佛說玄師颰陀所說神呪經
佛說玄師颰陀所說神呪經
東晉天竺三藏竺曇無蘭譯
此為佛經結集時的通序（序分）開頭，用以證信本經乃阿難親自聽聞佛陀所宣說。
在密教部早期譯本中，此四字通常對應後譯的「如是我聞」，表示經文內容的真實可信與傳承不絕。
- 聞如是：即「如是我聞」。為佛經開頭的證信序，表示結集者親自聽聞佛陀如此宣說。
聞如是：
本句為經典發起序的一部分，交代佛陀宣說此經的時間與地點。
「遊」指遊化、遊行教化，佛陀為利益眾生而周遊各地，不固定安居一處。
此處雖屬於早期譯出的密教部經典，但其序分仍保留了與阿含經、律藏相近的傳統敘事背景。
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本句敘述一位比丘在旅途中連續遭受自然（蛇齧）、超自然（鬼神著）與人為（賊劫）的三重災難，為後文佛陀宣說神呪以救拔苦難、彰顯密教護持修持者的功德作鋪墊。
雖歸於密教部，但敘事帶有早期阿含經式遭遇外道或諸難的背景語境。
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本句記述玄師颰陀與大眾見佛後，隨同佛陀前往病苦比丘住處的經過。
在密教部早期經典中，此敘事為神咒開示與救護因緣的序幕，展現佛陀與其隨侍者對受苦僧眾的慈悲關懷。
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本句為結集者敘述幻術師颰陀向佛陀稟白其欲貢獻神咒的因緣。
在密教早期經典中，此處展現出世間本有的幻術、咒術皈依佛法，並經由佛陀印可轉化為護持正法之大陀羅尼的經典早期語境。
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此處為佛陀對說法者的勸阻或止息之詞。
在經典敘事中，當某種言論、神咒或祈請不合時宜，或為了承啟後續更深一層的法義、彰顯神咒威力時，佛陀常以「止止」來制止或提醒，令大眾專注受教。
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本句為佛陀對幻師（玄師）「颰陀」的直接呼喚。
在密教部早期經典中，此處做為引出後續神呪與教法的對話開端，此呼喚具有召集與警醒聽眾、令其專注受持法要的修行意涵。
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此句經文展現早期密教部經典中，佛陀或尊長對於持誦咒語、行使神術時的慈悲誡勉。
密教持呪雖具威神之力，但其核心本質仍不違背佛教之慈悲心與不殺生戒，故特別敕令、叮囑持呪者必須防護其法力，切莫以此術法對任何生命造成傷害、怨結或損惱。
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本句為玄師颰陀向佛陀述說未來末法惡世時，世間因眾生共業所引發的種種災難與混亂。
在密教部早期護咒經典的語境中，此處描述的國土危難、盜賊兵燹、鬼神侵害及毒害流行，是引出後續佛陀宣說神咒以作救護、消災、度苦的因緣與背景。
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本句為經中修持神咒的防護功能表述，展現密教部護持修行者免受外障侵害的法義。
經文藉由神呪威力與四輩弟子的共同守護，為在山林、樹下、露地等處修習頭陀行的比丘提供結界式的防護，使其遠離人非人等一切侵害，身心安穩而無病痛，以利安心修道。
- 一時：佛教經典序分的通稱，指佛陀說法時的那個時間。
- 羅閱祇國：古印度恆河流域的強國，即摩揭陀國（Magadha）的首都王舍城（Rājagṛha）之音譯。
- 鸚鵡樹間：佛陀在王舍城的說法處所之一，通常指鸚鵡林或迦蘭陀竹園林一帶鸚鵡聚集的樹林。
- 異比丘：指某一位比丘，‘異’在此作不定代名詞，意為‘某’或‘另一位’。
- 竹園：即竹林精舍，古印度佛教著名寺院，位於王舍城附近，由頻婆娑羅王皈依佛陀後所建。
- 鬼神所著：指遭受惡鬼神的侵害或附身。
- 玄師：即幻術師、魔術師。在早期漢譯佛典中常將擅長幻術（māyā）之人譯為玄師。
- 颰陀：人名，即跋陀羅（Bhadra），此處指經中的主要幻術師。
- 比丘：受具足戒的出家男眾僧侶。
- 所：處所、地方。此指該比丘的居所。
- 白：對上尊者的陳述、稟告。
- 術：此處指世間的幻術或方術。
- 呪：即咒語，在密教語境中指具有特定威德神力的真言陀羅尼。
- 佛言：佛陀說。
- 止止：制止、停止之詞。在佛典中常連續使用以表達強烈的勸阻，或作為轉換論述語境的銜接詞。
- 汝：此處指代玄師颰陀（或經中特定的持呪主體）。
- 後：指未來世，或佛滅度後的末法惡世。
- 賊賊：強盜、惡賊之間互為盜劫。
- 相增者：指勢力、財力或強暴之氣更為增加、勝出的人。
- 鬼神：六道中之鬼道及部分神眾，此處特指能對世間帶來災禍、行劫奪的惡厲鬼神。
- 毒毒：各種毒物、毒氣、惡毒之法或起惡毒之心的眾生。
- 五納衣：由多塊廢棄布料縫製而成的粗劣僧服，又稱糞掃衣、衲衣，為頭陀行者所穿。
- 露地：沒有遮蔽的空曠處。露地坐為十二頭陀行之一。
- 四輩弟子：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，即佛教的四眾弟子。
一時佛遊於羅閱祇國中鸚鵡樹間。 是時有一異比丘，於竹園去羅閱祇國，適在 中間為蛇所齧，復為鬼神所著，復為賊所劫。 見佛爾時即往到是比丘所，時玄師颰陀隨 佛俱往。玄師颰陀即白佛言：「我有術甚神，今 欲為呪。」佛言：「止止！颰陀！汝所呪莫令有傷害。」 颰陀白佛言：「後當國國相攻伐，賊賊更相劫， 相增者復為相劫，鬼神更劫，毒毒更相害。若 有比丘在山中樹下坐，被五納衣若露地坐， 四輩弟子當令無有害我者，皆令安隱無有 病痛如是。」
本句出自密教部《佛說玄師颰陀所說神呪經》，為玄師颰陀（幻師跋陀羅）所宣說的祕密陀羅尼。
在密教語境中，神咒為諸佛菩薩或護法聖眾的真言密語，包含無量功德與威神力。
此類音譯咒語通常不作字面義解，而是以持誦其梵音來感應相應的法界力量，用以除障、護身或成就法益。
在修持上，強調心與音聲合一，藉由音聲的律動與本尊的誓願相契合。
- 僧深味尼欝遮梨首利拔提：密教神咒之音譯字句，為陀羅尼之真言核心音軌，於早期密教經典中多用漢語古音對譯梵語，其所指涉之梵文原音與具體神能具有不可思議之密意。
- 珊於兮披拔陀泥：真言之音譯結尾或連綴句，屬於密咒之組成成分，在早期翻譯中用以準確傳達神咒之神聖聲學效應。
「僧深味尼欝遮梨首利拔提 珊于兮披拔陀 泥」
本句闡述密教部早期神咒的現實與法益效能。
密教經典強調神咒具不思議論壇力用，「斷口語」指消除口業引發的怨敵詛咒或口舌是非；「斷諸迷」與「斷諸病痛」則彰顯神咒兼具清除心法上的惑障與色法上的生理病苦，體現早期持明密咒救濟世間疾苦與守護修行的特點。
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本句出自密教部《佛說玄師颰陀所說神呪經》，屬於早期持明藏之經典。
經文敘述諸大藥叉（夜叉）展現威力，共同宣說護持之神咒真言。
「須摩菟」以下之文字皆為梵音之漢語隨音異譯，屬於密咒之核心音軌。
在密教語境中，藥叉多擔任守護佛法、驅除障礙之護法神眾，其所宣說之神咒具有威德防護之效。
- 口語：在此特指由惡言、口舌是非或外道詛咒所帶來的障害。
- 閱叉：即藥叉（Yaksha），又譯夜叉。密教中多指具有大威力的護法神眾、地居天捷疾鬼，亦為八部眾之一。
- 是迷：此處「迷」非迷惑，為密教早期對真言（Mantra）、明咒（Vidya）之特殊音譯或借字，意指宣說此等神咒。
- 摩訶：梵語（Mahā）之音譯，意為「大」。此處常作為大藥叉或咒語開頭之冠詞。
- 因呵羅：即因陀羅（Indra）或與其相關之藥叉大將名號音譯。
「如是呪，斷口語、斷諸迷、斷諸病痛。是諸閱 叉皆作是迷 須摩菟 摩呵 曜沙難 摩 訶 閱叉梵 摩曜摩訶 閱叉 因呵羅 其摩呵 閱叉呵祇槃摩呵」
此句經文出自密教部之神咒經。
在密教早期經典的語境中，強調諸大夜叉鬼神受佛陀或菩薩化導，護持正法、庇佑眾生。
此處指明前文所述之夜叉首領，在鬼神世界中具有極高的威德與領袖地位，並非一般惡鬼，而是具足大能力的護法眷屬。
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本句屬於密教部早期持明神咒經鬼神（玄師颰陀）的誓願。
經中玄師（幻術師或神咒大師）颰陀在佛前宣說其字（名號）與神咒，展現護持正法、禁制惡鬼神之威力。
此處「我字因偷」為自報其梵音名號或特殊稱號。
「諸欲病者、害人者」指意圖使人生病、受害的疫鬼或惡靈。
神咒之力能障蔽此等惡鬼神的眼目與心智，使其迷失方向（不知人處、不見一切人），從而達到防護結界、免除災患的修法效驗。
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本句為經文中密咒持誦或神力感應時的敘事過渡。
在密教早期經典《佛說玄師颰陀所說神呪經》的語境中，此處描述修持神咒、遭遇特定境界或幻化時，當下發出稱呼、祈請或召喚的行為，為密法成辦、感應神祇或驅除障礙的關鍵時機節點。
- 字：此處指名號、稱號或梵名音譯之縮寫。
- 因偷：神咒守護神（玄師颰陀）自稱之名號，為梵語音譯，具體梵文待考，於此指代該說咒之本尊或其特定化現。
- 不得其便：無法得到機會、無法得逞，指惡鬼神無法獲得加害人類的時機。
- 當爾之時：正當那個時候，指密法修持或異象顯現的特定當下。
- 呼：大聲召喚、稱名或祈請，在密教語境中常與持咒召請神祇或驅逐鬼神相應。
「是諸閱叉在 鬼神中尊。我字因偷諸欲病者、害人者，我皆 使不知人處，障蔽汝眼令不見一切人，皆使 不得其便。」當爾之時便呼言：
此句為神呪經中召請或呼喚特定對象、神祇、鬼神至法會現場的命令式儀軌用語。
在密教呪術語境中，屬於發動召引、奉請威神力的前置宣令，用以奉請護法、神眾或行法對象依教前來。
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此為密教咒語或祈請文句，意在召喚名為「邏持」的鬼神現身。
在此類神咒語境中，運用稱名與祈請來與特定鬼神建立連結，以達守護、驅邪或特定法事之目的，並非一般顯教之經論教理講述。
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此段文字出自《佛說玄師颰陀所說神呪經》，屬密教部。
內容為陀羅尼（神咒），旨在透過特定音韻之誦持，攝持修持者之身心，與本尊或特定護法之能量相應，而非以義理開示為主。
此類咒語在密教修法中，透過音聲加持以達成止息障難或成就事業之目的。
- 邏持：此處為特定鬼神之名稱，為咒語音譯，具體詞源未詳，應依咒法傳統持誦，不宜望文拆解。
- 摩呵：梵語 Maha，意譯為大，在此語境中作為該鬼神尊稱的修飾語。
- 兜勒：密咒音譯詞，意涵依傳承而定，多見於護身或降伏之咒語。
- 摩訶梵摩：梵語 Maha-brahma 的音譯，意指大梵天。
- 陀羅尼：指總持，能總攝持無量善法，以音聲為載體之祕密語。
「來。邏持鬼神摩呵 邏持鬼神來。兜勒 摩 訶兜勒 因持兜羅 來梵 摩訶兜羅 摩 訶梵摩 兜羅 來閱叉兜羅 訶多 得 兜勒 首羅俱沙 兜勒 摩訶首羅沙兜勒」
此處記述密咒護持行者之功能。
藉由咒力加持，感應護法或咒力屏障，使怨敵無法察覺或尋獲受持者，達致免難避害之效。
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本經為密教部呪經，此處強調透過對佛的「歸命」（身心投誠、全然皈依），能產生超越外在物理枷鎖與內在心識煩惱的加持力，使眾生脫離苦縛。
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本句為咒文前的禮敬祈請語，透過口誦「歸命」、「南無」表達對佛陀的全然依止與恭敬，以期透過佛力加持獲得吉祥與成就。
在密教語境中，此類稱名具有攝受身心、建立與本尊相應連結的儀軌功能。
- 我字：指咒語中的種子字或咒音文字，密教中認為特定音聲或文字具備佛菩薩加持威德。
- 怨家：指懷有敵意、欲加危害的對象。
- 覆蔽：指咒力產生保護作用，使行者隱蔽不為怨敵所侵。
- 鎖械：指拘束身體的刑具，如手鐐、腳銬等。
- 亂意：指心識散亂、被煩惱幹擾而失去寧靜的狀態。
- 歸命：佛教用語，指將身心乃至生命全然交付、皈依於佛陀或神聖對象。
- 南無：梵文 Namas 的音譯，意為禮敬、歸依、皈投。
「我字因偷諸怨家 相求便者，我皆救之覆 蔽兩不相見。為繩索所縛、鎖械所縛、亂意所 縛，俱歸命佛一切皆解脫。歸命佛 時南無 佛大吉。」