷屬之典型特徵。
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此句記述密教事相儀軌中的本尊作法或壇場方位行法。
修持者在完成前一段修法動作後，需轉身返回面向「須天」方位，並依標準威儀雙手結印持執法器：左手執象徵佛之智慧、驚覺眾生、歡喜法樂的金剛鈴；右手執象徵破除一切煩惱執著、直顯一真法界的獨鈷金剛杵。
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本句屬於密教本尊與諸天護法結界、曼荼羅供養或儀軌觀想中的諸天尊形像描述。
說明在修持吽迦陀野法門的儀軌過程中，次一位尊格為「旁遲天」，並開示其身相特徵為左右兩手皆執持密教法器「三鈷杵」，用以彰顯其威德與本誓。
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本句屬於密教儀軌中曼荼羅壇城尊像配置與本尊相好的描述。
記述於中央主尊左方（北方）隨侍護法天眾的方位、尊名及其手持法器（事相）。
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本句屬於密教儀軌中尊形、曼荼羅諸尊或護法神祇的相好、持物尊形描述。
毛都王為儀軌中所奉之忿怒尊或護法使者，其「右棒左刀」的持物具備降伏、斷除諸障與煩惱的密意，為行者修持本尊法時觀想聖像之依據。
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本句屬於密教本尊曼荼羅伴隨聖眾或護法神祇的形像與持物（標幟）描述。
在密宗儀軌中，此類本尊與眷屬的特定身相、左右手所持之兵器法器，皆具備特定的息災、降伏等法益與觀修象徵意義。
此處描述該神祇之忿怒或護法相，左右手分別持不同規格的鉾（矛）。
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本句屬於密教儀軌中關於曼荼羅（壇城）或修法尊像的造像與觀想描述。
此處指明前文所述的六位天神（或天部尊神），在密壇或曼荼羅中的尊相皆為「立相」，且其腳下踩踏、安置的本尊座均為石頭材質的座墊（石座）。
在密教部儀軌中，尊像的持物、身色、坐立姿態以及所乘座物（如蓮華座、獅子座、石座等）皆有其特定的象徵意義與觀想要求，修持者須依軌精準觀想以成就本尊功德。
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本句描述密教修法中壇城的造像或觀想配置，行事女（羯磨女）作為輔助本尊之眷屬，其安置位置與持物象徵特定之儀軌功德。
吉祥女即吉祥天女，象徵福德與財富。
透過觀想或造像配置特定眷屬，以達成修法中祈求福慧、成就事業的儀軌目的。
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本句描述密教壇城中眷屬天部的方位與持物形相。
密教儀軌中，特定天部身相、持物皆對應其本誓願力與教化功能，此處描繪的是壇城配置中具體的身相特徵。
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此段描述密教儀軌中對於護法神祇「須王神」的形相造像或觀想指示。
在密法中，手持法器（如獨鈷）具備摧破煩惱、降伏魔障與標識修法功能之象徵意義。
。
此為密教修法中關於護法神或本尊像的觀想指示。
要求行者在儀軌修持時，精確定位本尊方位、手印（作拳置胸）及持物（鉾）的觀想，此為建立壇城與連結本尊能量的基礎。
。
此段描述密教儀軌中本尊眷屬或侍從的持物形貌。
密教造像中，持物多表徵降伏、防護或特定法門之威德力。
刃、鉾皆為武具，在此象徵摧毀煩惱與障礙的勇猛力量。
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此段描述密教壇城方位中，東北角天王之形象配置，屬於儀軌中對於護法神祇身持物與方位安置的具體規範，以表徵不同法門的護持力量。
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本句描述密教壇城或本尊護法曼荼羅中，相光天尊的方位、印相（合掌）與持物（鉾）等身相特徵，用作觀修曼荼羅諸天聖眾時的依據。
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本句描述密教曼荼羅或尊像繪製、觀想中的魔王天（即第六他化自在天魔王）之形像。
在《吽迦陀野儀軌》的密教部語境中，諸天護法與魔王皆有其特定的身相、持物（法器）與站姿。
此處交代其左右手分持「鉾」與「刀」，且身相呈現騰空或足不履地的「未地付」姿態，用以彰顯其神威與降伏、守護之密意。
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此處描述密教修法中，關於俱魔羅王（Kumāra-rāja）形相與持物的儀軌規範，旨在透過觀想本尊及其手中持物（標幟），藉此對應相應的事業與加持功德。
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本句描述密教儀軌中特定尊像（德達天王）的持物與身姿，屬壇城觀想或造像規範的一部分，用於行者攝持本尊威德。
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此段描述密教儀軌中宅神（守護居所的神祇）攝天之身形相貌。
透過持弓執箭的姿態，象徵破除障礙、守護壇城與居住空間的威勢。
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此處指依據儀軌所示之身、語、意密行法修持，經由如法之造作，行者即能感通並證入特定之修法境域或法界壇城，屬密教修法之成就關鍵。
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本段描述密教儀軌中，特定神祇如良侍王、宅神構天王等顯現忿怒相的裝束與威儀。
此類神王以武裝忿怒形像作為守護法界與行者之顯現，體現密教中「明王」或「護法神」透過示現威猛相以調伏障礙之義。
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本句屬於密教部事相儀軌之身密結印法。
所述之手印為「界證入世界總印」，屬於結界、觀想證入曼荼羅法界的核心印契。
經由特定指相（合掌、地指開立）凝聚身密能量，並透過「印五處」（通常指額、右肩、左肩、心、喉，或額、喉、心、雙肩等五位）將真言與手印之功德加持於行者自身，以達到自身與本尊、法界印契相應之效。
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本句為密教修法儀軌中的觀想指導。
修持者藉由心念專注於觀想「大意是大將」及其部眾，以此契入本尊之功德本誓，從而獲得諸尊的加持與神力守護，障礙消除，修法得以成就。
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此句為密教儀軌中引出具體真言（咒語）的銜接文本。
「明」即真言、陀羅尼，在真言宗中特指與本尊相應的智明、真言。
此處預告下文將宣說該特定本尊的根本咒或真言。

「曩漢三滿菩多南　唵　多佉曳　娑婆訶」

本句屬於密教事密或瑜伽密部之生起次第修法。
修持者在淨化自心後，觀想自身或本尊由法界（或法入處）契入曼陀羅（壇城）之中，並與本尊之體性融合（尊體瑜伽），成就一面十臂、具大威德力之忿怒尊或明王身相，以此達到三密相應、即身成佛之修持目的。
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本句彰顯密教部「即身成佛」與「生佛無二」之核心法義。
行者依此色身修持多聞天王之真言陀羅尼，證得究竟成就之身時，此身之法性本質即與根本本尊大日如來及一切諸佛無二無別，非於身外別求清淨法身。
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本句出自密教部《吽迦陀野儀軌》，描述尊格（吽迦陀野金剛）的本尊形像、威德體相與所持法器。
多臂多動的憤怒尊形像與特定法器（如寶塔、鈷杵鈴、金𮣣、索、鎌、大刀、弓、鉾等）各自具備降伏、攝受、增益、息災等特定本誓與修法象徵意義。
「須彌上居」指明本尊修法壇城之核心依止處。
密教依相顯理，行者透過觀想此威猛體相，可生起摧破諸障、護持身心的功德。
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本句描述密教本尊「吽迦陀野」曼荼羅或其尊像下方的伴侍與降伏形相。
在密宗儀軌中，「山下」通常指本尊所居須彌山（或法界山）之座下，鬼形被降伏而呈現屈膝之姿，象徵調伏一切惡障。
護世四天王則作為外金剛部護法，肅立周邊以示對主尊的皈依與恭敬，展現密教壇城主伴具足、威德攝受的修法語境。
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本句出自密教部儀軌，描述北方最勝太子的多面忿怒尊像容貌。
密教本尊之多面多臂相，各具特定的修法表意與象徵。
正面「端正好相」表彰根本法身之德；左右「畏相」及頂面則展現降伏諸魔、催破障礙之忿怒威德。
其面色（赤、黑、赤）與方位亦與五部五智之修持、息增懷誅之本誓因緣相應，屬密宗壇城忿怒尊的典型造像描繪。
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本句描述密教儀軌中尊格或特定化現（如忿怒尊、護法或特定道眾生）的外相特徵。
喉咥細長多見於餓鬼道眾生之形貌，或為忿怒尊特定變現之威猛相；髮燃狀則是密教忿怒尊或護法常見的「豎燃髮」或「火髮」特徵，象徵以威猛的智慧之火焚燒一切煩惱與魔障。
此處依儀軌上下文作外相特徵的觀想與安立。
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本句出自密教儀軌，記述本尊（或修法者觀想之尊形）多臂持物的具體尊相與結印、持物順序。
此為密教「事密」或「瑜伽密」中本尊形像的作法軌則，透過特定手臂持拿不同的法器（大刀、三鈷、鉾），各自象徵不同的成辦事業、斷惑證真之智德，修持者依此軌則進行觀想與結印。
。
本句出自密教儀軌，屬於本尊、護法或眷屬形像的「造像、觀想」描述。
經文記載該尊（或大龍王太子）的左右手所持法器（鎌、金剛輪）的相對位置、尺寸（與門相等、長至足部半垂）以及站立於磐石上的威猛姿態。
這在密宗事相中，是修持觀想法、繪製曼荼羅或雕造聖像時必須依循的具體軌則。
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次吽迦王下十二神將有，其形甚怖畏，被甲
冑，各持刀杖。
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本句出自密教部《吽迦陀野儀軌》，描述密壇中尊神與護法大將的座次、方位與具體顯現的威猛身相。
密教修法依據壇城（曼荼羅）位次安置諸尊，金剛密跡等大將現忿怒、怖畏之裸形力士相，旨在摧伏一切魔障、守護正法與行者，其瓔珞與器仗皆具法界象徵義。
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本句出自密教儀軌，描繪曼荼羅（壇城）中特定護法尊格的顯現相狀。
密教部的羅剎女等護法神，往往呈現「外現忿怒怖畏相，內具端正寂靜德」的忿怒尊特質。
外表威猛怖畏、披甲執仗是為了摧伏魔障，而形體端正姣好、諸相具足則象徵其本誓與功德圓滿。
重複出現「各持刀杖」與「各手持刀杖」可能為傳抄或翻譯之重疊，亦可能強調其多臂或雙手皆持兵器的威猛相貌。
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本句說明密教事相修持中，壇城的修法與築造必須嚴格依循經軌所宣說的儀軌與尺度來如法製作，不可隨意更改，以召請本尊、成就法事。
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本句屬於密教部事相儀軌之具體修持指引。
「智行者」指依三密相應智慧而行持的密教修行者；「是相觀念」指修行者於修法時，必須對儀軌中所列的字輪、本尊形相或手印等「相」進行專注的觀想思惟（觀念）；「今例連其位」則是結集儀軌者或傳授者的提示，說明接下來要依循密法常例，將這些觀想的相與其所在的壇城本尊位次（尊位）一一對應並連綴說明，以利行者結印念誦時依序相應。
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本句記述事相密教中修持吽迦陀野法時的曼荼羅壇城（壇場）依軌構造。
依據事續、行續等早期密教儀軌，壇城多採內外多重院（圈層）的立體或平面佈局。
此處指示之「三重壇」具備多重結構與區隔，象徵由外到內、由淺入深的修持次第與尊位階層。
西方法座或特定院落之「橫長細」幾何形制，與特定本尊、眷屬的安奉及羯磨（法務）事業之方位對應密切相關，展現密教依軌修習之嚴謹度。
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本句敘述事密或瑜伽密教儀軌中的壇城（曼荼羅）尊位配置。
大日如來居於中尊，象徵法界體性智與根本理體，其餘四尊依據特定方位與修法需要圍繞排列。
此五尊結構反映了密教曼荼羅以大日如來為核心的流變形式，結合瞭如來部、蓮華部及忿怒明王，用以成辦息災、增益或降伏等特定法行。
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本句出自密教部儀軌，描述壇城（曼荼羅）特定區域的尊格分佈與眷屬配置。
中央中院以毘沙門天王為主尊，並依四方（此處詳列中、北、南、西）配置相應的護法天王、菩薩、天女及大將部眾，展現密宗修法時依據特定方位召請、安奉護法神祇的壇城結構與主伴具足、重重守護的修法語境。
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本句描述密教儀軌壇城（曼荼羅）外圍北方的尊格配置。
都鉢王為守護特定方位的密教護法神祇，負責鎮守外壇北方區域，以防範障礙並彰顯本尊功德。
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本句出自密教修法儀軌，屬於護法神祇的召請與職能描述。
在密宗曼荼羅與壇城結界中，東方由特定的護法尊神守護。
此處描述牛頭王與縛日羅王在密教密意或降伏法中，被賦予世間與出世間的守護職權，統領福神、天界天王以及隸屬的冥官、神將等眷屬，用以護持正法、消災賜福。
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本句屬於密教儀軌中的諸天神祇名號。
此處提及的「良多羅王」、「毘菩多羅天伊俱羅王」與「返羅天米得王」，皆為鎮守南方或在密教真言壇城中隸屬南方的天王、天神與護法部眾，於修法時負責守護相應的方位與結界。
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本句屬於密教護法諸天與神祇的稱名羅列。
在密宗儀軌中，建立壇城（曼荼羅）或結界時，需奉請守護各個方位的諸天鬼神前來護持。
此處列出守護北方的五位特定天王或天眾，作為召請、供養或結界防護的對象，展現密教萬神殿中對於空間方位與護法神祇的對應關係。
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本句記述密教曼荼羅（壇城）的尊位配置。
在吽迦陀野儀軌的尊格佈局中，指明中央主尊的上方位置，應安置具有「得自在」威德的軍將天女，作為護法或伴隨神眾，體現密教依特定方位、本尊及其眷屬建構壇城聖眾的修法語境。
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本句出自密教部《吽迦陀野儀軌》，屬於曼荼羅（壇城）建設或護法聖眾結界安位的儀軌敘述。
經文依據特定方位（西方之東北角）羅列應當奉請、觀想或安奉的諸天、魔王、天王及多羅夜叉等護法尊眾，體現密教事相中對於時空方位與特定本尊、護法相應的修持法要。
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此句屬於密教本尊修法中的結界與請召儀軌。
在構築曼荼羅壇場時，觀想並依軌將東方中院所屬的妙藏曼荼羅聖眾與功德法界，引入並安住於現前的修法壇城中，使外在壇場與內在法界相互交融。
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此段描述密教壇城（曼荼羅）的空間佈局。
透過三重界限與中央主尊（寶輪）的安立，以及四方的羯磨（事業）象徵，展現密法修持中壇場作為宇宙法界模型，用以攝受與連結諸佛菩薩德行的修法規範。
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此段描述密教曼荼羅（壇城）中第二院各方位的供養物與象徵法器，為修法時觀想或設置壇場的儀軌規範，各法器皆具備特定的修法功能與表徵意義。
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此段描述密教曼荼羅第三院（護方神或眷屬院）四方的象徵或守護神獸配置。
在密教儀軌中，此類配置通常代表降伏障礙與護持壇場的威力，各神獸或形相代表特定的調伏或護法力量。
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此段描述密教儀軌中的壇城觀想或法器表徵。
透過寶瓶、蓮花與四方十字之形，象徵大日如來在妙藏世界之德行與空間配置，將四方圓融的法性具象化為尊像。
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此段描述密教曼荼羅中第二院的方位尊者形象。
密教儀軌透過具體的器物標幟（三鈷、軍持、法螺）與身形特徵（十手），象徵諸尊所代表的慈悲、智慧與轉動法輪的功德，為修法者觀想壇城時的定相依據。
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此段描述密教修法儀軌中，行者在進入三昧境後，透過結印與持咒來建立與諸尊的感應道交，進而進行供養與啟請。
螺印在此語境下為特定之手印修法，為修法中不可或缺的身體語言，結合真言音聲作為身口合一之實踐。
。
此句屬於密教儀軌中的作法與發願。
修行者在修法過程中藉由吹奏法螺之身密動作，結合「願諸尊轉大法輪」之意密發願，以聲塵為媒介，祈請壇城諸尊彰顯法力、弘揚密教教法，達到語密與法界相應的修行意涵。
。
在密教修法語境中，此處將「東方寶塔」與「大法藏」相連結，揭示出壇城方位或特定形相即是法界真理與修法功德的具體化，象徵著東方佛部或特定修法核心的體性即是無盡法藏的顯現。
。
此段描述密教曼荼羅中第三院東方之神格部署。
師子王為該方位之主尊，證入等大將為其眷屬，顯示壇城中位次與護持之嚴密性，屬密教儀軌中對於壇城配置之敘述。
。
本句描述密教儀軌中南方龍王的本尊形相與威儀。
在密教語境中，特定的身相（如一面十臂）與眷屬排列象徵本尊的法力特徵與統攝力，屬於修法觀想的儀軌要素。
。
此處指涉密教儀軌中，觀修西方部本尊時若感得鳥王顯現，即為修法迅速成就之吉祥徵兆。
密教多以瑞相作為修行境界與感應之驗證。
。
此句說明在密教儀軌語境中，多聞天（毘沙門天）攝受羅剎部眾，具有護法、防禦與消除災厄的功能。
透過修法祈請，運用此護法之威德力以制伏違緣與不淨事物。
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此句強調密教修持中「解行並重」的必要性。
修行者需先具備對曼陀羅（壇城）本質的正確知見（能智），將此觀念落實於修行行為（行此世界），方能獲得密教儀軌中相應的成就，即隨心曼陀羅的功德與灌頂授權。
。
此處闡述密教修行中「曼陀羅」（壇城）的建立方式，分為外在儀軌佈置與內在心性觀想。
修行者可依據具體修法環境的限制，靈活轉換為內在定境的觀想，以契合本尊心性。
。
此段描述密教修法中壇城佈置與儀軌結界之具體操作。
扇底迦（Shantika）即息災法，旨在平息諸種障難。
透過蓮花王與三鈷杵等法器的壇城位次排列，象徵將息災之功德導入特定之世界維度。
。
此段描述密教修法中特定息災、調伏或增益等法門的壇城構築方式。
阿毘遮盧迦（Abhicāruka）通常指調伏法，此曼陀羅結構由三角形、獨鈷、蓮花與十字獨鈷組成，象徵特定本尊的威德與修法意圖，藉由壇城結構的鋪設以攝持身心、感召本尊加持。
。
此句說明在密教修法中，儀軌與灌頂儀式不可脫離「觀念造作」，即透過瑜伽觀想（瑜伽成佛）來建立壇城與本尊相應的修持程序。
。
本句闡述密教修行者內在智慧與外在壇城（曼荼羅）互為表裡的關係。
行者內證的「明智」是感召本尊、顯現曼荼羅「妙藏世界」的根本因緣。
外在的壇城建立與法會成就，本質上即是行者內心瑜伽相應的道場，體現了密教心物不二、本尊與行者相即的修持原理。
。
本句闡述密教修行中「觀智」與「本願成就」的因果關係。
在密宗修法中，行者透過特定的瑜伽觀想，契入諸法本空、生即無生的實相。
當此「觀智」現前時，便能了知世間與出世間法不二，當下即圓滿成就一切教法與往昔所發的菩提大願。
此為依密教事理圓融、即身成佛之語境判讀。
。
在密教部事相修法中，「聖者印」指涉本尊契印。
此處作為修持軌則的標示，代表在此步驟應結出與相應本尊或護法（聖者）相通的特定身密手印，以期三密相應。
。
本句為密教《吽迦陀野儀軌》中的手印結法說明。
密教手印以五輪（地、水、火、風、空）對應五指：小指為地，無名指為水，中指為火，食指為風，大拇指為空。
此處描述之印相，是透過特定手指的屈、伏、交叉與直豎，凝聚身密之力量，並以此印契加持行者之「五處」（通常為額、右肩、左肩、心、喉，或額、喉、心、頂、闢閭等，依本尊法而異），以達三密相應、護身成就之效。
。
此句為密教儀軌中宣說核心真言（陀羅尼）的銜接文句，承前啟後引出具備威神之力的主要明咒。
在密乘語境中，真言代表諸佛菩薩的心印與本誓，此處「玉」字依唐代密教文獻慣例，多為「主」或「王」之筆誤，亦有指代如意寶珠、圓滿無瑕之核心法義，此處解為真言明咒之主體。

「曩莫三滿多菩駄南　唵縛日羅薩羅曩
　誐多𭕚吽增隸羅三限吽索婆
訶」

本句闡述密教核心的「三密相應」與「即身成佛」原理。
行者透過手結印契、口誦真言（身密與語密），在印言的加持力下，使自身凡夫之軀直接等同於本尊（薩埵）的清淨聖身（意密相應）。
經文強調此法效應真實不虛，行者應斷除疑惑，諸佛定會如實印證並成就此速疾解脫之功德。
。
本句屬於密教部事相與理體相即的語境，說明真言、本尊或修法功德的具體展現與究竟效能。
文中以兩種譬喻及一項根本性質來闡述：第一是能對治現實痛苦的「病成藥」；第二是能滿足一切資生需求的「如意寶珠」；第三則是總結其本質，即能成辦、圓滿密教中一切悉地與世出世間法。
三者共同彰顯密法真言具足「隨染依緣」而能「度生、滿願、證法」的自性功德。
。
本句為密教儀軌中啟請或開演特定真言的承啟句。
在密教部語境中，「明」即真言、陀羅尼之別稱，意指能破除一切無明、顯發本具本尊功德之法音。
此處特指與如意寶珠尊法相應的密言，用以引出隨後的咒語文本。

「曩謨三滿多菩多喃　麼賀阿羅闍野　唵
皿𭤶　蘇母多羅　旃荼縛薩羅羯羅枳哩
矩嚕主魯沙眤　達摩馱都娑婆訶」

本句為密教事相修法中的手印與觀想指引。
金剛拳為密教根本印之一，象徵如來金剛不壞之智德。
此處經文指示兩手分別結印，並配合火指（中指）的特定置法，安置於雙膝上，進而發起三摩地觀想，將此手印化現為能滿一切願的如意寶珠，達成身密結印與意密觀想的相應。
。
本句說明修持密宗成就法者所應具備的根本心態與戒律要求。
密法力量的展現（神驗）雖然依賴於咒語、手印與觀想，但其根本基礎在於大悲菩提心。
若修持者生起瞋恚等煩惱，心與清淨的本尊法性相違，便會立刻破壞真言的法力與神速感應。
因此，修法者必須時刻防護自心，保持慈悲，遠離染污心。
。
本句屬於密教本尊、護法與修持者之間的誓願互動。
經文指出修持此儀軌咒術之人，每日皆需憶念並讚歎本尊（或特定多聞聖者護法）及其隨從眷屬。
修持者所行之十善業，不僅是自身的資糧，更能與本尊的願力相應，共同圓滿不可思議的菩提道果。
這體現了密乘中依止本尊、護法並以實修善法相應的修持特質。
。
本句彰顯密教修持中「念天」之感應。
修持者依儀軌作意憶念或召請護法天眾，諸天依本誓明瞭此修法行願，生起清淨歡喜心，因而降臨共同守護修持者與壇場，使其免於障礙。
。
本句闡述密教部修持「吽迦陀野真言」之現世與出世間功德利益。
在密教語境中，真言陀羅尼具有不可思議之加持力。
現世利益包括延壽（經無量歲）、免難（常無災厄）、獲寶（得如意寶珠與伏藏）、具足世間成就（神通自在、所願成就）；出世間利益則能淨除惡業、不墮惡趣（永離三塗），體現密法悲智雙運、隨順眾生欲求而導向解脫的特德。
。
本句體現密教部本尊法門之世俗諦功德。
在密法儀軌中，修持特定本尊、成就羯摩法（尤其是增益法），能滿足行者於現實世間的福報需求，如求取官位、名譽與功名，令其皆得圓滿稱心，以此引導眾生入佛正道。
。
本句描述修持密教本尊儀軌所獲得的世間悉地成就（持明成就）。
在密教部語境中，行者透過誦咒、結印、觀想等三密相應之修持，能引發根境之特殊轉化，獲得通曉異類語言的世間神通（如阿陀摩呪法或特種悉地），此為成就真言行者功德的一部分，非屬後期大乘的法界圓融玄理，應依真言密法修證之相應功德作通解。
。
本句總結說明真言之殊勝功德。
密教部儀軌強調真言（陀羅尼）具足諸佛如來之祕密本願與威德，其功德無量無邊、不可思議，若欲廣說窮劫不盡，故於此處作一綱要性的概述與總結。
。
此處開示密教作法的基本次第。
在密教修持特定儀軌前，必須先勘選、淨化土地，並建立象徵諸佛聖眾集會的曼荼羅壇城。
壇城是密法運行的核心場域，藉此凡聖同居、身心攝受，方能成就法事。
。
本句為密教修持儀軌中的前行準備與入定要求。
「直心」指心遠離諂曲，安住於質直真誠；「三昧心入三昧地」指修持者以能觀的定心（能入），進入所證的本尊三摩地境界（所入），達到心境一如、能所雙亡的狀態。
「無餘念」強調斷絕世俗攀緣與一切妄想雜念，這是成就本尊密法、與本尊相應的必要定力基礎。
。
本句屬於密教觀想成就壇城（曼荼羅）的儀軌。
依據密教事相，修法者於座上依五輪（地、水、火、風、空）或特定諸輪之次第進行不共觀想。
此處承前文修持地輪之法，說明觀想地樣曼荼羅時，須先顯現空輪，並藉由特定的梵字（此處音譯為「缺」字，即Khāṃ字）作為能生之種子，由種子字變現出相應的法界與本尊功德莊嚴。
。
次念風輪，色黑形半月樣，感
吽字為其種子。
。
本句屬於密教五輪（地、水、火、風、空）或四界觀修中的「火輪」觀。
在密教事密或瑜伽部儀軌中，宇宙與人體四大皆有相應的形狀、顏色與梵文種子字。
火輪在傳統五輪塔形或身壇城觀想中，一般表現為三角形、赤紅色，象徵火大的猛利與燒除煩惱、障礙之德。
此處提示以「羅」（ra/raṃ，通常代表火大）或「阿」（a，代表本不生，亦常為諸法種子）作為生起該輪的根本種子字。
。
本句為密教部五輪觀（或五大觀）的觀修次第。
在修持儀軌時，依地、水、火、風、空之順序進行物質與心識的宇宙化現觀想。
繼地輪之後，觀想水輪生成，其核心種字為「鑁」（vaṃ），象徵大日如來的智水，具足清淨、潤澤之德，在觀想的顯相上則呈白色圓形。
。
本句屬於密教金剛乘的五輪（五大）觀修法。
行者在修持儀軌時，依序觀想五大元素（地、水、火、風、空）的形相與字輪。
此處地輪代表堅固性與持載力，其特徵為黃色方形，並以真言中的根本梵字「阿」（A）字為其種子字，用以生起地大的功德。
。
此處屬於密教儀軌中的三密相應修法。
行者於觀想（意密）與持誦（口密）中，專注於彼修法所對應之三摩地觀想及真言（明咒），使身口意三業與本尊之法界體性契合相應。
。
本句為密教儀軌中承接前文觀想、結印等儀軌動作後，準備誦持核心咒語的過渡銜接句。
「真言」是密教行者與本尊相應的祕密語，在此處用以開顯特定的法力或功德。

「曩謨三滿多菩馱南　唵　欠感藍鑁阿娑婆
訶」

本句闡述密教事密、瑜伽密部之觀想法門，藉由觀想八大曼荼羅之依報土地，將行者當下所處之處或觀想之境，轉化為金剛不壞、諸佛菩薩聖眾常住、乃至本自清淨的法界。
此為密教「即身成佛」、「處所即密嚴」之觀行，透過三密相應將凡世器世間直接契入佛德之真如法界。
。
此段描述密教儀軌中關於方位與淨土或聖域的空間建構，明確指出大天王所居之北方城廓名稱，為壇城修法中的方位配置與聖地標示。
。
此段描述密教儀軌中特定的聖域或壇城，強調其物質構成（七寶）與空間屬性。
極不破世界象徵壇城堅固難壞，諸尊常住則顯示此處為聖眾集會之所。
需注意此處「大天」在密教儀軌脈絡中，通常指大自在天（Maheśvara），亦可能涉及本尊攝受外道天神的壇城觀法。
。
本句強調密教修持中「三昧耶」戒律的重要性。
曼荼羅為修行者證悟與諸佛交感的壇場，修持者若能嚴守誓願、不違三昧耶，則能進入壇城體證佛法，進而導引一切眾生滿其所求。
。
此段為密教儀軌中的召請程序，透過持誦特定尊神的讚偈，建立行者與尊神之間的相應連結，以進行後續的修法。

此段為密教儀軌中祈請與修法之偈頌。
透過身業（下向/頂禮姿勢）與語業（祈請），感通大王（護法神或本尊）之力，藉由恭敬降伏我慢，以守護壇城並成辦修法願求。

本句記述密教事相修行中的「淨堂內印」結印手勢。
密教部儀軌高度依賴「五輪塔」與五大（地、水、火、風、空）的手指對應系統，此處即是透過手指的交叉、按壓與接觸，來象徵特定法界的清淨與加持，用以淨化修法之堂宇內部空間。
。
此段描述密教儀軌中結手印、淨壇與自身加持（五處加持）的修行程序。
透過特定的手印（寶形）與淨化儀式，建立壇場與自身身心的神聖感應，為成就法門之關鍵步驟。
。
此段描述密教儀軌中，透過真言與手印的加持力進行「結界」，以排除外境幹擾，確保壇場清淨無染，為修法營造不受魔障與生物侵擾的空間。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒語（真言）的銜接語。
在密教部語境中，真言代表諸佛如來的祕密本誓與心德，是三密相應中的語密修行核心，此處預示即將宣說核心法力之陀羅尼。

「曩謨三滿多菩持喃　阿跛利多野誐誐
曩三摩三摩抳野吽　發吒」

此段描述密教儀軌中的具體手印結法與相應的真言動作。
儀軌透過身、口、意三密加持，以達成特定修法目的。
寶莊嚴堂內印為該密法之專有手印，隨增波訶則指涉相關的真言唸誦或儀式程序。
。
此處標示即將宣說密教修法中不可或缺的咒語。
真言，即梵語 Mantran，意指透過音聲形式總持佛菩薩之願力與修法功德，為三密加持之口密。

「唵　三麼耶　吽」

此段描述密教儀軌中「治路印」的結印手勢。
密教以手印（身）、真言（語）、觀想（意）三密相應，結印旨在標示修行境域、清除障礙並建立壇場，此處結印用於淨化並建立修法結界。
。
此句為儀軌中導入咒語（真言）的提示語。
在密教語境中，真言（Mantra）為佛菩薩三密加持的音聲顯現，具有不可思議之功德與威神力，行者應至誠持誦。

「曩謨三滿多冒馱喃　阿誐尼野度嚧吽
發吒」

本句記述密教事相修行中，結「四大天王結界印」的具體手印（印相）作法。
在密宗儀軌中，結此印旨在祈請東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王等護法四天王，於修法道場之四周建立防護界線，以驅除諸魔障礙，守護壇城與行者。
手印的十指代表十波羅蜜或界會，透過雙手特定指尖的交疊、直豎與抵觸，能於事相上召喚特定本尊之威德加持。
。
此句為密教部儀軌中引出具體咒語、真言的承啟語。
在密教語境中，「真言」代表諸佛菩薩的心咒或祕密總持，具有不可思議之加持力與觀修效能，於修法中作為核心持誦之用。

「唵婆帝也畔馱含吽　𭤶菩溥娑婆賀」

本句闡述密教事密部儀軌中的手印功德。
行者透過雙手結成特定印契（手印），能與本尊的身密相應，從而產生破除障礙、驅逐一切惡緣與魔擾的宗教效能。
。
此句為密教儀軌中的事相操作指示。
說明在結特定手印（如吽迦陀野儀軌中的相關手印）時，必須配合特定的身體動作或印契變化，將手印向上提作三次、向下落作三次，以藉由身密動作召請、印證或加持相應的本尊與法界。
。
本句記述密教事相修行中「四天王印」的具體結手印方法。
密教重視身、口、意三密相應，手印（印契）屬於身密。
此處透過左右手的特定手指相應、屈伸與位置安置，用以召請或相應護世四天王之威德，協助修法者降伏障礙、守護壇場。
。
本句闡明密教事相與意密之關係。
密法中的降伏法或忿怒尊修法，外表雖示現威猛瞋怒之相，以摧破魔障、剛強難化眾生，但其內心必須依止大悲心與菩提心。
若持咒者內心真正生起世俗的瞋恨、惡意，則流於邪道，違背佛法慈悲本懷，故儀軌特別誡勉不可內懷惡意而現瞋相。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的承啟語，提示接下來將宣說本尊的祕密陀羅尼。

「唵嚧迦婆唎泥　社野社野社耶　吽索婆賀
」

本句屬於密教部事相修法的成就表徵。
在事密或瑜伽密儀軌中，手印（身密）與真言（口密）相互表裡，能感通相應的本尊或護法。
四天王作為佛教重要的外金剛部護法，受持其特定印言能建立結界並獲得迅速的威神庇佑，阻隔修持儀軌時的內外魔障。

此句屬於密教事相儀軌的具體實修步驟。
在密法觀修中，於前段持誦或觀想完成後，依序（次）結特定尊隨之手印。
「摩訶室利提婆毘瑜伽成辦所修法之印」指成就大吉祥天女相應法的專屬手印，藉由身結印、意觀想、口誦咒之三密相應，來成辦該本尊法的功德。
。
本句出自密教部儀軌，記述特定手印的結契方法。
密教手印以雙手的十指配屬地、水、火、風、空五大（由小指至大指），此處將手指依五大術語化稱之。
依文意，此印以雙手合掌為基礎，透過大指（空）、食指（風）、小指（地）、無名指（水）、中指（火）的特定屈伸、相抵與間隔，構成修法時身密相應的特定印相。
。
本句為密教部儀軌中的真言啟請句。
真言為諸佛菩薩的心咒或本誓，此處承前文修持軌則，引出七寶迦摩羅（七寶蓮華）的特定真言，用以觀想、結印與持誦，具足轉化身心、顯現本尊功德之效。

「唵毘摩羅　𮓌娑羅伐底　三婆羅吽」

本句為密教儀軌中的修持步驟指引，承接前文，指示修持者在完成前一階段的印契後，接下來應當依據軌則結出使者天女等諸尊的手印，以進行後續的本尊相應與驅策供養。
。
本句記述事密部儀軌中的身密加持與禮敬動作。
透過特定的手印（屈右手掩左手上肘後）與身相（引頸、微曲其身引地），達到身、口、意三密相應的修持狀態，以此恭敬心誦持真言，以祈請或感應本尊加持。
。
此句為密教儀軌中啟請或結印後，準備誦持特定真言、陀羅尼的銜接語。
在真言宗或密教儀軌中，「明」即是真言、明咒，代表諸佛菩薩的智慧心印，誦持此明能破除眾生無明顛倒。

「唵阿竭竭儞　但地囉　滿遮吒訶悉作　吽
發吒作吽」

此句屬於事密部（Action Tantra）的儀軌操作與感應。
在密教修法中，手印（Mudra）是與本尊或護法契合的身體語言。
藉由結特定手印的身密、配合觀想與持咒，能產生法界本具的功德力，從而祈請並驅策金剛部護法神（如金剛使者提婆毘等）降臨壇城，護持修法者以成就密法。
。
本句彰顯密教事相修持的感應迅速與功德圓滿。
在密教儀軌語境中，「至」指修法者透過持誦、結印、觀想等三密相應，達到與本尊相應或法印成就的悉地境界；一旦進入此狀態，便能隨其心願，使所有施作的本尊法、真言、印契及息增懷誅等事業法，全部獲得決定性的成就。

本句為密教儀軌中的修持步驟，承接前文，指示修法者應當結起「請三昧耶印」，用以驚覺、召請本尊或諸尊依其本誓前來赴會，為密法中迎請聖眾的重要事相。
。
本句為密教《吽迦陀野儀軌》中的手印結法（印契）與真言（音聲）相應的具體修持指引。
此印運用了密教傳統的五大（地、水、火、風、空）配屬手指系統，藉由特定的手指交纏、按壓與特定的梵字發音相配合，用以召請本尊或行持特定的法事。
在密教語境中，手印、真言與行者的意密相應，是實現三密相應的重要儀軌步驟。
。
本句說明此手印的修持心要與其具體法效。
修持密法印契必須心手相應，以至誠清淨的「真心」結印修持，方能發揮感應。
此印具備召請、結集該壇城結界內一切聖眾（界會）前來的功德。
。
本句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的承啟語，意在提示行者隨後即為核心的祕密言陀羅尼，需依軌誦持。

「曩謨三滿多馱喃　唵　唵　吠室囉麼那
野　曳醯呬　索博賀」

本句記述密教事相修行中，結印持咒以迎請本尊及其伴侶降臨壇場的儀軌步驟。
行者透過手印（身密）與真言（口密）的相應力，奉請北方多聞天王等尊及隨從神祇前來。
天王降臨受供，展現佛菩薩以慈悲心隨順眾生需求的特質，而行者依序普同供養所有隨從眷屬，則體現密教壇場事相的圓滿與對諸尊的敬意。
。
此句記述密法修持中的請召儀軌。
修持者透過「䠒跪」與「手取香爐」的恭敬身業，對向天王（此處指北方毘沙門天王或壇城本尊），以至誠心行使語業召請。
請召對象涵蓋外金剛部的護法神眾（夜叉、羅剎眷屬），以及核心的佛菩薩、執金剛神（大日、釋迦、金剛力士），展現密教壇城聖眾與護法神各司其職、降臨曼荼羅道場為修法者作證盟的修法語境。
。
本句闡述密教依止特定本尊道場修持所獲得的果德。
在密宗儀軌中，北方毘沙門天王不僅是護法財神，更是具足威德的本尊。
行者於其道場依軌修習，能相應「成就法」（悉地），由此引發自身的神通威力，斷除障礙，獲得身心的大自在與隨求皆得的功德。

此處屬於密教儀軌的行法步驟，在修法過程中，於前一印法完成後，依序結「飲食印」以進行供養或加持飲食，為事密部儀軌中常見的供養手印之一。
。
本句為密教修持法中「吽迦陀野」相關手印的具體結印與相應持相指示。
「內縛」為密教基本拳印之一，象徵涉入理法界之縛；「地指」即小指，代表五輪中的地輪。
此段記述手印之指相變化與兩手拳心之開合距離，為實修真言瑜伽時身密結印的儀軌標準。
。
此處引出儀軌中進行供養時所須持誦的密咒。
密教儀軌中，真言（陀羅尼）具攝受加持力，藉由音聲與觀想，使修行者與本尊相應，完成供養儀式。

「曩謨三滿多縛日羅赦吽尾訖梨𭻼度佉
多𤙖」

此處指示儀軌修法中的手印結法，為密教修持中「三密」之一，用以加持身業、成就本尊相應。
。
此為密教手印（印契）之結法。
透過特定手勢調伏身心，作為本尊法修持時的具體儀軌，此印相旨在攝持能量，藉由模擬角形之意象以表徵摧破障礙或特定法門之威儀。
。
此處「奉」字意指信受、執持或隨順真言之教敕。
在密教儀軌中，此句作為啟動後續真言咒語的導語，標示行者應以虔敬之心宣讀或受持該真言。

「南無尾秫多佉野醯縛野　吽發吒索
縛佉」

此句為密教修法儀軌中的操作指示。
甘露王指能施甘露、除滅熱惱之本尊或法門，於修法中結此手印象徵相應本尊，用以加持或淨化。
。
本句出自密教部之手印結法。
文中之「水、火、空、地、風」為密教特有之五大配指系統，藉由特定手指的交疊、直立與旋轉，於修法中觀想印契之功德利益。
「舍柱」與「姣竪」描述手印內在支撐與外在對稱之形態，「轉迴」則為密教印契中常見之動態加持動作。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的過渡語，預示隨後將宣說特定功德或修法的核心祕密總持。

「唵多毘智野吽　那索佉野尾秫第　吽誐
誐曩　三麼三麼　吽　吽　發吒娑縛賀」

此處指示儀軌進行的次序，需結特定的手印（大法全轉印）以完成相應的修法功能。
在密教儀軌中，印契是身密修行的關鍵，用以標示與本尊身語意相應之誓願。
。
此段描述密教儀軌中的手印結印方式。
密教手印常以手指對應地、水、火、風、空「五大」元素，透過指節的屈伸與觸碰，建立特定的能量場域或象徵意義，以契合本尊之三密加持。
。
此處「奉迴明」為密教儀軌中，於修法功德圓滿後，進行迴向的程式。
「明」指明咒（Vidya），即透過誦持咒語將修法所得之福德轉向眾生或成就，展現密教儀軌結構中的迴向與發願環節。

「南謨難机𮛳佉那野　吽發吒索溥訶」

此句說明修法進程中需結定的特定手印，屬於密教儀軌中身密修行的一環，以結印之法契合本尊之三密。
大密十二都合印為此儀軌特有的修法印契。
。
此為密教修持中常見之印契操作，內縛印象徵攝持內心、斷除煩惱；向四方上下牽引，意指結界防護或勾召，象徵法力遍及十方虛空，為修法時建立壇場或修持威儀之手印。
。
此處引導出後文的咒語（真言）。
在密教儀軌中，真言為佛菩薩之祕密語，具足不可思議之加持力，誦持者透過身口意相應以契入本尊三密境界。

「唵梨含吽」

本句屬於事密或瑜伽密教儀軌中的具體修持步驟。
在完成前述印契後，修持者接著要結出能彰顯、安住於自在主宰功德的「八曼陀羅印」，以此手印觀想、啟請或契合相應的壇城諸尊功德，屬於密教三密相應中身密與意密結合的觀修實踐。
。
本句記述密教事相之手印結法。
「二二四」指雙手的四對手指（食指、中指、無名指、小指）；「風」與「水」分別對應五輪塔婆或五指配屬中的食指（風大）與無名指（水大），在此處作為四指的借代或特定指相指涉。
「外臥牙」即指雙手手指於合掌外側相互交叉相依，如齒牙交錯。
此印為《吽迦陀野儀軌》中所修之功德成就印，象徵能成辦一切大寶、圓滿一切所求，且法力無所不至。
。
本句為密教儀軌中引出具體真言（明咒）的承啟語。
「明」在密教語境中特指「真言」或「陀羅尼」，代表能破除字面愚癡、顯發清淨智慧的佛菩薩本尊祕密語。
此處承接上文的印相或修法，隨後即將開示具體修持的核心明咒。

「唵嚩日羅鉢那麼三昧耶　薩怛鑁

吽」

本句屬於密教事相儀軌中的觀想或本尊顯相程序。
在修持吽迦陀野（吽迦羅、降三世明王）儀軌過程中，於特定修法階段，依本尊之威德或修持之次第，顯現出三種不同的身相（通常指本尊、主尊之法、報、化三身，或指本尊因應不同根器與降伏需求所現的自性身、正法輪身、教令輪身）。
。
此處為密教儀軌中，在行持特定法門、結印或觀想之後，發起虔誠心以偈頌讚詠本尊功德的啟始語，承接下文的讚頌內容。

「唵嚩日囉曩娑野泥伊嚩　婆娑羅
滿耶太那野南無卒都帝摩迦麼
娑野伊多都耶佉野曩迷索伽多野娑冒跢尼焱野𤿺𭔻多滿多曩娑
焱野𮏸智佉多瞿尼野曩漠卒都帝
唵嚩日羅入婆羅嚩日羅阿嚩娑羅佉多尼婆薩𭔼佉㝹
佉野𭕁多野蘇隸羅阿野滿哆婆喃索
多」

本句為密教真言的漢語音譯字，主要用於本尊事相修持中的敬禮與讚頌。
密教語境中，此類真言透過梵音的意涵與聲韻，直接契入本尊功德法界，表達行者徹底的皈依與恭敬心。

本句為儀軌結構的承上啟下語。
在密教部語境中，意指前面段落已將密法中核心的八大壇城（曼荼羅）之尊尊方位、身色、持物及印契等觀修外相與內義闡述完畢，接下來將進入下一個修持程序。
。
本句闡述事密或瑜伽密教中壇城（漫荼羅）的部族架構與核心尊格。
八大漫荼羅的生尊之母（部母）總攝為三身，此處的「三身」非指通常的法報化三身，而是指密教初期的「佛部、蓮華部、金剛部」三部核心。
大日如來為佛部之主，象徵理智具足；觀世音菩薩為蓮華部之主，象徵大悲清淨；不動明王（此處代指金剛持或與金剛部主相應）為金剛部之主，象徵大威神力，以此三部統攝一切密法功德。
。
本句闡明密教儀軌中的部會歸屬。
毘沙門天王（財寶天王）在曼荼羅與修法體系中被判攝歸屬於「佛部」，而其麾下的重要護法「八牙神將」亦隨之隸屬於佛部，確立了主從尊神的壇城部會與修法相應關係。
。
本句屬於密教部儀軌中的行法或真言功德描述，意指修持者依此密法能獲得吉祥成就，契入並等同於胎藏界或金剛界三部（佛部、金剛部、蓮花部）中的蓮花部尊格，轉染成淨，顯發自性本具的清淨功德。
。
此句記述密教事相儀軌中，金剛部特定本尊或尊格的忿怒尊形像。
在事密與瑜伽密教法中，一面代表法界一真之理或總攝一體，十臂則多表徵十波羅蜜、克服十種障礙或具足十種大威德神力，金剛部則代表能摧破一切煩惱魔障的堅固菩提心與般若智慧。
。
本句為事密、瑜伽密儀軌中，關於字輪、尊形或手印觀想完畢後的結語。
意指修行者在依軌文逐步進行細部觀想（分別）之後，必須將其統一收攝歸入壇城、本尊或自心字輪之內（攝），使身口意三密相應觀行圓滿。
。
本句為密教儀軌中宣說特定真言的承啟語。
「佛部母」指孕育、出生佛部諸尊功德的本尊或真言功德本身。
在密教事續與瑜伽續等體系中，各部（如佛部、金剛部、蓮華部）皆有其對應之部母真言，用以成就該部之悉地與守護。

此處「圓𮥟（光）」於密教儀軌語境中，指諸尊身後所現的圓形身光，或指修持事密、瑜伽密時，於觀想中現起的圓輪光明，象徵本尊功德之圓滿與智慧之普照。

本句屬於密教事相與理相結合的儀軌指導。
八大曼荼羅代表諸尊本尊之壇城，修持者透過觀想曼荼羅諸尊之相，並將核心真言種子字（即「𮥉」字）之功德與字輪法印契入自身或本尊，以此作法來達成消除災難、滅除障礙的息災修法效果。
。
本句屬於密教儀軌的修持次第。
在曼荼羅與五部體系中，各部皆有其部尊、部母、部主等。
此處承接前文，提示修行者接下來應誦持蓮華部的部母真言，以成就該部的功德與加持。

本句為密教儀軌中的核心真言字種。
此字（𭁁）為「吽」（Hūṃ）字之悉曇梵文或變體漢字呈現，在密教部語境中，象徵諸佛之總持、能摧毀一切障礙、成就諸種法門，具備極高之法界威力與加持力。

本句屬於密教儀軌中的事密修行觀行。
密教有四種或五種基本成就護摩法門（大護摩），此處指「敬愛法」（用以和合人我、得眾人敬愛）與「增益法」（用以增長福德、智慧與壽命）。
此處經文承接上文，說明特定的手印、真言或觀想所代表的，即是這兩種法門的相狀與功德特徵。
。
此句為密教儀軌中啟請或誦持金剛部母真言的提示語。
在事密與瑜伽密教法中，諸部皆有其部母，代表產生該部諸尊功德的根本三昧與智慧。
金剛部象徵如來的大悲大智堅固不壞，能摧破一切煩惱魔障，金剛部母即為此部諸尊功德之源導。

本句為密教部儀軌中的真言種子字與根本咒音。
「𭁃」（吽）具足一切如來功德，象徵摧破一切障礙、顯現清淨法身；「𭁁」（癹吒/發吒）為密教成辦一切事業、驅逐惡魔、破除無明執著的威德真言。
二字連用常見於降伏本尊或憤怒尊的持誦儀軌中，用以震懾魔障、顯發自性威力。

本句說明密教四種成就法（息災、增益、敬愛、降伏）中，降伏法所專用的火壇與曼荼羅相狀。
此法多用火大之威猛屬性以摧伏魔怨。
。
本句屬於密教部的字相與本尊相應觀法。
在密宗悉曇字輪中，字上所加的空點（bindu）或特定符號，在事密與瑜伽密儀軌中常用以表徵五智或五方佛（大日如來、阿閦如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來）的總集。
修行者透過觀想字形結構與點位，來攝心入於五如來之法界體性。
。
本句屬於密教部儀軌中關於字輪、種子字或曼荼羅觀修的軌則。
密教修法中，常將特定的梵字或漢字依特定幾何、位置關係進行組合（如字中有字），用以生起特定本尊。
此處說明「父」字與「𭌖」字相結合的結構，即表徵多聞天王（毘沙門天）的法相與功德，觀修此字即等同於觀修本尊。
。
本句屬於密教悉曇字輪與字門觀修的儀軌。
在「梨」字上疊加「𭕂」字，透過兩字梵音與字義的組合，於觀想中發揮特定功德。
在此處特指「漂息災相」，即藉由悉曇字母的觀想與持誦，達到淨化、漂除災障並獲得平息災難的成就。
。
本句屬於密教事相與字門觀修之語境。
在密宗儀軌中，諸尊、各部多以特定的梵字（種子字）或其變體來表達其自性與法相。
此處指出「蓮花部母」所對應的特定種子字形態（𮥎字上無點），以此字相來顯現、象徵蓮花部清淨不染、花開見佛的本具功德德相。
。
此段描述悉曇字門修法中，透過字體加點變化以轉換修法功能。
「梨」字為種子字，加「花點」（指悉曇字上方的點畫裝飾）轉化為敬愛法之功能。
漂色係指調整顏色或修法特質，以對應「敬愛」之修持目標。
。
此處闡釋密教種子字「吽」的字形結構與法義連結。
透過「吽」字頂部的三角點（或稱火點、嚴點），象徵金剛杵的尖端或金剛不壞之體，將文字符號與修法中觀想的金剛器杖結合，顯示文字即法體、形聲互攝的密法觀點。
。
本句描述密教儀軌中咒字書寫的特殊構形，涉及特定的加符規則。
此處指出的符號構成方式，是為了成就特定修法目標（阿毘遮迦法，即調伏法）而設的儀軌細節，展現密教透過種子字結構與符號變化來導引能量與意念之特徵。
。
此段闡述密教修持中真言念誦的聲韻規範。
密法強調「身、口、意」三密相應，真言之聲調（引、揚、頓、挫）與字音之正確掌握，直接關聯到修法者能否與本尊功德相應，亦即文中所謂「得意上音」的修持要點。
。
此段為密教持咒之悉曇文字發音規範，要求修習者在持誦時，針對特定種子字之聲韻進行長短音與音調節奏的精準轉化，以契合咒音之本質與壇城相應之能量運作。
。
此處指示密教儀軌中特定種子字或咒語的唸法，為持誦修行中的聲聞基礎，藉由正確的音韻以成就相應的咒力與加持。
。
本句指出特定的聲音組合或咒音，屬於密教三部（通常指佛部、蓮華部、金剛部）母真言的組成樣態，意指透過特定的音韻配置，彰顯三部教法的根本音聲特質。
。
此句說明事密或瑜伽密儀軌中特定核心法門的根本地位。
在密教語境中，「八大法」作為修持的根本架構或核心壇城，是一切本尊顯現的根源，體現了「一即一切」與法界功德由根本法門化現的密意。
。
本句屬於密教部的儀軌語境，闡述事密或瑜伽密中「字輪」與「壇城（曼荼羅）」的相即關係。
密教認為真言梵字不只是文字，其字體本身即總攝了諸佛部會、八大曼荼羅壇城尊相以及相應的供養儀軌法相，體現了「字即是相、相即是法」的密意。
。
本句屬於密教真言陀羅尼的字輪與梵字觀想儀軌。
在密宗修法中，透過在基礎梵文字母（本尊種子字）上添加特定的點、圈或半圓形等點縵（如空點、涅槃點等），來改變其發音與法義表徵，此處是指特定字形經由加點轉化，乃至演變成「林」字（或對應梵字音義）的字形增益修法。
。
本段描述密教儀軌中透過觀想或修法所感現的壇城或淨土景象，藉由自然生長、成熟的過程，象徵法界展現出資養有情的功德，以此作為修行儀軌中的供養或福德緣起。
。
此句出於密教儀軌，將多聞天王與大林進行譬喻關聯，應視為該儀軌壇城修法中對於本尊功德或勢力範圍的象徵性描述，不可強加解經理。
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本句描述密教修法中，以「字」作為種子，透過觀想與持誦真言，將單一字轉換為無量廣大、具備繁茂生機的「大樹林」境界，象徵法性由一字展開為無盡曼荼羅或功德林的修持現象。
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此段描述密教觀法中，將種子字觀想於心月輪（心王）內的修持。
透過對種子字的專注觀修（即念），促使身中產生特定的瑞相（五色葉），作為成就證量的標誌。
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此段描述密法修行中，行者透過特定的三昧（三摩地）與心性狀態，與特定的修行境界（八大道場）相應，從而感得瑞相顯現。
阿娑頗那伽三昧為密教中常見的定境，無動念指心離散亂與執著，為成就法驗的基礎。
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此處記述密教儀軌修法，強調透過真言供養法門與本尊、護法建立感應，從而獲得修行上的實質成果。
此類果實通常指代修行成就、感應或特定的悉地。
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此段描述密教儀軌中的觀想與修法程序。
行者需以專注心（至心）進行心念運作，透過觀想八大曼荼羅的壇城結構並達至通達，這是進入持誦「真言王」前的修法定境準備，體現密教「身、口、意」三密相應的修持法要。
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本句闡述密教事相修持中的「本尊觀」要領。
於密法中欲求悉地（成就），行者必須心不散亂、安住於三摩地，心無旁騖地專注觀想本尊的形相、身色及相好輪廓。
這是由專注而生定，進而與本尊身口意三密相應的關鍵步驟。
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本句屬於密教本尊瑜伽與心殿觀想的法要。
密教部視自身身心為壇城（王城），「自心王城」即是自心本具的佛性曼荼羅或本尊宮殿。
當行者通達即身成佛之理，心不散亂，使此內在曼荼羅顯現並穩固安住於三摩地時，內在的菩提心種子所應感得的悉地（修行成果）便會應時成熟、圓滿成就。
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本句闡述密教儀軌中的發心與觀想持誦流程。
行者需由內在生起與法界融為一體的「大慈三昧」，以此廣大定心將修法功德迴向給一切受苦眾生。
透過特定密咒（此字）與「三時」（此處依儀軌上下文多指誦念三遍或特定時段）的加持，能將功德轉化為清淨的甘露法味，具體救拔眾生因各自業力所感召的罪苦，使其消障並獲得究竟的安樂。
展現密教部事理圓融、即身修持以普度眾生的慈悲願力。
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此處描述密法真言行者依儀軌修持、成就驗相時，本尊天王親自現身之互動情境。
行者宣說「我從隨」，表白依止、歸順本尊之誓願，為密法成就、得本尊加持護佑之關鍵關鍵。
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本句闡述密教事密儀軌中的「生起次第」與「三密相應」原理。
行者在修持吽迦陀野法時，若能達到心無雜念、斷絕狐疑的純淨禪定狀態，此時行者的心性便與毗沙門天王的本質（體相）以及代表其功德的梵文種子字（種子相）無二無別，即身即相。
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本句闡述密教儀軌中特定梵字或悉曇字上「五口點」的修法象徵意義。
在密教事相與字門中，五口點（或五點）對應特定的五佛灌頂、五智或三寶威力，此處指其顯現即是佛法僧三寶加持與護唸的具體相狀，具足守護修持者的功德。
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此句闡述密教尊格（此處為天王）之根本本願與誓戒。
密教語境中，諸尊各具本尊之三昧耶，代表其成道之誓願及與行者相互感應之契約。
行者修持此儀軌時，依此三昧耶印契與真言，能與天王之本願相應，獲得加持護佑。
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此句記述密教瑜伽修持中的心法與觀想成就。
行者於觀修中發菩提心，心體如金剛般堅固不動，證得自身心性即是本尊。
由發此自性堅固之智，遂由自心清淨菩提心中，流現出密教象徵五智的五方佛（即大日如來、阿閦如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來），體現自心即佛、心佛眾生三無差別的即身成佛義理。
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本句屬於密教部儀軌語境。
此處「五佛」通常指五方佛（大日如來、阿閦如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來），代表五智。
「天王」此處指護法天王或特定本尊。
此句闡明諸佛化現之本懷在於利益眾生，其顯現之處即是天王堅固不壞的清淨心性（或心殿壇城），體現了密宗心佛眾生三無差別、依心顯現本尊的修持理趣。
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本句闡述密教字輪觀修的實踐方法與果德。
密教行人透過觀想真言字形（字相），通達其字義與實相，進而引發如實的觀照智慧，以此相應並成就本尊或自身本具的大心王法（即自性清淨心或核心法門）。
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本句屬於密教部事相與理相結合的實修儀軌。
文中指出『法』字與『梨』字（即bhāri，意為持、能持，或指特定尊格之種子字）本身即是諸尊功德之總持結晶。
行者透過三密相應的字輪觀，在心水中清晰觀想此二字，便能直接顯現該本尊諸佛的自證功德，以此觀想之力即名為圓滿成就種子曼荼羅。
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本句所述為密教事相儀軌中的字輪觀想與三密相應法。
在蓮華（胎藏界/理/女根）與金剛（金剛界/智/男根）的種子字上各加代表大空、摩訶、涅槃或圓滿的「大點」（空點，Anusvāra），使其字形、字音轉化為「意字」（即梵文元音「伊 (ī)」字，於密教中常表「自在」或「佛眼觀自在」之意，亦有釋為意根種子）。
行者之心應與此大點無二無別，以「漂」字形容心識微細觀想、融會滲透於蓮華與金剛所顯現的悲智雙運、理智不二之相，達成身口意三密合一的境界。
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本句屬於密教部儀軌語境，闡述梵字（種子字）的生起與功德源泉。
將『𮥟』字比喻為高山，象徵其為一切法、功德或流注的依止與發源地，如同大山流出諸多水系一般，此字能出生、匯聚無量法益與功德。
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本句屬於密教儀軌中的真言標示或修法步驟。
修持者藉由特定的法入曼荼羅儀式，觀想或持誦屬於大事相部母的根本種子字，以成就本尊相應。
此處語境依事密或瑜伽密儀軌，強調壇城（曼荼羅）的入法與諸部部母字輪的現起。
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本句彰顯密教部「字輪觀」與「本尊相應」之修法語境。
𮥟字（室利字、室哩字）為大吉祥天女之種子字，在密法中，種子字即總持本尊之功德、體相與願力。
行者透過觀想或誦持此梵字，即可直接與本尊之體性相應，從而感得本尊天女親現其前、承事供養之悉地成就，體現了密教「因字發起本尊身德」的修法核心。
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本句闡述密教修持中的核心法門「護摩」（火供）及其種子字觀修。
在密教語境中，護摩不僅是外在的火焚供養，更是內在以智慧之火燒除煩惱業障的相應法。
此處特別強調以「𮥟」（此處字形應為密教特定梵字之音譯或種子字，通常具有摧破、降伏或聚集福德之意）字為核心進行供養，藉由身口意三密加持，達到與本尊無二無別的相應境界。
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本句屬於密教部四部中之修法儀軌語境。
說明特定的兩個種子字（或悉曇文字）相合，即構成壇城（曼荼羅）中該部之部母真言。
部母具足能生、引導與總攝之義，故一切深奧的密法皆由此二字之根本理趣所衍生出生。
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本句闡述密教部儀軌中特定真言的持誦功德與其名稱由來。
行者透過口誦特定種子字，能與諸尊的本誓願力相應，進而具足引生一切曼陀羅壇城功德與圓滿世出世間一切事業的力量，故此真言被尊稱為「曼陀羅母」。
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本句闡述密教曼荼羅供養與法脈傳承的軌則。
行者修習密法，除外在供具的準備與內心發願（始誓）外，核心在於透過「至心善聞持」來獲得清淨的法統傳承，唯有自己切實領會、納受於心，未來才具備資質將此殊勝法門傳授給其他眾生，體現了密教重視傳承與自利利他的修持特質。
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本句說明密教修持本尊法前的準備工作與壇場建立程序。
依密教部儀軌，修法前須先嚴備供物，並以牛糞（瞿摩夷）塗地以達物理與事相上的清淨，方能依軌作法，建立與本尊大壇相應的修法壇場，以利後續觀想與請召本尊。
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本句出自密教部《吽迦陀野儀軌》，描述修持密法時，依據時節因緣與儀軌要求，準備各種清淨的器皿與豐富的飲食、花香、藥物及歡喜丸等事相供品。
密教事密與瑜伽密極為重視外在供養的事相清淨與如法準備，藉由外在「如法清淨」的物質供養，表顯內心「至心供養」的虔敬，以此累積修法資糧，感召本尊加持與相應。
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本句記述密教事相修法中所使用的供香種類。
在密教儀軌中，燒香供養具有淨化壇場、驚覺本尊、傳遞誠心及闢除諸障的功德，依據修法目的（如增益、降伏等）的不同，常選用特定的名香作為供品。
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本句屬於密教事相儀軌中的供養法，說明作法時所需準備的香藥分量與調配方法。
要求各種香料的比例必須完全相等（等分），將其均勻混合後，置於同一個香爐中作持誦焚燒供養，以此清淨壇場、供養本尊，體現事密部重視物質緣起與如法修持的特點。
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本句屬於密教事續之持明儀軌。
在密法修持中，真言（咒語）具有印證本尊願力與法界功德的效能。
透過誦咒加持物質（如白線、五色線），能將無形的法力凝聚於有形的載體中。
修持者將此加持過的「結線」或「線索」繫佩於身，能得到本尊與護法的隨身守護，消除修法障礙，從而息、增、懷、誅等諸般護摩與本尊事業皆得速疾成就。
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本句為密教儀軌啟請或加持的序分，表明修法前必須先皈依三寶，並傳承、敬禮該本尊（多聞伽陀野王）所開顯、實修的特定法門，以感應本尊加持，成就法事。
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此句描述密教儀軌中，修行者於特定階段（中間）透過心念觀想，藉由儀軌所攝受之功德力，達成轉化眾生心識、滿其所願之加持力用。
此為密法「三密加持」中意密之運用。
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此段描述密教儀軌的具體修持細節。
強調持咒作法時的專注（繫念）與祕密性（勿令他解），以防護持法與個人修持受外緣幹擾，體現了密教行法重傳承、重守祕的特性。
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此段描述密教儀軌語境下的神祇互動情節。
禪膩師現童子為多聞天王之子，於壇法修持中常作為護法或眷屬出現。
此處對話屬於儀軌敘事，展現修法者與護法神眷屬之間的互動關係。
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此處闡述在密教儀軌中，邀請尊神或建立供養的意圖，旨在於透過供養三寶這一行為，作為成就一切世出世間願望的方便法門，體現了供養作為修行資糧的根本地位。
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此段敘述童子見聞供養三寶之功德，並向父轉述該善人（通常指具足修法能力的修行者或成就者）之供養功德能成就世間所願。
在密教儀軌語境中，供養三寶是積累福德資糧、感通本尊或成就事業法之基礎。
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此段經文屬於儀軌內容，描述咒術或祈請中涉及的供養與酬報條件，屬於密教事部儀軌中關於行法資具或酬謝的條款說明，重點在於明確規定法行中需具備的供獻數量。
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本句闡述密教事密、瑜伽密等儀軌修持中的「成相」判準。
持咒者在修習吽迦陀野法門達到一定功夫時，外在環境或內在心相會顯現特定的成就瑞相（如本尊顯現、光芒、異香等）。
見到此相，即是修法相應、剋期取證的客觀憑信，預示悉地（成就）現前。
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本句闡述密教部儀軌修持時的環境準備、前行供養、發心與攝心規範。
行者於淨室修法，藉由燒香供養三寶以集聚資糧；進而發起廣大菩提心，外現慈悲於貧苦眾生，內則嚴格防護心相，遠離瞋恚、誑諂等障道根本，此為密法成就之內在心要與根本戒行。
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本句彰顯密教持明修法中「調伏心相」與「成就神變」的因果關係。
事密與瑜伽部儀軌極度重視持誦者的清淨心與慈悲心，瞋恚為根本煩惱，能壞諸善根並破壞與本尊相應之法力。
修行者若動念生瞋，心神即與本尊功德相違，導致當下失卻真言儀軌所帶來的神驗威力，故強調修持威德法門時仍須嚴密護持自心。
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此處指示修持密教儀軌者，應對本尊及其眷屬保持正念與恭敬，並以落實「十善業道」作為護持與相應的基礎，符合密教修法中福慧雙修之行持。
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此段描述密教儀軌中，天眾因依循修法福力而增長光明，並以其威神力加持護佑，引導眾生趨向無上正等正覺。
在密教語境中，強調天眾作為護法與修行加持者的功能。
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此段描述在密教儀軌中，修法者展現相應事相後，引起天界眾生隨喜並發心護持。
在密教語境中，護法神祇的擁護是修行障礙消除、法事圓滿的重要助緣。
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此段闡述密教儀軌中，修持咒法所感得的世間果報。
透過咒力攝持，行者能延長壽命、免除惡道報應並避免非時橫死，屬於密法中息災延壽的加持功能。
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此段描述密教儀軌中，透過修法感通本尊，使行者獲致世間利樂與神通力，此為密教成就法中「資財成就」與「神通成就」之範疇。
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此段描述密教儀軌中，透過特定修法所感得的世間悉地成就，即滿足世俗願望與獲得特殊神通之果報。
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此句為密教儀軌結尾的常見用語，宣告該段落關於建立與供養壇城的修法內容已圓滿教授。

此處進入密教修法儀軌的具體操作層面，針對「𬿘曼陀羅」（Hūṃ-maṇḍala）說明其相應的法印，為透過手印契合本尊壇城意旨之修行法門。

本句為密教儀軌中宣說真言的啟請語。
在密教部《吽迦陀野儀軌》的語境中，此根本真言具有極大的威德力，能藉由特定的梵字音聲與觀想，產生震動世界、威伏惡魔及統御三界天身（欲界、色界、無色界天眾）的法界效用，彰顯本尊降三世、摧破一切魔障的忿怒尊德相。

「唵毘地瑟陀呵㗭者沙呵」

此句為密教儀軌中承前啟後的提示語，說明接下來將開示用於增益壽命、消除夭折災難的梵文真言。
密教部四的儀軌強調手印、真言與觀想三密相應，此處特標「梵本」，意在強調依據梵文字母音意念誦的正確性與殊勝功德。

「唵梵毘地瑟秫陀娑呵」

此句為密教儀軌中宣說真言的啟請語。
說明後續顯現的梵字真言，並非凡夫的語言字體，而是佛菩薩救度眾生的大悲本願心所流露變現的祕密陀羅尼。

「唵梵毘地瑟地呵㗭地呵㗭沙呵」

本句彰顯密教「從師受法」與「字輪觀」之根本語境。
欲於未來世修行密法速得成就者，必須依止傳法上師，親承梵字真言之法體，以此作為觀誦修持之初基。
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本句彰顯密教部特特定儀軌之殊勝與根本地位。
於密法語境中，強調此法為成就之關鍵，若捨此而另修其餘法門，因缺乏核心真言或觀修印契之攝持，其悉地（成就）依然難以圓滿具足。
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此句為佛典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在密教儀軌語境中，通常用於轉折引出對於特定印契、真言、本尊功德或修持法要的深層因緣與神聖原理之解釋。
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本句出自密教部儀軌，以種種極為尊崇的譬喻，讚歎此法門（或真言、印契）的殊勝功德。
在密教語境中，此法被視為諸佛證悟的核心（肝心）、引導眾生開顯智慧的眼目（二瞳）、成就聖位的根本（聖人之命）、世出世間財寶功德的源泉（多聞王福德藏），以及轉化並淨化眾生生存環境的根本依據（一切眾生依報）。
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本句彰顯密教部中極重惡業的相狀與後果。
殺聖人命、滅福德藏、閉諸尊瞳，等同於造作五逆重罪與誹謗正法，能斷絕世出世間一切善根。
在密乘語境中，此亦指違犯根本大戒、破壞壇城諸尊之清淨顯現。
此等眾生罪障深重，若依常規教法極難出離阿鼻地獄，以此反襯下文唯有依憑本尊密咒之威德法力方能救拔超度。
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本句為密教儀軌中的設問，旨在探討如何透過特定的持誦、結印或供養等修法來成就世出世間的福德。
在密教語境中，福德的生起往往與依軌修持、三密相應緊密相關。
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本句為密教修持儀軌中的對問，探求證得究竟悉地（成就）所依憑的智慧因緣。
在密教語境中，智慧（智惠）非僅指世俗聰明或一般的思維辨析，而是指明瞭諸法本不生、達成本尊相應的決定勝智。
此處發問在於啟請如何修持方能契入此智慧之根本因。
。
本句彰顯密教部「真言梵字」之殊勝功德與修持原理。
密教依「聲字實相」之理，認為梵文字母（如悉曇字門）不僅是紀錄語言的符號，其本身即是諸佛法身之顯現、法界理趣之凝聚。
因此，受持梵本真言與梵形字輪，能同時引發事相上之世間悉地（如息災、增益）與理相上之出世間悉地（如證得無生、圓滿菩提），為三世諸佛修證之核心髓要。
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本句為密教真言持誦之功德與字數軌則。
經文交代修持者應受持此三種特定的梵本真言，並指出此三種真言合編或合誦時之核心構造共有二十八字。
在密教語境中，真言的字數與梵字本身即具足諸佛之功德本誓與壇城法界，受持者藉由精確誦持其梵音與字數，能與本尊之身口意三密相應。
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本句闡明密教修持的終極成就。
在密教部儀軌語境中，「梵本意」指以梵字（悉曇字）為根本的法界本源、諸佛心印與本初清淨之意。
行者透過身口意三密相應，最終能如實證知真言梵字所含攝的圓滿理趣與法界本意，而非僅停留在文字符號的表象。
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此句為密教儀軌中承上啟下的過渡語，預示後續將以具備固定音韻與字數的偈頌體裁，宣說真言的修持方法、功德或本尊的印契形相。

本句展現密教部事理圓融、生佛不二的即身成佛思想。
眾生身與佛身在法界本質上不二，同出於法界體性。
諸佛依此同體大悲之大願度化眾生，其宣說之一切教法，皆是以「生佛一體、即身成佛」作為催生眾生自性佛果的根本種子。

此句為密教修持延命法門時，承接上文儀軌並引出核心咒語或偈頌的銜接語。
在密教部《吽迦陀野儀軌》中，此偈頌多配合本尊觀修與真言持誦，以達消除非時橫死、增長福壽之功德。

本句點出「不殺生戒」在三世諸佛總持教法中的根本地位。
在密教語境中，不殺戒不僅是外在行為的禁制（不傷害眾生肉體），更契入內在的大悲心與法界同體之理。
密宗儀軌之修持以發菩提心、利樂有情為先決條件，故三世諸佛皆以此不殺生之大悲戒法作為一切教化的基石。
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本句說明密教戒法傳授的對象與資格限制。
密教儀軌極重根器，傳授三昧耶戒等密戒時，受戒者必須具備「智」（對法義的如實解悟）與「行」（實際的觀修實踐）；同時此法門亦預留給未來的有緣眾生。
這體現了密教依根器傳法以及廣利未來有情的大悲心，非智行具足者不可輕傳。

此句為密教儀軌中啟請或宣說特定法要的銜接語。
密教修法核心在於三密相應，而發起一切觀修與真言陀羅尼的根本在於大悲心。
此處預示後續偈頌皆是由行者或本尊的大悲願力中自然流露而出。

本句闡述密教部修持中，行者應契入諸佛與眾生平等不二的體性。
諸佛因地修持忍辱、佈施而成就，亦以此法施予眾生；眾生在自性上與佛無二，同為行持此法的對象。
行者應依此教法化導他人，發起並實踐悲智雙運的菩提心。

本句闡述密教儀軌中特定偈頌的殊勝功德與修持核心。
此偈頌在法力與本質上等同於梵本真言的核心（心中心），具有淨化行者身口意三業或引導至三聚淨戒（三聚淨意）的圓滿境界。
因此，密教行者在修持時，應將此偈頌所攝之法義與心要，視為生起觀照智慧、趣入本尊瑜伽的根本依據。
。
本句闡述密教真言偈頌之難思功德。
密教語境中，真言偈頌文字即是法界生起之曼荼羅，具備橫遍十方（橫）、豎窮三世（豎）的無限法界印明之意。
行者依本尊法門修持，心與真言相應，即可隨心現證種種世出世間之吉祥成就。
。
本句彰顯密教依「隨順眾生根機」而施設教法的悲智雙運。
觀世音菩薩慈悲指示，修持本尊法門或傳播密法時，必須審察受法者的心性、資糧與因緣（機感），契理契機方能開示彰顯真言行法，避免非器誤傳，以達到隨機度化、利益眾生的目的。
。
本經屬密教部類，此句強調修持特定本尊法門對維持佛法存續的功德。
在此語境中，「延佛法壽命」意指透過行者如法修證，使佛陀教法在世間持續流佈，而不致斷絕。
。
此段闡述密教儀軌中，藉由誦持真言（母明）以淨化業障之修持功效。
密法強調透過音聲咒力與專注心念（一心），發揮轉變業力之作用，以達致消除罪障、親近佛陀之果報。
。
本句強調受持儀軌的功德殊勝，並指出精進修持的頻率（三時）與心念專一程度是決定功德增長的關鍵，屬於密教實踐中對修法功德與精進度的勸勉。
。
此乃密教修法的前行儀軌。
依據密法修持之規範，於正行修法前，須先透過對根本咒語之攝心持誦，以達到攝持身心、淨治諸障、與本尊咒力相應之功效，作為後續修持的基礎。
。
此句為密教儀軌中啟動真言持誦的指示語。
在修持「吽迦陀野儀軌」時，依循特定次第，於此步驟先宣說、持誦具有總持一切功德的根本大陀羅尼，作為修法核心的基礎。

「曩謨三滿多菩馱南　阿他佉嚕菩怛羅耶
　毘舍那藥叉吠賒羅跋那闍耶　麼迦瞿羅闍
耶　夜叉地婆哩婆麼哩耶　薩都哩耶婆賒
耶　鉢囉婆訶娜耶　喜摩泮鉢囉娑耶　唵
　多娑抳始曬毘娑羅麼娜耶　麼賀曷囉
闍耶　佉唎羯伽哆囉耶　唵唓都耶
　唵摩唓都　娑嚩賀」

本句出自密教部《吽迦陀野儀軌》，屬於事密或瑜伽密教法的修持時量與計數軌則。
密宗行者依據儀軌，將一日分為晝三時（晨朝、日中、日沒）與夜三時（初夜、中夜、後夜），於限定的三時中，每時皆需專注誦持真言達到法定遍數（一千遍或二十一遍），以成就本尊相應與真言效驗。
。
本句闡明密教灌頂儀式中的核心傳承關鍵。
修行者在接受具德金剛上師（灌頂阿闍梨）傳授象徵特定本尊與法統的「法印」時，即在法性與儀軌上正式確立並獲得了該灌頂的相應果位與修法資格。
。
本句說明密教部儀軌中灌頂受法或成就法前的加行要求。
在密法傳授或修習正法之前，修持者必須加功用行（精進），以見到特定瑞相（如夢見諸佛菩薩、照頂、吐惡物等好相）作為獲得法器資格或修法成就的憑證，並可藉此驗證法力與神祇的感應。
。
本句屬於密教本尊修持或結壇前的懺罪儀軌。
在密法中，修持者在正式進入本尊正行或成就法之前，必須先清淨宿業，而其業障是否消除，以是否在夢中或定中見到「好相」（如見佛、菩薩、吐黑物、夢見洗沐等瑞相）為判斷標準。
若未見瑞相，說明業障未盡，必須依密教儀軌重複懺悔，直到得相為止，此為密教修法的「得相懺」傳統。
。
在密教修法語境中，阿闍梨觀察弟子或弟子自身修持，需經過感應（神驗）的確認，以檢證修持是否與本尊相應，待法驗具足後，方可進入後續正式的傳法與受法階段，以確保傳承嚴謹與修法成就。
。
在密教修持體系中，灌頂是傳承加持與許可修法的重要儀軌。
此句強調灌頂對於修法成就的必要性，即未獲傳承許可與加持，修持該法門則無法獲取預期的殊勝成就。
。
此處指密教傳法前，受法者與傳法者應具備之相應誓句與條件（三昧耶相）。
若行者不具此資糧或條件未足，貿然傳授不僅違背密教戒律，亦無法達成儀軌功效。
。
此段強調密教修行中「心」與「行」必須相應。
若僅執於心意作觀，而缺乏與果位、業力（階業）相契合的實修，則無法感通曼陀羅與密印之加持，導致修行無效。
。
此段闡述密教傳承中，師長收徒與傳法前的必要觀察流程。
密法重傳承與根器，師長必須審視弟子的「心相」（內在心性與動機）與「威儀」（外在行為舉止），以確保法器堪受傳授。
。
此句強調密法修持環境與內在攝心之重要性。
閑靜處利於專注；如法念誦指依儀軌儀則；勿以攀緣意指修持時應攝心內證，不讓心念隨逐外境雜事，以維持三密相應之純淨。
。
本句屬於密教部的修行指示。
在密教觀行中，初學者往往難以直接安住於無相、無分別的真如法界，此處指示若心生攀緣、無法直接契入無相時，不需強行壓制，而可「從境觀行」，即轉而依循特定的密教事相外境（如本尊相好、曼荼羅壇城、真言字輪等）作為所緣境來作觀。
此乃密教「即事而真」、藉由有相觀行以通達無相真理的方便法門。
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本句說明密教息災法修持時的方位配置。
在事密與瑜伽密教的儀軌中，特定修法（如息災、增益、敬愛、降伏）皆有其對應的特定方位與座向。
本尊曼陀羅與行者相對向，以建立壇城修法的本尊與行者間的能量與觀想連結。
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本句屬於密教事相儀軌之作法。
密教修法依目的分為息災、增益、敬愛、降伏等。
此處規範修持降伏法（調伏法）時的方位與坐姿。
降伏法通常相應於東北方（大自在此處，或表摧破障礙之方），行者相對面向西南。
蹲踞與結跏趺坐為修法時之身密，用以集中心神、威德降伏魔障。
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本句說明密教四種或五種護摩成就法（息災、增益、敬愛、降伏等）在儀軌操作上的共通性。
此處指出在進行敬愛法等其他行法時，其根本的持印、誦咒或供養等基本作法程序，應參照前述息災法的常規儀軌來實施。
。
本句敘述密教修法前結界壇場、降伏魔障的準備工作。
金剛橛為密教特有之法器，主要用於修法時釘立於壇場四角以穩固結界，防止惡魔障礙。
修法者在製作法器時，必須依循軌則，並透過特定真言與結界法作觀想加持，使其物質材料（如金剛木）具備神聖之法力效用，方能發揮禁制、防禦與守護壇場之功德。
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本句屬於密教部儀軌的事相指導。
說明修持此本尊法門的行者，必須內具真切信心，外結相應手印（三密相應的身密與意密），並誦持多聞天王（財寶天王）的核心祕密真言，依循儀軌所載的偈頌如法修持，以期獲得本尊加持與相應。
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此句為密教儀軌中銜接行法與讚誦、持咒或顯發法義的過渡文本，提示承接上文的密意或行法儀軌，隨後宣說具備特定功德或觀修意義的四言、五言或七言偈頌。

本偈頌屬於密教部儀軌之誓願與堅固信心結構。
經文以「日月墮地」、「大地傾覆」等世間極不可能發生之變異為譬喻，用以極言、彰顯真言密法威力之決定性與必然性。
此處強調持誦「吽迦陀野」等核心密咒時，行者必須具備無惑、決定之「不壞信」，因金剛乘之修持以「信」為契入法界本尊功德之根本，若無疑心，則真言悉地必速疾現前。
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本句闡明密教持誦儀軌與心性修持的關係。
在密教部《吽迦陀野儀軌》的威猛或本尊法門中，行者若內心充斥瞋恚，極易與法本尊的忿怒相產生偏差連結，流於魔道；唯有伏除或轉化瞋恚心，方能與清淨法性相應，迅速證得悉地成就。
。
本偈頌出自密教部儀軌，體現密乘修法中隨機赴感、大悲利生的方便法門。
在密宗行法中，除了別解脫戒等律儀外，廣大行持菩提心、依大悲心利益現世貧苦眾生，具足極大功德，能感得大眾愛敬、遣除修道障礙、福德增長，乃至終生受人尊崇。
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本偈頌出自密教部儀軌，展現密法真言結界與本尊、護法誓願的威力。
前半句開示密教本尊「加陀王」（吽迦陀野）以其特德威神加持修法者，消除其修行與世間的一切障礙、厄難；後半句說明依本尊誓願，部屬藥叉大將將隨身奉事，提供密法的現世護持利益，體現密教「本尊加持、護法護持」的修法結構。
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本句闡述密教部儀軌的修持功德。
在密宗的事相修持中，若能如法依軌、專一受持本尊與真言（即「持是法」），則能引發極大之加持力，令世間與出世間的一切悉地（成就）皆得以迅速圓滿，其感應之快捷如同飛箭一般。
。
本句彰顯密教儀軌之世間與出世間功德利益。
在密教部語境中，國王等權貴依軌官修持、恭敬供養本尊，能藉由三密加持力，令世間之政治清明、災難消除（所求成辦），並獲得如意財寶，終至成就法身慧命之無盡功德法寶。
。
本偈頌彰顯密教護法神眾的威德與護持功德。
於密教部儀軌語境中，修行者依規持誦真言、結印契，即成「持明者」。
此時成千上萬的夜叉八部護法神眾將受誓願所驅使，前來周匝守護。
此守護具備內外兩種效益：於外，能成辦、滿足修行者在世間與出世間的種種大願；於內，則能障蔽惡業、開顯清淨法行，令大眾永離地獄、餓鬼、畜生等惡趣，速證解脫。

本句為密教儀軌中引出真言（咒語）的銜接語。
密教修持極為重視梵語原音的導引，此處明確指出後續展開的陀羅尼（真言明咒）乃是依據梵文根本音誦持，以承接佛菩薩之身口意三密加持。

「曩謨三滿多　縛日羅赦唵　阿婆羅耶
　婆哆般捨儞耶　陀娑呵　唵跋折羅婆儞
多毘使者　娑縛迦」

本句出自密教部儀軌，記述行者在修法過程中，如何透過結特定的「寶印」並安置於頭頂，進而將此法印的加持力導引至全身（諸支分）的修持方法。
這是密教「三密相應」中身密（結印）與自身本尊化、淨化身心的具體操作步驟，藉由法印的威力使行者全身上下皆得到守護與清淨。
。
本句彰顯密教「字即本尊」、「法身本具」之即身成佛語境。
最初持誦之二十八字真言，非僅是外在音聲，其本質與本尊之功德法身無二無別，於修持中化為莊嚴本尊身相之瓔珞，表徵真言文字與本尊身口意三密相應、圓滿具足。
。
本句敘述密法儀軌中的結印與觀想步驟。
「被甲印」為事相修法中的重要防護法，行者透過手結金剛合掌、身心契入天王之威德，並在心口（或依軌巡行諸處）觀想自身已披覆金剛甲冑，能防護本尊壇城、闢除諸魔障難，成就威德自體。
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本句屬於密教部儀軌中的校勘或傳譯說明。
強調修持者或譯者對前述密咒偈頌的義理已完全通達、解了，並以此特定的梵本（梵文文本）作為校正、理解與觀行持誦的正確依據，體現密教重視梵字本源與聲字實相的傳承特點。
。
本句屬於密教部的本尊或真言觀想法門。
修行者依循「事密」或「瑜伽密」的字輪觀，透過觀想真言的梵字字形（悉曇字）及其放射之光明，將心念專注於字義的空性與無生本質，以此密教觀行作為契入大乘「無生法忍」實相的方便究竟法門。
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本句敘述密教持誦儀軌中的內證觀想境界。
修持者透過閉目作意（念），於定境中化現出代表本尊功德或法界能顯的「金輪」周匝圍繞，並從中生起七種代表清淨、調伏、增益等法色之光明。
此七色光以世間七寶及熱火為喻，表徵定中觀想的明晰度與功德具足。
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此段描述密教儀軌中的「光射」修法，透過光明與本尊的往復交流，象徵行者身語意與本尊身語意之加持感應，達到入我我入之修持狀態。
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此段描述密教觀想修法中的「入我我入」觀，透過觀想眾生與佛身互融，體現法界體性不二的理趣。
隨後配合特定真言與數目的持誦，係密法中藉由音聲振動與專注觀想以成就三密加持的儀軌程序。
。
此為密教儀軌中，基於悉曇字母或特定咒語結構所列舉之字種之一，依據儀軌次第進行觀想或誦持，用於表徵特定法門或本尊之種子字。
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此處指稱特定的密教咒語，依儀軌結構，其字數與特定本尊或修法功德相關，用於加持或結界。
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此處記述密教儀軌中關於神祇或明王的分類序列，「天王」通常指護持佛法之四天王或特定方位之神祇；「梵本明妃」則指該法門在梵文原本中所對應的明妃（Vidyārājñī），即女性化身或具明咒力之尊者，在密教體系中代表特殊智慧與願力之運作。
。
此處指稱密教修法中，用以結界、攝伏魔障或加持修持者之禁縛印契與相關真言偈頌。
在密教儀軌中，偈語常與印契結合，用以標示修法階段或功能。
。
此處指稱特定咒語名稱。
在密教儀軌中，以如意寶珠命名之咒語，多與觀想寶珠成辦種種功德、滿眾生願有關，為密教常見的息災、增益修法。
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本句屬於密教儀軌中的事相說明，指出在特定供養法會中所持誦的真言等咒語，其具體名稱或內涵即是「七種光明真言」，用以依軌修持、生起功德。
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本句闡述密教修行中「心意相應」與「本尊觀智」的因果關係。
在密教本尊法或儀軌修持中，「意」指本尊之密意、生起次第或圓滿次第之核心心要。
行者若能與此密意相契合，即可現前證知、明瞭本尊不可得或三密相應的觀照智慧（觀智），而非流於文字語言的膚淺理解。
。
此句為密教儀軌中，結集或傳授某段梵字（悉曇字母）觀修、持誦法要後的總結語。
密教視梵字為諸尊功德之體性，字相即其字形或其表徵之相狀，明瞭字相為進入字義觀修與真言陀羅尼實修之基礎。

本句闡述密教護摩（火供）法門中的三種核心法行。
在唐密與東密體系中，依據修法目的之不同，而有不同的護摩儀軌與相應事相。
此處提及的扇底迦、𮑱瑟徵迦、阿毘遮盧，即對應了息災、增益與降伏三種法門，是成就世間與出世間悉地的相應作法。
。
此句強調修持密法者應具備的條件與態度。
「至心」即以竭誠懇切之心聽聞，密教主張三密相應，若行者能於聽聞時即刻信解受持，為成就相應之關鍵。

此句強調密教修行中「三密相應」之基石，修行者須具備清淨動機與嚴謹的儀軌操作，方能避免修行偏離正道或招致反效果，是修持真言儀軌前的必要守則。
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護摩為密教重要修法，修習前必須先結印咒以加持防護自身，防範修法過程中可能產生的障礙，確保儀軌的如法與安全。
此處明確指出「鎮護自身」是正式修法的首要程序。
。
此處「明」即是真言、陀羅尼（Mantra）之異譯，指佛菩薩之祕密語，於儀軌中用以標示後續為誦持之咒語內容。

此為密教真言（咒語）。
「曩謨」為歸命，「三滿多縛日羅」譯為普遍金剛，象徵體性周遍之金剛智。
「鉢荼羅吠」在此語境中指攝持諸法之強力，或指特定的法器威光。
「藥娑多」意指成辦，「娑嚩賀」為成就、息災、吉祥之義。
本咒屬密教修法之結尾印咒，用以印證壇場與修法功德圓滿。

本句所述為密教事相修法中的身密（瞋目）與口密（嗔聲）相應。
在忿怒本尊或相關儀軌修持中，透過外在表相的憤怒威猛之相，用以調伏剛強眾生或降伏魔障，並說明此音聲與手印（或明咒）相應之處，即是母部所屬的二字真言。
。
本句為密教事相儀軌之具體修持方法。
修持者在進行此段特定的事相時，有三種修法可以選擇，或是採取其中以右手結「刀印」（即契印），並於心中觀想大刀（即本尊之隨形持物或特殊法器）的修持方式，以此達到身密（結印）與意密（觀想）相應的修行效能。
。
此句為密教儀軌中啟請或真言出現前的導引語。
「明」即明咒、真言，代表諸佛菩薩的真言陀羅尼，具有破除無明、顯發本覺光明之功德。
在修法儀軌中，此處通常作為正式持誦特定密咒的銜接語。

本句屬於密教事密部的本尊修法儀軌，說明觀想或結手印的具體做法。
行者需以雙手結成「刀印」以彰顯本尊之威德與降伏力量；若因法會或修法特定需求，亦可改結「大刀印」。
。
本句為密教儀軌中的修法身密印契或持物動作觀行指導。
在密教事密、瑜伽密等儀軌中，常有使用特定法器（如刀、杵）於身體特定部位（如心、牙）進行加持、導引或作特定印相軌則之作法。
「替之」指左右對稱、交替進行的曼荼羅或身壇城修法動作，用以清淨身心、成辦事相。
。
本句敘述密教修法時「本座」（即本尊）壇城造像與安置的儀軌步驟。
「大鬼神形」指吽迦陀野等密教忿怒尊或護法大威德神形。
儀軌強調在特定修法時限或程序中，縱使造像尚未完全精細雕琢（若未若盡），亦須依時依位將其迎入堂道之中安置，以發揮結界、闢除障礙與守護道場之功德。
。
此句說明事密部本尊法修持中的身密與意密配置。
修持者在雙手結真言手印（身密）的同時，意識必須與本尊之「忿怒形」相應，生起能摧伏魔障的忿怒觀想（意密），以達到身口意三密相應的修持效果。
。
此句為密教修法儀軌中的作法指示。
於驅遣、降伏或結界法中，若象徵障礙之鬼形（木、泥或紙等所製之人形）產生逾越界線之動作或相狀，修法者當依行法程序，將其取下並壓制於草座之下，藉由身密作法與物軌，達到鎮壓魔障、攝伏怨敵之修持效應。
。
本句為密教修持儀軌中的座上身密與意密加持。
行者於敷設好的座具上結跏趺坐或安坐，隨後於身體的重要部位（如胸臆、或配戴/觀想本尊法器之處）進行真言加持，以根本呪修持二十一遍（三七遍），以此淨化身心、結護自身，準備進入正式的觀想與手印修法。
。
本句為密教修持儀軌中的加持防護步驟。
在密法作法中，於進行核心觀想或供養前，修法者須先結特定手印以加持自身，使其轉為本尊身或構築防護界線（結界），以驅除魔障、清淨三業，方能成就後續功德。
。
本句為密教修持法中的手印結法與加持儀軌。
密教以五指配屬五大（地、水、火、風、空），此處「地」指小指，「水」指無名指。
結此印後加持自身五處（通常指額、右肩、左肩、心、喉，或額、喉、心、頂、臍等），旨在清淨身業，結界護身，使修持者自身與本尊之身相應。
。
本句為密教儀軌中引出具體咒語（真言）的銜接語。
密教視真言為諸佛菩薩的心印、本誓與三密中之口密，具有不可思議之加持力。
此處預告後文將宣說「吽迦陀野」之核心真言。

「唵誐誐嚩𫄅吽」

此處屬於事密部或瑜伽部儀軌的修持次第，在建立或觀想大曼荼羅（大壇）之後，接著結相應的法印，以印證法界功德、召請聖眾或加持壇場，是密教曼荼羅修法中的重要步驟。
。
此處為密教儀軌中宣說真言、咒語的承接語。
在密教語境中，「明」即是真言，代表本尊的智慧與光明，此句用以引出後續的具體持誦明咒內容。

「唵誐𧿇　𧿇野𫄅吽」

本句屬於密教事相儀軌的修行次第。
在建立大壇並完成前置道場加持後，修持者需依據本尊法門結特定的手印，以身密與本尊之身相應，作為進入正修與核心供養的準備。
。
本句出自密教儀軌，記述修法時的手印結法與安放位置。
在密教手印中，兩手作拳通常指金剛拳或相關拳印。
結印後，將特定的手指（此處為風指，即食指）交錯並使其向下俯伏，最後將整個手印安置於修法壇場之上，以與壇城本尊之法力相應。
。
此句為密教儀軌中的敘事銜接語，預示明妃即將宣說真言或法要。
在密乘語境中，明妃之言教多代表本尊之智慧展現。

「唵誐野　弟娑吽　索縛賀」

本句記述事密部儀軌中建立壇城或結界護身的次第。
在完成前續持誦或結印後，依序朝向東、南、西、北四方，以及上、下兩方結特定手印，以達成六方結界，防護修法空間免受魔障幹擾。
。
此句記述密教本尊修持儀軌中的特定手印（密印）結法。
在密教部語境中，「作拳」指結金剛拳或相應的拳印，而「空指」即指五大（地水火風空）中的空大，對應大拇指。
此動作為身密修行的一部分，藉由雙手手指的特定組合，象徵並引發特定的法界能量與本尊功德。
。
此處「明」指神咒、真言。
在密教儀軌中，此句為承上啟下的引導語，表示接下來將開示、宣說具體的真言咒語，用以進行持誦修法。

「唵弟誐陀　吽　增婆呵」

本句屬於密教部儀軌中的手印與觀想修法。
修持者透過左右手合十彈指（作打）的動作，在內心中觀想火天王威德力的加持，藉此破除、驅逐一切不祥的魔障與惡業障礙。
。
此處標示「真言王」所宣說之教法。
「真言王」在密教儀軌中，通常指稱該尊核心咒語或具有統攝力之明咒，亦可指代該法門的主尊；此處採述語稱謂，標示接下來的語句為咒語或密法教示。

「唵嚩多寸𮮍　陀𮜈　吽」

本句為密教儀軌修持的造作與觀想指導。
結「大拳印」為身密，意念其「所由」即是觀想印契的義理、本尊功德或咒力來源，達到身、口、意三密相應的修持狀態。

「唵惡惹佉吽」

「唵誐賀尼吽發吒」

此處屬於密教儀軌的修持步驟。
在完成前述的觀想或持誦後，修行者需依法建立相應的手印（法印），以身密契入本尊功德，作為修法儀軌的延續。
。
本句為密教部《吽迦陀野儀軌》中的特定手印結法。
經文以五大（地、水、火、風、空）配對五指來描述結印手勢，此印用於修法時與本尊相應，並將結成之手印安奉於壇城中心以進行觀想或加持。
。
在密教部儀軌中，此句為承上啟下的引導語，用於提示接下來即將宣說的核心真言（陀羅尼）。
真言被視為諸佛菩薩的心印、本誓與祕密功德的語業顯現，修持者依此持誦能與本尊相應。

「曩謨參漫多嚩娑囉難　詮陀娜𫄅吽」

本句出自密教部儀軌，敘述護法多聞天王在面對強大惡魔神、深感自身威德力不足以利益眾生並降伏魔障時，選擇進入特定的三昧定境中，藉由入定顯發更深層的本尊威力或真言加持。
這展現了密教修法中，當外在威德受限時，需回歸內在定修、依憑三昧力來克服障礙的修行路徑。
。
此段描述修行者在儀軌中成就相應體性後，證得諸佛果位之功德與定境。
藉由觀修與加持，修行者身心轉化為與佛無異的金剛體性，具足諸佛廣大智慧、福德與法界寂定。
。
此段描述密教本尊的身相特徵，將般若智轉化為具體的法器與裝飾（如瓔珞、鐮刀、鏡、伏藏座），象徵三昧境界中，智慧並非抽象概念，而是透過本尊相顯現，具備斷除煩惱（鐮刀）、映照諸法（鏡）、證得深法（伏藏）之功能，體現密教「即身成佛」的象徵體系。
。
此段描述密教儀軌中，以「右大惡魔鬼王」作為座主或護持者的觀想形象。
密教透過將慈悲與忿怒、降伏與智慧等特質，具象化為護法神像，象徵修行者在修法過程中，以猛厲手段（忿怒、降伏）行慈悲救度，最終導向智慧解脫。
此乃密教「忿怒尊」化現的法義結構，非指惡業鬼魅，而是明王護法的神變。
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此段描述密教儀軌中，運用「三水波相」之觀想或印契，展現降伏障礙與鬼神的威神力。
下方三寸牙相（通常指忿怒尊忿怒相之特徵）象徵能摧破一切剛強難化之魔眾，以成就調伏事業。
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此句出於密教儀軌，探究本尊或造像中牙齒形相之緣由。
在密教造像儀軌中，特定部位的長度、顏色與形狀皆對應特定之成就法或本尊三昧耶形，非隨意設定。
。
此段闡述密教觀法，強調將凡夫的生死苦難作為修行的契機。
透過對自身過惡與輪迴怖畏的體認，將凡夫之「生界」與本具的「無量淨身」（法身）透過觀想三昧加以連結，達成凡聖體性無二的體驗。
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此處涉及密教儀軌中對於違逆佛法、破戒行者及非信眾的「降伏」法門。
降伏之目的並非出於瞋恨，而是透過威猛手段止息其惡行，令其心生敬畏並進而歸依三寶，體現密教慈悲與方便並重的教化特色。
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此句出於密教儀軌，意指在觀想或修持過程中，將「心」運用為行法之載體與基礎，如同肉體依賴雙腳行走，修法依賴心的觀照與轉化，強調心識在修持中的主導地位。
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此處詢問法器顏色與相應之密教修法功能或表徵。
在密教儀軌中，特定顏色往往對應息、增、懷、誅等不同事業部，此問旨在探討青色袈裟在該儀軌中所象徵的修持意義。
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本句依密教部事相與理相不二之語境，闡釋佈施（檀）波羅蜜的真實成就相。
在密宗修法儀軌中，行者自身成就與法界相應時，能令一切眾生各別所發的種種誓願皆得圓滿不缺，這種普令眾生滿願的圓滿法相，在理體與事相上即是佈施波羅蜜（檀波羅密）的終極體現，非僅限於世俗財物的給予。
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本句於事相上描繪物體色澤的轉變規律，於密教事相儀軌語境中，多用以比喻修法持誦時，成就相狀由初階的青色（常與降伏、息災或未熟相相關）漸次成熟，最終轉為象徵增益、圓滿與成就的黃色。
意指依軌修持，法威德力必然依序轉化而顯現果相。
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本句闡述密教部修持觀想的具體心要。
依據密教五輪觀（地、水、火、風、空）的修法，行者於定中依憑特定的正念作意，生起地輪的壇城相狀，並藉由地輪之相來漂動、遷移或運載其心識，使其神識融入相應的密印與本尊功德之中。
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本句出自密教部儀軌，描述本尊之身相與衣服顏色。
在密教本尊造像與觀修中，衣服與皮膚的顏色皆具備特定的修法功能與象徵義。
黑紺色屬於降伏法或驅除障礙的色相，此處明確指出該顏色即是消除眾生一切惡業、障礙、不祥的功德顯現，屬於事密部或瑜伽密部中本尊特德的具體表徵。
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本句描述密教本尊或護法神之本體色相與功德。
身色赤紅表大悲與攝受、折伏之火大威力。
風輪王漂相象徵其本願具足摧破障礙、迅疾運轉之動能。
此尊之顯現能使眾生內心如明鏡般清淨，破除無明闇冥，從而開顯照見實相的智慧眼。
這符合密乘「以相表法」、即身相即本誓的修持原理。
。
本句闡明密教儀軌中大天王真言（心咒）的體性與功德。
在大乘與密教語境中，「心」常指心咒或本尊之核心內德。
此處指出該心咒具有「師子迅疾力」，意指其能迅速摧破一切魔障、顯發威猛德用；同時它也是「諸佛同心三昧」，意即修持此咒能令修持者之心與諸佛之清淨本意、大悲願力直接相應，證入自他平等、與佛無二的禪定境界。
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本句屬於密教本尊瑜伽的觀修法義。
在密教部的脈絡中，將行者的心識觀想、轉化為本尊的「金剛心」，如同君王般統攝一切，並具備本尊的神通妙用，能悉知悉見一切眾生的善惡業行。
此處的「是念即以為耳相」是指透過意業的修持與觀想，將起心動念直接轉化、具足為耳根的觀修相狀，體現了密教三密相應、轉依即身的修持特色。
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本句闡述密教本尊（如吽迦陀野明王）威猛忿怒相中「背光大火」的真實法義。
在密教部四的修法語境中，明王周身所現的熾熱大火，並非世俗的物理之火，而是諸佛如來斷除一切煩惱、摧破魔障的「一切智慧」與「般若智火」的具象化顯現（智火相）。
這體現了事相（火光）與理體（智慧）圓融不二的密意。
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本句屬於密教部的儀軌觀修語境，說明如何透過般若智慧與事密藥物來建立與淨化觀想的壇城（曼荼羅）或修法處所。
密教強調「事理圓融」，內在以「般若智心」與「般若道理」為根本堅固的結構（寶塔與金剛柱），外在則藉由具體的「甘味藥」等物質媒介來作淨化，內外相應，從而將凡夫的不淨世界轉化為佛菩薩的清淨清淨所。
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本句屬於密教部儀軌中的觀修法要。
將修行者的菩提心或自心比喻為箭，將能斷除一切煩惱執著的般若智慧威光比喻為弓。
此比喻意在開示依憑般若智慧之弓，方能發射自心之箭，以射除魔障、彰顯本具功德，屬於密宗事相與理體結合的內證觀想。
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本句彰顯密教事理圓融之修行意涵。
依密教部儀軌語境，獨鈷杵（獨股杵）象徵不二之大智慧。
此處將顯教「般若妙說之肝心（精髓）」與密教法器「獨鈷」圓融轉化，說明以此般若大智之金剛法器，能摧破眾生一切惡業與謗三寶罪，救拔其至究竟解脫，進而得蒙諸佛授記成佛，體現密教「即事顯理」與「悲智雙運」之法門特質。
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本句闡述密教事密部儀軌中的「持鈴觀想」法門。
在密宗修法中，金剛鈴代表般若智慧，其發出的音聲具有驚覺諸尊、警醒眾生以及摧破魔障的功德。
此處依修法軌則，提示觀行者於意業中將特定的標幟或種子字觀想為金剛鈴形相，藉由金剛鈴所具足的威德力，在法界中產生淨化、結界與闢除一切障礙的效用，使修法過程得以清淨無礙。
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本句闡述密教本尊儀軌中的事相與理體相即。
在密教修持中，外在現起的四大天王身相與威德（王），其內在的本質與理體即是修持者的慈、悲、喜、捨四無量心。
心法與色法、理體與事相在此互為表裏，成就本尊壇城的莊嚴。
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本句闡述密教事密或瑜伽密部中，依手印（身密）契入果德的修持效驗。
修行者透過結持特定的十二種手印，能於現生肉身（現身）速疾成就「自在他心智」與「無量自在身」之神通與法身妙用。
然而，密法之成就非單純的外在動作，末句強調必須以「先般若心為其依具」，即必須先具備清淨的空性智慧（般若心）作為內在的根本依憑與修持資糧，身密方能流露不可思議之功德，此為事理雙融、三密相應之體現。
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本句為密教儀軌中引出本尊核心咒語的過渡句。
經文提示此陀羅尼所對應的本尊法相為「一面十手」，具足「根本大火光」的威猛忿怒相，其功德在於能降伏各類災難且威力普遍加持、無所不至。
此句引導行者進入持誦該大陀羅尼的核心修法。

「曩謨三滿多嚩日羅赦　陀賀　𫏂地𠼝䓾洩
　佉佉　欠訖哩　唵　𮥟　毘曳𧿇知
哩智陀賀　跛師𮟎盧　吽發吒索縛迦」

本句為密教部儀軌中，宣說核心持誦真言的啟始語。
大母代表出生諸佛、具度化大能的根本佛母，此真言王在密法中具有至高無上的威德與統攝力，以下即將開示其祕密梵音。

此處「𮥟」為「吽」（Hūṃ）字之異體字或密教悉曇梵字之漢字摹寫。
在密教部《吽迦陀野儀軌》語境中，此字為核心種子字，象徵諸佛之總持、摧破一切魔障之威德，以及本尊之自性本源。
密教修持中，此單字常作為觀想、結印或持誦之核心，具足「因、行、成、涅槃」四義，統領一切法界功德。

本句為密教儀軌中宣說特定真言的啟始句。
「摩訶王」在此指本尊或特定具大威德之護法明王；「心中心」指比「心咒」更為核心、精要的祕密真言，代表該本尊核心功德之最祕密處。

「唵迦陀野吽索縛賀」

本句描述密教儀軌中宣說核心真言後的感應成就。
在密教語境中，真言乃如來心印與法界功德的凝聚，宣說真言即是發動法界印契與本尊誓願。
此處「六種震動」代表真言威力加持大地，能破除行者心垢與一切障礙，顯發大正覺力，使器世間隨之感應共振，證驗法會之殊勝與法力之成就。
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本句描述密法修持或本尊示現過程中，因異象顯現而引發在場大眾（此處為諸太子）的驚疑。
在密教語境中，事相的突變或神變，皆是本尊威德或法界因緣轉變的示現，此問引出後續對於該因緣與密意之開示。
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此句為密教儀軌或本尊成就法中的對白片段。
國王所言之「出世間事」，在密教語境中特指追求解脫、證得本尊果位、悉地成就等超越世間名利生死之佛法修持，與世俗的政務、福報等「世間事」相對。
此處展現出修持者雖具國王之世俗身分，仍以出世間之密法修行為核心。
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此句於密教儀軌語境中，強調諸佛菩薩、本尊現身或示現神變之根本目的。
如同大乘經典所云『諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世』，此處密教部之『一大因緣』，特指引導眾生入於本尊瑜伽、即身成就、明心見性之究竟解脫道路，非為世俗名利或小乘果位，具備法界圓融與當體即是的密意。