大藏經白話翻譯計畫

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本句記述大方等陀羅尼經法會中，文殊師利菩薩發起請問的儀軌。
偏袒右肩與右膝著地為古印度展現極致恭敬的請法儀禮。
在密教部語境中，文殊師利代表大般若智慧，其發問為後續陀羅尼法門與修持行法的開展作因緣發起。
。
本句為經中的請法之詞，針對佛滅度後，佛教四眾弟子（出家與在家）以及菩薩若毀犯了各自身分相應的根本重戒（波羅夷罪等），在失去戒體且無佛在世的情況下，探討如何透過密教的大方等陀羅尼懺悔法門來滅除重罪、重獲清淨。
此為本經發起大陀羅尼滅罪法要的關鍵因緣。
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此句為佛陀對與會大眾或特定請法者所展現的善根、發心或所說法義，表達極高的讚賞與肯定。
在密教部大方等陀羅尼經的語境中，此等讚嘆往往預示著即將宣說極為殊勝的陀羅尼法門或大乘密意，用以警策大眾生起難遭難遇之想，諦聽受持。
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此處為佛陀開示大方等陀羅尼法門時，對對話發起者或主要當機眾文殊師利菩薩的直接稱呼，用以提醒聽眾注意隨後將宣說的密意法要。
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此句多為佛陀或大菩薩讚歎發問者（如大方等陀羅尼會上的請法眾）的讚詞。
在密教部《大方等陀羅尼經》的語境中，所問之法涉及大乘圓頓之方等祕密、陀羅尼行法與甚深障難的清淨，非一般根機者所能發起，故讚其能提出如是甚深問題。
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本句為佛陀讚歎與會大眾或大菩薩的發問。
在密教大乘經典《大方等陀羅尼經》的語境中，能為利益一切眾生而請法、啟請陀羅尼密咒法門，皆源於超越凡夫的殊勝大慈悲心，非為自身利益，故稱「慈悲勝」。
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此句經文展現佛陀隨機設教、因問而說的說法特質。
在密教部大乘經典中，揭露末法惡世比丘的過患，是為護持正法、令修行者警惕防護。
若非當機眾發起請問，佛陀不隨便主動宣說他人過惡，以彰顯說法的嚴肅性與時機因緣的重要。
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此為佛陀或諸大菩薩在聽聞如法之言論、行持或誓願時，表達高度讚歎與認可的語詞。
在《大方等陀羅尼經》的密教語境中，此讚歎常出現於行者如法修持大陀羅尼、彰顯大懺悔力或展現護法決心之之時，用以印證其心行契合方等祕密法門。
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本句為佛陀開示時，呼喚與會大眾之對話首領、發起眾或當機眾「文殊師利菩薩」的名號，用以提起聽眾注意，承接後續所將宣說之大方等陀羅尼神咒與密教修持法要。
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此為佛陀或說法者於開示核心教法前的警誡語，提示聽眾應集中正念、如實領受。
於密教部語境中，「諦聽」更強調心無雜染、契入神咒陀羅尼之清淨法界，以成辦後續聽聞密法之功德。
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本句彰顯密教部《大方等陀羅尼經》中對於護持清淨戒律與遮止惡業的重視。
佛陀預言後世若有出家眾犯下根本重罪，卻仍隱瞞實情、虛受不淨供養且不依大乘陀羅尼法門懺悔改過，因果業報昭然，定將墮入地獄。
此處強調了因果業報的嚴肅性，以及「改悔」在密教滅罪除障語境中的關鍵地位。
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本句體現密教部大陀羅尼法門的救拔功能。
經中比丘因犯重罪或受業障折磨而身心大病，佛陀或菩薩宣說治病法藥（陀羅尼密咒與懺悔法門），以此神咒法力與大悲願力，清除眾生身心之重障與苦難。
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本句出自密教部《大方等陀羅尼經》，經中主要開示消除重罪的陀羅尼法門。
此處佛陀針對滅度後毀犯根本重罪（四重禁），卻因羞恥心而未能依律發露懺悔的眾生，慈悲開示依持密咒陀羅尼以行懺悔、淨除罪障的特殊救度法門，彰顯密教大乘寬廣的攝受力與大悲方便。

本尊咒語為大方等陀羅尼經中所持誦的「七佛滅罪真言」。
在密教部語境中，陀羅尼（真言咒語）屬於諸佛總持的祕密法門，多直接保留梵音不作字面意譯。
此咒主要用於消除修行者的根本重罪，經由觀誦此真言，能召集過去七佛之威神加持，淨化惡業、令障礙消除。
因其屬於真言祕密語，直譯與口語皆直接依漢傳音譯字對應處理，以維護其真言總持之特質。

本句為佛陀開示《大方等陀羅尼經》時，呼喚與會大眾上首法王子文殊師利菩薩之名，藉以發起後續大方等大陀羅尼神咒與相關大乘密教因緣法要的宣說。
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本句彰顯此陀羅尼具有極其殊勝與根本的法統傳承。
在密教部語境中，過去七佛共同宣說代表此真言非個別佛陀之私說，而是貫穿過去諸佛、歷時不變的常法與威德結晶，用以確立受持此法的正當性與不可思議功德。
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本句彰顯此陀羅尼法門的久遠與殊勝。
在密教部大方等語境中，宣說總持法門往往經歷極漫長的時間（以七七年為基數作無量加倍），其根本目的在於以神咒的力量救度、廣度並攝受苦難眾生，使其趣向解脫。
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本句彰顯此陀羅尼（總持神咒）具有極其殊勝尊貴之法界功德，非僅一佛所說，而是受到十方無量無邊現在諸佛的同聲讚嘆與共同宣說。
在密教部語境中，這代表該陀羅尼是十方諸佛慈悲願力的結晶，具足普遍救度、攝受一切苦難眾生的威德力。
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本句彰顯此陀羅尼法門的時空普遍性與神聖傳承。
在密教部語境中，特定的陀羅尼不僅為過去、現在諸佛所共說，未來諸佛亦降臨世間宣說此法。
此處之「七佛」於未來語境中，代表未來承續佛法道統的無量諸佛，展現大方等陀羅尼恆久不滅、普濟眾生的功德力。
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本句為佛陀回答發問者（如華聚菩薩等大眾）的結語。
在密教部語境中，「陀羅尼」代表總持佛法功德的咒語、神咒或核心法門。
佛陀表示針對其所請問的陀羅尼深奧義理與修持方法，皆已開示圓滿。
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本句彰顯《大方等陀羅尼經》的密教救度功德。
在末法時代，常有僧眾受持惡律儀或毀犯禁戒，本經透過總持（陀羅尼）的不可思議神力，為這些罪障深重的比丘提供懺悔消業的修持路徑，以神咒功德攝受並導正其惡行，令其重獲清淨戒體，道心堅固而不退轉。
。
此為佛陀或說法菩薩對會中具足善根、聽受大乘密教法門之男眾的稱呼。
在本經語境中，多用於引導聽眾進入特定的大方等陀羅尼修持法要或甚深密意。
。
本句彰顯大方等陀羅尼經之滅罪功能。
在密教部大乘懺悔語境中，即便犯了聲聞律儀中不可悔的四波羅夷罪（四重禁），若能至誠依此陀羅尼經的法門懴悔修持，達到指定的持誦遍數，仍能藉由經咒的加持力與自身的至誠心來滅除重罪，獲得清淨。
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本句闡述密教部大方等陀羅尼修持法中的懺悔儀軌。
修持者在完成特定的持誦遍數（一千四百遍）後，必須依律儀進行發露懺悔。
此處強調「作法懺」的要件：一是必須祈請具足戒的比丘作為見證人（證明布薩或懺悔的清淨），二是必須在佛菩薩形像前至誠發露、自陳罪相，以此達成消除障礙、復歸清淨的修持目的。
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此段強調密教懺悔法門之殊勝與效驗，透過定期的精進修行，必能回復清淨戒體。
所謂「戒根還生」指破戒之後，透過懺法修持，使行者重新具足受戒之功德與修道之正因。
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本經主張透過特定期限的勤苦懺悔，能有效淨化業障，使修行者對於證悟無上菩提的誓願產生絕對的堅定力。
此處強調修行精進與感應的必然性，若經此修持仍無進展，即不合於教法邏輯。
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此處為經典中轉折語氣，用於引導佛陀繼續對文殊師利菩薩開示後續的陀羅尼法門或教法。
在密教部經典中，文殊師利常作為聽眾代表或教法受持者。
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此處探討戒行成就的檢驗標準。
在密教修行語境中，戒不僅是行為的規範，更涉及壇城與三摩地之契合，詢問者意在釐清如何確證心性與戒行達到清淨無染的狀態。
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此為佛陀對聽法者的尊稱，在此經語境中，意指具備善根、堪受佛法教導的修行者。
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本經此段闡述夢境與持戒狀況的感應關聯。
透過夢中受尊長與有德者給予資生具，象徵行者內心戒行清淨，故感得聖賢與有德者之護持與加持，係密教部經典中關於持戒驗相的示現。
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此句強調密法修持中，對於「相」（修行過程中的徵兆或罪業顯現）的正確處理態度。
主張應透過師長指導，採取如法的懺悔或除障儀軌，以斷除過患，避免修行偏離正軌。
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本句彰顯本經大乘大方等陀羅尼懺悔法的特別開許。
依傳統聲聞律制，比丘尼犯波羅夷（八重禁）即失去僧伽身分，通常難以在現世依律制重獲清淨；然而在密教部《大方等陀羅尼經》的修法語境中，為了令眾生除滅極重惡業，特別開許依此大乘懺法來除滅重罪。
進行懺悔的首要步驟即是實踐「作法懺」，必須尋求一位具足德行、通達大小乘律制的比丘作為見證對象，如實發露悔過，這是修持陀羅尼行法前不可或缺的發露加行。
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此處強調在陀羅尼修行體系中，持戒與律儀的重要性。
所謂「內外律」，指涉身心行為的規範，內律重在心念清淨，外律重在身語防護，教導者需依教法如實傳授，以令修行者具備修持陀羅尼的基礎。

「阿隷離婆其羅帝　羅帝婆　摩羅帝　阿摩
羅帝　莎訶」

此為佛陀對聽法者的尊稱，指具有善根、能修持佛法並發菩提心的男子。
在陀羅尼經語境中，此稱呼通常用於導引聽眾進入修法或受持咒法的情境，具有勸發其精進修持之意。
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此段闡述陀羅尼修持的儀軌要求。
陀羅尼作為總持法門，強調修持過程中的精進程度（日誦次數）、規律性（日期）以及依止師教與懺悔業障的重要性，體現密教修法中嚴謹的次第與身口意三業相應的原則。
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本經屬密教部，強調陀羅尼的滅罪功能。
此句意指惡業為修持障礙，若未透過懺悔或修法除滅，則無法達成後續修行的目標或感應。
此處「無是處」為佛經慣用語，意指「不可能發生」。
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此為佛陀對聽法者的尊稱，指具備善根、能修持正法者，亦含期待聞法者能深心信受、如教奉行之意。
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此處展現了佛陀因應眾生根器而設的方便法門。
佛陀並不強求眾生盲信，而是透過具體的權巧說明，引導眾生建立正信。
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此段經文透過「計數法」的比喻，極言罪業之深重，非凡夫智力所能測度。
文中表達了懺悔之誠，說明凡夫受惑業纏縛，對自身造業之過患難以窮盡體悟，唯有具足圓滿智慧的諸佛能遍知一切眾生之業感，顯示出業力的不可思議與深隱性。
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此句強調罪業的廣大與深重，藉由與十方空間的無邊性類比，表達懺悔者對自身業力深重的深刻自覺，是進行懺罪法門的心理基礎。
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此句表達懺悔者面對自身罪業時的深切自省，以「微塵」形容過往所造罪行之多且瑣碎，皆難以窮盡。
在陀羅尼經懺法語境中，強調透過強大之修法與誠心發露，以期轉化無量惡業。
。
此處表達懺悔者深刻自省。
因眾生界廣大無邊，在長劫輪迴中，與眾生造作的惡業及其所導致的毀犯戒律，其業力與數量同樣廣大無邊，藉此強調懺悔罪障之迫切與深切。
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此處闡述罪業的深重與對治力量的對應。
在密教陀羅尼經的懺罪語境中，強調即便業障如虛空般無邊，透過無邊的方便力（陀羅尼或修法）亦能予以對治與淨化。
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此句藉由法性之無窮無盡，反襯所造罪業之廣大深重。
在密教懺悔語境中，強調透過觀照法性，建立對於罪業深重之自覺，以引發至誠懺悔，藉由陀羅尼門滅除罪障。
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此為佛陀對聽法者的敬稱。
在密教部語境中，意指具備善根、能受持陀羅尼法門的修持者。
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本句彰顯因果業報的自作自受性。
在密教大方等懺悔法門中，強調眾生所造惡業極其深重，其感召的苦報連具備神通慈悲的菩薩與斷除煩惱的聲聞聖者，都無法直接代受或消除。
以此警惕修行者必須真誠懺悔，依陀羅尼加持力與自身發心來消泯惡業。
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此句記述經中說法者或行者在省思特定因緣或法理後，發心尋求總持法門的過程。
在大乘密教部語境中，陀羅尼為諸佛功德之祕密總持，推求此典代表對神咒法力與大乘平等法性的渴仰與實踐起步。
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本句敘述依持大方等陀羅尼法門修持後獲得相應的驗相。
於特定時日與遍數的精進持誦中，感得空中發聲讚歎，屬於密教部壇法修持中的聞聲驗相，用以印證修法的精進與成就。
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此為佛陀或菩薩對法會中具足善根、聽聞大乘密教法門之男性在家或出家眾的稱呼。
在《大方等陀羅尼經》的語境中，此稱呼承載了啟發聽眾正思惟、準備領受大乘陀羅尼密法的威德與法益之作用。
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此句說明修持者在具備前述的清淨心行與功德資糧後，方能進一步推求、受持並深入理解此大方等陀羅尼的深妙法門。
在密教部語境中，大乘陀羅尼非一般根機所能輕易值遇或理解，須有相應的法器資格方能推求修習。
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本句彰顯密教部大方等陀羅尼修法中，經由持咒、聽聞法音後，由觀想或感應所現前的「諸佛摩頂」瑞相。
此相代表行者罪障消除、得蒙諸佛加持印可，並親允其悔過，是障消法成、身心清淨的障相轉化表徵。
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本句為佛陀或說法菩薩對聽法大眾中男子的稱呼。
在密教大方等陀羅尼經的語境中，此稱呼不僅是對善根具足之修持者的慈悲激勵，也是提示聽眾攝心領受後續密咒與陀羅尼法要的授道宣示。
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本句彰顯《大方等陀羅尼經》於密教部大乘懺罪法門的殊勝功德。
依本經語境，犯重罪者本屬不通懺悔、必墮地獄之業，但藉由總持陀羅尼的威神力與特定密法儀軌，能開許滅罪清淨，為末法時期破戒僧尼提供救拔與重獲戒體之依恃。
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本句出自密教部《大方等陀羅尼經》，屬於修持方等陀羅尼大懺悔法門的驗相。
在密教與大乘懺法語境中，夢中見到清淨瑞相（如上文所述之佛菩薩、好華等），是消除罪障、復歸清淨、得戒或增長功德的外部表徵。
此句說明以此夢兆作為判定比丘尼戒行與修持位次達於清淨的依據。
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此句為經典中轉換論述主題或承前啟後的常用呼喚語。
佛陀在開示完上一段大方等陀羅尼的法要後，再次稱呼在會的清淨發心行者（善男子），準備進一步闡述深奧的密教法門與修持利益。
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本句彰顯大乘大方等懺悔法門的發起因緣。
在密教部《大方等陀羅尼經》的語境中，菩薩若犯了極重的「八重禁」，會產生極大的熱惱與罪惡感，若依常規教法往往求懺無門、無人能救。
此處點出罪障深重者的絕望處境，以此引出後續唯有依持大陀羅尼神咒與特定的密教懺法，方能洗淨此等重罪，體現本經方等陀羅尼消災滅罪的殊勝威力。
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本句彰顯密教部大乘制戒與清淨羯磨的威德。
大方等陀羅尼經雖屬密部，但極其重視戒律的清淨與僧團的和合。
當修行者犯下重大罪咎，經由清淨僧伽以和合羯磨作法，將其「出境界」（驅逐出清淨僧團或結界之外）時，犯戒者將失去僧團與法界的庇護，應當發起極大的怖懼與懺悔心，以此作為滅罪、改過並重新納受法益的契機。
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本句出自《大方等陀羅尼經》卷四，敘述犯戒受僧伽驅擯處分者，如何透過特定作法與懺悔儀軌求得清淨。
此段屬於大乘密教部的懺罪行法（方等懺法），強調在空靜、鮮淨的道場中，向清淨且精通律法的比丘發露悔過，以藉由陀羅尼加持力與僧伽律制重獲淨戒。
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本句說明在修持大方等陀羅尼法門時，負責引導的阿闍梨（師證）應當先教授受持清淨戒律的軌則。
密教與大乘方等部多強調以清淨戒律為修持神咒、入壇行法之根本依據，以此防護三業，方能與法相應。

本句為《大方等陀羅尼經》中所宣說的陀羅尼（神咒）語句。
在密教部語境中，陀羅尼屬於諸佛菩薩真言祕密教法，文字多採梵音直接音譯。
其法義核心在於透過誦持文字的音聲與總持願力，直接感通諸佛菩薩的功德本誓，用以滅罪除障、護持正法。
因其屬於祕密語，法義重在音聲總持與修持感應，不作一般的隨文釋義解讀。

此為佛陀或大菩薩開示法要時，對與會具足善根、聽受大乘法門之男眾的稱呼。
在《大方等陀羅尼經》等密教及大乘經典中，常以此稱呼來提振聽眾注意，準備宣說核心因緣或祕密陀羅尼法門。
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本句彰顯陀羅尼之尊貴與神聖性。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）總攝諸佛功德智慧，被視為諸佛祕密心印，故非僅為一般咒語，而是三世諸佛守護不令斷絕、隱密珍惜以待因緣成熟方始傳授的究竟法寶。
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此為佛陀或大菩薩對與會大眾中具足善根、戒行之男性的慈悲稱呼。
在《大方等陀羅尼經》的密教大乘語境中，此稱呼用以警覺聽眾、提起正念，為接下來宣說大方等陀羅尼神咒、壇城行法或甚深法門作預備。
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本句彰顯佛陀在密教大方等陀羅尼法會上，彰顯其化導之究竟。
大方等陀羅尼經屬於密教部，強調以此總持陀羅尼法門，開啟過去諸佛未曾顯說之祕密心印、遮除障難之法。
此處之「說」、「作」、「開」，特指陀羅尼神咒之宣演、壇場儀軌的修作以及密意法門的破闇顯發，代表密教究竟法要的圓滿付囑。
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本句經文承接大方等陀羅尼經之大乘陀羅尼修持法要，闡述「三因方便」對於眾生解脫的決定性利益。
密教部大方等語境強調陀羅尼能總持無量法門，此處以九種世間極其渴望且立竿見影的譬喻，具體形容眾生依憑此法門開顯的因緣方便後，能於短時間內斷除煩惱、速證解脫，跳脫欲界、色界、無色界之生死流轉。
。
此為佛陀或大菩薩對法會中具足善根、聽聞密法的男性大眾之親切稱呼。
在《大方等陀羅尼經》的密教語境中，此稱呼不僅是對聽眾的尊稱，更隱含著聽眾已具備修持方等陀羅尼神咒、清除罪障並護持正法之善根功德。
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本句經文出於《大方等陀羅尼經》，屬於密教部。
經文中以「藥」或「醍醐」等世間至味來比喻總持（陀羅尼）之法。
此處承接上文的譬喻，說明佛陀所宣說的祕密總持法門，其所具足的殊勝功德、能除眾生諸苦折伏病惱的「法味」，同樣如同前述的世間妙藥或至高美味一般，具足無上、遍治、不可思議的救度效能。
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本句彰顯弘傳《大方等陀羅尼經》之功德與行者之證量。
在密教部大方等語境中，行者若能克服時空侷限，長時為眾生受持、讀誦並開示深奧陀羅尼法門，乃至化導愚蒙，其功德直接與佛果相應。
此時行者已破除凡聖隔閡，其所安住之境界與如來無二無別，皆是圓滿成就的清淨法界。
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本句出自大乘密教懺悔法門。
修行者在實修陀羅尼懺法時，必須發起極其深切的怖畏心與羞愧心。
經文要求行者將自己安置於如同罪犯面臨刑罰、遭遇大難的心理情境中，以此激發徹底的發露懺悔，不覆藏任何罪業，方能藉由陀羅尼的威神力清淨罪障。
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本句彰顯密教部陀羅尼除障法門的決定性威力。
依《大方等陀羅尼經》語境，行持特定陀羅尼與懺悔法能決定消滅惡業重罪。
若罪障未得清淨，則修行者絕無可能證得應有的法益或解脫境界。

此句為經典中常見的請法儀軌，菩薩承事佛陀，藉由對話開展後續陀羅尼法門的教示。
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此處詢問陀羅尼修法的數量與期限標準。
密教修法中，陀羅尼持誦往往設有「滿數」或「剋期求證」的要求，以達到特定之修行效驗，故行者問其功行止限。
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此處為佛陀對聽法者的親切稱呼，用以提醒對方專注於接下來的深奧法義。
在密教典籍語境中，此稱呼亦帶有對具足善根、堪受教法者的勉勵與認可。
。
此處闡述陀羅尼懺悔法門的量化規範。
密教懺悔法常結合持咒，透過定數持誦作為懺除罪障的修持基礎，藉由咒力加持與身口意專注，達到淨化身心的目的。
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此段強調懺悔儀軌中「對首懺」的形式。
透過在僧人面前發露罪業，藉由外在對境之攝受，促使懺悔者產生羞恥心與慚愧心，進而斷除惡念、清淨身口意。
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此段描述修行者在修持特定陀羅尼法門過程中，徵驗夢相的過程。
經文強調修持者在持續一段時間（此處為六十七日）後，夢中顯現的瑞相或徵兆須與先前的教示完全吻合，藉此判斷修持是否相應。
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本句強調透過相應的顯現（瑞相），作為辨識菩薩修行位階與戒行圓滿程度的依據，屬於密教中對於修行境界驗證的法門。
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此句為經文中承上啟下的呼喚語。
佛陀在開示完前一段法要後，再次稱呼在座的善男子，準備宣說下一段關於陀羅尼法門或大乘修行的重要教法。
在密教部大方等經典中，以此提點大眾保持專注聆聽。
。
此處指示犯戒後的懺悔儀軌。
透過在佛像或般若經前自陳過錯，藉由三寶之尊嚴與持律者之見證，達到淨除罪障的作用。
此屬密教儀軌中，結合外在形式與內在誠信的懺法。
。
本句指出出家眾應具備教授他人清淨戒法之責任。
在密教部語境下，此處之「淨律」指涉行者在進行陀羅尼修法前，必須具備基礎的身口意清淨，戒律為修法之基石與防護。

此段文字為密教陀羅尼咒句，非屬顯教論理範疇，旨在透過特定音聲組合傳達咒力，藉由持誦以感應本尊加持或轉化身心狀態。
語末之「莎呵」即梵語 Svāhā 之音譯，義為吉祥、圓滿、成就，意謂願所修咒法皆得成就。

此為佛陀對聽法者的尊稱，多指具足善根、能受持佛法之人。
在密教經典中，以此語喚醒修持者正念，準備進入陀羅尼法門之教導。
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本句揭示佛陀宣說陀羅尼之本懷。
陀羅尼不僅是音聲修持，更是佛陀大悲心的展現，旨在藉由特定咒法，救護眾生，令其免於苦難或成就道業，展現密教中「方便慈悲」的運用。
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此處強調陀羅尼（總持法門）的普攝性，即便是被視為根機較為淺薄或身分位階較低的四眾弟子，只要依法讀誦修持，同樣能獲得陀羅尼的功德，展現密教法門對修行者根器要求之寬廣與平等攝受。
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本經屬密教部，此處規定懺悔法門的量數與時程。
以持咒數目結合時日之次序，作為懺罪儀軌的一環，展現密法重視身口意三密相應與儀軌數量的嚴謹性。
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本經屬密教部，懺悔法門強調發露懺悔的儀軌效力。
經文指示懺悔者必須親自陳述罪咎，並確保對境（如上師、本尊或對應法界眾生）確實聽聞，此為消除業障、恢復戒體之必要程序。
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本經為陀羅尼法門，此處提及修法四十七日後若現夢兆，是行者修行進程中感應與證相的判別。
稱行者為「住清淨地、具清淨戒」，意指其透過陀羅尼修法，已轉化身心為持戒清淨之器，為成就陀羅尼功德之基礎。
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此處闡述修行者應持守的五項根本戒行，強調在修學密法與大乘經典時，應具備平等心、謙遜心與正知見。
特別是「不讚大乘不毀小乘」，警示修行者避免因門戶之見而產生傲慢與破和合僧的過患，體現了大乘修行者對佛教內部各體系的包容與尊重。
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本句指出在密教修持情境中，特定業行具備「不犯戒性」，意指這五種行為在特定開許或修持條件下，不構成違犯戒律之業。
此處強調業行與戒體之關係，需結合該經後續對具體五事的定義，以理解其特殊開許或方便之法義。
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此為經文中常見的轉折語，用於承接前文後，提示聽眾（善男子）將進入下一段修行法要或義理的闡述。
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此段經文規範密教行者在閉關或修法期間的禁忌與日課。
不說境界與過往是非，旨在防範修行者生起貢高我慢或因談論過往而起散亂。
三時塗地（清理壇場）、誦經、懺悔，是密教修行中維持壇場清淨、積累資糧與淨化業障的基礎儀軌。
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本句屬於大方等陀羅尼經所授之大乘密教修持法門。
經中文殊師利菩薩開示五事（實踐慈悲、安忍、持咒、觀空等密行），強調此五種觀行與修法能令行者遠離罪咎、淨化惡業。
此處之「不犯戒性」意指依此方等陀羅尼法門修持，非但不違背戒律，反能與大乘之菩薩戒性相契合，保持戒體清淨。

此句為經典中變換論述主題或承前啟後的常見發端語。
佛陀藉由稱呼「善男子」，繼續對與會的具緣大眾（特指在家或出家受持善法的男子，於大乘密教語境中多指發菩提心、能受持陀羅尼法門的修持者）開示大方等陀羅尼的深妙法門。
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本句出自大乘密教部經典，說明修持大方等陀羅尼法門者對於鬼神及世俗祭祀應持有的態度與戒律。
經文展現了佛教對世俗信仰的特殊立場：一方面，修持大乘正法者應歸依三寶，不應崇拜、祭祀鬼神，亦不可與耽溺於鬼神信仰的人親近往來，以免障礙清淨修行；另一方面，佛教反對激進或傲慢的行徑，強調不可輕慢鬼神，更不可惡意破壞鬼神廟宇，應保持慈悲與遠離的「中道」態度，這也是大乘密教在世間弘傳時，防範與地方神祇信仰產生衝突、並維護修行人自身行持的具體規範。
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本句出自《大方等陀羅尼經》，屬於密教部。
此處經文強調修行者在修持大方等陀羅尼法門時，應當防護五種事以清淨其業。
此「五事」為行者於修持中應當收攝、防護的身口意具體行持範疇，藉由身口意業的清淨與防護，方能安住並圓滿大乘戒律的修行境界。
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此句為經文中承上啟下的呼喚語。
佛陀在開示完前一段法義後，再次呼喚與會的善男子，準備宣說下一段關於陀羅尼法門或大乘修行的重要教法。
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本句出自密教部《大方等陀羅尼經》，屬於修行持咒、建立壇城或修持法會時的遮障規範與戒律要求。
經文列舉五種應當遠離、不與往來的對象，旨在保護修持大方等陀羅尼的行者免受惡業、邪見或不淨磁場的幹擾。
在密教語境中，謗大乘經、破戒、殺生、以及障礙僧團（說比丘過），皆屬極重惡業，行者若與其親近往來，易染污自身清淨心，障礙密法修持之成就。
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本句闡明上述五種事項是修持陀羅尼行者在身口意三業上防護戒體、不令毀犯的具體實踐範圍。
在《大方等陀羅尼經》的語境中，行者欲成就大陀羅尼法門，必須嚴格依循特定的行持規範，以此五事作為隨順戒法、保護梵行的修持邊界，方能清淨三業，與陀羅尼功德相應。
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此為經典中轉入下一段開示的常用承啟語。
佛陀藉由呼喚在座聽法的善男子，以提起聽眾的注意，準備宣說大方等陀羅尼之大乘密教法要。
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此句為經中佛陀或說法菩薩啟請、呼喚聽法大眾的發語詞。
在《大方等陀羅尼經》的密教部語境中，承前啟後，準備進一步開顯受持大方等陀羅尼、修持清淨梵行的深妙法門與觀行方法。
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本句出自密教部《大方等陀羅尼經》護持戒法與修行清淨的規範。
經文列舉五種應當斷絕往來的惡人與惡家，旨在保護修行者免受惡緣染污，維護僧團的清淨與安全。
其中將「燒僧坊」、「偷僧祇物」及「偷一比丘物」等損毀、侵佔三寶物業的惡行視為重罪，修行者若與之交往，將障礙大陀羅尼法的修持。
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本句闡明此五事（指大方等陀羅尼經前面所述之五種修行事相）是密教修持大方等陀羅尼法門者所應當依循的業行。
行者以此五事為常行之業，能有效防護清淨戒體，是持戒、不失律儀的實踐範疇與境界。
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本句為經文中切換論述主題或開啟新段落時的承啟語。
佛陀藉由呼喚在座具有善根、清淨信心的修法大眾（善男子），以提示大眾集中注意，聆聽接下來將宣說的陀羅尼法要、大方等修持行法或密咒威德。
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本句出自大乘密教經典《大方等陀羅尼經》，屬於戒律與修行威儀的規範，旨在保護修行者的梵行與定力。
經文列舉五種應當遠離的處所與對象（五事）：畜生之家多殺生與不潔；星曆之家涉世俗吉凶占卜，易導向邪命自活；婬女、寡婦之家易引發貪著與譏嫌，障礙清淨梵行；沽酒之家則易誘發放逸。
密宗修行強調壇城清淨與自身三密相應，遠離此五類障礙因緣，方能成就陀羅尼功德。
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此處為佛陀或說法菩薩對與會大眾中在家或出家男眾修行者的親切稱呼。
在《大方等陀羅尼經》的密教大乘語境中，此稱呼不僅是對聽法者身分的肯定，亦是呼喚其覺性，準備宣說受持陀羅尼之深妙法門、清淨戒律及懺悔除障之法。
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本句出自密教部《大方等陀羅尼經》，經中「七科五事」是指行者在修持陀羅尼法門、欲證入法性前，所必須面對並對治的種種粗細煩惱、執著與障礙。
行者在修持過程中，不能只在外相上壓制，而必須以智慧深入內觀這些障礙的根本來源（即空性或妄想因緣），徹照其虛妄，如此方能真正究竟捨離，成就清淨行持。

此句為經典中承前啟後的發問或開示起首語。
佛陀或說法菩薩在開示完上一段法要後，再次稱呼與會的「善男子」，準備宣說下一階段的密咒陀羅尼法門或修行密意。
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本句闡述修持大方等陀羅尼等密教法門的兩種行法範疇。
出世人行側重於出家、遠離塵垢、專修無相或證悟空性的解脫行；在世人行則指在家居士或身處世俗環境中，藉由持咒、懺悔、修福等方便法門來淨除業障的修行。
此分類體現了密教部經典兼顧出世解脫與世間資糧、普攝兩類眾生的調柔教法。
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本句經文屬於大乘密教部《大方等陀羅尼經》的修持規範。
經文區分了「世間行者」與「出世行者」在持咒與入壇禁忌上的差異。
出世行者因其心行安住於出世間的大乘清淨法性，或已受持特定的陀羅尼威德，故不受一般世俗世間行法、擇日或世俗禁忌的限制，體現了密教方便與大乘圓融的語境。
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本句屬於密教部《大方等陀羅尼經》語境，經中佛陀或法王菩薩宣說陀羅尼威德。
此處「禁」指密法中的「禁咒」或「結界禁制」之力，意指世間依法修持的行者，皆已受到大陀羅尼神咒的威力所禁制、防護，使惡魔外道不得其便，以障礙消除、守護修行。
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此句為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引出下文對於密教大方等陀羅尼神咒威力、持誦功德或修持軌則的深層因緣與法義解釋。
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此處以母親守護初學步嬰兒為喻，說明在修持大方等陀羅尼等深妙法門的初期，行者根基未固、定慧力弱，佛菩薩或法門威力會慈悲攝受、加持護佑，限制其心意識流散於染污的世俗邊地，使其不致退轉或誤入歧途，彰顯密教部法門依仗他力攝持、密意護唸的特色。
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此段描述眾生在輪迴中，若遠離佛法慈悲保護（喻母乳），將處於各種外在威脅與險境之中。
在密教語境中，此類敘述常用於強調眾生缺乏護持時的無助與生命之脆弱。
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此段以世間母子關係比喻修行者依止本尊或陀羅尼加持的關係。
如嬰兒無自衛能力需母護，修行者亦需仰賴佛力加持，方能消除障難，最終成就功德。
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此為佛陀對修持正法、具足善根之男性的通稱。
在《大方等陀羅尼經》的密教語境中，此稱呼用於引導修行者專注於陀羅尼門的修習，以此作為進入深層法義與觀行的基礎，並非僅是普通稱謂，而是對發心修行者具足福慧的期許。
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此偈闡述佛菩薩平等攝受眾生之慈母心。
透過加持力護佑，令眾生免於非時橫死之難，並引導眾生超越欲界、色界、無色界之束縛，成就出世間法之辦成。
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此處強調戒律對於修行者證得佛果的必要性。
在《大方等陀羅尼經》的語境中，制戒是為了規範行者行為、攝心不亂，從而奠定證悟無上菩提的基礎。
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此處以世俗教育比喻修行。
修行者若不依隨師教與戒律進行自我規範（制），則難以在佛道中成就功德與道業。
強調在學習階段嚴謹規範與依止的重要性。
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此為佛陀或說法菩薩在闡述完前一段法義後，繼續對與會大眾（以善男子為代表）宣說大方等陀羅尼清淨法門的承啟語。
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本經強調持戒與正信之重要。
佛陀示警弟子，若見外道或不修善業者行邪命（如佔相、販賣），切勿隨其毀戒入邪；若捨正法而貪著邪法（惡律儀），將導致嚴重的業力果報。
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此段闡述佛陀視眾生沈溺三界之苦，基於慈悲心而施展「方便法」。
在密教語境中，方便不僅是權巧教法，亦包含能速疾契入法界實相的修持儀軌，目的是引導眾生超越欲界、色界、無色界之繫縛，證得寂靜涅槃之常樂。
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此處闡述佛陀施設方便法的根本目的，即「救攝眾生」與「令得涅槃」。
在陀羅尼經的語境下，方便法包括咒術、密印及種種觀修，皆為契合眾生根機的契機之法，其最終指向為體證寂滅之真如境界，非僅止於世間福報。
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此句為經典結尾的「信受奉行」語句，象徵聽聞大乘陀羅尼教法後，與會大眾心生淨信，並生起發心護持與修習之意。

此處描述密教經典中常見的「重重無盡」與「神變」意境。
透過描述花瓣層疊中現佛說法的景象，彰顯陀羅尼法門具備廣大攝受力，能於微細境界中顯現圓滿佛法。
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此處記述諸佛依序宣說陀羅尼義，體現密教部經論中關於諸佛所證法門共通性與傳承性的敘事架構，強調陀羅尼（總持）為諸佛法門的核心，亦顯示佛佛道同、法教互攝的密教義理。
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此段描述神變，展現佛菩薩或法門所現之瑞相，以光遍滿三千大千世界象徵佛法威德廣被，破除闇冥，為密教儀軌或陀羅尼修法中常見的徵兆，顯示該法的功德力用。
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此處描述大眾對於佛陀或道場顯現殊勝瑞相的驚嘆與疑惑，是密教經中常見的啟請儀軌開端，透過大眾的「不知」，引發對法會殊勝因緣的進一步宣說。
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此段描述大眾因見佛陀示現的神變（妙寶蓮華及諸佛說法）而啟發探究之心。
在密教部語境中，如來示現具體化之寶蓮與諸佛說法，旨在顯明壇城法界之重重無盡與本源性，大眾的「疑惑」乃是進入深層修法傳承前，由顯入密、由事相起修的過渡性心理投射，意在導引聽眾進入陀羅尼法門的實相。
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此段描述大眾在面臨疑難或欲求法時，集會中尋求正確請法對象的互動情境，體現請教正法需慎選契理契機之導師。
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此段描述菩薩行禮儀軌。
菩薩為啟請法要，觀察大眾疑慮，故依出家僧眾恭敬之儀，偏袒右肩、右膝著地，此為向佛請法前之必備莊重禮儀，顯示對法之尊崇。
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此處展現了聽法大眾與說法主在面對深奧陀羅尼法門或特殊教示時，因根器與所知障礙而共生疑惑之狀。
經文中呈現此類疑惑，往往是為引發後續佛陀進一步宣說深法或開示因緣的契機。
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此處詢問花名，於密教儀軌或陀羅尼經脈絡中，通常涉及供養法門或象徵特定法義的法物，透過詢問名稱引導修行者對所用物資或壇城供具具備明確的認知。
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本句彰顯密教部大方等陀羅尼經之壇城與法界化現功德。
經文藉由「華（花）」之微小空間，能容納諸佛及無量大眾於中演說深奧法藏，展現出大乘密法中一多相即、大入小中、理事無礙的不可思議神通與陀羅尼威德，說明法界本源及諸佛密意超越世俗凡夫的常規認知。
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本句描述密教陀羅尼法會中的神變現量。
在《大方等陀羅尼經》的密教部類語境中，佛陀放光普照無邊世界，象徵大方等總持法門的威力與如來大悲願力的實相顯現。
此等密印神變超越凡夫的言語、心意思維，屬於諸佛大威神力所作的不可思議境界。
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本句承接大方等陀羅尼經之密教部語境，描述經中特定法會或壇城所現之蓮華（華通花），其上具足三十二種殊勝曼荼羅清淨功德表徵，展現諸佛密印之不思議神通力用與法界無量功德。
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本句經文屬於密教部語境，透過特定法華（如七寶華等修法曼荼羅中的象徵或現相）來顯現密教陀羅尼法門的威德力。
此處指出該花卉具有四種凡夫與二乘心識所無法測度、思維、議論的殊勝事相與功德，用以表徵真言密法的法界加持與法性顯現。
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此句為經中啟請或探問法會上神異華草名稱的發問。
在密教部大乘陀羅尼經典語境中，特定的神聖華卉常與諸佛菩薩的壇城、供養功德或特定的陀羅尼法門、三昧境界相應，此問旨在引出後續對於該華名號、寓意及其法界功德的開示。
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本句為經中大眾看見諸佛所放光明顯現於法會中，因而產生的驚歎與疑問。
在密教大方等陀羅尼語境中，諸佛放光不僅表彰佛陀的威德，更象徵陀羅尼法門的祕密加持力與法界顯現，此問旨在引出後續關於光明來源與大陀羅尼功德的開示。
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本句為經典中啟請或開示的發起語。
佛陀於密教法會中，呼喚與會的上首大菩薩文殊師利，準備宣說大方等大陀羅尼的深妙法門，以此引導大眾進入真言密咒與實相相應的修持。
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本句出自《大方等陀羅尼經》，屬於密教部語境，以特殊的壇城或花體象徵微觀與宏觀的重重顯現。
經文藉由「優曇鉢羅羅闍」此一神聖之花，開顯花中化現無量諸佛且同名「釋迦牟尼」的密意，彰顯法身遍一切處、佛佛道同，於一法中具足無量法門的依正莊嚴。
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本句彰顯行者依止諸佛、積集資糧並契入法性的修持軌範。
在密教大方等陀羅尼語境中，供養諸佛不僅是累積福德的權方便，更是入陀羅尼門、證悟本尊同體法性的根本。
經由久遠的供養因緣，方能於諸佛所契入無分別之法性本體，故勸誡大眾隨學受持，廣修供養以期同證。
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本句敘述聽法大眾聽聞大方等陀羅尼神咒及法要後，心生歡喜發心供養。
在密教大乘經典中，大眾聞法後起座供養諸佛，象徵與會者透過手印、真言與供養儀軌（如奉花），與諸佛之三密相應，以此累積修習陀羅尼法門之福德資糧。
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本句記述修行者依密教儀軌或方等懺法見佛時的恭敬行儀。
在方等陀羅尼經的語境中，修行者透過持咒、懺悔、修持梵行，得見十方諸佛現前。
此處的「頭面禮足」與「華供養」為身業與物供養的至誠展現；「瞻仰諸佛目不暫捨」則代表心念高度集中，住於三昧中，與諸佛功德相應，是密教部及大方等懺法中藉由清淨身口意三業以見佛聽法的關鍵修持表現。

本句描述大乘密教部語境中，智慧第一的聲聞弟子舍利弗欲以神通圍繞供養佛座，卻發現佛境無量無邊，非聲聞神通所能丈量，因而產生自疑。
這展現了密教與大乘方等經典中，以聲聞的有限智慧與神通，來反襯佛陀與陀羅尼法門威神之不可思議、廣大無邊，旨在引導聲聞行者迴小向大。
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本句為經典中常見的設問發起語，用以引導出下文對於陀羅尼威德、密意或修持因緣的深入解釋。
在密教部語境中，此問通常用以揭示真言陀羅尼背後祕密莊嚴的法理或佛菩薩的本誓願力。
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本句彰顯密教部經典中諸佛與壇城曼荼羅之神變威德，以及事事無礙、廣大無邊的法界量。
行者因供養諸佛之清淨發心，雖以神通力欲盡觀一華，然此華實乃諸佛神力所變現之微密莊嚴，其量等同法界，非凡夫二乘乃至一般神通力所能測度。
經八十七日而不能周遍其一，用以除滅眾生慢心，並導引眾生皈命大方等陀羅尼之不可思議功德。
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本句為經中人物因特定因緣（如毀犯戒律、染污清淨心或障礙現前）而對自身修持證量的反省。
在密教部語境中，神通之成就與持咒、結印、三密相應及戒行清淨密切相關。
若因緣敗壞、違背陀羅尼修持之軌則，其依憑法力所發之神通必將退失。
此處表達出當事人對因果業報與法爾如是之規律有決定性的認知，毫無動搖與疑惑。
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此句為警策與呼喚之詞。
「咄」為驚覺、呵叱或喚醒對方的感嘆詞，用以提起聽眾的注意；「善男子」則是對聞法大眾中男子的尊稱。
在密教部《大方等陀羅尼經》的語境中，此為諸佛、菩薩或說法者欲傳授密咒、方等大乘法門或進行重要教誡前，用以令聞法者身心警醒、至誠聆聽的發言符號。
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此句出於《大方等陀羅尼經》，屬於密教部。
經典語境中多論及修持陀羅尼法門之行者，因障礙暫現而自疑失功德，佛或大菩薩遂以此語開導。
此句旨在說明行者本具或先前修得之神通並未真正退失，僅是因一時之執著或魔障而未能顯發，只要除遣障礙，神通法力依然如故，用以堅固修行者之信心。
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此處以微塵般微小的鹽粒自恃最鹹，比喻修行者或眾生因見識狹隘、執著微漏的偏空或小法，而生起貢高我慢之心，不知佛法陀羅尼門如大海般廣大無邊。
在《大方等陀羅尼經》的密教語境中，多以此類譬喻來破除二乘或凡夫的狹劣執著，引導其歸向圓滿的陀羅尼大乘法門。
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本句以「鹽投大海」為喻，闡述密教修持法要中偏執一端、方法謬誤之損害。
此處智者實為反諷，若徒具名相而缺乏真實方便，將大乘陀羅尼妙法或善根錯置，非但無法顯現其功德利益（如鹹味之受用），反而徒勞無功，滅失法財本體。
於密教部語境中，強調方便與智慧相資，若行持乖方，則法身慧命之功德不可得。
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本句出自《大方等陀羅尼經》，屬於密教部大乘方等經典之語境。
經中以「鹽身」與「鹹味」為喻，破斥聲聞行者偏真涅槃的侷限性。
聲聞人雖證神通與法味，但其境界有限，就如同鹽塊之有形、鹹味之有限；而大乘佛菩薩的功德、陀羅尼神力與大化之「華」，乃是無量無邊、超出二乘視界。
此處旨在令聲聞迴小向大，彰顯大乘大陀羅尼門之深廣不可測度。
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本句敘述釋迦牟尼佛親自離座，以花供養十方諸佛。
在《大方等陀羅尼經》的密教部語境中，此舉彰顯佛佛道同、生佛一如的法界體性。
世尊雖為此土教主，仍親作供養，旨在示現密教壇城修持中「三密相應」與「普賢供養」的殊勝行法，藉由物質性的「華」（事供養）來契入無相法界（理供養），引導與會大眾生起決定清淨信心。
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此句記述密教部大方等修持儀軌中的特定步驟。
在完成以鮮花供養佛菩薩的儀式後，隨即進入持誦特定陀羅尼（真言神咒）的階段，體現了密教儀軌中「供養」與「誦咒」相續的修法次第。

此段文字為《大方等陀羅尼經》中所載之陀羅尼咒語。
陀羅尼意譯為「總持」，透過特定音聲組合集結諸佛菩薩之願力與修持功德。
密教語境中，咒語具有不可思議之感應力，不僅是意義的載體，更是修行者與本尊相應的音聲壇城，透過專注持誦以達攝受身心、除障與護持之效，不應以世俗語言邏輯去拆解其文字義理。

此段經文描繪結集與傳法的情境，世尊在諸佛說法後，啟問經法傳承的受持者，旨在強調本經流通的重要性，並引發後續護持法門的菩薩或眾生現身承擔。
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此段描述法會中已證得法身的菩薩大士，對佛表現出極高的敬意，準備啟請教法。
密教經論中，法身大士常作為啟請者，象徵深位菩薩對法界真理的領受與受持。
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此段經文闡述大乘經典常見的護法義理。
菩薩發願護持修行者，體現了「自利利他」的行願。
文中所述「不遭橫」、「身無疲倦」與「色力名譽」，是針對修持此經者於世間生活之加持，旨在令修行者身心安穩，無有障礙，以便專心精進於法義之解悟與實踐。
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此段描述菩薩行者護持受持陀羅尼法門之修行者。
透過神通力與願力，隨行並滿足修行者的資身之具，旨在掃除外在生活障礙，使其能專注於佛道修行。
此乃大乘法門中護法與修行者相互感應之體現。
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此段強調陀羅尼（總持）具有護持修持者心念、使其保持正念並遠離退墮的功能。
藉由正確的資養與修持，使行者能守護發心，令其不退失修證之本意。

此句記述大方等陀羅尼法會上，十方諸佛同聲讚歎與會諸菩薩的場景。
「善哉」為諸佛對菩薩發心、修行或契入大方等神咒功德的極高肯定與讚許，用以發起後續的清淨法義與神咒宣說。
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本句闡述陀羅尼經典的功德殊勝，強調對受持該經者的護持與供養，即是護持法寶，其功德等同於供養一切佛，反映了密教部對經教流通與護持者的重視。
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此處指受持陀羅尼法門之行者，藉由陀羅尼之加持與修行力，能速疾證得佛果。
在密教語境中，此種授記強調陀羅尼即是成佛之種子，能縮短修行之時劫。
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此處為經典中常見的設問句，意在引起聽眾對下文法義解釋的注意，透過發問導引出對於經中陀羅尼功德或義理的闡述。
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此處強調陀羅尼經典自身即蘊含殊勝的加持與靈驗力量，說明經典作為修持對象時，其本身即是法力的載體，能攝受修行者並展現不可思議之神用。
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此處強調受持陀羅尼經典能具足廣大善巧方便，意指能靈活運用佛法來調伏眾生與證悟自心，非單指世俗手段，而是修行中對治煩惱與成就功德的契機。
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此處強調受持大乘陀羅尼經與慈悲心的關聯。
經教不僅是法門的傳承，亦是菩提心的資糧；透過受持經文，行者內在的悲憫情懷得以被啟發與增長，與慈悲體性相契。
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本句彰顯受持《大方等陀羅尼經》的殊勝功德。
於密教部語境中，受持經典不僅是經文的誦讀與義理的思惟，更攝受了諸佛如來的祕密總持（陀羅尼）與三密相應。
以此經典之威神力加持，修行者能引發內在的本具功德，進而證得無量無邊的聖者神通，用以廣利眾生、護持正法。
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此處強調受持此經的威神功德，認為依託此經所展現之神力，必能促成行者證悟無上菩提。
在密教部語境中，強調陀羅尼與經典受持的速疾成就力。
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此句為經文中開示前之領眾宣說儀軌，諸佛以此尊稱引導菩薩專注聽聞法要。
在大乘密教經典中，此類對話架構用於揭示陀羅尼法門之殊勝。
。
此段描述眾生對菩薩修證次第的關切，詢問何者為發心與證果之先。
在大乘密教與陀羅尼經語境中，此類問答通常用於開展關於菩薩願力、根機及法門差別的法義，探討修證果位的因緣。
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此處強調修行不僅止於誦持陀羅尼，更須結合相應的修持實踐與對法義的理解，方為修習陀羅尼門之正軌。
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此處提問旨在探究修行次第與授法源流，總持即陀羅尼，為密教行者修持之核心，強調對法義的攝持與不失。
經中透過問答形式，引導聽者瞭解總持門的修證序列與殊勝性。
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此處強調在陀羅尼法門中，教法傳授對象的擇取標準。
修行者不僅需有實修之能，更需具備解悟教義的智力，此為密法修持中理行並重的體現。
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此處涉及對陀羅尼法門或具備特殊智力者（如具備天眼、宿命通或本尊智慧之聖者）對於諸佛國土清淨功德、殊勝變現之認知能力。
此類問答旨在引出後續關於特定陀羅尼威力或修持者所能證得之境界。
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本句屬於密教部《大方等陀羅尼經》的語境，強調大乘大方等陀羅尼法門的傳授與彰顯，須針對具有特定根基的修持者。
經中文明示應當開示、擇取或指明那種不僅能依循大乘密咒陀羅尼行持，且能深刻解悟其真實義理的法器，以此來彰顯法門的殊勝與修行功德。
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本句為經中文答結構的發問。
在《大方等陀羅尼經》的密教大乘語境中，此處探討如何透過修持大乘法門、陀羅尼行法與淨除罪障，從而具備成就或往生諸佛嚴淨國土的資格。
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本句為密教經典中關於傳授與彰顯法器之教誡。
此處指示應當向大眾明示或印證何種人方為真正修持大乘陀羅尼法門者，強調「如說修行」與「深解義趣」並重，非僅止於口誦咒語，須行解相應，方能契入大方等陀羅尼之清淨法界。
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此句為經中文答引導之設問。
經文藉由提問何種因緣果報能於來世成就轉輪聖王之位，藉此引出後續宣說修持大方等陀羅尼等法門之殊勝功德與因果轉變。
於密教部大方等語境中，世間至高之轉輪王位亦由修持神咒、清淨業障、廣修福德所感得。
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本句屬於密教部《大方等陀羅尼經》的語境，強調大方等陀羅尼行法的傳授與開示具備嚴格的揀擇性。
修行大方等陀羅尼不僅需要依軌操作的「修行」，更核心的是必須「解其義」，即通達陀羅尼所含攝的實相法界與密意，如此方能剋期取證、滅除重罪。
因此，行者應當特別指明或引導具備此等根基的法器。
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本句為經中發問之語，核心在於尋求能於後世承擔弘法度眾、護持無上菩提心的大士。
在《大方等陀羅尼經》的密教大乘語境中，後世眾生根器日漸鈍化，修持方等陀羅尼法門不僅能自利消除重罪，更著重於大悲心之發起，令自他皆能於佛道上永不退轉，故此問旨在引出能弘傳此密印大法的傳承者。
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本句出自《大方等陀羅尼經》，屬於密教部經典。
經中多處強調持誦陀羅尼及修習方等大乘法門的特殊要求。
此處為上首或佛菩薩對大眾的咐囑，要求大眾應當明確指出或分辨出真正具備依教奉行、且能開解大乘祕密陀羅尼法義的合格修行者，以此作為求法、傳法的依據。
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本句為經中文明發問之詞。
在《大方等陀羅尼經》的密教部大乘語境中，此問旨在引出能持誦、受持本經陀羅尼法門，或能於惡世中護持正法、修行特定方等懺悔行法之功德主，其於未來世定能獲得諸佛的護念與印可讚歎。
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本句承接大方等陀羅尼修持法要，經文指示大眾如何識別真正的法器。
此處的「示」指明示、宣示，用以簡別盲目盲修者，強調密教陀羅尼行法不僅在於持咒儀軌的「修行」，更必須「解其義」，即通達密意與實相因緣，方能成就大方等陀羅尼的威德。
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本句為經典中發起問答的敘事句。
在《大方等陀羅尼經》的密教部語境中，關於世界有邊、無邊的詰問，通常用以引出諸佛菩薩的威神力、陀羅尼功德或非凡夫二乘所能測度的法界實相，藉由破除世俗時空的侷限來彰顯佛智的無礙。
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本句出自密教部《大方等陀羅尼經》，強調密法傳授的非人擇法與法不妄傳原則。
大方等陀羅尼法門深奧，行者必須具備「能依教奉行」與「能解悟法義」的雙重根基，方能承受大法、剋期取證。
因此，諸天護法與弘法行者應以此為標準，引導並開示具足相應資糧的法器。
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本句為《大方等陀羅尼經》中，行者在修持夢中或禪觀境位時，對於如何斷除煩惱障礙的發問。
經系雖屬密部，但此處承襲方等經中以陀羅尼總持修禁戒、除煩惱的語境，藉由提問「誰能遠離六賊」，引導出後續依持大陀羅尼威德、嚴持淨戒以制伏根塵妄想的法義。
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本句出自《大方等陀羅尼經》，屬於密教部。
此處經文係佛陀或大德囑託、教導行者，應當去指示、引導或特別辨識出具備「能修行」與「解其義」這兩種條件的根基者。
在密教大方等陀羅尼的修持語境中，行持（身語意三密相應、持咒結印）與理解大乘平等法性、陀羅尼的甚深義理同樣重要，此句即在強調法門傳授或引導時應以此為標準。
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本句為大方等陀羅尼經中發起教法或對辯的設問。
在密教部大方等語境中，煩惱被隱喻為「賊」，因其能劫奪眾生功德法財、障蔽本具的清淨大陀羅尼神咒威力。
此處設問旨在引導出能遮惡持善、彰顯修持大陀羅尼行法以斷除深重煩惱的具器之人。
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此處屬於密教部陀羅尼法門的付囑與揀擇。
經典指示法師或護法大眾，應當明示、引導或辨別出真正具備修持資糧且能解悟大方等陀羅尼神咒深義的法器，以此法隨法行，確保密法傳承不失其真實利益。
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本句為經典中發起問答的設問。
在《大方等陀羅尼經》的密教大乘語境中，探討修行者如何透過持咒、觀行與戒德，超越世俗及諸天的執著受用，進而遠離「十二食」的束縛，以此彰顯大乘菩薩的解脫境界。
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本句出自密教部《大方等陀羅尼經》，屬於闡述修持陀羅尼法門之資格或傳授對象的語境。
經文開示傳法或示導時應有簡擇，強調唯有具備實際修持能力且能如實解悟陀羅尼深奧義理的行者，方能契入該大方等總持法門，避免盲修瞎練或流於形式。
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本句為大方等陀羅尼經中發起法義問答的設問。
十纏為大乘及密教部經典中常見的十種根本煩惱纏縛，阻礙修行者證得清淨法身與種持陀羅尼。
此處設問旨在引導出能對治、斷除此十種煩惱的修行階位或具德對象。
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本句屬於密教部《大方等陀羅尼經》的語境，強調行者在修持陀羅尼法門時，不僅要持誦咒語或依軌軌修相，更核心的是要能真正「修行解義」。
密教陀羅尼常具深密法界義理，若能解其奧義並如實修持，方能啟發陀羅尼的真正威德與大方等佛法的究竟利益。
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本句為《大方等陀羅尼經》中的問答。
在密教部初期大乘經典的語境中，常以「甜食」或飲食隱喻世俗的貪著、障礙修行的染法，或特定持誦法軌中的禁忌。
此處藉由提問來引出後續關於何等根器或證量的修行者，方能斷除對此三種欲染或執著的法義教授。
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本句出自大乘密教部的《大方等陀羅尼經》，強調受持、傳授陀羅尼法門時，應當揀擇根基，指明或引導具備「能行」與「解義」兩種特質的根器者。
在密教語境中，陀羅尼不僅是威神總持，更含攝深奧法行與義理，非盲目誦持，故須付囑能真正踐行並悟解其修行意趣的眾生。
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本句為經中文答引導之問句，旨在探討如何透過修持陀羅尼法門以消除內外毒害。
在《大方等陀羅尼經》的密教語境中，『毒害』不僅指涉世俗的毒藥、惡咒、非人侵害等外在災難（外毒），更深層指涉障礙清淨自性的煩惱與三毒（內毒）。
此問句為後續開示能離毒害之修行條件與陀羅尼威力作鋪墊。
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本句屬於密教部《大方等陀羅尼經》的語境，經中多強調受持、讀誦、為人演說陀羅尼法門的資格與傳授傳播之要求。
此處明示在弘傳或教授大方等陀羅尼神咒法門時，應當審慎觀察、抉擇並指示出真正具備實修能力且能深刻解悟其法性義理的根基行者，方能契受密法之灌頂或傳承，避免法寶法不傳人或產生錯解。
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本句為經典中發起問答的引言。
在《大方等陀羅尼經》的密教部大乘語境中，透過一問一答來彰顯能持陀羅尼咒行者之功德，或藉此引出能除滅大乘修行障礙（如破戒、重罪等惡毒）的具體階位與法門。
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本句出自《大方等陀羅尼經》，屬於密教部。
經文脈絡強調護持與弘傳大方等陀羅尼神咒的條件。
此處指示核心修行者應明確告示大眾，唯有真正依教奉行、實修實證，並且能深刻解悟陀羅尼深奧義理的人，才堪受此法益並得諸佛菩薩護念。
這體現了密教行持不僅重視持誦儀軌，更強調「行解相應」的法義框架。
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此句探討修法過程中對治惡友與虛妄關係的議題。
在密教修持語境中，強調應遠離心術不正、表裡不一的「詐親」，以防障礙正法修行與清淨三昧。
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本句指出傳法或領受陀羅尼法門時，對修行者的揀選標準。
強調修持者不僅需具備實踐能力，同時必須具備對法義的理解力（聞思修），方能如實傳承密法。
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此處探討修道資糧，強調在修行過程中，具備辨別與遠離「惡知識」（即引導修行者進入錯誤見解、破壞正法或造成退轉的人）的能力，是確保法身慧命不被染污的關鍵前提。
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此處強調在陀羅尼修行中，行者需具備「修行」與「解義」兩種核心能力，方能契入密教修法之深意，而非僅作形式上的誦持。
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此處提問旨在指出凡夫眾生皆受愛欲繫縛，透過提問的方式啟發聽法者自省，進而引導對「三愛」及其斷除方式的探究，是修行過程中對治煩惱的基礎問題。
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此處強調陀羅尼修持不僅在於讀誦，更要求行者須具備「行」與「解」二者，即將經中所宣說之密咒及陀羅尼義理，落實於實際修持並通達其法義。
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此處涉及護持正法與修行者對大乘經典的信念。
方等經為大乘教法的通稱，強調廣大無邊、平等無二之法門。
經中探討修行者如何透過堅固信心與正知正見，避免因愚癡或邪見而誹謗大乘法義，從而避免遭受破法之深重罪業。
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本句體現密教與大方等陀羅尼法門傳授時對於承法根基（法器）的抉擇。
深妙的陀羅尼教法不應盲目普傳，而應當明確指示、傳授給具備實修能力且能如實解了其密意的人，以確保法門依教奉行而不被誤解。
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此處展現了凡夫對於佛菩薩不可思議智力的疑惑。
經文中透過提問，對比了發菩提心（大乘行）與發聲聞、緣覺心（二乘行）的眾生數量，隱含了對於諸佛菩薩究竟悉知一切眾生根機與願力的神通境界之探討。
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本經屬密教部，此句強調修持陀羅尼法門者，需具備「修行」與「解義」二者。
不僅止於誦持，更需透過如法修行驗證，並深入理解經中所述之密義，方為具足成就之根器。
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此段經文旨在表達修行者若證得某種陀羅尼功德，便能遍知世間與出世間一切眾生及聖賢的音聲體性。
透過對聲相的辨別，顯示法界眾生因業力、果報與修行階位不同，其音聲表徵亦有本質上的差異，此為陀羅尼智力的展現。
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此處強調在密教修持中，對於經典與儀軌的傳承，並非廣泛散佈，而是應針對具備「修行」實踐力與「解義」智慧的根器進行開示與授法，以確保法義不被誤解或濫用。
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本經為密教部經典，此處藉由對各種世間香與出世間香的廣泛列舉，運用「香」作為象徵媒介，探討能辨識法界諸多差別境界的智慧主體。
此處強調「辨別（識別力）」的能力，意指對於世間法、聖賢階位、業道果報及淨穢界限具足了知，此為陀羅尼法門修行中，對諸法本質判斷與覺知的展現。
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此句強調修行與聞思解義並重。
在陀羅尼經的語境下，行者不僅要修習密法行持，亦須通達經中所詮之理，體證其義方能成就，非僅誦持咒音而無慧解。

此為經典中用以承接前文，開展下一個主題或層次之轉折語。
稱呼「善男子」係指具備善根、精進修持之學佛者，為佛陀說法時常見的敬稱與策勵語。
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此處強調陀羅尼（總持）的功德與護持力，凡能接觸此法門者，即表示其具備深厚宿緣與善根，與佛果位的證得已不遙遠。
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此段以譬喻說明修行者在證得法性的過程中，透過見到修證的初相（小木），而能確信必定能獲得最終的成就（得木）。
此語境中強調「信」與「見」的因果關聯，即由小乘或初階的證入，推知必能證得佛陀所說之大法。
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此處闡述受持陀羅尼者，與佛果緣分深厚，具備修行證果之因緣，暗示陀羅尼具備速疾成就或攝受之功德。
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此喻係說明修行者藉由陀羅尼門或相應的修行徵兆，雖尚未親證究竟果位，然如遠聞水聲般，已對修證成果產生確信，斷除疑惑，為趨向法界實相的過程。
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此處強調對大乘陀羅尼經典的修持，能引發眾生深厚的善根與功德，故稱得遇此經者去佛果不遠，意指其修行位次已漸趨成熟。
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此喻行者修持陀羅尼法門，由迷轉悟，契入正知正見。
如同迷路者重拾正途，能確信自性覺悟或目標位階即在不遠處，消除對於修行解脫的猶豫與怖畏。
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本句彰顯此經之殊勝功德。
在密部大方等語境中，此經代表諸佛之祕密總持法門。
眾生若能在佛滅度後之末法時期遭遇、信受此經，即是與佛心、佛智相應，其證悟解脫或見佛之期必不遠，故說「去佛不遠」。
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此處以掘井為喻，說明修行密教陀羅尼法門或大乘障盡之相。
行者在修持過程中，若能漸次顯現消除罪障、身心清淨的相狀，即如掘井見到濕土，雖未得法水全體，但能確信離證悟、成就之期已然不遠，從而增長決定信心，斷除疑網。
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本句闡述本經（大方等陀羅尼經）的殊勝功德。
在諸佛入滅後的無佛時代，眾生若能依持、遭遇此總持法門，即是承接諸佛之護念與祕密教法。
此經能滅重罪、開顯佛性，故經文強調得遇此經者，其修行階位與因緣已極其親近於佛，必能迅速證入佛道。

此句記述十方諸佛對與會諸菩薩的授記與預言，指出未來的時空序列中，將有一個名為「妙音聲」的清淨劫。
在此經典語境中，諸佛宣說此陀羅尼法門的威德，並預示修行此法的菩薩眾未來將受生於該清淨時空中，繼續成辦利他與修行事業，體現密教部經軌中時空互攝與法界顯現的特質。
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本句為經典中敘述過去因緣的發起序。
在密教部大乘經典的語境中，透過建構過去時空的國、城、王名，以名顯德，暗示了依報國土與正報君王所具足的清淨功德，為後續彰顯陀羅尼法門的殊勝與傳承因緣作鋪墊。
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本句彰顯密教部大方等陀羅尼經中，諸佛如來因地修行與示現度化之因緣。
嚴身王以十善正法修治國土、導引眾生，為大菩薩示現受生之淨土。
菩薩依止善法王家，具足世間與出世間功德，進而剃度修道，在因果次第中圓滿菩提。
最終諸菩薩皆證得等同釋迦牟尼佛之名號與功德，體現大乘一味、法身平等的甚深法義。
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本句描述密教陀羅尼法會中的神變現相。
妙華自地湧出並懸浮虛空放光演音，表徵行者依持陀羅尼威德，發起地大障礙之超越，顯現法界光明與清淨梵音之相。
光中讚歎「善哉」，乃諸佛菩薩或護法聖眾對與會菩薩大心之印可與嘉許。
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此句為經中說法者對與會諸菩薩大眾的稱呼。
在《大方等陀羅尼經》的密教大乘語境中，此稱呼旨在警策聽眾、提起正念，以承接後續關於陀羅尼神咒、法要或觀修密行的開示。
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本句為諸佛對修行大方等陀羅尼法門之大眾授記。
在密教部語境中，強調密咒與陀羅尼法門具有速疾成就之殊勝威神力，故云「不久實當得」；同時，此授記乃諸佛如實之言，行者應當斷除疑網，生起決定信心，方能與本尊、法界之三密相應，加速圓滿佛果。
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本句彰顯大乘密教部大方等經軌中，轉凡成聖的終極果德。
經文勉勵大眾安住於無上菩提心，以此堅固誓願為因，最終必然契入大涅槃所具足的「常、樂、我、淨」四德。
此處雖具大乘涅槃系之果德觀，但在大方等陀羅尼經的語境中，核心在於透過持咒、懺悔等密行來堅固菩提心，以清淨大眾的罪障，成就如來究竟法身。
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本句描述大方法會或密咒修持中，神變顯現的妙華於虛空中倏然隱沒之景象。
於密教部大方等語境中，此表徵諸法由法界因緣幻現，復歸於空、不生不滅之密意，提示與會大眾諸相如幻，不可執著。
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本句描述大方等陀羅尼法會上，大弟子眾因見聞密教神咒之威德或經中大眾現相，心中不解而發出讚嘆與驚疑。
在密教部經典中，此類疑惑往往是請法、彰顯密咒神力與引出如來宣說深密法要的發起因緣。
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此句為經典中常見的發問語式，用以啟請佛陀宣說諸法生起的因緣。
在《大方等陀羅尼經》的密教部語境中，事相的顯現（如持咒感應、壇城神變或障礙消除）皆非憑空發生，必有其相應的內在因緣與修持因果，此問旨在引出後續對於特定法門、神咒力用或業障因緣的甚深開示。
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本句描述大方等陀羅尼修持法會或神變境界中的聖境示現與隱沒。
在密教部與大乘方等經典語境中，大蓮華象徵清淨法界或三昧所感之壇城境界，其「無有邊際」與「忽然不現」展示了諸法如幻、由心所現、不可得且無所住的祕密神變特質。
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本句體現密教大方等陀羅尼經中「實相無相、隨緣顯現」的法界觀。
經文以「花中無量佛」之隱沒，闡明一切顯現皆由業緣陀羅尼力所持，緣盡則歸於空寂。
修行者若執著於外在相狀，則「不知歸趣」；唯有體證諸佛身相即是法界幻化，方能明瞭「隨無」即是回歸無生法性。

本句展現密教大方等陀羅尼經中「法無自性」與「畢竟空寂」之法義。
佛陀藉由花相之生滅無常，譬喻其所宣說的陀羅尼神咒與經典，在本質上亦是因緣所生、無有常住實體，旨在破除大眾對法相與咒術的執著，契入大乘平等無相之空理。
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本句闡述密教大方等經典中對於諸法實相的觀察。
雖屬密部，但其教理基礎依循大乘空宗觀行，以「幻、化、雲」三喻，開顯一切緣起法皆無自性、虛妄不實，引導修持陀羅尼者破除對法執與相狀的實有執著，契入空性。
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本句體現大乘大方等陀羅尼經之核心密意，透過「華（花）」之譬喻，彰顯「諸法皆空、如幻如化」的實相。
此處華代表顯現之妙用，不論是世間染法或出世間清淨法（乃至高過此華之勝法），其自性皆空，皆由因緣所生，猶如幻術或變化之物，不可執著其具有實體或固定不變之相，藉此令修持者破除對一切法（包括高深法門）的法執，契入平等陀羅尼門。
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此為佛陀或說法菩薩對與會大眾中具足善根、信受大乘法門之男眾的慈悲稱呼。
在大方等陀羅尼經的密教與方等語境中，此稱呼不僅是對聽眾的提攜，也代表聽法者具備領受大乘陀羅尼祕密法要的法器資格。
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本句彰顯大乘大方等陀羅尼神咒之威德與不可思議境界，非小乘聲聞智慧、思維及言語所能及，勸誡大眾應斷除疑念，起決定信。
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本句彰顯密教部陀羅尼（總持）的威德與神變力用。
在密法語境中，陀羅尼力能轉變物質與感官生滅，華之生起與還滅皆由咒力總持所化，顯現「能生萬法、還歸本空」的密意，亦即一切神變皆不離大陀羅尼的體用。
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本句彰顯大乘密教部大方等總持法門的殊勝發起因緣。
此「華」代表成就總持功德之相，其「從地踊出」表徵佛陀欲宣說密咒總持時，依持法性大地所感應的瑞相與功德顯現，用以發起大眾之清淨信心。
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本句屬於密教部大方等陀羅尼經的語境，描述依持誦陀羅尼及密壇修法而化現的法界神變或幻化供養。
當密法開示或儀軌「說竟」之後，因緣法產生的現象（此華）便隱沒消失，復歸其本然的空性與法界無相。
此處表現出大乘密教「由空起用、密咒化現，用畢還歸於空」的即幻即空法義，並非斷滅，而是回歸壇城法爾如是的本體。
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本句彰顯大乘方等陀羅尼神咒之威德與祕密境界，超越小乘聲聞的智慧思維與言語所能評議。
在密教部與大乘方等語境中，常藉由貶抑聲聞的侷限性，來凸顯佛陀祕密法門、大菩薩行願或陀羅尼威力的深廣不可思議。
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本句闡述密教部大方等陀羅尼經中，諸法因緣生滅與其相貌表徵之相應關係。
一切法皆由因緣所生，其內在力量與法性的興衰，會直接顯現於外在的相貌、壇城、功德或修法感應上。
此處強調內在法體與外在顯相的交織共感，若佛法或修持之法興顯，則種種清淨莊嚴之相貌隨之生起；反之，若法道衰落，其對應的相貌亦隨之隱沒或衰微。
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此處描述感應瑞相。
陀羅尼作為祕密咒法，依持誦者修行功德與願力，能顯現相應瑞相。
諸花興衰象徵法門顯發與收攝的過程，顯示密教修法中，法力感應與咒語儀軌演說具有同步性與緣起性。
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此為佛陀對聽法者的尊稱，亦指具有修學佛法之善根與修持能力的男性修行者，在密教語境中，強調受持陀羅尼者應具備的正信與善心。
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此處為經典中常見的設問手法，旨在引導聞法者觀察現前境象或法義，藉由反詰激發對所觀察對象（通常為陀羅尼威神力或法相）的覺察與信心。
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此處「法興」意指佛法興盛、初轉法輪之盛況。
透過描述人天、阿修羅等大眾雲集圍繞的莊嚴景象，彰顯佛陀宣說正法時殊勝的因緣與攝受力，以此作為佛法流佈、轉動法輪的象徵。
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此段揭示陀羅尼名號為「諸法衰」，意指以此咒力能令煩惱、諸障礙衰減，從而使天、人、阿修羅等眾生能自在往生或趨向心所欲求之處，體現密教陀羅尼消除障礙、成就所願的功用。
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此句強調諸法皆無實體，如幻不實。
在陀羅尼經語境下，觀照「諸法如幻」是修習密法的重要觀門，旨在破除對世間相的執著，契入平等法界。
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此處經文以世俗人壽至中年、色身逐漸衰弱的自然現象，比喻修行者在面臨障礙或未得陀羅尼神咒護持時，心性或功德可能走向退化、衰減的狀態。
在《大方等陀羅尼經》的密教語境中，強調應藉由持誦陀羅尼以超越世間無常與障礙，保持法身慧命不流向衰敗。
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此句強調諸法實相本自寂滅，無有生滅前後之別。
透過密教語境觀照，闡明「說法」之舉本體即具「盡性」（寂滅相），並非外加之功德或演變之結果，旨在破除眾生對於語言與名相的執著。
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此處以「花」喻諸法，說明現象界的事物（華）在生起之初，即已內含消逝（去性）的本質，即諸行無常之理，強調「生」與「去（滅）」為一體之兩面。
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此句強調法性（諸法實相）具有不變之理，非因緣造作，故言「常爾」。
在密教語境下，法性即是本然清淨、不生不滅的實相，行人對於此究竟真理應生起決定信解，毋須猶疑。

此處記述佛陀囑咐阿難受持經典，體現佛法傳承中「受持」的重要性。
受持不僅是記憶誦讀，更包含依教奉行與守護法寶的修行意涵。
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此句說明佛陀對陀羅尼經的重視與傳承，強調經文具備救治眾生疾患的功能。
透過「付囑」的形式，體現密教中師徒傳承與法門護持的架構。
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此處強調在陀羅尼法門的修持或宣說中，必須具備守護正法的願力，以防止惡魔（波旬）的障礙與擾亂，確保修法者能穩定實踐。
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此處闡明密教救度眾生的終極目標，不僅止於世間利益，更強調透過陀羅尼法門之攝受力，將眾生安置於不生不滅的涅槃解脫果位。
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此處強調「法」之體性唯一，但隨應眾生根器差異，而施設三種方便說法，此乃密教與大乘經中常見的契機說法模式，目的在於透過不同層次的法門接引眾生。
付囑則代表傳承的承擔與責任。
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此處運用「長者」為譬喻，說明修行者需將心念、觀察（視）與行為（作）三者結合，此三者非獨立存在，而是為了達成單一修法目標（生成一）所必須的協調一致，展現密教修法中身心統一的實踐理趣。
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此處運用譬喻法，指出雖然陀羅尼經運用心、眼、手三種譬喻來開展教義，但其核心本質並無差別，皆是歸向於佛菩提之果覺。
此種開權顯實的論述，旨在令學者明瞭方便法門的多樣性與實相的一味性。
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此處記述居士臨終遺囑之情境，於密教經文中，常以世間傳承之譬喻，引導眾生對法教、戒律或特定儀軌產生守護與傳承之心，以防法義失傳。
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此處強調依止善知識教授、如法起修的次第。
在密教語境中，受教指受灌頂與密傳，為修行之始，由此資糧方能成就果位。
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此為佛陀對聽法者的尊稱，指修行佛道、具足善根的男子。
在密教語境中，強調受法者應具備善巧方便與菩提心。
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此處展現密教部之父子譬喻，象徵佛與行者間法身傳承的關係。
強調「三因大方便」為成就之必要條件，透過此特殊修行法門（方便），轉化行者位階，最終得證天中尊王之果位。
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本句以世間居士之子承襲父訓方能保其門第高貴為喻，比喻密教修持者或大乘行者，必須至誠順從如來（大導師）的教法與密印陀羅尼之規範。
於大方等經中，法王即為父，行者為法子，依教奉行方能成就清淨法身與高貴德行，若違逆教法，則無法獲得法利與成就。
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本句為大方等陀羅尼經中，佛陀或持明主對修行者的警誡。
密教部經典強調依教奉行與修持軌則的決定性。
若不依循密咒陀羅尼的教法與戒律修行，便無法斷除惑業、成就威德，更遑論證得至高無上的清淨法王或天中尊王之果位。

此句為佛陀或說法菩薩對聽眾的呼喚與承接前文的過渡語。
在《大方等陀羅尼經》的密教部大乘語境中，用以引導聽眾進入更深一層的陀羅尼法門、觀行或因緣開示。
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此句以「大河在於大谷」為譬喻，於《大方等陀羅尼經》的密教部語境中，多用以比喻大乘佛法、陀羅尼法門或行者的廣大心量與所依境界。
大谷能容納、導引大河之水而不令其氾濫溢流，象徵總持門（陀羅尼）或甚深法界具有極大的含攝力與依持作用，能容受並流注無量清淨法水。
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此句為佛陀或說法者向聽眾發問的經典啟問句，用以引導聽者反觀自身見解，或承接下文開顯法義。
於本經密教部《大方等陀羅尼經》語境中，多用於引導行人深入思惟大乘平等法性、大陀羅尼神咒之威德，或轉變世俗心意入於壇城法界。
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本句為經中文答對治、設喻顯理之問話。
於密教部大方等陀羅尼經之語境中，多以器世間之法（如谷、河、山、海）比喻眾生煩惱之深廣或彰顯陀羅尼威德法力之無邊，此處藉由比較谷之虛受與河之流注，引導聽眾思惟大小、包容與對治之理。
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此句為經文中發起啟請或對答的敘事開頭。
阿難作為結集經典者與法會大眾的代表，向佛陀（世尊）表達敬意並準備提出請法，在密教部《大方等陀羅尼經》的語境中，承接上文佛陀宣說的大陀羅尼威德與修法，進一步為大眾祈請示現與開導。
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此處以「谷」與「河」的容納關係，比喻陀羅尼（總持）法門與一般法門的廣狹差異。
在大乘密教大方等語境中，陀羅尼具足無量功德，能攝持一切清淨法水（如谷盛河），其境界深廣不可思議，非偏狹之法所能比擬。
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本句為佛陀對發問者或讚歎者的極度肯定與讚許。
在密教部《大方等陀羅尼經》的語境中，此稱讚通常用以印可大眾開顯大方等神咒之威力，或讚許其能護持、弘揚大乘祕密大陀羅尼門，具有印證、許可與加持的修行涵意。
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此為佛陀或說法菩薩對與會大眾中具足善根、信受大乘佛法之男眾的慈悲稱呼。
在本經密教大方等陀羅尼的語境中，特指發菩提心、能受持陀羅尼密咒並勇猛修持大乘懺悔法門的行者。
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此句為密教經典中諸佛菩薩、天神或法會大眾讚歎、敦促或加持持誦者之言。
在《大方等陀羅尼經》的密教部語境中，「語」通常指具有神威之陀羅尼咒語或經中教授的祕密法門。
此處意在催促或讚許迅速宣說此等除障、顯正的真言教法，以彰顯法力之神速感應與威德作用。
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本句出自大方等陀羅尼經，經文以特定的自然意象進行對比與象徵。
在密教部大方等經典的語境中，此處藉由「谷」與「河」的法喻，來說明佛菩薩（我）與行者或眾生（汝）在修持陀羅尼法門時的相應關係。
谷能含藏、迴響，喻指本尊功德之深廣與感應；河能流動、趣向，喻指眾生精進修持、趣向佛法之流，二者呈現能所、感應的修法關係。
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此句以自然界水流匯聚並終歸大海的現象，比喻密教修持者通過陀羅尼法門的修習，能將輾轉積累的無量福德與觀行功德，最終導向並融入如來廣大無邊的法界智慧海中。
在大方等經典語境中，亦象徵一切世出世間法終歸於一乘大諦。
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此處以「水墮鹵土而失其身」為喻，在密教部大乘陀羅尼語境中，多用以比喻修行者若不依循正確的因緣流向（如隨順法性山谷），而是放任心念漫流墮入世俗雜染或外道邪見（鹵土）之中，其清淨的菩提心與功德法身就會被煩惱惡業所浸漬侵蝕，進而喪失法益。
此喻旨在誡勉修行者應安住於正法修持，防護根門，避免因落入雜染環境而退失道心。
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此為佛陀或說法菩薩對在場聽法大眾中男眾的稱呼。
在《大方等陀羅尼經》等大乘密教經典中，此稱呼不僅是對聞法者身分的肯定，亦旨在喚起聽眾的菩提心與專注力，以承接後續宣說的深妙陀羅尼法門與大方等清淨戒律。
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本句出自《大方等陀羅尼經》卷四〈夢行分〉。
經文以種種「水」之相狀，比喻修行者根器或煩惱障礙之差別。
此處「水住谷中而不出」表徵某類眾生或修行者，雖得法水滋潤或具備定慧因緣，卻執著於空寂、偏安於一處，缺乏行願，不肯流注於法界以利益眾生，屬於大乘密教語境中用以對治、誡勉的譬喻。
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佛陀或菩薩對會眾中具足善根、聽受正法的男子的稱呼。
在大方等陀羅尼經的密教語境中，此稱呼亦包含啟請者或與會聽眾具備承授密咒、陀羅尼法功德的資格。
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本句出自《大方等陀羅尼經》，屬於密教部。
此處以自然界之「谷、用、水、住、鹵」等現象與物質，分別比喻「大海、我（如來）、菩薩、聲聞、緣覺」之法義。
經文藉由山谷之深廣能納、水之流動潤澤、水止住不流、鹽鹼地之枯乾不滋潤等物理特性，來對比彰顯如來、菩薩、聲聞與緣覺在法性功德、悲願與智慧層次上的差異。
須依大乘大方等陀羅尼之圓融修持語境，理解四聖六凡之位階與如來藏功德之顯現。
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此處以水流為喻。
鹵地（鹽鹼地）代表世俗雜染、惡劣環境或修行過程中的障礙與逆境；大海則象徵一乘圓滿的大涅槃、佛智或總持陀羅尼法界。
此句提示修行者即便身處惡劣世間或雜染環境中，只要依循陀羅尼妙法展轉修持，其心行功德終將匯入無上正等正覺之法海。
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本句以水流為喻，闡述密教大方等陀羅尼教法的殊勝與必然成就之理。
眾生縱使處於障礙深重、如同僻遠深谷的世俗凡夫位，只要依循此密咒陀羅尼的加持力與修持因緣，隨順法性流轉，輾轉增進，終將同歸於諸佛如來究竟無邊的薩婆若海（一切智海）。
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此為佛陀或大菩薩對與會大眾中具足善根、聽聞正法之男子的稱呼。
在密教部《大方等陀羅尼經》的語境中，此稱呼不僅是對聽眾的慈悲稱引，更是對能受持大方等陀羅尼神咒者之善根資糧的肯定。
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此處經文以「大海」比喻究竟、廣大且能容納一切的法界或陀羅尼功德法門。
經文將先前提到的三種法要、修行或事相（三事），比喻為如同百川最終皆匯入汪洋大海一般，皆回歸於大乘總持之究竟果德。
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本句闡明密教部陀羅尼功德的圓融體性。
大方等陀羅尼雖於相上區分為救病、護法、護身三種世出世間的功能，但在理體上，皆源於如來大悲大智的總持法門（陀羅尼），其本質不二，是一體不可分割的妙用。

此句為經典中變換論述主題或承前啟後時的銜接語。
佛陀藉由呼喚在座具備清淨善根的男子，以引導大眾專注聆聽接下來將宣說的陀羅尼殊勝法要。
本經屬於密教部，著重於持咒、觀想與消除罪障的威神力，此處的呼喚亦是為了教授後續的密法儀軌與法義。
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本句以「大樹因地而生，頭有二岐」為喻，在密教部《大方等陀羅尼經》的語境中，多用以比喻眾生依止於一體（如心性、法界、或無明本體）而化現出相對待的二法（如染與淨、生死與涅槃、或真與妄）。
「因地而生」象徵萬法同共一源；「頭有二岐」則象徵由此一源所衍生的二元對立或二種不同的修持面向與果報。
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此為佛陀徵詢對象心意之慣用語。
在經典對話中，用以引發受教者反思，確認其對當下所說法義之理解程度，為進入深層法義開示前的測試與引導。
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此處運用互為因緣的提問，探討生滅現象中因果相待的關係。
在《大方等陀羅尼經》的語境中，旨在破除執著於單向因果或實體自性的見解，揭示萬法依緣而起、無有獨立自性的道理。
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此處為經典對話開端，阿難尊者作為聽法者，以「世尊」尊稱佛陀，表示敬重並準備啟請教法，為啟動經文交流的慣用語。
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此句藉由樹與地的依止關係，說明因緣法中「能依」與「所依」的差別。
在地水火風四大皆空的密教修行語境中，此比喻旨在破除對現象界生滅的執著，彰顯依他起性與因緣和合的本質。
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此處為佛陀對菩薩或修行者所提請法內容之讚許。
在密教語境中，此種讚嘆顯示所言契合實相，具足相應於陀羅尼法門的修持理趣，並鼓勵行者繼續深入。
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此為佛陀對聽法者的尊稱。
在密教與大乘經典中，常以此語呼喚發菩提心、樂聞正法並能依法修持的修行者，意在策勵受教者深信所說之法並如實奉行。
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本句為聽法大眾或諸佛菩薩希求聽聞密咒法要的請法之詞。
在密教部語境中，陀羅尼極為尊特，能除障演德，故經中常有大眾密意勸請，或佛菩薩慈悲囑咐，要求迅速宣說此能利益眾生的神咒語。
此處展現了求法、傳法之迫切與法門之殊勝。
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此處運用譬喻法，以大地能普育萬物比喻佛陀的功德，樹木比喻菩薩，並以奇木比喻聲聞、緣覺二乘。
此譬喻在密教語境下，旨在對比各階位修行者對於法界滋潤與生長的作用及體性差異。
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此為經典中佛陀對聽法者的通用尊稱，意指具備善根、能受持佛法的修行者。
在密教語境中，強調受法者需具備相應之根器與法緣。
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此處探討事物性質歸屬之辯證。
透過「非類」的提問，引導受法者審視這三種事物的本質差異或關聯，以破除執著於現象表面相似或相異的妄見，為進入陀羅尼法門的觀法做準備。
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此處論及因果法則，指同一類因緣（因）所生之法，其性質本質上應具一致性，而非異質，強調因果律中果隨因變的對應關係。
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此為經文中常見的問句，用以引起下文對前述法義因緣的解釋，揭示現象背後的深層理趣。
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此段法義立基於萬法同源的平等觀，藉由共生於地、共本而長的譬喻，破除對現象界生滅差別的執著，彰顯法界體性同一的義理。
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「善哉」為佛陀對弟子所說之法或所行之事的讚許與印證，在此經語境中，多用於引導聞法者深入陀羅尼法門的契入點。
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此處強調佛所宣說的陀羅尼法門，其核心理趣與前述教法一致，皆為不二之正法，旨在說明陀羅尼法性平等的理體，並非變易不定。
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此為經文常用之問詞，用以引發後文，藉由解釋因緣或法義，令聞法者深解所說之理，或顯明義理之必然性。
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此處闡述身、口、意三業達到「一」的境界，即成就了三密相應，故能使修行不被妄念與雜行所幹擾，達到無餘雜的純淨狀態。
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此處涉及「付囑」儀軌與「一佛乘」法要之傳承。
佛陀透過三度宣說陀羅尼，強調此咒之重要性與護持責任的轉移，並將圓滿成佛的「一佛乘」教法交付，象徵法脈傳承的完備與擔當。
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此句為密教部經典中常見的囑咐語，強調修行者對於咒語（陀羅尼）不僅需聽聞，更需以正念攝受、不令散失，展現對總持法門的恭敬與依止，以期相應密教行法之成就。
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此句為佛陀交付囑託，宣示在佛法存續的責任中，陀羅尼（總持法門）的傳播對於利益眾生與維持正法具有關鍵地位。
於密教語境，陀羅尼被視為佛陀智慧與願力的濃縮，流佈此法即是延續佛陀的度生事業。
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此處以「髻中明珠」比喻珍貴法義或殊勝陀羅尼。
國王於臨終時始授明珠，象徵密教法義傳承之嚴謹與授受之機緣，唯有至親、堪受者方得此珍寶，藉此譬喻強調陀羅尼法的稀有與關鍵傳承。
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此句經文運用「頂髻明珠」之喻，彰顯本經在諸法中的至高無上與極其尊貴。
在密教與大乘語境中，「法王」指證得諸法自在、能宣說無上教法的佛陀；「髻中明珠」比喻最核心、不輕易示人的祕密法寶。
佛陀以此譬喻將至深法要傳付予堪受的大法王子，象徵法脈的嫡傳與提攜。
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本句出自密教部《大方等陀羅尼經》，佛陀以經典中「國王髻珠」的比喻，說明此大方等陀羅尼經極為尊貴珍稀，過去不輕易示人，如王髻中珠；現因機緣成熟，特將此密教總持法門至寶傳授給與會大眾（此處對象為華聚菩薩，於經文中表現為女主身相），宣示法道授受與密法傳承的至高價值。
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本句以世間國王臨終付囑王位與國政給太子的譬喻，來比喻佛陀在涅槃前，將護持佛法、救度眾生的法務大任付囑給特定的菩薩或諸大弟子。
在《大方等陀羅尼經》的密教部語境中，此付囑具有傳承法脈、令大陀羅尼法門與大乘修法不絕的深遠意義。
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本句彰顯佛陀作為「法王」於諸法得大自在的圓滿境界。
在密教部大方等語境中，佛陀具足絕對的教化主權，並打破大小乘的偏執隔閡，將開顯普度一切眾生的「大小乘典」（即全體佛法教綱與密咒要軌）總持付囑於特定大眾，令法脈得以傳承救度。
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本句以「國王將國事付囑其子」為喻，在密教大方等陀羅尼經的語境中，常用以比喻如來（法王）將弘法利生、護持祕密陀羅尼法門的重任，乃至法界中一切染淨、治法與障礙（好醜之事），皆付囑、授記予承繼法流的法王子（菩薩或授法弟子），令其善加守護治理。
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此為佛陀開示時對弟子阿難的稱呼，用以提醒聽眾注意，承接下文的教法宣說。
在本經密教部的語境中，阿難作為主要啟請者與聞法者，代表大眾接受陀羅尼神咒與方等懺悔法門的傳授。
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此為佛陀在經典末尾的付囑。
佛陀宣說此大方等大總持法門後，將此大乘密教經典託付給與會大眾或特定大菩薩，令其在未來世中護持、流通此法，使諸佛祕密總持之教法不絕，繼續利益眾生。
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本句為佛陀對宣說、傳持此經者的囑託。
經中「十二夢王」代表特定的夢兆與法相，此處指示持經者若遇求法眾生，應當依據經中先前所開示的道理，善巧地為其剖析、說明夢兆背後的密意與修持因緣，以引導眾生入此陀羅尼法門。
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本句出自密教部《大方等陀羅尼經》，屬於修持方等陀羅尼、大懺悔法門時的具體指導。
經文叮嚀法師或行者，在為前來求法或請示的行人（前人）開示其修持所顯現的壇城、對首或夢中等「境界之事」時，應審慎、適度，在一次法會或集會中不可宣說過多，以免聽者產生執著、妄想或招致魔事，符合密法修持中對於境界須保守、不宣耀的傳授原則。
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本句以商人販寶為喻，說明密教部大方等陀羅尼教法的傳授原則。
如同珍貴的寶物不可輕易、毫無保留地示予所有人，至深至要的陀羅尼大法與祕密法門，也必須視眾生的根器與因緣，循序漸進地開示或傳授，不可不分對象地全盤顯露，以免眾生因無法理解而生起輕慢或誹謗之心。
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本句為勸誡或教導之語。
在《大方等陀羅尼經》的密教語境中，核心的陀羅尼大法與大乘法義極為深奧，非一般根器能頓時領受。
故教導說法者應因應眾生根機，循序漸進、不急不躁地逐步宣說，以免聽聞者產生驚疑或誹謗，符合密法傳授中重視機感與次第的原則。
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此處屬於《大方等陀羅尼經》的密教部大乘語境，以「母親作種種飲食不全示其子」為喻，表徵佛陀依眾生之根基、因緣與時機，而有權實、隱顯的教法施設。
雖佛法功德法味圓滿齊備，但因眾生漏劣未堪，故非一次性悉皆開示顯露，而是隨宜導引，蘊含了大乘密意與隨機教化的權巧方便。
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此處以父母餵養孩子為喻，說明諸佛菩薩隨順眾生根機、循序漸進授與法食的慈悲與智慧。
密教部經典強調依據行者的修行階位與承載能力，分階段給予相應的陀羅尼法門與觀修灌頂，若超越根器「頓與悉令盡」，眾生不僅無法消化，反而可能產生法障或退失菩提心。
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此句為佛陀對修持與弘傳陀羅尼法門者的誡勉。
密教部經典強調因材施教與法不妄傳，修行者的證量與祕密境界若對根器未熟的眾生悉數宣說，易引發聽眾的疑惑、誹謗或執著，故應隨順因緣、視眾生根機逐步引導，不可一時傾囊盡說。

本句為經文中切換論述主題或開啟新段落的轉折語。
佛陀藉由呼喚當機眾阿難之名，以引導其專注聆聽接下來將宣說的密教大方等陀羅尼法要。
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本句出自《大方等陀羅尼經》，屬於大乘密教部經典。
經文明確規定此大方等陀羅尼的殊勝神德乃為障除根本無明、護持正法與成就大乘菩提而設，不可降格用於咒治世間各類鬼神障礙或邪術所致的世俗疾病。
這體現了密教陀羅尼以「大方等」（大乘平等）為本意，旨在明心見性、救度障難，而非流於世俗驅鬼治病的方術。
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本句屬於密教部持明禁戒與修法禁忌之教示。
經文指出在特定身心患病的狀態下，原則上禁止修習或使用常規的密壇行法，以防障礙加劇。
然而，《大方等陀羅尼經》作為大乘密教的核心經典，其法門具備消除重罪與療癒身心之特殊威力，故若受持者能自心憶念此經法，則不受此禁令限制，凸顯此經功德的特殊性與至高性。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承接前文的說法或教誡，並引出下文關於大方等陀羅尼修持因緣、功德或密意原理的詳細解釋，在密教部語境中多用於揭示法總持的深層核心義理。
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本句於《大方等陀羅尼經》的密教部語境中，強調密咒陀羅尼修持或特定法要的特殊性。
此法非屬世俗或一般小乘、大乘初門所採用的「對治法」（即以特定行法來逐一克制、消滅特定煩惱），而是直顯實相或依陀羅尼總持之力的不思議法門，故云「非對治」。
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此為佛陀或菩薩對在場聞法大眾中男眾居士（或大乘大眾）的慈悲稱呼。
在密教部《大方等陀羅尼經》語境中，此稱呼不僅是對根基成熟、具足善根之修行者的讚歎，亦是宣說大方等陀羅尼神咒等祕密法門前的警覺與召喚，提示聽眾應端正身心、至誠領受大乘方等殊勝法要。
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此句為佛陀向對手、弟子或大眾發問的經典常用句式，用以啟發聽眾思維、導引出隨後的法義。
在大方等陀羅尼經的密教語境中，此問多用於打破眾生執著，引導其進入大方等之圓滿法界與陀羅尼祕密心要。
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此處經文以問答設喻，透過「磨土為食是否能活命」的極端設問，來彰顯色身物質資糧的侷限性與修持陀羅尼法門、領受法乳以滋養法身慧命的必要性。
密教部此經強調越世俗的修持與法界力的加持，色身四大須依清淨法食方能真正存活與轉化。
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此句為經典中常見的對話啟請語。
阿難尊者針對佛陀前文的提問，給予否定或不認同的答覆，以此引出佛陀隨後更深一層的密教法義開示。
在大方等陀羅尼經的語境中，此類問答用以破除與會大眾的凡情執著，為宣說陀羅尼威德與大乘密行作鋪墊。
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此處為經中文本對佛陀的尊稱，用以發起請法或表達敬意。
《大方等陀羅尼經》屬於密教部，然此類稱呼語與顯教各部相同，皆是向圓滿具足萬德、為世間所尊崇的佛陀致敬。
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本句為經中提問之語，探討在特定修法或神變情境下，非世俗常人所食之物（如泥土）如何維持凡夫色身壽命。
在密教部大方等陀羅尼經的語境中，多涉及持咒、修持陀羅尼引發的境界轉化、神變或遮止色身饑渴等密行，此處反映了對神變或特異修持現象中物質資養色身的疑問。
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「善哉」是佛陀對弟子所提問題或發心表示讚許與認可的慣用用語，在此處語境中，意指阿難所請契合佛意，有利於法義的開演。
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此為佛陀對修持正法的男子之尊稱，旨在啟發其善根與道心，準備宣說接下來的深奧法義。
在《大方等陀羅尼經》語境下，多指具備受持、誦讀陀羅尼法門資質的修行者。
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此句強調誓願、咒力或諸佛語的絕對真實性。
在密教語境中，強調「語」與「實」的無二無別，此真實語具有攝持眾生、摧破執障的功用，非世間戲論之詞。
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此句說明修行者持守「不非時食」戒律，即不於中食（午時之後）進食。
在中觀及律部語境中，此為斷貪愛、遠離世間戲論之基礎行法，於密教修法中則為清淨身口意、攝心專注的儀軌要求。
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此處涉及「法」與「對治」的緣起與適應性。
佛法雖為解脫之藥，但若所傳之法與眾生之根器、時代之病象不相應，則為「不中用」。
在此語境下，強調教法契理契機之必要性，若時機與病相不符，則法無功用。
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此為經文中常見的徵詢語，用以引導下文對前述法義進行因緣或理據的開展與說明。
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此句闡明大方等陀羅尼之特德。
密教部大乘經典中，此陀羅尼非如一般小乘法門或世俗咒術僅為針對個別、單一的煩惱、罪業進行局部「對治」（pratipakṣa），而是直顯法界法爾之總持門，具足生起萬德、頓除一切障礙之究竟功德，故云「非對治」。
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此為經典中佛陀對當機者阿難尊者的呼喚語，意在喚起聽眾注意，以揭示下文核心法義。
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此段為佛陀於說法圓滿之際的宣告，強調陀羅尼的弘傳與度化眾生的任務已完成。
於密教語境中，此代表法會結行，顯示所傳授之陀羅尼功德悉皆成就，與會眾生皆已獲得應得之饒益。
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本句闡述菩薩乘與聲聞乘在修持法門上的差異。
菩薩行者專注於大乘陀羅尼與利他行，其所應持法與聲聞乘偏重自度之法門性質不同。
此處「未應」指該法門非菩薩階位所攝，或非菩薩度眾之相應法門，強調修持次第與因緣之區別。
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此為佛陀呼喚侍者阿難之語。
於經文結構中，具備引導聽眾注意、開啟或轉折說法段落之功能，顯示佛陀將對阿難宣說特定教法或陀羅尼要義。
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此為佛陀於說法過程中，引導聽法者思考並確認其對法義理解的常用語句。
透過反問，促使聽法者自我省察心念，從而契入所說之理。
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此句為密教經論中常見的問法，用以確認修行者對特定陀羅尼或章句是否已完成「受持」之修行。
受持包含「領納於心」與「護持不失」，是修習密法的重要基礎。
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此處為經典常見的啟請句式，顯示阿難身為侍者，在法會中代眾請法，以此引出下文的教示。
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此句表達修行者對陀羅尼經文的堅定信受與持誦決心，強調透過對「章句」（即經文法門或陀羅尼咒句）的受持，契入經典所載之三摩地或證悟，為密教行者修持的前置誓願。
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此段顯示修行者在佛陀滅度後，承擔傳持陀羅尼法門的責任。
強調說法者應秉持如佛般的慈悲與智慧，對任何尋求法義者一視同仁地開示，以延續法脈。
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此為請法之儀，行者或菩薩請求本尊或說法主開示法義前，必先祈請應允，體現對法之恭敬與求法心切。

此處「善哉」乃佛陀對於聽聞者提問或見解的讚許、印可，並藉此引導進入後續密法陀羅尼之核心修持語境。
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強調修行者與法師之師徒傳承關係（真我弟子），必須建立在實踐正法（真用我法）的基礎上，方能達成出離三界輪迴的終極修證目標。
此處強調「真心」與「實踐」兩者缺一不可。
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此為佛陀對於眾生所發殊勝心念或所行法事之肯定、讚嘆與隨喜。
在密教語境中，亦顯示師徒間契合，契入陀羅尼法門之機感。
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此處為佛陀對聽眾中特定對象的稱呼，用於引導後續教法的宣說或指示，確保受法者專注。
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本句闡明眾生因業障深重，缺乏善根，不僅無法接受與奉持大方等大乘陀羅尼經典，反而造作極重惡業。
在密教與方等經語境中，此三種罪行（犯重戒、謗正法、害聖人）屬於阻礙修行、墮落惡道的極重罪障，亦是此經隨後欲以大陀羅尼神咒開顯懺悔消災法門的因由。
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此句為佛陀開示或詢問時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼。
在《大方等陀羅尼經》的語境中，佛陀藉由對阿難的呼喚，用以提起聽眾的注意，準備宣說大方等神咒的功德、持誦儀軌或除障的深妙法義。
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本句彰顯密教部大乘經典的傳承付囑與除障功德。
佛陀因特定因緣，再次將修持此陀羅尼經典的法門囑託給法會中的特定對象，並開示此經具有為眾生拔除、滅盡極重惡業（如五逆十惡、謗法等重罪）的殊勝威力，強調法門的實修利他功能。

本句為本經的流通分結語。
大方等陀羅尼經屬於大乘密教部經典，法會聽眾結構極具特色，不僅涵蓋聲聞大弟子、大乘大菩薩、國王與四眾弟子，更特別提及「十方天子、婆蓃大士，及諸罪人」。
此處「諸罪人」的同場聞法，彰顯本經核心法門（如大方等陀羅尼、七佛滅罪等懺悔除障法門）旨在普度一切罪障眾生，體現密教部大悲拔苦、障盡解脫的普濟精神。
無量大眾於聞法後，皆大歡喜，行最敬禮，依教修持。

本段原文屬於密教部《大方等陀羅尼經》卷四之「夢行分」或相關護持、消災陀羅尼。
密教部經典以「陀羅尼」（總持）為核心，其咒語多以梵音漢譯方式呈現，具有總持無量法門與不可思議之威德力。
依密宗傳統，咒語偏重於音聲之法曼荼羅，重在三密相應（身結印、口誦咒、意意念），不作世俗義理之白話解說，以維持其「真言不翻」之莊重與祕密功德。
本句主在透過持誦此神咒，祈請護法或佛菩薩加持，消除障礙、成就法功德。