大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經典時的通序開頭，用以證信非私自杜撰，而是親自聽聞佛陀所說。
在密教語境中，此句亦表彰結集者親證本尊之教法灌頂與神咒傳承，具足清淨傳承之法統信力。

本句為經典的通序（序分），交代佛陀宣說此密教部陀羅尼法門的時間、地點與聽法大眾。
密教經典常以佛陀於特定精舍或壇城顯現聖境為開端，大比丘眾與天龍八部的護持圍繞，彰顯此最上意陀羅尼法門的殊勝與威德，能令一切世間與出世間眾生同登法會、諦聽真言。

本句彰顯密教經典部類中，佛陀因觀照末世眾生福德淺薄、易受外在惡鬼神災難侵擾而宣說陀羅尼的因緣。
密教語境強調通過持誦真言來息災、增益、治病與護國，此處開示即為後續宣說「最上意陀羅尼」伏魔除障的發起序。
。
本句為佛陀開示宣說此陀羅尼之緣起與功德。
在密教部語境中，此咒兼具「息災」（息滅災難、罪障）與「增益」（增長福德、吉祥）之雙重功能，展現密法方便度生、悲智雙運之特質。
佛陀告誡大眾「諦聽」，意在令聽聞者安住正念、至誠領受，以與法曼荼羅之神威德用相應。
。
此句記述結集者與法會聽眾在佛陀即將宣說陀羅尼密法前的恭敬威儀。
在密教部語境中，奉教默聽象徵著清淨器界、止息散亂，以使身心成為堪受密咒法流的法器。

此句為佛陀開示的起首，直接稱呼其侍者阿難，準備宣說核心的陀羅尼法門。
在密教部經典中，佛陀通常因特定的請法因緣，對阿難或諸菩薩開示持誦真言的功德與修持儀軌。
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本句敘述此經因緣的過去世背景。
密教部經典常透過特定時間（如黑月十五日，具備特定星象與修法意義）與特殊地理位置（如鄰近支那國、特定由旬數）的空間交會，引出神人或本尊現身傳授密咒的緣起，為後續宣說陀羅尼法門作鋪墊。
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本句為密教部經典中對特定守護神祇、本尊或護法神「神人」顯現身相的量度描繪。
密教軌儀常以具體數字如「肘」來建立本尊相好與壇城威德的空間感，此處如實記錄神人威猛高大的身形比例，作為觀修、結界或誦咒成就時隨應現前的聖貌依據，不宜隨意作象徵性的法身義理引申。
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本句敘述傳教比丘在修持密法或尋訪過程中，親眼見到顯化之神人。
經由仔細審視其殊勝的相好輪廓與威德，最終確信並證知該神人並非尋常化身，而是文殊師利菩薩（妙吉祥童子）的真實本尊現身。
在密教語境中，本尊的現前具有印證修法成就與啟請聖賢加持的關鍵意義。
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本句敘述傳教比丘向神人展現最高敬禮的過程。
在密教部語境中，神人多指具備威德、護持佛法的神祇或成就者。
比丘雖為出家眾，但在特定事相修法或祈請護法、神眾因緣下，亦展現此等恭敬，用以彰顯陀羅尼法門之尊貴與修法儀軌的嚴謹。
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本句描述行者在密法修持或啟請儀軌中，對示現之神人（或護法、本尊化現）表達恭敬，並針對「妙吉祥童子」（文殊菩薩）所顯現的特殊相貌、威德或異相提出請法。
在密教部語境中，本尊或童子示現特定身相，通常承載特定的本願、印契、陀羅尼功德或降伏、增益等修法義理，行者藉由祈請神人開示以解明其祕密威德。
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此句為密教經典中，行者或啟請者在經歷特定法相、本尊示現或獲證加持後，於心中生起的決定解。
表明透過密咒與壇城修持的當前印證，能確切辨識顯現的尊特本尊，而非其他旁系聖者或外道化現，具備密乘唯此本尊、法界不二的確定性。
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本句敘述神人向比丘表明真實身分的過程。
在密教部經典中，大菩薩常化現為神人、天人或特殊形象以示現度化。
此處神人承認自己即是「妙吉祥」，用以驗證比丘先前的推測或觀行，並承接後續密法、陀羅尼的傳授因緣。
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本句為密教經典中的敘事對話，描述傳教比丘見到異相後，向守護神祇或密教神人詢問其示現的因緣。
在密教語境中，神人現相通常為陀羅尼法會或神咒感應的先兆，比丘之問旨在探尋此相背後的修法或事相因緣。
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此處展現密教儀軌中，護法神或本尊對修法者（傳教比丘）的提點與印證。
透過設問，檢驗修法者是否已契入經文所述的陀羅尼法門義理。
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本經屬密教部，此句揭示末法時期或災禍變遷中眾生因果業力呈現之樣態。
「薄福」指宿世修積資糧不足，故於災難現前時更易遭受病苦。
此類敘述旨在彰顯陀羅尼法門能於此等危難中救拔眾生之必要性。
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此段為密教經典中常見的請益格式。
經文透過比丘的提問作為引子，藉由佛陀對世間災難原因的開示，引導出陀羅尼法門的修持，以平息災異或消除障礙。
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此處描述阿修羅（非天）因嗔心與傲慢，欲與天界交戰。
在密教語境中，此類敘事往往作為修持儀軌的緣起背景，揭示眾生煩惱導致的世間衝突，並引出隨後的護法或除障之法。
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本句描述密教持誦陀羅尼或修法時，宇宙天體與非人障礙的異象。
在密教星曜與事續語境中，阿修羅具有障蔽日月星辰光明的神力，此處多指修法過程中可能遭遇的障礙、非人幹擾或天象異變，需藉由陀羅尼法力來降伏或化解。
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本句描述密教護咒與修法語境中，善惡勢力對峙時的外金剛部眾生動向。
妙高山（須彌山）南面為四天王天中增長天王所統領之區域，其部屬包括夜叉與乾闥婆等。
此處敘述原本耽著惡業或依附各方之夜叉、乾闥婆、大鵬金翅鳥等八部眾，見到阿修羅發起威變化相或鬥戰相時，便結黨聯手助長其聲勢，於密續中多用以表彰持誦陀羅尼時，能降伏這類障礙修法的剛強難化眾生。
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本句敘述忉利天眾與阿修羅大戰時，天眾暫時失利、阿修羅勝出的情節。
在密教部經典中，此類天與阿修羅交戰的敘事，通常作為安陀會（戰場）或修持陀羅尼法門以求護國、消災、退卻怨敵的背景因緣，展現世間力量的消長與佛法總持之力的必要性。
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本句出自密教部經典，描述因眾生共業、惡法興起或障礙顯現時，世間所產生的器世間（自然環境）與有情世間（眾生身心）的衰相。
在密教語境中，外在的天地災變、日月失光、五穀減味，與內在眾生的生命力（色力威光）減損緊密相連，體現了依報與正報相互影響的法界因果，亦是促使眾生依持陀羅尼法門以救度災厄的緣起。
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本句出自密教部經典，描述世間種種疾病災禍源於地居惡鬼、毘舍闍等的障礙與惱亂。
在密教語境中，眾生因業力、福報不足（薄福），易受非人鬼神變幻形相侵害，導致身心失調並引發各種具體病相。
此處詳列世間疾病，旨在彰顯其後宣說陀羅尼神咒以救濟消除此類非人侵擾、病苦障礙的功德因緣。
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此段描述瘟疫流行時，無論年齡長幼皆受苦果的現象。
在密教經軌中，此類敘述常作為修持陀羅尼法門以除疾延壽的背景緣起。
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此處為佛陀對受具足戒出家修行者的呼喚，用於開啟法要、叮囑重點或標示教導對象的轉換，在密教經典中常作為儀軌或陀羅尼傳授的前導語。
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此處展現密教本尊或持明者因慈悲心而顯現特定形相（現斯狀），旨在透過方便示現以警醒或教授眾生，體現密教中「方便」與「悲心」相應的行持。
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此處為佛陀對出家弟子的呼喚，旨在喚起聞法者的專注，使其心念聚焦於後續宣說之陀羅尼法門。
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此段闡述密教修法中供養的前行與發心。
修法欲求息災、增益，基礎在於對三寶的歸敬，以供養行為建立與三寶的感通，方能有效轉化災厲，感得福祥。
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此處指示密教修法中的「斷食法」與「定時持誦」儀軌。
透過身心的徹底攝受（斷食）與密咒的如法加持（定時持誦），轉化外在災難為內在福祥，符合密教修法中淨化障礙以成就世間、出世間果報的語境。
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此處呼喚比丘，旨在喚起受教者的專注與警覺，以便傳授陀羅尼修法及相關祕要。
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本經為密教經典，此處說明修持特定陀羅尼前的儀軌要求。
藉由禮敬並稱念特定如來名號，能與該佛願力相應，作為進入陀羅尼修法的攝心前行與祈求加持之準備。
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此段描述密教儀軌中，神格化存在（神人）應請示者之願，傳授核心咒語（陀羅尼）的場景，展現加持與傳承的過程。

「『怛儞也他尾布羅誐里𡁠帝尾布羅濕嚩
哩尾布羅喻儞世阿羅誐帝莎賀曩謨薩哩嚩
儞嚩囉抳尾瑟劍比拏怛他誐多寫怛儞
也他呬摩呬摩賀摩呬莎賀曩謨虞
拏迦囉寫怛他誐多寫怛儞也他誐誐
曩迦哩誐誐曩三婆吠誐誐曩吉哩帝帝
莎賀曩謨囉怛曩娜誐多曩謨怛
他誐多寫怛儞也他囉怛努訥誐帝囉怛曩三婆吠莎賀曩謨摩賀阿
𡁠多薩嚩彌儞怛他誐多寫怛儞也他
阿麼摩呬莎賀曩謨麼曩薩旦婆寫怛
他誐多寫怛儞也他麼曩娑怛鑁
秫馱鉢納摩莎哩鉢納摩三婆吠迦哩
呬多迦哩曳莎賀曩謨薩哩嚩沒馱地
薩埵喃曩謨阿哩野曼祖室哩野怛儞也
他惹曳惹野羅沒地呬摩呬
摩賀摩呬莎賀曩謨阿哩野嚩路枳帝
濕嚩囉寫怛儞也他誐誐曩茶曳
誐誐曩尾訖闌多𪾼呬彌莎賀曩謨
阿哩野三滿多婆捺囉寫怛他誐多寫怛
儞也他呬婆捺哩摩賀婆捺哩
阿蜜哩多婆捺哩尾誐多囉惹細
莎賀曩謨阿哩野嚩日囉地波多曳

多野怛儞也他吉哩帝多薩哩嚩
𡁠儞鼻阿底吉哩帝多薩哩嚩
𡁠儞鼻嚩日囉三婆吠嚩日囉鼻那迦野莎賀曩謨薩哩嚩沒馱
地薩埵喃怛儞也他濕吠多迦哩
鼻入嚩羅儞曳莎賀薩旦婆儞謨
賀儞半惹儞奔拏哩迦野莎賀摩賀難
帝難婆儞曳莎賀努囉尾努里曳莎賀羅
尾訖里帝莎賀扇帝悉吠儞嚩播尼
曳莎賀覽謨捺哩曳迦羅播世吉
哩帝多莎賀阿惹拏曩尾馱摩儞曳
莎賀馱覩迦哩曳莎賀彌伽迦哩曳莎
賀末羅鑁帝曳莎賀地孕誐難帝曳莎
賀羯哩摩娑馱儞迦野莎賀曀迦囉
摩野莎賀阿瑜誐左哩尼曳莎賀沒囉
𢜩謨播虞茶野莎賀薩哩嚩
迦哩摩嚩囉拏鼻悉史訖多野莎賀薩
哩嚩沒馱鼻三塞訖里多野莎賀
曀迦悉陵誐野莎賀阿悉陵誐野莎賀
部多野莎賀阿部多野莎賀薩哩嚩努
具波三摩野莎賀摩摩薩哩嚩喃左
莎賀』

本段敘述經中神人交付傳法任務之情境。
強調陀羅尼的弘傳不分地域，應遍及國邑與聚落，旨在令眾生聞法。
此類囑託為密教經典中常見的「流通分」語境，意在確保法教之傳承與普及。
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此句為經文中的發問設問句，用以引出下文對於陀羅尼功德、密咒威神力或法會因緣的深層原因解釋。
在密教部語境中，此問通常旨在揭示現象背後的祕密法性或如來加持之力。
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此段闡述持誦陀羅尼之利益與發心，體現密教加持力透過咒音調伏世間惡力、促進環境安寧與調和社會秩序的功能，顯示佛法不僅於個人解脫，亦具護國利民、安定共業的實踐意涵。
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此處為佛陀對聽法大眾的正式稱呼，標示說法對象為已受具足戒的男性出家僧眾，用以引導聽者專注攝心，準備領受接下來的陀羅尼法門。
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本段說明修持陀羅尼的基礎儀軌。
強調修持者須具備「至誠心」作為身語意供養的基礎，透過歸依三寶與連續七日的具體供養，建立與法門的感應，藉此消災增福。
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此處記述修持陀羅尼法門相關的供養儀軌，透過對僧團的供養以累積福德資糧，為修法之助行。
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本句彰顯密教部陀羅尼經軌之實修儀軌與功德效驗。
於「中夜」（後夜之前、初夜之後的時段）進行修法，配合點燃大炬火之有相事相儀軌，以專注力與咒力相應，能生起息災除障之功德，令修持者解脫現實或修行上的諸多災難。
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此為佛陀對在場出家男眾僧團的直接稱呼。
在密教部經典中，佛陀宣說陀羅尼妙法前，常藉由稱呼聽眾來引導與會大眾攝心專注，以便領受神咒之威德與法義。
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本句闡明密教陀羅尼法門的修持效驗。
依《佛說最上意陀羅尼經》等密教部經典語境，「如是作」特指依軌則如法結印、持誦陀羅尼及觀修。
密法強調三密相應之行持，若行者能如法實踐，則能剋期取證，當下或現生令自身證得清淨解脫，體現了密教重視依軌修持以達成果德的特點。
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此為佛陀對出家男眾弟子的宣呼語。
在密教部經典中，此宣呼通常用作引發聽眾注意，準備宣說核心的陀羅尼教法、壇城建立或修持儀軌。
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本句闡述密教部中依持誦陀羅尼並修持特定供養法之功德果報。
於「二七日」（十四天）之精進期內，加倍廣修香花、飲食供養三寶，能產生極大福德，此密法功德力能迴向並超拔現世及過去世之父母，令其消除惡業、同獲解脫。
展現密教重視相續行持與供養具緣之特色。
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本句為佛陀開示時對座下出家男眾弟子的稱呼語。
在密教部經典中，雖然核心教理常涉及陀羅尼與壇城修法，但此處為佛陀宣說法要前的常規呼喚，用以策勵聽眾集中心神，諦聽即將開示的法義。
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本句彰顯密教部經典中，依特定時限（三七日）精進修持供養所產生的功德果報。
藉由對三寶具足慇重法之心，行超勝平常的倍前供養，不僅自身累積廣大資糧，其功德更能迴向、蔭庇至親眷屬，令彼等同沾法益、共證解脫。
此體現了密法依軌則修持，能於現世中迅速感召殊勝福果的特質。
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此處為佛陀開示密法時對在場出家男眾的稱呼。
在密教部經典中，佛陀宣說陀羅尼前以此喚醒大眾注意，令其諦聽受持。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的殊勝功德與利他威力。
行者若能依軌則於「四七日」（二十八天）內剋期取證，加功用行，其修持所產生的加持力與功德磁場，不僅能令自身成就，更能普及、蔭庇其所居住的整個聚落，令見聞感觸之有情眾生皆種下解脫善根，體現密乘「一人成道，利益一方」的即身利他精神。
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此句為佛陀對在場出家男眾（比丘）的呼喚詞，用以提起聽眾注意，準備宣說下文的法要或陀羅尼功德。
雖此經屬於密教部，但此處仍保留顯教經典常見的對機眾稱呼形式，作為法會啟請或正說的引導。
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本句彰顯持誦及修持陀羅尼法門之廣大功德利益。
在密教語境中，特定的時限（如七七日）與相續不斷、逐步遞增的供養，能產生極為殊勝的加持力。
此功德不僅迴向自身，更能外延法界，上自君王下至黎民，使整個國界內的眾生同霑法益、免除災難而得解脫，體現了密教行法兼具護國息災與普利有情的悲願。
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此處為佛陀宣說陀羅尼法門時，對在座出家僧眾的稱呼語。
在密教部經典中，雖然核心在於宣說密咒與修法功德，但其法會的聽眾依然以傳統的比丘僧團為首，以此作為發起教法的對象。
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此句為佛陀對與會大眾或特定當機者的付囑（囑累）。
在密教經典中，諸佛菩薩宣說完陀羅尼神咒與修持儀軌後，多會慇懃付囑弟子受持，並課予將此密法「速疾傳說」於娑婆世界及十方他方國土的使命，以利益未來世具緣眾生，展現密教依陀羅尼廣度眾生的悲願。
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此句為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引導出下文對於陀羅尼功德、密意或修持因緣的深入解釋。
在密教部語境中，此問通常用以揭示真言咒語背後法爾如來的決定力量與不可思議本願。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的修持核心在於發菩提心與慈悲利他。
經文說明宣說或修持此最上意陀羅尼的根本目的，並非追求世俗名利或個人解脫，而是為了普濟羣生，拔除眾生世間與出世間的種種苦難（拔苦），並令其具足一切福德與智慧資糧（與樂），符合密乘「悲智雙運」的根本宗旨。
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此處為佛陀對出家男眾弟子的稱呼語，用以提示聽眾專注諦聽接下來宣說的法要或陀羅尼神咒。
在密教部經典中，雖然核心在於宣說真言密咒與壇城修法，但儀軌的發起與聽法大眾仍承襲如來在世時的聲聞與菩薩僧團結構。
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本句開示受持密教陀羅尼法門應具足的恭敬心與行持。
陀羅尼法門具大威德利益，若聞法者雖知功德，卻心生輕慢、懈怠，不肯自修讀誦，亦不肯利他宣說，則無法與陀羅尼的勝上威德相應，屬密乘受持法要之反面誡勉。
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此處為佛陀開示法要時，對在場聽法僧眾的直接稱呼。
在本經密教語境中，佛陀藉由對比丘眾的呼喚，為大眾宣說最上意陀羅尼法門，叮嚀其諦聽受持。
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密教部高度重視法脈傳承與密法之弘傳。
若受持此密軌陀羅尼者，因慳吝、嫉妒或惡心而故意隱匿、遮蔽正法，不使其流傳以利益眾生，即犯下「匿法」之重過。
此種阻礙眾生聽聞正法、斷佛慧命之罪業極為深重，故其果報等同於弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五逆重罪。
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此處為佛陀對聽法大眾中出家僧眾的呼喚詞，旨在引起受持者專注，準備領受接下來的陀羅尼教法。
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此段強調聞法後的實踐次第：不僅需依教奉行，更須透過受持、讀誦、恭敬供養建立深厚的法緣，並進一步利他，體現大乘陀羅尼經教中自利利他的修行方針。
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本句彰顯本尊（或持明大士）具備無礙的神通慈悲與救度威德。
密教語境中，妙高山（須彌山）為八部眾等天神護法依止之處，本尊能以利益心示現威德，降伏非人與八部眾之剛強難化者，並勸喻說法，使其由怨憎轉為歡喜護持，展現密教「先降伏、後攝受」與大悲不捨的真言行願。
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本句彰顯密教陀羅尼經法中「息災」與「增益」的功德。
透過修持陀羅尼，能平息天、人、阿修羅等外在法界眾生的瞋恨諍鬥，由內心的恭敬慈悲，引發外在依報環境的轉變，使閻浮提世間的四大不調（災難、瘟疫）與非人幹擾（惡鬼）皆悉消除，令有情眾生獲得現世的安穩與快樂，體現密法悲智雙運、護祐眾生的實際效益。
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本句敘述護法神祇或密教神人向修持者或宣說者提示重要行持或事驗後，隨即隱沒形軀的過程。
在密教經典中，神人現身多為傳授密咒、印契或宣說成辦事業之法，事畢隱去彰顯其應緣而現、來去無礙的特質。
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此句為密教經典結尾或儀軌付囑處常見的宣告。
在密教部語境中，「傳教比丘」指承擔如來祕密教法、負責阿闍黎灌頂或密咒傳授的出家僧侶；「傳說」並非世俗的口頭傳聞，而是指經由師徒歷代相承、如實聽聞的祕密法流（即阿含或傳承）。
此處強調密教法門的清淨傳承與付囑依循，受持者必須嚴格尊奉，不可擅自篡改或摻雜外道法。

本句敘述妙吉祥童子（文殊師利菩薩）於往昔因地修行時，運用契合眾生根機的善巧方便，宣說相應的陀羅尼法門以化導眾生。
在密教語境中，強調菩薩依循誓願與方便智，應機設教之修持。
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本句彰顯密教陀羅尼經法中，佛陀對大眾的付囑與護持教令。
密教部經典強調依循儀軌專心受持、讀誦真言陀羅尼，其具體的現世功德利益即在於息災（消除災難）與增益（增益吉祥），並以此法門傳續於未來世以廣度眾生。
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本句為典型佛經結尾的「信受奉行」流通分。
在密教部經典語境中，大眾聽聞「最上意陀羅尼」後「專心受持」，代表不僅是內心信解，更涵蓋了後續對於密咒、法門的觀修與持誦實踐。
大眾的歡喜與頂禮，展現了對佛陀大悲傳法、開顯真言功德的至高感恩。