大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經典時的通序，用以證明經文所述皆為親自聽聞自佛陀，以確立經典的真實與權威。
本經屬於密教部，其「我」指阿難大德親自承受佛陀的灌頂與總持法教，此「聞」亦表領受總持（陀羅尼）之法音。

本句為大乘經典常見的通序（證信序），交代佛陀宣說《大法炬陀羅尼經》的時間、地點與聽眾。
雖然本經編入密教部，但其開頭仍依循傳統聲聞眾的阿羅漢功德讚歎。
經文細述了聲聞聖者斷盡煩惱（諸漏已盡）、解脫生死（棄捨重擔、盡諸有結）的證量。
雖然在密教部語境中，核心思想將趨向密咒陀羅尼之威德與大乘菩薩行，但此處的上首聲聞（如須菩提、舍利弗等）皆代表具備極高神通與威德的聖者，為隨後領受大法炬陀羅尼等總持法門奠定聽眾的清淨器量。

本句敘述佛陀宣說《大法炬陀羅尼經》時的發起序分。
在密教部語境中，大梵天王等世間主與天眾前來集會，象徵此大陀羅尼法門具有總持世間與出世間、普攝一切眾生的威德，亦展現密教壇城（Mandala）海會雲集的聖眾莊嚴。
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本句記述大乘密教部經典法會開始前的聖眾雲集。
此處列舉色界二禪天（少光、無量光、光音）與色界四禪天（淨居天等）的諸天大眾，偕同其眷屬一同赴會聽法，展現此陀羅尼法門之殊勝，能感召色界諸天前來護持護法。
。
本句描述法會開始時的聖眾雲集。
此處特指欲界諸天（如四王天、忉利天、兜率天等）的護法天眾，各與其眷屬共同前來法會聽聞陀羅尼妙法。
在密教部語境中，諸天來集不僅是聽法大眾，亦代表此大法炬陀羅尼之威德感召，能令欲界諸天乃至諸神眷屬悉皆皈依、共護正法。
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本句描述大眾在法會現場向佛陀生起渴求正法的清淨心願。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸天大眾的發願啟請，是諸佛顯現大法炬陀羅尼等深奧密印與總持法門的緣起，體現了由「發心求法」而感得「佛陀說法」的因緣生法原則。
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此句記述與會大眾或特定請法者在生起特定心念後，向佛陀表達最高敬意的儀軌。
在前詣佛所、行最敬禮（頂禮佛足）之後，退下安居一旁，展現如法請法或聽法的恭敬威儀，符合密教部及一般大乘經典中，弟子見佛聞法前的標準禮讚行儀。

本句記述善威光天子在聽法大眾中，向佛陀請法前的慇懃致敬儀軌。
在密教部大乘經典語境中，此等啟請者多為大菩薩或與會本尊之示現，其偏袒右肩、右膝著地、合掌頂禮之三業恭敬儀式，是為表彰法道尊貴，並為後世修持密法、啟請陀羅尼法門者樹立恭敬求法之軌範。
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本句表達發起請問的動機與對象。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，行者或菩薩發起請問皆是以大悲憐憫眾生為根本出發點，透過向具足圓滿斷證功德的佛陀（以諸佛通號尊稱）請法，以此開啟總持法門（陀羅尼）來救度廣大有情。
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本句為經中的請法之詞，核心在於探討眾生如何能啟發正信、理解佛法（法律），進而引發正確的修行實踐（隨順修學、如法奉行）。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，眾生因愚癡無明而漂浪生死，唯有透過值遇佛陀或聽聞陀羅尼法門，方能了知出世間的「法律」，並以此為依軌，將世尊的教法落實於身口意三業的修持中。
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此句為大眾向佛陀請法或讚嘆時的尊稱。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此稱呼展現了法會大眾對總持一切諸法、具足無量功德之證悟者的極高尊崇，為後續啟請總持法門與甚深陀羅尼之伏筆。
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本句為經中的請法之詞，展現大乘密教部對於修持陀羅尼（總持）法門的實踐路徑。
經文關切如何讓眾生克服修行上的懈惰障礙，從文字與義理的全面掌握（總持文義）入手，進而透過隨順義理的如理思惟與快速誦持，最終轉化為當下現前的法力與威德。
此展現了由教法轉化為修行證量、文義與陀羅尼修持相輔相成的法要。
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此為佛弟子對於佛陀的尊稱，意指佛陀為世間最受尊崇者，具備圓滿的智慧與德行，能拔除眾生苦難，為世間之楷模與導師。
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本句探討修持陀羅尼法門的次第。
以「諸字根本智慧」為切入點，透過聲聞、緣覺乃至菩薩乘共通的「思惟門」進行觀修，最終導向對於十二因緣生滅運作的深刻覺知，這是密教經論中結合聲聞基礎與陀羅尼修持的常見架構。
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此為對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者，具備覺悟世間之智慧與威德，亦是弟子祈請說法或提問時的標準敬語。
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此處提問旨在釐清修行者應具備的心理素質與認知能力。
重點在於『不倦、不亂』的定力基礎，進而探討『攀緣』的運作機制——即心對外境的投射與執取，並以『隨順入』指涉對殊勝法義的如實契入與修證，這是密教修行中將妄心轉為道用的基礎。
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此為弟子對佛陀的尊稱。
在密教經典語境中，作為陀羅尼法門的請法者，此稱呼展現了對佛陀圓滿福德與智慧的禮敬，同時標示出法義傳承的對象與請法者的身分定位。
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此句說明請法的動機在於引導眾生回歸自性（覺如來藏）並成就佛智。
如來藏在此經系語境中指眾生本具的清淨法性，唯有透過如來宣說的深妙陀羅尼法門，方能契入此義並開發覺性。
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此為經文中常見之徵問詞，用以引起後續對法義、因果或現象之深入闡釋，展現陀羅尼法門中理趣的必然性。
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此為對佛陀之敬稱。
在密教經典中，此稱呼顯示出發起請法者對佛陀具足世間與出世間福德智慧之尊崇，為啟請陀羅尼法門之起始。
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此處強調獲得人道的殊勝與難得，在於人身具備修行的資質與因緣，若失此身，往往隨業流轉於其他惡趣，難以聽聞與修持正法。
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此處闡述人身難得且無常，即便生而為人，仍受壽夭不定與惡業牽引之苦。
所謂「三惡」在經文中指障礙修行的惡境，提醒行者應於有限生命中精進，勿隨惡境流轉。
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此為經文中用於引導列舉名目之問句，旨在釐清後續將宣說的三法內容。
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此句列舉眾生心性障礙之首。
修行需以柔軟心承接法義，若心性乖戾傲慢（佷弊），則無法領受善巧教化，導致自絕於正道，此為障礙修行與陀羅尼修持的主要根源。
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此句說明在修行與心性維護中，慳吝與嫉妒是障礙福德與道業增長的負面心所。
慳嫉者因執著於自我利益與地位，無法容納他人殊勝，此心態易導致喪失學習增上的機會，並產生諸多障礙。
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此處揭示修道過程中的「慢」與「嫉」障，行者因執著於自我尊嚴或忌妒心，無法放下傲慢向勝者請益，導致斷送學習正法與提升智慧的契機。
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此句承接前文列舉之三種不善行為或法項，予以總結定名，指明此三者皆屬惡行，應予斷除。
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此處展現請法者在領悟特定義理後，進一步深入請教關於陀羅尼法門的修持典籍。
陀羅尼典在此語境中，指載錄總持法門、具備守護與攝持功德之聖教。
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此為對佛陀之尊稱，意為「世間最尊貴者」。
在陀羅尼經語境中，作為祈請教法或啟白之語，顯示弟子對佛陀圓滿智慧與功德的歸敬。
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此句說明佛陀說法的兩種形式：一為「應機說法」，即受請祈請而開示；二為「無問自說」，即悲智覺照，主動宣說教法。
此為大乘經典中，如來教化眾生的常軌。
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為佛陀的十號之一。
意指佛陀具備世間與出世間的一切圓滿功德，為世間所共同尊崇者。
此處作為經文中祈請者對佛陀的尊稱。
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此段顯示法會參與者之廣大與對世尊崇敬。
請求陀羅尼究竟法，意指求取能總持無量法義、趣向解脫與成就的真實教法，反映出修持陀羅尼法門需有尊師重道與啟請法義的儀軌基礎。
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此為對佛陀的尊稱，表示佛陀在世間具備圓滿的福德與智慧，為世間眾生所共同尊敬的聖者。
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本句體現密教部經軌之核心「總持」思想。
陀羅尼意譯為總持，指能總攝一切佛法、持令不散之法門。
依本經密教語境，此最上陀羅尼門乃諸佛法功德之總體樞紐，修行者若能掌握此核心法門，其餘斷惑證真、圓滿福慧等諸佛法資糧，皆會依此總持之力自然生起、相互攝入並隨之增長，不須再分門別派、歷劫刻苦地修習諸多個別法門。

本句為經典啟請與正說之間的過渡敘事。
善威光天子向佛陀請法後，佛陀轉而召喚侍者阿難，準備宣說《大法炬陀羅尼經》的甚深法要。
在密教部經典中，陀羅尼的宣說通常具有特定的因緣，經由天子啟請，佛陀向常隨弟子宣示，用以表彰法門的傳持與普遍利益。
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本句為佛陀對大眾或特定對象的詰問，藉由善威光天子過去依循法義展開辯才、上求佛道並詢問如來現世與成佛因緣的行持，來彰顯此「大法炬陀羅尼法門」作為諸佛因緣核心的至高地位。
在密教部脈絡中，陀羅尼不僅是總持，更是諸佛功德與總持法門的根本源頭。
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此處為佛陀宣說《大法炬陀羅尼經》時，為了引起聽眾注意而對當機眾阿難尊者的直接呼喚，屬於經文中開示核心法義前的警覺語。
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本句彰顯與會大眾之宿世善根與法門之尊貴。
善威光天子並非初發心修行者，而是已於漫長時空中，在多達十四億諸佛座下聽聞、請問此大總持法門，藉此證知本經所傳之陀羅尼具有極為深厚之傳承歷史與密意。
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此處為佛陀宣說《大法炬陀羅尼經》時，開示特定法門前，特別呼喚當機眾阿難尊者的名字，藉以提振聽眾注意力，並預示後續將有極重要之密教法炬陀羅尼與觀行法要即將開演。
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此句為佛陀對與會大眾（或特定當機眾）的告敕之詞，銜接前文善威光天子對佛陀的發問。
密教部經典常以「諦聽」提示聽眾進入專注、恭敬的聞法狀態，隨後開顯具有神聖威德的佛名與總持（陀羅尼）功德，作為修持印契與觀想的根本。
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此處為佛陀宣說《大法炬陀羅尼經》時，為了引發聽眾的注意並將佛法要義付囑給常隨侍者阿難，而對他的直接稱呼。
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本句記述善威光天子過去生中的因緣與資糧。
他曾轉生於持戒修福的婆羅門大族，不僅世間財富與威德悉皆具足，獲得諸天善神的常時護衛，更具備極高的世智辯聰，精通印度的傳統四吠陀與世俗外道學說。
此敘述旨在彰顯其在修持大陀羅尼法門前，已具備深厚的高貴出身、福德守護與世間學問基礎。
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本句彰顯此陀羅尼的殊勝功德與總持法力。
在密教部語境中，「陀羅尼」具有總持、遮惡持善之義。
經文指出此法門一經發問通達，即能具足「摧伏外道」的論辯智慧，並具備「字根本」與「字差別」的音韻與義理之學。
此處的「字根本」與「字差別」對應密教中以梵字、字門（如阿字本不生等）作為諸法根本並衍生種種法義的教理結構，顯示音聲文字與實相不二的密意。
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本句為經典中常見的請法發起語。
阿難尊者作為結集經典者與當機眾，在法會大眾宣說法要的特定時機，代表大眾向佛陀合掌請示，開顯後續大法炬陀羅尼的授法因緣。
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本句為大眾向佛陀祈請開示之語，展現聽聞佛名以獲得功德、啟發淨信的求法心願。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，聽聞諸佛名號與持誦陀羅尼具有相通的功德，皆能作為領受諸佛威神力加持、契入法炬陀羅尼法門的關鍵緣起。
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本句為大眾向佛陀請法之語，展現出密教經典中追溯法流傳承（緣起）的重要性。
透過詢問善威光天子過去生聽聞此法的因緣，來彰顯該陀羅尼法門的久遠與殊勝，並藉由聽聞過去聖眾的功德與出世利行，啟發修持者的信心與菩提心。

此句記述佛陀發起殊勝定力之現行。
世尊為宣說大陀羅尼法門，展現密教部本尊之威德神力，因而入此「大力莊嚴」之禪定，以此定力加持諸法會大眾，為後續彰顯陀羅尼之無量功德與威神作準備。
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本句描述修持陀羅尼法門者進入三昧（正定）時的境界。
在密教部語境中，三昧為引發陀羅尼神威與現證法界行相的核心。
當修行者身心攝入決定不移的定境時，過去世與此生所積累的記憶、業相、障礙或所觀修的清淨境界，皆會在定心中如實映現，這是定力引發心鏡澄明、宿住隨念或法界照顯的修持現象。
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本句記述阿難尊者請法前的身業與語業儀軌。
在佛典中，弟子向佛陀請法或讚歎時，必先具足恭敬威儀，包括從座而起、偏袒右肩（表順從、恭敬、利他之意）、右膝著地（胡跪，為天竺敬禮之法）與合掌向佛，以此至誠之身業為前導，隨後方發起語業請法。
此經雖屬密教部類，但其序分請法儀軌仍依循大乘經軌之通例。
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此句表達與會大眾或述者對佛陀所入稀有定境的驚歎。
在密教部語境中，「此三昧」通常指能顯現無量神變、出生諸佛功德或出生大陀羅尼的特定總持三摩地，其殊勝非過往所見，用以發起後續請法與顯現法會的莊嚴因緣。
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此句為佛陀對阿難所說法義或所提問題的強烈肯定與印可。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，佛陀藉由對阿難的宣說，開顯大陀羅尼法門的深妙功德與諸法實相，以此「如是」之言，印證阿難所領會或佛陀即將彰顯的法界真實不虛。
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此句為經中聖眾或聽眾自述其修行經驗，表達對於現前所見所聞之殊勝「三昧」（定境）或法會神變威力感到未曾有，用以彰顯《大法炬陀羅尼經》所顯現總持法門定境的極其尊特與稀有，非一般常規禪定所能比擬。
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此句為佛典中常見的設問句，用以提起下文，引出對前述密教諸法、陀羅尼功德或特定法理的因緣解釋，在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，多用於承上啟後，準備深入闡述諸法實相或陀羅尼之總持功德因緣。
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此處為佛陀宣說《大法炬陀羅尼經》時，於說法過程中對其侍者阿難尊者的直接稱呼，藉此提起聽眾注意，以承接下文將宣說之法炬陀羅尼等密教殊勝法要。
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本句闡述大法炬陀羅尼三昧的殊勝與獨特性。
此三昧境界高深，非修行層次較低的「下地」凡夫或小乘二乘人所能證入；同時，此三昧是總持一切法的殊勝定境，非為尋常、權假之其餘經典教法所設，彰顯密教部陀羅尼門的至高無上與獨立不共性。
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此句為經典中常見的設問發起語，用於承接前文的宣說，並引出下文針對核心法義或陀羅尼功德的因緣解釋。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，多用於轉換論述層次，深化對諸法實相或總持法門的抉擇。
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此處為佛陀宣說大法炬陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼。
在密教部經典中，此類呼喚通常用以警醒聽眾，提示接續的法門極其尊貴要妙，當至誠諦聽。
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本句彰顯此陀羅尼法門之尊貴與傳承常軌。
依密教部語境，諸佛欲宣說神咒法門（陀羅尼經）前，必先入特定之三昧（禪定狀態），以定持力加持法界，方能演說總持法門。
此處亦交代此經發起之因緣，是由善威光天子最初向佛陀發問請法所致。
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此處為佛陀在宣說法義後，藉由呼喚阿難尊者以提起聽聞者的專注，並引出下文的總結或結論，體現陀羅尼法門中承前啟後的語法結構。
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此處為經典傳授陀羅尼前的傳統啟請與開示格式，要求聽法者具備「諦聽」的專注心態，以契入密教陀羅尼之殊勝法性與功德。
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此為阿難尊者聽聞佛陀說法後，對佛陀所說法要表達讚嘆與隨喜之辭，為經典中常見的啟請或領受印證之語句，顯示對佛陀教法的敬重與肯定。
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指緣分成熟，為宣說法教或啟動修法的適切時刻。
在密教語境中，強調契應根機與時節因緣之重要性，以利教法宣流與成就。
。
此段為請法句。
祈請佛陀宣講特定天子（威光天子）所啟請的法門與該天子具備的辯才果報，旨在於令大眾藉由聞法，獲知與該天子相關的陀羅尼教法及修證功德，以此作為契入正法的方便。
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此為對佛陀之尊稱，意指佛陀乃世間最受尊崇者，具備無上智慧與福德，能引導眾生超越世間苦惱。
在此經語境下，為啟請法教之發語詞。
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此句描述法會圓滿前兆，與會眾生生起歡喜與求法心，為領受陀羅尼法門的修持準備。
在密教語境中，大眾的渴仰是法門感應與契入的前提。
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此句描述聞法大眾的身心狀態。
在密教經典中，聞法者需具備「一心」的專注與「善聽」的恭敬態度，方能領受陀羅尼之深義，體現身心清淨、專一修持的求法相。
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此為佛陀說法前常見的勸誡語，旨在要求聞法者放下散亂心，以高度專注與誠敬的態度領納法義，並透過思惟與憶持（正念），確保佛法傳承不謬。
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此處為佛陀說法後，聽眾對於教法表示讚歎與隨喜，藉由「善哉」一詞表達對如來開示的肯定與欽敬，為經典中常見的對話儀軌。
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此為請法之啟白句，顯示求法者對於正法渴仰與恭敬之態度，係密教部經典中常見之請法儀軌形式，旨在確立請法者之法器資格與聽聞決心。
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此段以佛陀宿命智回溯往古為引，介紹過去劫中的轉輪王，作為宣說大陀羅尼法的時空背景。
轉輪聖王象徵具備殊勝福德與正法治理能力的仁君，其出現往往伴隨佛法興盛之兆。
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本句敘述經中重要人物的出生事蹟。
在密教經典中，特別是陀羅尼經，諸如「放光」等名稱往往隱喻該人物與光明、智慧或法界神力的特殊連結，展現其作為教法護持者或轉輪者的特質。
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此處為佛陀對聽法大眾中的主要受持者阿難尊者之呼喚，以引導其注意力，準備宣說接下來的重要教法或陀羅尼義理。
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本經語境中，指稱該童子為「後身菩薩」，意指其已達到最後身位，即將於此生窮盡煩惱、證悟佛果。
這類菩薩示現童子相，是為了展現隨類化身、廣度眾生的善巧方便。
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此段描述佛陀示現成道之過程，強調即使處於長壽之身，仍需透過出家、修道、坐於道場方能證得等正覺，體現佛陀示現人間成道之軌則。
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本句描述該佛土之清淨眷屬，區分為聲聞與菩薩二眾。
聲聞眾皆證阿羅漢果，代表該教化區域中，解脫道修持之成就者眾多；復有大菩薩眾輔佐，顯示此佛土具備大乘教化之功德。
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此處記述說法因緣，強調「放光如來」說法之殊勝。
陀羅尼經典被定義為「甚深」，意指其不僅是咒語，更是體現諸佛功德與法界祕密之教法，須具備相當修行基礎方能契入。
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本句闡述陀羅尼（總持）的功德，強調其具備統攝一切經教的總持力。
受持者因陀羅尼之加持，開發自性智慧，能不假多聞而對佛道果德自然開解，故以此陀羅尼為依止，稱為通曉教法之法師。

此處為佛陀召喚結集經典者阿難，意在引發聽眾專注，準備宣說接下來的陀羅尼法門。
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此處記述法會中，諸大菩薩向佛請法之啟白儀軌。
於密教部經論中，菩薩啟請乃為開顯陀羅尼法門之因緣。
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此處透過提問引導，旨在對陀羅尼之義理進行開顯。
陀羅尼不僅是音聲之咒語，在密教語境中，更強調其「總持」諸法義理與功德的功能，能令修行者於法不忘、定慧現前。
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此處提問旨在開展對「陀羅尼」這一法門體系定義的闡述。
在密教語境中，陀羅尼不僅是音聲咒語，更代表總持一切法義、攝持修證功德而不失的法門總綱。
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此處詢問「門」在陀羅尼教法中的詮釋依據。
在密教語境中，門代表通達佛智、進入修法法界的關鍵途徑或權變方便，此問旨在進一步揭示陀羅尼作為入道法門的內涵。
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此句為放光佛向大眾開示前的發語，藉由稱呼「摩那婆」來對應其修行的清淨身分，藉此攝受大眾心念，準備宣說陀羅尼法門。
本經屬於密教部語境，重點在於傳法之權威與對機者的當下身分。
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本句承接上文的譬喻，說明此大法炬陀羅尼的總持功德與破暗顯明之法力，就如同前面所描述的事物一樣，具有等同的殊勝效用，能引導眾生開顯智慧、消除諸障。
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諸摩那婆！。
本句闡述「門」的深層法義。
在密教部語境中，此「門」代表通往佛陀果位與祕密總持（陀羅尼）的關鍵路徑。
此處將其直接等同於「如來如來藏門」，強調眾生自性本具的如來藏能總攝、出生一切清淨的佛法與功德寶藏，其重重出生、無盡顯現的陀羅尼妙用是不可思議的。
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如是摩那婆！。
本句闡述密教部中「陀羅尼」作為總持法門的根本核心地位。
陀羅尼具備「總一切法，持無量義」的功德，被視為一切大乘經典、教法、名相與諸波羅蜜行法的總源頭與出生處。
以「門」為名，意指由此法門能通達、開顯一切佛法之總體。
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本句為呼喚語。
佛陀在法會中以此稱呼對象，用以提起聽眾的注意，並將展開後續的法要或陀羅尼法門。
於密教部經典中，此類對話稱呼亦代表著本尊或佛陀對特定根器眾生的直接攝受與啟發。
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本句闡述密教部中「陀羅尼」之核心功德。
陀羅尼具有「總持」之義，能集聚、防遮並保持一切清淨善法與諸佛密意，使之不散失。
此處將陀羅尼比喻為「地」，係因大地具有能持、能載、能生萬物之特性，藉此彰顯陀羅尼為一切佛法功德依止、生長之根本體性，符合本經陀羅尼能顯現大智法炬之密意語境。
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本句描述放光如來宣說大法炬陀羅尼時所產生的神變與法音威力。
在密教部語境中，如來現大放光芒並宣說核心陀羅尼時，其法音不僅能普及器世間（世界震動），更能穿透欲界、直達色界之頂（上徹梵宮），象徵此密法具有驚動諸天、破除一切微細煩惱與障礙的至高威德。
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本句描述大陀羅尼法門或神變威德引發的震動遍及六道及天界。
在密教部語境中，此震聲象徵佛菩薩威德力或真言法音的法界震動，其穿透力能下極三惡道及閻魔界，破除眾生無明苦障，上達色界色頂之梵宮，表彰此法門能驚覺一切處眾生，具足破苦顯正之神用。
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本句為佛陀對其侍者阿難的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，宣示後續將開示核心教法。
此經雖屬密教部，但此處為法會序起之常規稱呼，旨在引導與會大眾攝心聆聽陀羅尼法門之要義。
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本句敘述大梵天王及其隨從聞聲尋源，前往放光佛所請法之緣起。
在密教部經典之敘事語境中，諸天大眾常因諸佛所現之神變（如放光、音聲）而警覺，進而啟請佛陀開示，此為顯發大陀羅尼法會之重要前導。
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本句為經典中常見的佛陀或聖眾之尊問。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，此問往往是佛陀為引發大眾注意，隨順因緣宣說深妙陀羅尼與密教法門的契機。
從法義上來看，探尋「聲從何出」在密教及大乘教法中，常用作引導行者反觀音聲實相、悟入「聲如谷響」、自性本空的修行方便。
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此處為佛陀開示《大法炬陀羅尼經》時，宣說正法前對弟子阿難的呼喚，藉以警策大眾至心聆聽，為大乘及密教部經典常見的發起語境。
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本句記述如來欲宣說密教大法炬陀羅尼前的神變現相。
諸佛微笑多為說法、授記或彰顯神變之先兆。
此處如來以神力使色界清淨之梵天親眼目睹欲界底層地獄惡道的受苦眾生，旨在引發梵天的慈悲心與對輪迴的警惕，進而引出後續關於救拔苦難、受持陀羅尼的殊勝法義，符合密教部藉由神變彰顯法界交徹、悲智雙運之語境。
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本句闡明三惡道眾生因惡業受報，處於極度飢渴的生理與心理煎熬中。
密教部《大法炬陀羅尼經》此處語境在於揭示法界眾生因業力所顯現的苦相，以此激發修行者的慈悲心與陀羅尼法力救拔之意，說明三途苦報的現實性與迫切性。
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本句為經典中常見的請法與讚歎語。
梵天於大眾中代表眾生向佛陀至誠讚歎。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，梵天的啟請往往是為了引出後續有關陀羅尼法門、法炬明相或祕密教法的宣說，展現出對佛陀智慧與開示的無上尊崇。
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本句彰顯密教部依憑佛菩薩本願力與諸陀羅尼神威，能即時救拔眾生於現世苦難的教法特質。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀廣化光明天明，普照惡趣與諸世間，使深陷苦境的眾生因佛力加被而暫時平息業火、止息諸苦，獲得少分的輕安與解脫，以此作為引導其進趣菩提的初階因緣。

本句彰顯密教部經典中諸佛以身密（白毫）放光破除眾生無明與苦障的威德。
眉間白毫相為佛三十二相之一，代表中道與大智慧。
放光遍照地獄、餓鬼、畜生及閻魔等四惡趣，象徵佛陀大悲願力無遠弗屆，能直接涉入最深重的惡業罪苦世界，藉由光明的觸發來消泯惡道眾生的現前苦報與惑業惱亂，為其廣植解脫因緣。
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本句彰顯陀羅尼功德力與佛菩薩大悲願力對惡道眾生的救拔。
在密教語境中，惡業所感召的猛烈地獄火坑與痛苦刑具，因真言法力加持與佛德普照，瞬間轉化為清淨、莊嚴的清涼園池，止息地獄眾生的熾然苦痛。
四種蓮花代表清淨無染之菩薩德行，八功德水（香美清冷輕便等）洗滌眾生罪障，令其獲得身心舒解，隱含「即煩惱成菩提」、「轉染成淨」的密意轉化。
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本句描述放光如來示現涅槃後的法住時限與依報依持。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的諸佛功德與國土莊嚴語境中，諸佛的願力與陀羅尼威德不僅能令正法在佛滅後繼續住世，亦能令其化現的國土、園池等依報景觀在一定時限內保持清淨莊嚴，以此持續利益有緣眾生。
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此句為佛陀對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾注意，承接下文將欲宣說的陀羅尼大法與大乘勝義。
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本句為經中文明請法之敘事。
密教部經典常以梵天、天王等大梵天眾作為請法發起人，藉由梵天與佛的問答，啟建曼荼羅法會並引出總持（陀羅尼）之無量法門。
世尊為佛之尊稱，顯現請法者之恭敬。
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本句為經中請法之語。
在密教部經典中，如來微笑與放光皆為即將宣說神咒、顯現壇城或示現密意之先兆。
此處發問旨在請佛開示此一瑞相背後的特定因緣與法會啟請之關鍵。
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本句闡釋佛陀「微笑」的因緣。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀的微笑並非世俗的喜悅，而是現大陀羅尼法門前，基於大悲心與大願力的慈悲外現。
佛陀觀察四惡趣眾生受苦的「業緣果報」，升起救拔的慈悲心，並與昔日發起的「本願」相應，以此內證的法力與外在的悲願交感，故現微笑，預示將宣說能破除惡趣苦難的陀羅尼大法。
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此段描述佛陀透過威神之力放射光明，不僅具有物理性的照耀作用，更具備淨化與撫慰眾生心靈的功能。
受苦眾生接觸佛光後，身心由焦躁恐懼轉為安穩，體現了密教陀羅尼經中「光明顯現」作為接引與救度契機的儀軌特質。
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此處強調憶念如來功德之修法力用。
在密教陀羅尼經語境中，唸佛並非僅是心念憶持，往往包含觀想、持誦等相應的加持力量，透過與如來本尊法身感應，淨化業障。
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此段描述眾生因受佛陀慈悲攝受與加持，消除現世苦報，得以往生善趣。
強調佛力對轉化眾生業緣與命終去處的影響。
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此處描述因陀羅尼之威神力，能轉化地獄眾生之苦業境為淨土莊嚴。
在密教語境中，強調透過真言力與修持功德，能轉變業果之相，使其苦報之地變為清涼園林，象徵煩惱轉為菩提之修證境界。
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此處記述佛陀對梵天說法的場景，體現佛陀與天界眾生互動的語境，常見於陀羅尼經與大乘經典中，用以顯示佛陀教化遍及諸天界。
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本句揭示佛陀的「方便」並非虛妄，而是建立在「神通力」與「光明」的加持之上。
於密教語境中，如來以光明攝受眾生，此光明具足拔除惡道苦果之體性，體現佛陀大悲與威德的圓融作用。
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此處為呼格，指代色界初禪天的天主。
在陀羅尼經語境中，常作為受教法或護持法門的對象。
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此段解釋佛陀十號中前三號（如來、應供、正遍覺）的內涵。
經文強調佛陀語教之「弘普」，並以「如來所出」作為諸名號義理的總攝，體現了密教部中佛陀法身與果德遍一切處的觀點。
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此段為經典敘事開端，描述菩薩眾對如來行禮並進而啟請說法之儀軌。
在密教部經典中，菩薩摩訶薩的啟請往往與陀羅尼法門之顯現密切相關。
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此句強調陀羅尼（總持）法門深廣，其內含的深層句義（法義架構）並非一次性能夠完全開示，顯示佛陀教法依眾生根器而有隱覆與顯說，此處即指尚未宣說的祕密義理部分。
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此句為聽法者向說法者提出的懇請，顯示在陀羅尼教法中，對於正法的修習與理解，必須由求法者發起恭敬的請法意願，並由具德者宣說，才能建立正確的聞慧。
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此處為佛陀呼喚弟子之名，用於開啟教法或叮囑重要義理，體現經典傳承之對話結構。
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此句為經文敘事開端，顯示佛陀與眾菩薩間的說法互動。
摩那婆為梵語音譯，此處為佛陀對菩薩的親暱稱呼或指涉其修行位階。
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此處為佛陀對聽眾提問，以啟發聞法者的心力，準備宣說陀羅尼（總持）的深奧法義。
陀羅尼不僅是咒語，亦含攝法門之核心義理，此問旨在導引聽眾進入相應的修行語境。
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此處展現菩薩眾對所聞佛法之印證與承諾，體現菩薩修行中信受奉行、同心契理之態度。
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此為對佛陀之尊稱，意指具足世間與出世間一切功德，堪受世間一切眾生恭敬供養的覺者。
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此處表達與會大眾對佛陀所宣說之正法懷有渴求心，欲透過聽聞經法來增長智慧、啟發修行。
此為聽法前應具備的恭敬與渴仰態度。
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佛言：『摩那婆！。
此為佛陀說法前之慣用語，旨在勸請聽法者攝心專注、如理作意。
透過「諦聽」以收攝耳根，「善思念之」以引導意識如理思維，建立正確的聞法心態，為領受陀羅尼法義之必要前提。
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此處為菩薩對佛陀的恭敬呼告，以此揭示接下來將對佛陀發問或請教法義，展現菩薩對佛陀的依止與尊重。
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此處表達請法者祈求法師或本尊開演正法。
在陀羅尼經語境中，請求「善說」意指希望對方能準確無誤、善巧地宣講法要，使聽法者能受持修行，屬於請法儀軌中至誠懇切的體現。
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佛告諸菩薩言：『摩那婆！。
此處闡述陀羅尼具備「總持」功德，單一法句即可攝納無量顯教經藏（修多羅），體現了密法中一多相攝的特性。
強調此義為「決定義」，即非權宜之說，為不可變易的法界實相。
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此處強調如來之語無邊，其功用即為「一力」。
在陀羅尼經語境下，如來之一力常指總持之力或攝受諸法之本源力，以此一力能演說無盡之法，亦能令聞法者獲取諸多修持門徑。
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此句強調教法傳授與受持者的根器相應。
密教修行中，法教之宣說往往受限於修習者的器量，須依其堪受能力次第深入，以免法器未充而無法契入甚深法義。
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復次摩那婆！。
此段強調深奧陀羅尼法門的難信與難說。
如來契合眾生根器而說法，若眾生智慧不足，即便如來全力開導也難以領納，由此帶出此法門非一般凡夫眾生所能宣傳講授，體現密教法門對傳承與根器的慎重。
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此為佛教經論中常見的問詞，用於引發後文對前述法義的進一步闡釋與論證。
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本句闡明諸佛世尊所成就的自利與利他功德。
威德力偏重於果德，即成佛後所顯現的不可思議折伏與攝受眾生之力量；精進行偏重於因行，即在因地及果位皆永不退轉的勤奮修持。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸佛的威德與精進不僅是抽象的法理，更是陀羅尼法門、曼荼羅威神力能發起救度、破除障礙的本體依據。
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此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在經典語境中，多用以呼喚特定的青年或外道梵志，此處作為提請聽眾注意的發語詞。
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此句以「射箭無法觸及高空」為喻，說明凡夫執著、二乘限觀或微末之法，皆有其侷限與邊界，根本無法企及或測度密教大乘如來法炬、陀羅尼甚深境界與功德上界。
密教宇宙觀中界域層次分明，以此彰顯法門的殊勝與不可思議。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以引出下文對於密教總持法門、諸法因緣或陀羅尼威德之核心法義的進一步闡釋。
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本句以眾生之器量狹小為喻，說明如來之智慧與境界極其深廣，非凡夫二乘所能測度。
於密教語境中，《大法炬陀羅尼經》強調如來密印與總持功德之不可思議，眾生唯有透過依教修持、發菩提心，方能逐步契入此不可稱量之佛智。
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本句為經典中常見的設問發起語，用於承接前文所闡述的法炬陀羅尼功德或密教修持法要，並引導出後文對於核心法理、因緣或決定性因果關係的詳細解釋。
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本句彰顯如來法身功德之無量與密教語境中法音威力的深廣。
如來之證境與所具之十力、無畏等功德超越凡夫器量，若不加過濾或不依眾生根機而「盡力」宣說，其密意與能量非一般眾生之身心器界所能堪忍領受。
此體現了佛陀隨順根機、隱密調伏，以及依陀羅尼總持法門漸次引導眾生的必要性。
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此句為經典中常見的設問發起句。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，用以承上啟下，引導出對於諸法實相、陀羅尼威德或修行果位等深密因緣的進一步開示，藉由詰問來啟發聽眾的思維。
。
此處為佛陀對法會中特定對象的呼喚詞。
在《大法炬陀羅尼經》等密教部初期經典中，佛陀常藉由呼喚具有清淨信仰的年輕行者（或婆羅門青年），來引出核心的陀羅尼法門與大乘密意，此句即為呼喚其名以策勵其聽聞法要。
。
本句彰顯眾生之暗鈍與佛力、法門之廣大形成強烈對比。
密教部《大法炬陀羅尼經》核心在於開顯能破一切黑闇、顯發大智的陀羅尼法炬。
如來之力雖如虛空般無邊無際、無所不在，但愚癡眾生因業障深重，缺乏般若智慧，無法相應並修持此深妙法門，故難以蒙受大炬陀羅尼之灌頂與加持。
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復次摩那婆！。
此句為佛陀對與會大眾或特定請法菩薩的開示過渡句。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，核心義理往往涉及甚深難解的陀羅尼門與法界體性，故佛陀在正說之後，再次藉由世俗習見的譬喻，將抽象、隱微的陀羅尼祕密法義具象化，以引導聽眾斷疑生信，趣入諸法實相。
。
如是摩那婆！。
本句闡述如來果位功德的不可思議。
密教部經典強調如來身語意三密的功德皆由無量劫來清淨善根燻習而成，非凡夫或二乘的智力所能測度。
其「不可得知、不可得量」體現了佛德在量與質上的深廣，與陀羅尼總持一切功德的總體語境相契合。
。
本句彰顯密教部「陀羅尼」（總持）之法門特質。
密教語境中，核心的字、句、咒語皆是法界功德的凝聚，一即一切。
因此，「一句門」非單純的文字，而是通往法界奧義的總持法門，一門具足無量契經的教法與義理，體現「以簡攝繁、因陀羅網」的重重無盡陀羅尼妙用。

本句為經典中啟請發問的過渡敘事句。
諸菩薩在聽受前段法要後，因應密教部大法炬陀羅尼的深密法會語境，再次向佛陀請法，承上啟下引出後續關於總持、法炬等陀羅尼法門的請示。
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本句承接密教部總持（陀羅尼）之法義，探討如何將無量無邊的經典（修多羅）教法，收攝、歸納於一個核心字句或名義之中。
這體現了陀羅尼「以少攝多」、「由博返約」的總持特質，即透過一法、一咒或一義，進而圓滿把握一切佛法。
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佛言：『摩那婆！。
本句屬於密教部陀羅尼字門語境。
在大法炬陀羅尼的總持法門中，將繁複的教法濃縮詮釋為核心的「字」與「句」。
此處指出一切陀羅尼句義的終極核心即是般若波羅蜜，代表以此總持名句能生一切清淨智慧、度脫生死彼岸，是總攝一切法門的根本句義。
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本句彰顯密教部《大法炬陀羅尼經》中，以「般若波羅蜜」為諸佛法炬總持之核心。
當般若智慧現前時，能周遍契入一切法障，故名「一切入」；此時般若與「不空法」（如來藏不空功德、密教三密不空之自性身功德）相應，諸佛之清淨功德至此完全具足，毫無缺漏。
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此處強調「一心」與「無間念」的修行狀態，透過極致的定力與專注，使修行者能在極短的時間（如一舉手）內，契入超越時空限制的波羅蜜多境界。
此為密教修法中，藉由三密加持或心念轉化，快速圓滿功德的觀修意涵。
。
此處強調該「智慧句」在陀羅尼修法中的關鍵地位。
在密教語境下，陀羅尼為總持諸法之門，而根本句則是掌握咒語威神力與修法成就的基石。
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此句強調陀羅尼並非單純的咒語誦持，而是具有通達彼岸、轉凡入聖之功能的法門，旨在引導修學者透過掌握陀羅尼的深層義理，證入佛法的實相門徑。
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此處強調修學密法時，對於基礎修行門徑若未斷除煩惱根本（即無明或執著），則修持難以得力。
修行者必須透過恭敬與專注，藉由正思惟（如理作意）來破除懷疑與見解上的障礙（疑網），方能領受陀羅尼之深義。
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此處為佛陀喚呼侍者阿難之名，意在引發其注意力，為宣說大法炬陀羅尼作開端，示現說法之緣起。
。
此段描述法會場景與特定菩薩的出身背景。
在密教經典中，菩薩常隨佛陀並具備特定種姓背景，旨在顯現其宿世修行與護法緣起，此處強調燈明菩薩與放光如來的師資傳承關係。
。
此處菩薩讚歎陀羅尼法門的攝受力，強調「根本一句」作為總持，具備開展出一切教法（修多羅）的種子功能。
法義重點在於陀羅尼作為「總持」的特性，能攝持無量法義，並非經文內容本身淺顯，而是指總持的含攝力極為明顯有力。
。
此處展現請法者自謙未證，表達對修行法要或陀羅尼總持法門中「一句門」（契入實相之關鍵總綱）的渴求與未知，請求佛陀開示。
密教語境下，「門」指契入法界實相或修證之門戶。
。
此處表達請法者對佛陀智慧的渴仰，祈請佛陀將深奧的陀羅尼法門或義理，進行層次分明、脈絡清晰的開示，以便修行者領納與實修。
。
此處為佛陀對菩薩的垂詢與開示，以慈悲語氣喚起聽法者的注意。
透過「摩那婆」一詞，顯示佛陀視眾生及修行者為法器，藉由呼名以開啟隨後的教導。
。
此處強調透過譬喻（Upamā）來引導修學者理解陀羅尼（Dhāraṇī）甚深義理，以達方便攝受、令其領悟之目的。
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此為經文中常見的問句，用以引起下文，透過設問來開啟對法義、緣起或行持理由的深入闡釋。
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本句闡述陀羅尼法門的深廣與甚深難知。
陀羅尼不僅是咒語，亦指總持諸法的實相門，其最終義理與邊際，屬於佛陀的果地境界，非因地凡夫藉由尋常思維與知識所能測度，強調唯證乃知。
。
此處強調陀羅尼門及深奧佛法境界，非凡夫心識所能測知或通達。
此類否定句式旨在顯明該法門之殊勝與超越性，凡夫因執著於世俗認知與煩惱障，無法契入此種如來果位或陀羅尼之境界。
。
此處以凡夫對時間流轉的執著作為譬喻，指明凡夫對於表象的認知侷限於相對的概念與現象，未能洞悉超越二元對立、時間相狀的實相。
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此為經文中常見之問詞，用以引發後續對法義或因緣的解說，旨在透過提問引導聞法者深思法理。
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此句說明眾生因感得日月之光，而能產生對外在現象的認識與辨別，於密教語境中，此類光明亦常被引申為智慧覺照之象徵，作為成就諸法之因緣。
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本句以世俗現量中「依日光知晝、依月光知夜」的決定因果關係，比喻法界法爾如是的自然軌則。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，此處通常用以譬喻大陀羅尼光明能破除眾生無明黑暗，令修行者現前契入明暗交替、法相分明的如實智慧，建立決定不移的清淨見地。
。
此為佛陀對聽眾之親切呼喚，針對婆羅門種姓的年輕修行者或求法者所使用的稱謂，旨在引起對方的注意，以準備開展後續的法義宣說。
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此為佛陀在說法過程中，為啟發聽聞者思維而提出的反問句，旨在引導聞法者反觀自心、確認對所說法義的理解程度，而非單純的資訊詢問。
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此處質疑凡夫依執著所起之智慧，是否具備真實不變之體性。
在密教語境中，凡夫智屬於虛妄分別，與陀羅尼所攝之證智有別，故詰問其是否可稱為實。
。
此為問答中否定前言之辭，表示不認同或情況並非如此，用於釐清法義問答中的判斷。
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此為佛弟子對於佛陀的尊稱，意指佛陀乃世間之尊貴者，具足福慧圓滿，為世間眾生所共同尊重、仰止的教主。
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此為經文中常見的問答轉折句，用以引導出後文對於先前所說法義的進一步理由說明或理據闡述。
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此處強調眼識（感官認知）具有侷限性與虛妄性，屬於現象界的表層知覺，與徹見實相的般若智慧（智）有別。
在密教修行語境中，意指不能執著於現象的顯現，需依持陀羅尼智力方能轉識成智。
。
此句為佛陀對對話者所陳述的觀點或見解表示完全的讚許與印可。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀的印可不僅是理論上的認同，更是對法界實相、陀羅尼威德及諸法因緣生滅規律的權威開示與深化證受。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼語。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，此稱呼用以提振聽者心神，以續入下方關於陀羅尼法門與菩薩行菩提心的甚深教法。
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本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，闡述凡夫依仗外在光明（如諸佛菩薩放光或壇城等外在瑞相）有所瞻見時，容易產生法執，誤將這種感官上的「所見」或初步的相狀體驗，執著為自己已證得的實相智慧。
經典藉此破除凡夫對外在光相的迷執，點明真正的陀羅尼與智慧源於內證而非外在可見之相。
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本句闡明佛智的特殊運作特質。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，如來之智慧並非憑空而發，亦非無因緣的抽象說法，而是基於對一切法界、眾生根機與因緣的現量「觀察」（即如實觀照）。
諸佛依此大悲與大智的觀察，方能施設相應的陀羅尼與密意教法，對機說法以破除眾生無明。
。
此句為經中佛陀或說法者對與會聽眾「摩那婆」的稱呼語。
在佛典語境中，多用於呼喚特定階位、身分或根基的修學者，以提示其專注聆聽即將宣說的陀羅尼法門或深妙法義。
。
本句闡明密教部中「先自證後化他」的依智攝化原理。
諸佛如來依憑自內證的無漏智慧，現量覺知諸法實相，並了達此實相如空中鳥跡，雖有其顯現卻了不可得、無所留滯。
如來在圓滿此自利覺悟後，始興起大悲心攝受廣大眾生，開示演說令其同登覺岸。

「『復次摩那婆！。
此句說明《大法炬陀羅尼經》中所宣說的核心、根本義理之總數與結構。
在密教部經典中，陀羅尼或根本法門常以具體的「句」數來總攝其核心綱要，作為修持、觀想與持誦的根本範疇。
。
本句闡述陀羅尼字門之核心。
於密教部語境中，「阿」（A）字乃諸字之母、一切音聲之根本，象徵「阿字本不生」（Anutpāda）之理，為證入法界實相之最初門徑。
。
本句屬於密教部悉曇四十二字門之教法。
在陀羅尼語境中，「阿」（A）字為諸字之母，象徵一切法本不生（阿字本不生）。
此處闡述字門間的重重相攝，說明單一字句即可總攝其餘三十九字句，最終悉數回歸並印證於「阿」字之根本法界，體現密教一字具多字、一理導多理的圓融陀羅尼法門。
。
此處為佛陀或說法者對與會聽眾「摩那婆」的直接稱呼。
在經典語境中，多用於呼喚特定出身、具備清淨修養的婆羅門青年，以提起其聽法之注意。
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諸摩那婆！。
本句以密教部經典中龍王的神變威力為喻，展現陀羅尼法門或菩薩功德的殊勝與迅疾。
在密教語境中，龍王降雨常比喻真言法力之普及與廣大，能在極短時間內出生無量功德，普潤一切眾生之心田，彰顯不可思議的威德神通。
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如是摩那
婆！。
本句承接前文對陀羅尼字字句句無量法門的闡述，說明特定的一字或一句之義理，皆與前面所說能生無量總持、出生無盡法炬的道理完全相同。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，強調字文即是法曼荼羅之顯現，單一字句皆含攝無邊法界之義，法法相通，不增不減。
。
本句為佛陀對與會大眾的叮囑，屬於大乘及密教經典常見的流通分咐囑語。
佛陀要求弟子在修持總持（陀羅尼）法門時，不僅要內化修持，更要發廣大菩提心，將佛法廣為弘傳，破除法慳。
在密教語境中，雖有法不妄傳、需擇器而授的原則，但在大悲普度的前提下，對於求法大眾，不可因個人的私心或法執而祕匿不傳。
。
本句闡述密教部中「字門」與聲字實相的修行法義。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境下，字母具有特定的法界象徵與陀羅尼威力。
「阿」字（A）通常象徵本不生，「惡」字（Aḥ）常象徵大涅槃或入於實際。
此二字相續不斷，代表修行者應將聲字之觀修融入日常，恆常相續。
同時，此處強調「語言教義」的權實不二，即如來亦是藉由語言文字等世俗教法來彰顯究竟實相，從而圓滿諸波羅蜜。
這展現了密教重視真言字輪、音聲觀想，且不偏廢言說教化的特點。
。
本句闡述密教部《大法炬陀羅尼經》中，依循陀羅尼教法方便、隨順修行以破除無明之理。
經文強調「教義方便」的相續不斷與「隨順」修持，能令內在智慧光明（增明）不斷增長。
以此智慧法炬之光，即便眾生位處生死流轉、本具深重之惑業（身有大闇），亦能承斯威德，令無明惑障徹底斷除、究竟散滅。
。
本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部總持法門的根本修持指導。
經文開示行者在受持陀羅尼法門時，必須專一其心，斷絕世俗雜念與障礙修行的業行，建立起對法門的決定信心。
修行不僅需要獨自靜坐思惟、省察抉擇「是法與非法」，更需要透過與多聞具德者討論來校正知見。
其中「如來法教從虛空生」為密教核心法印，象徵如來不共的陀羅尼教法皆是從無相、無分別的清淨法界（虛空）中所流現，非同凡夫心意識之造作，因此行者應當至誠隨順教誨。

「『復次摩那婆！。
本句屬於密教部語境。
佛陀說明為了讓眾生領悟核心教法，必須藉由世俗的種種譬喻作為方便，來彰顯陀羅尼總持章句中所蘊含的無量法門。
在《大法炬陀羅尼經》中，諸佛以大方便炬明照法界，此處強調「一句」即含攝無量法義，透過譬喻讓難解的密咒總持法義得以顯現。
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本句以「燃草」與「眾炬」、「秉一炬」與「懸千燈」的層次遞進為喻，在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，用以比喻菩薩修行與法炬陀羅尼法門的深淺功德差異。
少草、一炬比喻初發心或局部的、微弱的智慧光明；眾炬、千燈則比喻總持法門（陀羅尼）所發顯的圓滿、廣大、重重無盡的法界智慧光明。
以此勉勵修行者不應滿足於微小之明，而應追求如大火炬般照破一切黑暗的究竟總持智慧。
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此為經文中的設問句，旨在引導聽聞者進入對法義因緣的探究，用於啟發隨後對於深層義理或法相的解釋。
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此處表達佛陀或菩薩在宣說深奧陀羅尼時，考量到聽聞者心量或根器的承受力，故採取適當的引導方式，避免令其因境界深廣而產生畏懼心。
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此處「一句門」指攝受諸法義理的總持句。
本經透過譬喻方式，旨在令受持者能由一法門悟入陀羅尼之深義，展現密教以方便導入證悟的教化特色。
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摩那
婆！。
此喻運用常見的比量，意在形容即便取走了大海的一滴水，對整體大海而言影響甚微，常用以譬喻微小功德攝入廣大願海，或指修習陀羅尼功德之廣大，難以窮盡。
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此為佛陀在說法過程中，針對所開示內容詢問聽眾的理解程度，旨在引導聞法者反思義理，確保聽聞者能確實領受佛法旨趣。
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此處運用譬喻，藉由觀察海水是否因取用而減少，來檢驗修行者對法界無盡或法性不增不減的體悟。
以大海喻佛法或真如，以取水喻求法或受持，若智慧不足，便會落入數量上的增減執見。
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此為否定前述問語之語氣詞，於經中用以斷除問者之執見或確認否定答覆，於對答語境中具有確認性功能。
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此為對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德、堪為世人與天人所尊崇者。
在陀羅尼經語境中，此稱呼通常標示啟請者正欲向佛陀稟白法義或請求開示。
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此處「如是」為佛陀印可說法者之義，代表所說內容與真實法相契合，無有增減。
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此為對話中的稱呼語。
在佛經中，摩納婆指稱尚未受具足戒、修習梵行的婆羅門青年，此處用於世尊呼喚聽法者，引導其專注於教法。
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此偈為佛陀善巧示現法門深廣無邊，旨在破除聽法者對已聞之教法產生執著，並展現佛智如海、所傳授者僅為引導眾生入門之方便，強調佛法深廣不可窮盡。
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此處為佛陀對聽法者的尊稱。
摩那婆為梵語 Mānava 的音譯，意指年輕的婆羅門種姓男子，常用於佛陀與婆羅門階層對話之語境，表達對對方的指稱或警策。
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此句為密教經軌中常見的說法開示語，強調聽法者應依據自身根器與理解程度攝受法義，亦體現了說法者對聽眾資質的關照。
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此處以「著大鎧」喻行者於修習陀羅尼門前，需先建立極度堅定與防護嚴密的心志。
所謂「一句門」，指藉由總持咒句（陀羅尼）之總攝義，契入實相。
修行者須具備此不動搖之心理防護，方能於入深法時不生怖畏，此為密教修持中「心固」之基礎。
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此段以世間四大（地、水、火、風）為諸根之所依，譬喻修行者對於如來教法應有的信解過程。
密教部經典強調依止次第與方便法門，指出對如來語教的受持與信入，需如身根依託四大般穩固與自然，非僅止於理論解讀，更需落實於修證體系。
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本句藉由佛陀與婆羅門的對話，指出婆羅門教將核心的「婆毘帝利」視為禁忌不外傳的祕密。
在密教部語境中，此處鋪陳外道對真言、祕密語的執著與保守，用以對比佛陀隨後將彰顯的大法炬陀羅尼之究竟與廣利一切眾生，體現密教破除外道侷限並開顯真正祕密總持的教啟。

此句為佛陀開示大法炬陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼，用以提醒聽眾注意後續將宣說的重要法義。
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此句為經文敘事開端，由菩薩向佛請法。
在密教部經典中，菩薩稱呼佛陀為世尊，是正式啟請法要的禮儀與開場，展現聞法者對教主的恭敬。
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此段闡述文字相與實相之關係。
在密教陀羅尼法門中，特定字母（字門）不僅是語音符號，更表徵特定法性。
經文強調二字義同一，旨在引導學者透過名相（字相）契入法性本質，破除二元分別執著。
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本段說明佛法「體」與「用」的關係。
真實法界為平等無差別相，但眾生根器難以頓入，故佛陀先以方便教法引導。
修行者應先契入真實境界（證知），之後才能善巧運用譬喻來饒益眾生，強調了證悟實踐在說法教化中的必要性。
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此句指出佛陀透過宣說譬喻，能導引眾生於法義中確立深厚的信心。
信根是修行的首要條件，藉由聽聞如來教法並透過譬喻理解，能使修行者的信心不被外境所動搖。
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此處為佛陀對弟子阿難的直接呼喚，在經典開頭或轉換話題時使用，藉以引起聽聞者的注意，隨後將宣說法要。
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本句為經中文明請問與讚歎之過渡敘事。
密教部經典常以諸佛菩薩之問答來開顯祕密陀羅尼與大功德法門。
放光如來讚歎燈明菩薩之發問，預示後續將宣說極殊勝之大法炬陀羅尼法要。
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本句為佛陀對與會大眾中特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀藉由呼喚摩那婆，以此引出後續關於陀羅尼法門與大乘深義的開示，具有提策聽眾注意、頓顯教法時機之意。
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本句為佛陀對與會大眾（或特定發問菩薩）的讚歎與印可。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，「譬喻」非僅止於文學修辭，而是諸佛如來為了開顯陀羅尼門、諸法實相及密印法行，所運用的權巧方便。
能「善知深義」，意指聽眾不僅止於理解文字表相的譬喻，而是已能契入背後所指向的遮難、法界實相與總持功德。
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本句為佛陀對與會大眾或特定請法對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》等密教部諸經中，佛陀常以此詞召喚聽眾，以引導其集中正念，領受接下來所宣說的深妙陀羅尼與大乘法行。
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此句敘述過去生中具足的外道世俗聰辯與教化資質。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，提及宿世精通婆羅門的「鞞陀」（吠陀）與諸論，旨在說明其過去已具備深厚的外學知識與思辯能力，這構成其現世聽聞、受持種種陀羅尼與大總持法門的智力根基與世俗因緣。
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本句經文屬於密教部《大法炬陀羅尼經》，語境強調陀羅尼祕密法門的隱密性與修持護持。
在密法傳承中，真言、壇城與修行成就若在因緣未成熟前向非器之人、外道或懈怠者宣說洩漏，易引發障礙、退失威力或令聽聞者生誹謗心，從而使修行者與眾生喪失獲得佛法大功德利益的機會。
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本句為佛陀對大眾的囑託，要求修持者不僅自身要對「五種句義」依循次第深入修證，還要承擔化他的責任，傳授並宣說此密教陀羅尼法門之核心句義，體現自利利他的大乘菩薩道精神。
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如是
摩那婆！。
本句闡述密教的字本（悉曇字母）與陀羅尼的生起關係。
經文以譬喻說明一切教法與功德皆依文字根本（如阿字等）而建立，由此字本生起總持功德，展現一即一切的平等智慧，即以此總持一法門匯聚攝受一切不可思議的智慧與法義。
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本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》語境，強調由總持（陀羅尼）之法印證諸法實相。
由核心法要之體證，推及其他一切萬法，皆同入於遠離二元對立、自性平等的本然狀態，以此顯現諸法一如的法界體性。
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本句闡述密教部經中以字本（悉曇字母等字根本）為修持核心，說明十二因緣等顯教的核心教法，在陀羅尼語境下，皆是導引眾生契入陀羅尼（總持）證悟境界的方便法門，體現顯密圓通與方便為門的修行次第。
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本句闡明「智慧」在密教與大乘修持因緣中的核心地位。
大乘佛教的核心追求為成辦「一切智」（佛智），而達成此目標的種種因緣條件中，首要關鍵在於現證並契入空慧或如實知見的智慧法門。
這體現了以智慧引導無邊行願、進而圓滿諸佛總相智的修證次第。
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本句為佛陀對大眾的勸誡與承許。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，「正信無疑」是領受總持（陀羅尼）法門與諸佛祕密心要的根本前提；唯有斷除疑惑、具足清淨正信，法界清淨的「真實義」與諸佛功德才能如實顯現於行者心中。
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本句出自密教部《大 法炬陀羅尼經》，強調字門陀羅尼之重要性。
密教語境中，「阿」（A）字代表本不生，是一切法之根本；「迦」（Ka）字代表諸法作者或作業。
此二字不僅是聲韻文字，更象徵總持一切佛法的陀羅尼方便。
眾生若因其看似簡易而生輕慢、誹謗，即是毀損佛法之根本。
即使明白諸法空相，亦不得捨棄此二字所代表的入道方便。
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本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，核心在於闡述陀羅尼字門（梵字根本音）的修行法要。
經中文境中，「阿迦」通常指涉特定的字母或字門義（如「阿」字本不生義與「迦」字造作、無常義之結合，或字門互入之總持）。
經文開示受持陀羅尼字門即是契入如來正法、趣向解脫的殊勝方便，修行者若能如實了達其字義理趣，即能以此方便安住於如來正教之中。
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本句彰顯密教部重視「依止法」與「師徒傳承」的修持特質。
欲修持特定的陀羅尼或祕密法門，弟子必須在特定時限內（如文中所規定之六個月）親近、事奉具德阿闍黎（師長），如法聽受並灌頂、領受經教與持誦儀軌，不得擅自盲修瞎鍊。
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本句彰顯密教部「持明」與「總持（陀羅尼）」之法門修持效益。
修行者在依循陀羅尼所生起的言教獲得印證後，不僅自心能斷除疑惑，更具備為他演說的利他能力。
此處的「彼岸」意指對世出世間一切言音、文句、辯才皆能通達究竟、運用自如的無礙境界，為成就大辯才陀羅尼的具體展現。
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又摩那婆！。
本句敘述修持密教陀羅尼法門的弟子，在遇到教義疑難時求法與導師授法的過程。
經文指出學人能運用譬喻深化請益，而作為依止的親教師與軌範師，皆會慈悲隨機開示，展現密法傳承中師徒間傳授與解惑的緊密關係。
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本句闡述修學陀羅尼法門的階位進程與侷限。
行者透過「聞思」能成就對經教字句義理的基礎理解，並獲得進一步求請上妙勝法的能力；但此時仍處於依言語教導的解悟階段，尚未進入證悟陀羅尼核心的「大勝光明」現量境界，故說未能迅速成就。
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復次摩那婆！。
此處為佛陀或說法者對與會聽法青年（或淨行居士）的稱呼，用以提醒聽眾警覺，即將宣說重要法要。
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此句為佛陀對與會大眾的直接宣示，意在除卻眾生根深蒂固的疑惑心。
在密教部大乘經典的語境中，如來即將宣說神咒、法界祕密或甚深陀羅尼功德前，常以此語警策大眾，因「信為道源功德母」，唯有淨除狐疑，方能建立決定信心，進而受持、依教修持陀羅尼之祕密威德。
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強調此陀羅尼法門具有殊勝的護持力量與揀擇功能。
魔眷屬與魔黨因障礙深重、心性相違，無法受持、聽聞此等具備斷除煩惱與護法功能的祕密句義。
。
此處闡述修持陀羅尼法門時的檢驗指標。
修行者若對法門產生障礙（不能修習）或疑心，在密教語境中視為魔障幹擾的徵兆，提醒修行者應警覺並回歸正念。

此處描述與會大眾對佛陀表達極致恭敬的儀軌。
合十指掌與接足頂禮均為印度傳統禮法，於佛教中轉化為身業清淨、謙卑降伏我慢的修行表現，「一心」則強調攝心不亂，身心統一的敬法態度。
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此為經文中常見的詰問句，用以引起下文，揭示前述義理的深層原因或法義依據。
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此句說明請法的動機。
在密教語境中，魔事指障礙修行、破壞正法的詭祕行徑。
修行者因無法透視魔道的隱蔽擾亂，故向佛陀請求開示教法，以除障證真。
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本句表達對未來眾生修學障礙的憂慮，指出修持佛法時若受微細魔擾，會導致身心苦惱，影響對法的攝受力。
此處的「魔事」在密教語境中指幹擾修道、障礙慧命的一切違緣。
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此處記述諸菩薩因見聞或感應特定因緣，發起請法之念。
在密教語境中，菩薩啟請通常伴隨請求佛陀宣說陀羅尼，以體現佛陀甚深智慧與方便力。
此段為法會中常見的請法儀軌開端。
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此處警示惡魔之作為，不僅在於障礙修行，更在於毀損善根與戒律，使修行者退墮，不僅斷送當下的修行，更成為未來輪迴三惡道的推動力。
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本句強調陀羅尼（總持）法門對於修道防護魔障的重要性，並點出聞思修的次第：透過如實聽聞佛陀親說，消解疑慮以建立正見，進而依法實修，藉此維持佛法傳承的純淨與恆久。
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此處強調宣說陀羅尼之利益，在於透過對法與法的行持者的供養與護持，積累資糧；並勸導各類有情（包含三界眾生與修道者）應於教法中發起精進與聽聞受持之方便，此為密教護持正法與成就修行的基礎。
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此處闡述「多聞」作為修行的重要基礎。
透過廣泛攝受與記憶教法（多聞），修行者能建立正確的正見與聞慧，進而促使自心在佛法修行軌道上達到相應的成熟。
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本經作為陀羅尼經系，強調藉由咒力與修持加速行者修行進程，此處指出修習陀羅尼法門能使行者根器加速成熟，進而快速證得圓滿佛果。
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此處闡述佛法威德力，即使是魔眾亦因畏懼正法威力而轉為護持，顯示佛法無礙之力與化導力，旨在令眾生依此修持得離苦安樂。
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此處為佛陀呼喚弟子阿難，以引發聽聞者的專注，進入講述大法炬陀羅尼法的語境。
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此段為經典敘事開端。
放光佛作為說法主，在聽聞提問後，以「摩那婆」稱呼對象。
在密教與大乘語境中，此稱呼常用以對具備求法熱忱的修行者進行教導，顯示對學人的攝受與慈悲關懷。
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此段強調對陀羅尼法門應抱持虔敬受持、聞思修習的態度，並主張法義應平等廣傳，不應藏私。
法門具有普利眾生之功，故即使對象程度不一，亦應普為說法，鼓勵聞者體悟法義。
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此為經典中常見的設問句，旨在引導聞法者深思法義的前因後果，藉由提問促使經文進入對該法門具體成因或功德的詮釋。
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本經屬密教部，對於陀羅尼法門的傳持，強調法之公開與無私。
若行者心生隱祕（吝法或祕而不宣），則違背大乘度眾之本願，導致佛法教導無法流通延續，故稱斷滅佛法。
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此處強調陀羅尼法門的修持不限於自利，更具備利他普度之性質，主張透過宣說法門以廣結法緣、成熟眾生，符合大乘密教陀羅尼行持之普遍性。
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此為經文中常見的徵問語，旨在引出下文對前述法義的進一步闡釋與開顯，透過提問促使受持者深入思惟法理。
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本句闡述修持此陀羅尼之目的。
陀羅尼乃佛智之總持，修習密法旨在令佛法之體性與作用（光明）得以普施，且非有漏之顯現，須達至究竟勝妙、圓滿無缺之佛果位階。
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此處為佛陀對聽眾的呼喚語，摩那婆意指年輕、未婚之婆羅門男子，在經典中常作為佛陀對請法者的尊稱。
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本句以日月之明比喻佛法之清淨。
在密教語境中，佛法不僅是教理的闡述，更是覺悟本性的顯露。
如同日月本性光明，僅因雲翳遮蔽而不顯，佛法亦然，因無絲毫過惡染汙，故能顯現如同日光輪般的圓滿明淨。
。
此處為佛陀對聽眾的稱呼。
在印度社會背景中，摩那婆通常指接受過婆羅門教育的青年修行者，此稱呼顯示佛陀對其慈悲且平等的導引。
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此處承接前文，強調諸佛如來所顯現之陀羅尼法門，其功德與運作理趣極為微妙深奧，不僅是如來本懷的展現，亦與一切法性相符，不可思議。
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本句為經典中常見的啟請與響應敘事。
諸位大菩薩在聽聞佛陀宣說大法炬陀羅尼的甚深法要後，心生法喜，隨即向佛陀表白、合掌請法。
此處展現了法會大眾與佛陀之間的感應道交，也是後續進一步闡發密教修持法門與陀羅尼功德的契機。
。
此句多用於佛陀、菩薩或密教本尊發起特定法會、宣說陀羅尼、開顯密法或加持眾生之際，表明因緣發起之時機已完全成熟，勸勉大眾應當安住於當下，諦聽受持，不可錯過此殊勝因緣。
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此句為請法者（如文殊師利菩薩等）向佛陀至誠祈請的結語。
在密教部語境中，「宣揚顯現」不僅是言語的教示，更包含如來以三密加持、現諸壇城或密印等方式，將佛法之深密總持（陀羅尼）彰顯於前。
請法者表達「頂受」之決心，展現對密法陀羅尼至高無上的尊崇與誓願依教修行的決心。
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此處為佛陀開示《大法炬陀羅尼經》時，直接呼喚弟子阿難之名，以此警示、提策聽眾，令其專注聆聽後續將宣說的祕密法炬陀羅尼大義，屬密教部經軌之發起與宣流語境。
。
本句為密教經典中諸佛傳授陀羅尼的敘事結構。
放光如來因應眾生因緣與請法，宣說具備總持功德的「法句咒」，以此作為顯現諸佛智慧與本願的密言教法，體現密教部由如來果位直接加持、傳授真言陀羅尼的修法語境。

「『多姪他　阿多隷　婆多隷　波迦
多隷　波迦裒留篩　伽帝伽陀利　旃陀利
　蘇陀利　何利　甝婆利　訶帝波囉
陀訶帝　波囉迦囉摩帝　伊低尼提
　多梯阿毘多梯　阿迦隷　波曷耶　迦
婆羅蘇曼　阿波質利　卑質利　比遮
拘致嬭　迦那迦　摩犁遮泥　那摩
娑婆低　婆羅摩提多　阿那那囉　那
訶禰耶帝　那跋地耶四　阿醯婆訶耶　毘沙婆耶　摩奴沙婆訶耶　薩利娑
婆訶夷毘喻呼沒遮低　阿迦舍　尼迦舍
　那迦那舍　娑恒伽　婆訶跋妬四
　佛多羅毘　娑婆訶』

「『摩那婆！。
本句屬於密教部經典中，佛陀在宣說核心陀羅尼或護持法門前的警策與勸聽。
佛陀強調所說之法是基於慈悲度眾的「方便」權巧，旨在「守護」修持者免受諸障、安住正法，故敕令大眾應當「一心諦聽」以領受法益。
。
本句彰顯密教部法門的傳承源流與神聖性。
佛陀宣示當下所導出的陀羅尼（總持）教法並非新創，而是承襲自過去諸佛所說之真言密軌。
藉由「更開」過去諸佛之經典，旨在引導眾生入諸佛祕密總持法門，啟發本具之清淨自性與定慧功德。
。
本句彰顯大法炬陀羅尼的神威法力。
在密教部語境中，核心真言（呪）的宣說能震動法界，破除障礙。
此處描述呪力宣說時，能直接震撼並威懾代表染污、執著與修行障礙的魔王及魔軍，使其驚怖大叫，聲滿世界，以此隱喻佛法正量對治、降伏一切魔障的威德。
。
此為佛陀開示大法炬陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文的法義宣說。
。
本句敘述放光如來入定發光的過程。
在密教部語境中，如來由「念眉間白毫」而引發身光遍照，象徵由自性定法界之內證（心念），轉化為大悲利他之普遍身口意加持（放光），展現法界壇城中主尊與外在世界交融、互攝的圓滿境界。
。
本句彰顯佛陀或陀羅尼神咒的殊勝威力。
在密教部語境中，當佛陀顯現神變、宣說大陀羅尼或大法門時，其法界光明與無上威德能破除一切世間與出世間的障礙。
魔王及魔宮的「莊嚴」代表世俗染污的力量與虛妄的威權，在佛法正明、正光的照耀下，這些依憑貪瞋癡所現的威勢必然消引、黯淡，隱喻佛法能降伏一切魔怨、破除一切無明闇昧。
。
本句敘述佛陀在彰顯大法炬陀羅尼的威德或展現神變時，諸魔外道見到此種瑞相與光明，內心產生極大的驚怖與動搖。
在密教部語境中，佛陀所現的光明與相狀代表如來智德與法界真理的顯現，必然會震撼、破除象徵煩惱與執著的魔王及魔眷屬。
。
此句經文表達眾生在面對大變局或威德神力時，產生的驚恐怖畏之情。
在密教部脈絡中，佛陀或大菩薩彰顯大陀羅尼神變時，常伴隨天地動搖、光芒掩蔽等異象，令未證悟的凡夫或天人產生無常流轉、身命將終的恐懼，體現了眾生對自我存在（壽命、處所）的執著。
。
此處為經中提問之詞，詢問當前是否已到世界遭遇壞劫、大火即將燒毀世界之時。
在佛教宇宙觀中，世界依「成、住、壞、空」四劫循環。
壞劫之初，大三災（火災、水災、風災）會依序發生，此處所指即是破壞欲界與色界初禪天的火災。
。
此處為佛陀開示《大法炬陀羅尼經》時，呼喚當機眾阿難尊者的名字，藉以提示聽眾集中注意，承接後續關於大陀羅尼法門與諸法實相的甚深教法。
。
本句敘述魔眾因見異相而共同尋找光明的來源。
在密教及大乘經典語境中，佛陀從「眉間」白毫放光，象徵展現中道實相與圓滿智慧，此光明具有震懾魔宮、啟迪眾生、彰顯諸法陀羅尼總持功德的深層法義，令未能證悟的魔眾產生驚疑與關注。
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此句記述眾生因心生疑惑、未能明瞭佛法真諦，因而結伴投向魔王尋求解答。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，這展現了眾生被無明與疑障所縛，未能歸向正法，反而依止象徵執著與迷妄的魔王之客觀敘事，用以引出後續破除魔網、開顯陀羅尼法炬的教導。
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本句描述大乘密教經典中，佛陀或大菩薩彰顯神變放光時，其威德光明遠超世間與欲界諸天（如魔王或天帝）的權勢。
密教部經典常以「光明」象徵如來神力與本覺智慧，其光芒能「蔽迫」天宮，使天界的五欲娛樂、天樂（象徵世俗染污與散亂之心）頓時沉寂，顯現佛光照耀下，世間有漏福報與欲樂的黯淡無光與虛妄本質。
。
此處為佛陀對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾注意，隨後將宣說法要。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此呼喚標示著佛陀即將開示大陀羅尼法門或大法炬法行的重要轉折。
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此句為敘事過渡句。
大魔王在聽聞前述教法或言論後，向其眷屬魔眾發問，用以引起注意並將展開對話。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部四語境中，此處呈現了魔王與魔眾聽聞佛法威德或特定啟示後的反應，為後續彰顯陀羅尼法門破除魔障、彰顯正法的教製作鋪墊。
。
本句為魔王或魔眾敘述佛陀出世顯現神變、降伏魔宮的經典語境。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘背景中，佛陀放光不僅是物理上的照明，更是如來智光與大陀羅尼神力的具體彰顯。
佛光普照能直接壓制魔王的威德、瓦解魔宮（象徵煩惱與執著的束縛結構），並令魔世間的五欲之樂（象徵耽溺與散亂）自然息滅，展現出佛法降伏諸魔、清淨惑業的絕對力量。
。
本句為對大眾的尊稱。
在密教部大乘經典中，常以「仁者」慈稱與會之大眾、菩薩或諸天，以此喚起聽眾的注意，並彰顯與會大眾皆具大乘菩提心與慈悲仁德之法器特質。
。
本句展現密教部經典中如來威德的顯現與降伏諸魔的特質。
如來所放出的光明，象徵清淨的法界智慧與寂靜功德，此光明能直接震懾並消解魔界代表欲染與惑亂的「魔宮音樂」，使其自然隱沒不現。
此處以光明的具體神變，彰顯佛陀神通力的威猛無上，用以破除眾生的疑慢與無知。
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本句彰顯陀羅尼法門與諸佛神通光明的救拔力量。
在密教部語境中，佛陀的光明與真言神變具有當下轉化依報環境的作用。
地獄眾生因惡業所感的烈火與苦具，在佛光照耀的當下，其極苦的境象即被淨化、轉變為清涼、具足四大功德的園池與四色蓮花。
這不僅是外在環境的轉變，更是藉由佛力加持，令眾生內心苦迫當下消解、心得清涼的顯現。
這種「即苦具成園池」的現量轉化，展現了密教事理圓融、不可思議的神通力用。
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此句為經文中魔王波旬對與會大眾發言的敘事銜接句。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，魔王亦參與法會並在佛陀大陀羅尼法化之下發言，其所稱之「諸仁者」乃對法會中諸大菩薩、聲聞或天龍八部等大眾之尊稱，體現諸法歸向大陀羅尼總持之教化脈絡。
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此段描述佛陀威神力之不可思議，能令墮入地獄受苦之眾生，因佛力加持轉化業力，得生善趣並受樂。
展現密教經軌中，以佛力幹預眾生異熟果報之殊勝方便。

此處為佛陀於說法過程中呼喚侍者阿難，以引起注意，確保教法傳承的準確性。
此經屬密教部，此處呈現的是經典傳承中典型的說法格式。
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此段描述魔王領眾前往見佛，展現佛法威力攝受魔眾的敘事。
於密教語境中，此類敘事往往象徵煩惱障礙在強大陀羅尼願力感召下，趨向歸依或受教化之過程。
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此段描述佛門常見的禮儀動作，不僅是表達對佛陀的極致恭敬，更展現修行者在面對如來時，身心攝受、不亂雜唸的專注狀態。
其中「端身猶如畫像」比喻修行者心無旁騖，如入定境般的專注與莊嚴。
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此處為佛陀對阿難尊者所提內容或前文所說教法的印可與肯定，表示內容真實無誤。
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此處記述佛陀以神力示現瑞相（放光），隨即對魔王發問，顯示佛陀教化魔道眾生，以威德先攝受之之法義。
經文中魔王名號「闍致」應為譯音，語境為佛對魔之直接對話。
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此處展現佛陀對魔眾現身之詢問，透過質疑其來意與沉默不語的矛盾行為，旨在破除魔眾內在的執迷，引導其進入對法義的對話，體現密教經典中諸佛與魔眾互動的教化特徵。
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此處為佛陀呼喚弟子阿難之名，意在引起聽聞者注意，即將開示法要，屬經典常見之啟請語句。
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此段為經典敘事結構，描述魔王在聽聞佛陀開示後，轉變態度而發言的過場，展現密教經典中諸天魔眾受化後的恭敬應對。
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此處展現密教經典中常見的因緣鋪陳，以軍眾隨行象徵護法力量或特定修法儀軌所需的威儀具足，非僅指世俗軍隊，強調法會召集具備特殊的因緣與殊勝目的。
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此段描述在密教修法或供養情境中，如來以光明加持破除修持者對感官欲樂的執著。
宮殿表徵對世間住處或感官境界的執取，藉由佛光摧毀宮殿的象徵意義，展現行者從感官享樂中解脫、轉向修行解脫道的過程。
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此句為經典啟請語。
在大法炬陀羅尼經語境中，眾生因見到特殊的聖境或聞受法要，心生希求，故集會至佛前，藉由請問因緣，引發如來宣說深密的陀羅尼法門，以顯發法界不可思議功德。
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此為對佛陀的尊稱，意指具足福德、智慧，為世間所尊敬之聖者。
在陀羅尼經語境中，此稱謂用於啟白佛陀，以示敬重並準備聽受法門。
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此段闡述陀羅尼咒的雙重功能：一為對治與降伏魔障，以確保修法之安定與順遂；二為慈悲攝受聲聞弟子，令其不受魔事惱亂，安住修行。
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此為對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德，堪為世間眾生所尊崇者。
在陀羅尼經語境中，此稱呼用於祈請或對話之首，表達對佛陀圓滿智慧與福德的歸敬與諮詢之意。
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此為受持三歸依的誓願語。
表達從發願當下起，直至壽終，以三寶為生命修行的核心依止處。
在此密教部經典語境中，三寶是修行者進入密法修習與成就的重要基礎，透過歸依建立堅固的信心與依託。
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此為對佛陀的尊稱，用於啟白請法之始，表達對佛陀具足世間與出世間功德、為世人所尊敬之尊崇。
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此處展現懺悔法的基礎，即藉由認識過去因無明而造作惡業的本質，在如來面前透過誠心發露，以達致罪業的清淨與心性的轉化。
三業指身、口、意所造之善惡行為。
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此句為懺悔儀軌中的啟白語。
藉由祈請佛陀與僧眾的慈悲護念，透過發露過失與祈求容受，達成消除障礙、清淨業性的目的。
強調懺悔不僅是個人的內省，更需在佛法僧三寶的見證與攝受下完成。
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此為對佛陀的尊稱，表示佛陀具足世間與出世間一切功德，為世間所共尊仰，於此處作為請法對象的呼格。
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此句表達修行者發願依教奉行。
正思惟為八正道之一，指離欲、無瞋、無害的思惟；放逸則是諸惡之源，安住正思惟即是防護心念、遠離惡法的具體修行。