大藏經白話翻譯計畫

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本段記述清代藏學家工布查布翻譯《佛說造像量度經解》的緣起。
作者指出當時造像風氣敗壞，匠人因缺乏嚴格的量度依據，所造佛像流於失真甚至流於怪誕。
在密教語境中，佛像的身相、比例皆與如來內證功德、壇城本尊之法界密意相應，若「程式靡準」則會引導觀修者入於歧途，使身、語、意「三會成咎」（三密變為三業罪咎）。
工布查布為救拔此弊，特翻譯此經並作解，以規範造像法則，令眾生能藉由如法瞻仰如來妙勝身相而獲得解脫利益。
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此處記述《佛說造像量度經解》的成書背景。
記述者（工巧明大師或譯者）說明著作者或傳譯者在歷經多年鑽研與整理後，方纔完成造像量度的法度規範，並進一步向其請教、校正圖相與量度數據，以確保工巧度量契合密教密續的如法法度，避免造像失準而影響觀修功德。
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本句引述《金剛經》經典教義，旨在平衡「空」與「有」的關係。
前段「諸相非相」破除對物質與造像等外在執著，直顯法身空性；後段「不說斷滅相」則強調不可落入虛無主義的斷滅空。
在《造像量度經解》的密教部語境中，此引文作為鋪墊，說明佛陀雖示現空性，但為表彰如來功德，仍需依據如法量度塑造佛像，以相顯理，不可偏廢於斷滅空。
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本句闡述造像的核心法義基礎。
雖依造像量度，但須了知「真空」本體無相、遠離人我執著。
一切有為的造像與色相皆如夢幻泡影。
若執著於造像的外在形色，則失卻了法身無相的本源。
造像乃是藉由「神明變化」（清淨心體的隨緣應用）而顯現，令眾生因顯色量度而契入無相真空，不可執著於外在形容而忘卻根本理體。
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本句闡述密教部關於佛陀色身顯相的功德。
佛陀依其因地修行所成就的相好因緣（因現相）與悲願運載（乘），具足種種功德，其報化色身並非實質阻礙，而是相互圓融，如雨後彩虹般光明彰顯。
此色身功德能遍及大千世界，利益一切愚癡無知的無明眾生，使其透過感官接觸到佛身的香氣與光芒，皆能播下解脫種子，獲得法喜。
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本句闡述自佛教傳入漢地以來，造像功德對於啟迪眾生智慧的重要意義。
透過範金、摶土等工藝塑造佛陀色身形相，其根本目的在於引導尚未聽聞佛法、猶如雙眼蒙塵的眾生（眯曚），藉由瞻仰佛像而啟發般若正見（著隻眼）。
造像不僅是藝術，更是指引眾生體證法界實相的明燈，以及載運眾生登臨佛果彼岸的法船。
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本句闡述密教造像的修行工巧與實相義理。
修行者若具備清淨宿根與通達智慧，便能藉由觀修、瞻仰具足相好的佛像（有相），進而契入諸法空性（無相）。
此時根塵相應皆歸於如如空寂，遠離人我四相之執著。
如同佛陀以一莖草即可化現丈六金身之神通，彰顯事理無礙、大小相即、佛身無處不遍滿的密意，佛陀的法身全體即在這種當下現量的境界中。
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此句引用《莊子》典故。
在《造像量度經解》中，以此喻指造像的「量度」與「比例」只是用來彰顯佛身功德與彰顯真理的工具（筌）。
當透過精準的量度儀軌真正契入佛身所代表的法界法相（魚）時，便不必執著於外在的尺寸教條與規律，意在說明造像儀軌是手段而非目的。
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本句借用《莊子》「得魚忘筌」的典故，闡述密教造像量度等有相法門的工具性價值。
在《造像量度經解》的語境中，「筌」（捕魚工具）比喻具體可依循的造像尺寸、儀軌與相好，而「魚」則比喻藉由觀修所欲證得的佛身法義或本尊功德。
雖然終極成就需離相，但若沒有具體的造像量度作為方便導引，凡夫便無從觀想修持，亦無法契入佛法實相。
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此段為造像量度經解之題跋，說明作者校勘經典並助印流通之動機與祈願。
文中強調透過正確的文字流傳，使大眾能依造像法度如實觀察佛陀之「四八莊嚴」與「八十隨形好」，以此殊勝因緣迴向共生天界，反映出密教部對於造像法度精確性與造像功德的重視。

「旹」為「時」的古字或異體字。
在造像量度經中，此字作為經典敘事開端的標記，指引後續內容發生的時間點，為修造佛像儀軌的說明提供時空背景的契機。

此句為序文題記，記錄經典造像度量之說明、或註疏完成的確切時間，屬傳統經籍付梓或註釋之紀年慣例，標示法寶流佈之時序。

此句為卷首題辭，標明書寫者身分。
在佛經刊刻與造像量度等典籍中，載明題寫者有助於考證文獻流傳與版本傳承，屬於經籍卷首的體例紀錄。

本經為密教造像量度經典，此處界定佛身之二元分類，為後續闡述造像度量與色身表法之基礎。
法身指佛之本性真如，色身則指佛隨緣應化之相貌，造像量度即是針對色身之規範。
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本句從「自利」與「慧德」的面向詮釋法身。
在《佛說造像量度經解》的密教部造像語境中，法身雖為無相之理體，但其顯現於造像規格時，實乃佛陀內證智慧（慧德）與自覺功行圓滿的終極果位表徵。
此處強調法身非憑空而來，而是由斷證之「慧德」所感之「報」，為修持自利圓滿之極致。
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本句闡述佛陀色身的法義特質與功德。
在造像與密教語境中，佛的色身（現化身）非憑空而來，而是依循因果律、由往昔無量福德資糧所感召的殊勝果報。
此色身不僅具足相好，其根本目的在於作為度化眾生、實踐「覺他」與「利他」的慈悲方便；同時，這也是諸佛菩薩以「大權」神力、因應眾生根機而示現化導的最高成就體現。
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本句闡述成佛的因行與果德。
佛陀成道的軌跡建立在「為利眾生願成佛」的菩提心基礎上，必須歷經長劫的精進不息，圓滿福德與智慧兩大資糧（即慧福二德）。
「甘露」在密教及大乘語境中象徵免除生死熱惱的解脫涅槃狀態，當因緣具足、時節因果成熟，福慧圓滿，即能證得究竟的無上正等正覺果位。
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本句闡述密教部中「法身」的體相。
法身為諸佛之根本，其本體（元體）如虛空般無形無相，故能無障礙地周遍法界（遍一切處）。
此狀態非凡夫分別心所能及，唯有遠離能所對立、離戲論的「不可分別清淨智慧」方能證契。
在造像量度語境中，此句為顯現法身無相而依量度彰顯其德相之理論基礎。
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本句闡明造像所依憑的佛身功德。
密教造像的核心在於「以相表法」，佛陀的色身相貌雖以人天形貌為基礎，但其內涵卻是歷劫修集一切善法、福德所感得的究竟莊嚴，故其相好規格具備超絕世間的奇特與神聖性，此即造像量度必須嚴格遵循的法義根據。
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此段闡述造像之殊勝功德，在密教造像語境中，強調觀想與接觸佛像對眾生心識的攝受力。
見、聞、觸、念皆為感應方便，能令眾生於外在形相與內在唸力中，建立與佛之法緣，進而獲取功德、饒益善根並受佛慈悲攝護。
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本句闡述造像之緣起與功能。
佛陀滅度後，眾生無法親見應身，透過造像之法，使眾生得以心繫佛陀相好，藉由觀察禮拜造像產生淨信，故稱為造像為方便之第一福田，意指其為修積福德最為簡便有效之法。
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此處闡述造像功德與禮拜真身無二的道理。
密教視佛像為佛陀身語意之加持顯現，透過見、聞、想、觸與佛像建立聯繫，即可透過造像之加持力，淨化業障，並激發眾生邁向成佛之資糧，與親見佛身具足同等修法利益。
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此段說明造像度量法作為一種宗教儀軌，具傳承嚴謹性。
造像不單是藝術表現，更是依據特定「量度」體現佛身功德的象徵；即便在中國流傳久遠，若未得造像儀軌之真傳，僅憑外觀仿效，則難以完全契合經中所載之造像真跡與妙理。
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此段為造像量度經解之序文，敘述譯者發心造像、考訂規儀之因緣。
造像不僅是藝術創作，更是佛法傳承與攝受眾生的方便，文中展現了嚴謹對待造像尺度與儀軌之態度，以確保正法規儀流傳。
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此段為經典序跋類文字，表述作者對佛經造像量度法門的珍重與隨喜功德。
文中強調「校勘」與「釐定」對於正確傳承佛法儀軌的重要性，展現了編纂者對造像準則精確性的重視。

此句為記錄撰述《佛說造像量度經解》的具體時間點。
依密教造像儀軌，「佛初轉法輪日」不僅是紀念釋迦牟尼佛成道後於鹿野苑度五比丘、初說四聖諦的歷史性節日，亦常被視為造像、修法等善業殊勝的紀念日，具有紀念與加持的意涵。

此段為經典的編纂者與地點敘述。
章嘉呼圖克圖為清代藏傳佛教格魯派在內地的最高代表，此類稱號體現了清朝對藏傳佛教高僧的政治冊封與尊崇，展現了當時漢藏文化交流下的護法與弘教背景。

此處針對「佛身是否有相」提出質疑。
在造像語境中，討論重點在於佛陀如何顯現莊嚴身相以令眾生起信與觀修。
此問題意在引入對佛陀三十二相、八十種好等具體量度標準的論述，非否定佛陀法身無相之理，而是探討應身、化身隨機示現的儀軌依據。
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此處回應造像量度之議題，強調佛陀作為證悟者，其示現於世間時具備圓滿的應身相好，此身相並非凡夫之業報身，而是符合造像規範、具足具體比例與莊嚴特徵的聖者身相。
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此處探討佛身之「相」，即造像量度經中關於佛陀身相莊嚴與規準之議題。
本質上是為了辯證佛陀雖具有法身無相之理，但為了應化度眾，仍有其應身莊嚴之量度可據。
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此處回應造像量度之法，強調佛法身本質為空，超越形色執著，所謂造像乃是依應化身之顯現而立量度，非謂佛陀真身自有一定之相。
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本經屬密教造像量度，此處提問旨在釐清佛陀外在莊嚴的「相好」與內在空寂的「法性」之關係。
在密教造像語境中，佛相是方便顯現，雖具備具體度量與相貌，但本質仍為性空，即「相中有無相」，用以破除對外相的實有執著。
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此處為問答體裁中的應答，表示對前述經文教示或量度規範的確認與認同。
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此處探討法身與報身之關係。
佛性本體雖離諸相，然為度化眾生，依本願力與慈悲心，於無相法界中顯現莊嚴相好，此即密教造像量度學之形上依據，旨在說明相由心生、顯密不二之理。
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本句為《佛說造像量度經解》中的設問。
在密教造像與觀修語境中，「佛有相」指佛陀具足三十二相、八十種好，可依據特定量度、比例、色彩繪製或雕塑的色身（化身與報身），是工巧明造像與本尊觀修的具體依據，與遠離一切戲論相狀的「無相法身」相對。
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本句核心在於確立造像的法理依據。
在密教部《造像量度經解》的語境中，強調佛陀並非僅是虛無、無相的理體，而是具足功德妙相的。
佛陀為了度化有形相的眾生，必然顯現相應的法相、報相與化相，因此佛陀身相具備莊嚴的量度比例，這也是應當依據量度作畫、雕刻佛像的根本理由。
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本句為《佛說造像量度經解》中關於法身與生身、佛性與眾生相之辨析問答。
在密教部四《佛說造像量度經解》的語境中，此問旨在探討佛的量度相好與眾生身相在體性與顯現上的同異關係，為後續闡述「法身無相，因眾生而顯現像好」或「生佛不二，因量度而制像」的密教造像原理作鋪墊。
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此句處於《佛說造像量度經解》中關於佛身與造像尺寸、相好比例的問答語境。
密教部此處以中觀「不一不二」（非即非離）的辯證邏輯，闡明佛陀的法身（真如理體）與色身造像（相好表徵）之間的關係。
造像雖非佛陀法身本身（不一），但亦非遠離法身而獨立存在，而是法身依量度顯現的權巧表徵（不二），藉此破除行者對造像的執著或輕忽。
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本句依密教部《佛說造像量度經解》語境，闡釋佛陀身相莊嚴的修因與果證。
佛陀之「相好莊嚴」並非憑空而得，而是於過去無量阿僧祇劫（沙劫）中，如法薰脩密行與廣修百千萬種自利利他的菩薩萬行所感召的殊勝果報。
造像量度即是以具體的尺度來顯現佛陀因行圓滿、圓成果海之無上功德身相，為顯密修行者觀想與恭敬的依止。
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本句闡明眾生身相與果報千差萬別的根本原因。
依密教及大乘教理，眾生本具清淨自性（性天），但因無始以來的根本無明遮蔽，未能證悟顯朗。
在因地上的所作（所行）與果地上的所受（所感）皆受業力牽引，流轉於六道輪迴之中，故其因緣果報與顯現的身相皆不一致。
此句在《造像量度經解》中，用以說明為何眾生相貌各異、不具足佛陀的三十二相與八十種好，進而彰顯依準量度造像以顯真如佛相的重要性。
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本句為經解中的設問。
在《佛說造像量度經解》之密教部語境中，『不二』主要指顯密不二、色心不二、佛與眾生不二，以及造像之『度量尺寸』（色相、事相）與『法身實相』（理體）融合無礙的境界。
此處設問旨在引出對於佛像量度表徵深層密意與法界理體的辨析，說明工巧量度本質即是法性之顯現。
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本句藉由佛陀過去生亦曾為蟲的經典教示，說明佛陀在未圓滿成就因位修持、證得果位之前，本質上與在生死輪迴中的普通眾生並無分別。
此處意在強調一切眾生皆有成佛之因，並為佛像造像量度等修法建立凡聖同源、由依福田因緣修證成佛的法理基礎。
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本句闡述密教部中「眾生即佛」的頓悟教理。
眾生若能一念迴光返照，大悟自心本具如來藏佛性，即可在生死流轉中頓證解脫彼岸。
此覺悟之體性與過去、未來諸佛無二無別，體現了密乘「生佛不二」、「即身成佛」的核心義理，強調法界體性在凡不減、在聖不增的平等不二。
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本句為《佛說造像量度經解》中關於造像起源的問答。
從密教部量度經典的語境來看，佛像的尺寸、相好（如三十二相、八十種好）並非依世俗審美憑空捏造，而是依佛陀化身肉身之具體相好為準則。
此處以反問語氣強調，若佛陀未曾降生世間示現色身，世間便無從獲得佛陀相好的標準與依據，藉此彰顯依準佛身量度造像的必要性與神聖源流。
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此處承接《造像量度經解》前半部分對於造像尺寸、相好、比例等細節的詳細闡述，在探討完種種量度標準之後，進一步設問以引出造像在法義或實踐層面的最終究極圓滿狀態，即如何藉由有相的量度造像，達到契合佛身不可思議之畢竟功德。
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此句雖置於密教部《佛說造像量度經解》之序中文脈，但其借用了禪宗極具代表性的兩個不立文字、直指人心之典故（靈山拈花、少林得髓），用以讚歎造像量度之法度。
在密教語境下，佛身相好尺度不僅是外在的工巧明，更是內在法身、本尊悲智的具體顯現。
若能契入如法造像與觀修之妙理，則其所彰顯的法界實相，與禪宗直傳的最高心法本質無二，皆是佛陀徹證之第一義諦的完全顯露。
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此句闡述造像度量中「有」與「無」的相對關係，強調一切形相與虛空之間的生成與觀待邏輯。
在度量經的語境下，指形體（有）與其所處空間（無）互為緣起。
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此段闡述佛法治療眾生執著病之理。
眾生因凡夫見執實有（常見、我執），產生種種煩惱。
佛法以空性智慧（無）對治，如《金剛經》言過去心、現在心、未來心皆不可得，以此破除對心識與外境的實有執著，達到解脫。
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本句指出執著「空」（無見）會成為修行障礙（病），諸佛為了救治此種偏執，會運用「有」（緣起顯現）的法門來導正，這是中道對治法的展現，避免修行者墮入虛無的「斷滅見」。
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此處論述造像量度之法，強調「有」（實有、造作）與「無」（空無、未造）皆無絕對之定性。
在儀軌修行中，若執著於造作與非造作，皆會成為障礙法義的病源；若能善用，皆可轉為成就佛像功德的方便藥。
此語境顯現密教部對於諸法顯相的靈活運用與破除二元對立之觀點。
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此句引用中道觀點，說明「有」與「無」等邊見如同藥與病。
病在於執，藥在於除執；一旦執著消泯，則藥病兩忘。
在造像量度語境下，旨在破除對形相刻板的實有或虛無執著，回歸於造像法規的方便施作。
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此句闡明「法」與「心」的相對應關係。
佛陀所說的種種教法（八萬四千法門）皆是應病予藥的對治之法，其核心目的在於引導、治理眾生內心的種種妄想、執著與煩惱。
法因心而設，若無眾生之心，則法亦無所依。
此語境在《佛說造像量度經解》中，亦作為引導觀修、了知造像儀軌等色相之法皆為契入心源之方便的根本依據。
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此句闡述「法尚應捨，何況非法」的究竟空義。
在密教及大乘修持中，一切儀軌、量度與法門（一切法）皆是因應眾生迷妄之心（一切心）而設的方便。
若能證得能觀之主體本空，遠離一切妄想分別，則所觀之客體法門亦失去對立的施設必要，顯現心法雙亡、不二圓融的解脫境界。
於此經語境中，意在說明造像儀軌雖嚴格，但最終仍指向無心契道的究竟法身。
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本句闡述造像之究竟法義。
密教部造像雖極盡工巧、極重相好莊嚴，但其終極目的是為了導引六道眾生證悟法界真空之理。
在真空本體中，能顯現的種種莊嚴色相皆是依他起、無自性的，了達「相即是空」，故云莊嚴不可得，此即色空不二的如實知見。
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本句雖採般若經「三句義」之表述形式，但在《佛說造像量度經解》之密教與造像語境中，意指依循如法之度量、相好與內在悲智所顯現之佛身，超越了凡夫世俗以為的塗飾、雕琢等外在「莊嚴」，此無相之真理與如法之妙相相即，纔是最殊勝真實的莊嚴。
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此句引用《金剛經》「三段式」邏輯於造像語境，用以說明眾生之相乃因緣假合，無有自性。
在造像法中，雖繪塑佛菩薩形像，應當離於「實有眾生相」之執著，方能契合造像量度之法義，而非陷入實體執取。
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此處涉及密教造像量度之核心觀念，旨在說明佛陀法身本體雖無實質形相可得（空性），但為引導眾生感應與修持，透過福慧圓滿的功德力，於無相法界中顯現莊嚴的報身相與應身相。
此即體用一如之理，無相為體，有相為用。
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本句闡述密教造像量度之形上基礎。
說明佛陀的法身本質（法界體性）超越物質形色，而佛像的具體度量與莊嚴，皆為佛陀隨大悲願力，為眾生示現的應化身相，故造像應依規定的量度標準，以如實體現佛陀之悲智示現。
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此句強調造像量度之法並非憑空創造或外加裝飾，而是基於眾生相之內在規律與法度。
在密教造像語境中，強調諸佛相好與眾生之色身結構有其共通之量度與緣起，體現法界圓融中「即相而真」的義理。
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此處闡述密教造像觀法中「轉煩惱為菩提」的原理。
密教不執著於棄絕煩惱，而是透過觀修等方便，將眾生執著的貪欲轉化為解脫的資糧。
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此句對比眾生與諸佛之差異。
眾生因無明覆蔽，如處昏沈夢境；諸佛則斷除無明障礙，顯發清淨覺慧（般若）。
此處般若指如實知見諸法實相的智慧。
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此句對比凡聖之別。
輪迴生死指眾生受惑業牽引，於三界六道中循環不已；諸佛以智力斷惑證真，超越生死輪迴的束縛，達到寂滅無為的涅槃境界。
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此處運用譬喻說明佛性或果體雖本自具足，然須透過「方便因緣」方能顯現。
在造像量度語境中，以此譬喻強調造像儀軌與規矩為修法所必備的助緣，如同欲得火必假薪柴摩擦之方便，欲成聖像必依造像度量之法度。
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此處運用「鑽木取火」作為譬喻，闡述潛在的造像功德或法性，雖在未造像前不顯現，但透過正確的「方便」修作，便能顯發出來。
用以說明緣起法中，因緣具足則果法生，非屬無中生有。
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此處承接前文關於量度比例之譬喻，說明眾生本具之佛性與法身之理，如同造像量度之精確不變，具有平等的實體性與共通法則。
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本句描述眾生在尚未覺悟前的凡夫狀態。
在密教部的語境中，眾生本具如來智慧德相（智月），但因無始以來的根本無明所覆障，無法證知自心本性，故在三界生死輪迴中如處夢境。
此句為說明造像度量之必要性作鋪墊，唯有藉由佛像之色相尺度，方能啟發迷情、彰顯本具智月。
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此段以自然界象喻修行體證。
密教觀修造像與自性相應，以「慧風」喻斷除障礙，「雲盡」喻去惑，「性天本潔」喻佛性如虛空本無染污，「智月本光」喻智慧如明月本具清輝。
強調覺悟非外在添加，而是恢復本具之清淨與光明。
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說明心性具足「本自清淨，本自光明」之特質。
依造像量度經解語境，此處闡述造像依於此法性，雖透過造像顯現，其性並不因世間迷妄而減損，亦不因修證顯現而增益，強調心性恆常與超越對待之體性。
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此處為經典中的感嘆詞，用以表達因應特定情境（如悲憫眾生、讚嘆法門難得或驚嘆造像功德）而發出的深沉慨嘆。
在《佛說造像量度經解》的密教與工巧明語境中，多用於引導讀者注意法要的殊勝或對於無知造像導致過失的哀憫。
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本句體現密教部「生佛不二」、「體性平等」的本尊修持原理。
在《佛說造像量度經解》的語境中，諸佛與眾生在法界體性、量度與本具功德上並無差別。
造像不僅是塑造外在的佛身，更是顯現眾生本具的佛性。
因此，若能了知生佛等同，修持造像與觀想便能速疾成就本尊身相。
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本句闡明佛與眾生相依相待的因緣關係。
諸佛之所以成佛，乃因發菩提心、修菩薩行以度化眾生；若無眾生作為受化之對象，則發心與成佛皆無從談起。
在密教與大乘語境中，此句亦體現了佛物一體、依悲心而立佛道的悲智不二法理。
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此句彰顯諸佛出世度化眾生之必要性與無上功德。
在密教及大乘佛教語境中，眾生因無明漂溺生死，唯有仰仗諸佛的慈悲願力與應化身（如造像所表徵的法身顯現）方能得度。
此句亦為後續闡述造像度化眾生之功德作鋪墊。
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本句闡述眾生與諸佛之間的因果相即關係。
在《佛說造像量度經解》的語境中，強調福德資糧與佛體相貌的修證。
眾生皆具成佛之因，如同種子萌發之幼苗，若能依相好量度如法造像、觀想修行，最終必能成就佛果。
此處以「苗」喻眾生，以「果」喻諸佛，彰顯心、佛、眾生三無差別的悲願修持基礎。
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本句闡明佛與眾生的因果關係。
在密教與大乘語境中，眾生皆具佛性，為「因位」；諸佛則是圓滿斷證、證得最終福智成就的「果位」。
《佛說造像量度經解》以此說明造像所標榜的莊嚴佛身，即是眾生依教修持、轉因成果的究竟顯現。
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本句提示修持者及造像者應對一切眾生心存敬畏與平等心。
在密教及大乘語境中，眾生皆具如來藏或佛性潛能，且造像功德旨在利益一切有情，故不可生起傲慢或輕慢眾生之心，此乃成辦一切密法與菩提資糧之基石。
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本句闡明眾生與諸佛體性不二的理趣。
於造像度量之教法中，佛像雖為勝義顯現，然其度量比例實契合宇宙法界與眾生身心之表徵。
若對凡夫眾生生起輕慢之心，即是昧於眾生本具之佛性，亦等同於輕蔑如來之法身功德。
因此，修持密法與恭塑佛像者，應運同體大悲，於眾生與諸佛生平等恭敬心，方能圓滿造像與觀修之功德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量與工巧明語境。
此處「諸佛」指諸佛之身相、量度與圖繪雕塑之法。
密乘修行依止顯密工巧明，欲成就佛身之功德，必先依準量度工巧，故言諸佛之造像法則為學佛者所不可不學。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部。
其核心法義在於強調依「量度法則」修學、塑造諸佛身相的重要性。
密乘視佛像之量度為諸佛身、語、意三密中「身密」的顯現。
眾生若不依軌律修學諸佛的相好比例，便無法明瞭諸佛身相所蘊含的清淨法性與解脫功德，亦難以經由觀想佛身而證入相好莊嚴之佛果。
。
本句闡明佛陀具足的色身相好，並非天然化現，而是由因位中修持無量定慧與菩薩妙行所感得的果報。
在密教部《佛說造像量度經解》的語境中，說明諸佛身相的功德來源，是為了強調造像時依循量度標準的重要性，因為每一處相好都承載著相應的修持功德與法界因果。
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本句為《佛說造像量度經解》中針對佛像造像規格、相好莊嚴的探討或反詰語氣。
在密教造像度量體系中，佛像的每一部位皆有嚴格的定量與比例，若未能如法製作，則無法顯現佛身的圓滿相好。
此處以反問語氣強調，若不依循正確的量度標準，絕不可能示現佛陀具足的相好莊嚴。
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本句闡述密教造像中「外相」與「內德」的相即關係。
依據《佛說造像量度經解》之語境，佛陀的「相好」是內在修持「三昧」與「妙行」的法界外在顯現。
若造像不具足標準的量度相好，便無法彰顯、引導出佛陀內證的無量功德與禪定，故云「定無百千三昧、無量妙行」。
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本句闡明密教造像的內在法義。
造像雖是雕塑佛陀的外在顯相（相好端嚴），但其根本源自佛陀內證的功德。
外在的莊嚴相貌是內在禪定（三昧）與修行（妙行）的顯現。
因此，修行者或造像者在追求外相圓滿的同時，更應契入諸佛的內證心法與悲智萬行，此為「由相入道」的因果不二法門。
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本句闡述密教部「即身成佛」與「三密相應」的核心法義。
諸佛果位的功德（三昧與妙行），本具於一切眾生的身口意三業之中。
修行者不應向心外求法，而應透過觀修自身、自口、自意，使眾生三業直接與諸佛三密（身密、語密、意密）相應，即可現前證得佛果。
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本句闡明眾生造作惡業的根源。
在密教及大乘教法中，身口意三業的染污皆源於根本無明。
無明遮蔽了眾生的本具自性，使其在面對外境時產生執著與妄想，進而驅使身口意三業流轉，具體表現為殺生、偷盜、邪淫（身三）；妄語、兩舌、惡口、綺語（口四）；貪欲、瞋恚、邪見（意三）等十惡業。
在《造像量度經解》的脈絡中，理解眾生因無明而造惡的凡夫狀態，正是為了對比佛菩薩透過相好莊嚴所顯現的清淨三密功德。
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本句說明造像量度與修行法義的相應關係。
在密教與大乘佛教中，造像的尺寸、比例皆有其象徵的佛法內涵。
此處指出在度量比例中，以「智慧」（智慧波羅蜜）為核心引導，進一步開演、演變出完整的十波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智），象徵造像的法相圓滿，乃是圓滿十度萬行的體現。
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本句闡述造像量度經解語境中「等覺」的定義與修證位階。
依密教部本經註解脈絡，此處等覺係指修行者圓滿十度（波羅蜜）、歷經十地之修證，其所證法身與佛平等。
此非純粹顯教唯識或天台之「鄰接妙覺的等覺位」，而是指因行圓滿、與佛果位齊等之覺悟境界。
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本句屬於密教部造像度量之教法。
此處之「覺」指佛陀內證的無上正等正覺，「相」指佛像的身相、相好與造像法度。
意指內在的佛覺既然平等普遍，其外在化現的色身造像度量亦必須與此平等法理完全相應，不可錯謬，以此顯現「內證」與「外相」的法爾一致。
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本句經文結合密教的造像量度與無相瑜伽。
造像時將佛像的具體相好（外相）與能觀的能覺心（內覺）合一，達到相覺不二、能所雙亡的境界，從而證入不可思議的清淨法界，此即密教修持中由相入妙、圓滿「妙覺」的成佛境界。
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本句經文雖處於《佛說造像量度經解》中，但其讚歎造像法則之微妙，最終導向密教與大乘共通的最高本體境界。
經文透過連續的「妙」字，層層遞進讚歎造像量度法度的深奧與不可思議。
此法度非世俗技巧，而是能顯發眾生自性中本具的圓滿光明，最終契入無上正等正覺的圓滿覺性。
在密教語境中，佛身相好與佛菩薩的量度標準，正是諸佛如來身密與內證功德的具體顯現，故稱其為「圓覺」之表徵。
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本句說明唯有證得究竟佛果，才圓滿具足具體可見的色身莊嚴。
在《佛說造像量度經解》的密教部造像語境中，佛陀的肉身相好有其嚴格的尺度與量度比例。
此處的「四八」與「八十二」為造像與顯相的根本依據，象徵內在功德圓滿顯現於外在形相。
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此處強調造像必須嚴格依循法度，相與果互為因緣。
在密教造像觀點中，尊像的法相（量度）即是內在法性的外顯，若法相不合規矩，則無法成就造像所預期的修持感應與福德果報。
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本經論述造像量度，此句強調果報與身相的因果關係。
指聖者之身相皆由過去修持之福德因緣所感，必有其對應之因果，方能顯現如是莊嚴之相。
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此處探討佛身相與佛果位的本質，針對造像量度之依據進行理性的反思。
在密教造像語境中，強調佛身相具足無量功德，並非凡夫妄執的實體存在，旨在破除對「相」的執著，引導行者從有相入無相，體悟造像背後的實相義。
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此處運用反詰語氣，針對造像量度之法性或形態進行辨析，否定「無」的定論，意在提示應當如實觀察造像準則中蘊含的度量標準與法相意義。
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此處探討密教造像量度中，理體（無相）與事相（有相）的辨證關係。
於密教造像語境下，質疑是否能在絕對無相的法性中，顯現出具體的造像相貌，旨在破除執著於有相與無相二元對立的觀點。
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本句彰顯密教部造像之權設法門。
法身本無形相、不可言說，本無所謂「方便」與「相好」。
然而，為度化執著於色相的鈍根眾生，必須「從無方便中假立方便」，依據量度儀軌塑造佛像。
其核心修行意涵在於「令諸眾生觀佛相好從何而生」，引導眾生由見外在色相（相好），進而思惟、追溯其內在成因（由修習福德智慧、戒定慧等百千波羅蜜因緣所生），最終悟入無相之法身實相，而非停留於對偶像的盲目崇拜。
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本句闡述佛像的造像量度與儀軌，本質上皆是源自佛陀體證的「四無量心」（慈、悲、喜、捨）。
在密教部《造像量度經解》的語境中，諸佛菩薩的色身相好與身量尺度，非世俗凡夫的形體，而是內在清淨功德與救度眾生之大悲願力的外在顯現。
造像者依法度繪塑佛像，即是契入佛陀由慈悲喜捨所化現的法界形相。
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本句指出眾生本具行持四無量心的能力，其流轉生死非因能力不足，而是由於惑業障蔽、心生懈怠而不肯實踐。
在造像量度經解的語境中，藉由彰顯佛像之莊嚴德相（如具足四無量心之佛德），能啟發眾生內在的覺性，令其了知佛德非遙不可及，人人皆可依教奉行，關鍵在於是否願意發心實踐。
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此處以「周道皇皇」比喻造像尺度法度精準、法理圓通，造像者與修持者在運用此量度法時，心意無滯，進退自如，體現法門的自在與契合。
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此處強調造像不僅是技術性的規矩遵循，更在於造像者自身的身口意是否相應。
量度經提供的是法軌（道），但修行者若心不虔誠或怠慢，即便遵循儀軌亦無法成就，故強調決定造像成敗的關鍵主體在於人。
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此處引儒家經典「人莫不由斯道也」之語境，轉用於佛教造像儀軌。
意指造像不僅是藝術工藝，更是修持規範；若能依此標準儀軌造像，即是契合佛法內涵的修行路徑。
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此段以譬喻說明修行成佛之道。
慈悲喜捨是成就佛道的資糧，三十七道品是運載修行者趨向解脫的工具，十八不共法則是如來特有的殊勝功德（如千里馬般強勁），透過這些修行基礎，最終能達到圓滿的佛果與報身相。
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本句為反詰句，旨在喚醒眾生切莫執著於無常的肉身外相。
密教部《佛說造像量度經解》的核心義理，在於透過嚴格的造像度量與莊嚴佛相，引導眾生轉凡成聖。
此處對比凡夫執著於妝飾「人天世趣三惡業道之身相」，說明凡夫身相是愚癡、塵勞與惡業的匯聚，不應盲目愛惜塗飾，而應追求清淨的佛身功德。
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此句引用世間格言與祖師語錄，強調學佛修行者應具備自信與志氣，視佛菩薩為大丈夫之楷模，並透過模彷彿像量度等修法，激勵自身開發如來潛能，成就與聖者同等的功德。
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此段引述「燃燈授記」的典故，闡述因果感應與修證之道。
定光如來（燃燈佛）以此反問點出佛法修持中，依師修學、積功累德乃成佛之必然路徑，強調佛果皆由因緣修證而成，無有不可成就者。
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此句為《佛說造像量度經解》中勸誡行者對於造像度量之法應審慎思維、不可疏忽之語。
在密教造像儀軌中，身相度量皆有嚴格法度，行者需深刻領會，方能成就如法之聖像。
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此處語氣為勸勉。
在造像度量經的語境中，意指對於規範精準的造像法度，修持者應當精進不懈，依此規矩如實造像，以求功德圓滿。
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此句為論著之序言，說明造像量度之法並非隨意設定，而是為了引導人天大眾透過如法的造像標準，生起恭敬瞻禮之心，藉以種下解脫福德。
在密教造像語境中，精準的量度是修行者觀想與修法的重要基礎。

此處為經文敘事之開端語，用以標示說法機緣與時節因緣，揭示佛法乃隨機逗教之體系。

此為經文後之題記，記錄了撰述或校刊的時間與人名。
比丘於佛成道日進行造像相關經典的整理或註釋，旨在紀唸佛陀成就無上正等正覺，展現對造像儀軌的慎重與對佛法的敬仰。

此段闡述佛陀化身度化眾生的方便，強調佛陀因應眾生根器，展現殊勝莊嚴的造像量度（三十二相、八十種好），旨在引導眾生回歸自性，契入如金剛般的實相境界。
在《造像量度經》語境下，此為說明為何必須嚴謹依規範造像的理論基礎，即透過莊嚴的佛像表法，使見者啟發自性。
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此段描述釋迦牟尼佛四十九年說法行化，雖廣演教法，卻始終契證法性無言之本義。
佛與眾生之「一體同攝」，強調眾生具備與佛相同的性德，修行目標在於開顯自性，而非向外增益，與密教造像量度經中強調本性相應的義理一致。
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本句敘述佛陀造像的歷史淵源。
佛像造度儀軌的建立，與優填王造像的歷史事蹟相關，此處將其視為造像量度學說的緣起，確立了後世造像規範的神聖性與傳承依據。
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本句彰顯密教部「即身成佛」與「身密」之核心法義。
經文藉由佛陀對其自身造像（相）的宣說，破除對外在形相的執著，指出遠離生滅、無因緣造作的「無為真佛」（即自性法身），本自具足於修行者的凡夫身中，非向外求。
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本句闡述密教部「即身成佛」與「生佛不二」的本尊瑜伽核心修持理趣。
在密教造像與觀修脈絡中，行者透過身結印、口誦咒、意觀想的三密相應，於當下徹底證悟自身與本尊（佛）在法性上無二無別，達成「生佛一體、自他融通」的究竟證境，而非止於外在形相的摹寫。
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本句述及佛法與造像量度之學傳入中國後的影響。
大光明象徵佛法智慧，普照中國。
在漫長的傳播過程中，即便眾生未能全知全解，但只要能明白某一善法，或在造像時能正確掌握、攝取佛像的某一種相好量度，即能與佛法建立清淨連結，不至於迷失、障礙成就佛果的正確因因緣。
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本句闡述佛陀的內在慈悲與外在相好深廣無量，遠遠超乎顯教經典中通稱的「三十二相、八十種好」。
《佛說造像量度經解》屬於密教部，其法義框架除了依循如來身相的法度規格，更強調應身佛相好背後所蘊含的法身密意與無量功德。
經文以「奚啻」反問，提示造像者與觀想者不可拘泥於世俗的數量，而應體解佛陀無盡的慈悲與莊嚴。
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本句闡述密教造像具有「以相導真」的權巧方便。
雖然佛陀本體離相，但因眾生根機與見解各異，必須假借具體的造像尺度與相狀作為媒介，權宜引導眾生攝心歸依。
透過對如法相狀的依持，最終皆能導向無相的究竟真如，此即造像度量之法所欲成就的普度善業。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌之語境。
經文以「徹見佛頭腦目髓心肝毫髮不爽」比喻對佛像各部位量度尺寸（如頭相、面輪、肉髻等比例）的精準掌握，達到內外毫釐不差的境地。
以此如法造像之功德，能引導無量眾生開正法眼，如法觀想佛身，獲得解脫利益。
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本句為《佛說造像量度經解》序言或背景中對發起造像或譯經大檀越（施主）的身世介紹。
此經由清代工布查布譯解，語境涉及清代宮廷與藏傳佛教（密教部）的歷史交織。
此處記載該施主出身於蒙古烏朱穆沁部，且與清朝皇室有姻親關係（儀賓）。
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本句記載《佛說造像量度經解》譯者工布查布之生平背景。
清代北京設有「西番學」以培養藏文人才與處理藏傳佛教事務，世宗（雍正皇帝）因其藏語與西域語言能力，特留其於京師主持翻譯，此舉對於藏傳佛教密教部經典漢譯及量度造像規範之傳播具有重要歷史意義。
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此句記述工巧明（造像藝術）行者的品德與天資要求。
在藏傳造像度量體系中，造像者不僅需具備精湛工藝，更須具備賢善的人格特質（如誠實、聰慧、嚴謹），方能如法圖繪或雕塑佛菩薩之清淨身相。
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此句為編修者序言或跋文，記述參與奉旨編修大藏經之經歷與感悟。
編修者在清淨的藏經館環境中，透過歷時三年的校勘與印製工作，達到了忘我、超俗的精神境界，並藉由長期親近佛典的過程，令內心燻習無漏的善根種子，深化了對佛法本具功德的體證，體現了將文字校勘轉化為實修薰習的密教部大藏編纂實踐。
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本句敘述譯者或修學者在世俗污染的環境中，不為五欲六塵所動搖，而是將整個生命力投入於梵漢佛典的翻譯、校勘與研究中。
透過對經文、量度等微細規律的「窺顛末、察微芒」，以凡夫之心去追尋、契合極其深廣的佛陀智慧，展現了嚴謹的學術態度與至誠的宗教修持。
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此處記述作者揀選、研讀造像量度經典並隱修窮究的過程。
在密教部語境中，佛像、本尊之造像量度具有極為嚴謹的法度與修持意涵，造像即是修持觀想的根本。
作者透過遠離塵俗喧囂、隱居幽谷的方式，專一其心、歷時經年地徹底參透經中規矩，展現了對密教儀軌傳承的極致嚴謹與專注態度。
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本句闡述造像量度精準的重要性。
依密教部《造像量度經解》語境，佛像製作之長短比例（法相短長）必須嚴格遵循量度。
若能達到凹凸神態（出作入息）、光明方位（漏明、背向）皆毫釐不差，則此造像所具備的加持力與莊嚴具足，便與佛陀真身在世無異。
這體現了密乘將造像視為佛陀身密顯現的嚴謹修行觀點。
。
本句述說結集與註解《造像量度經》之因緣。
朝野上下乃至邊疆異域之信眾，雖皆有皈依佛法之善誠，但因缺乏統一的佛像度量標準，導致各地塑畫的聖像材質與規格紛雜，比例失準，未能如法顯現佛身之三十二相與八十種好，故需編譯此經以資規範。
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本句闡述依據《造像量度經》規範製作佛像的重要性。
密教造像極重儀軌與量度，若無標準則工匠造像巧拙不一、精粗無序，易使信眾因佛像不圓滿而生輕慢，或因執著錯誤形相而失真。
若依量度如法造像，能令見者內心清淨、生起正信與恭敬，從而上通佛境、下化眾生，具足極大的冥陽利益與度化功德。
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本句為《佛說造像量度經解》序文之敘事，說明發起者為了使造像度量的軌則與法義能永久留傳於世，因而發心刻板印刷，並邀請撰序者為之作序。
在密教部語境中，如法工巧、佛像量度具有傳承法統與彰顯曼荼羅聖格之重要性，流通此經即是賡續密法傳承。
。
此句多用於工巧明與密教造像語境，藉由禪宗或大乘常用的喻依，表達對「佛相造度」的極度尊崇與戒慎。
意指即便具備如千手千眼觀音般的通身本領或深厚定力，若不依據嚴格的經軌尺度，亦不敢在象徵至高無上覺悟的佛陀法相上，憑一己之私意妄加修飾或塗抹。
強調造像儀軌的莊嚴不可違逆。
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此處引入禪宗祖師傅大士的偈頌，用以說明眾生本具佛性、不離當下的道理。
在本經密教造像的語境下，暗示造像雖有外在法度與尺度，但其核心在於顯現眾生與佛本無二致的內在覺性。
修行者若能體認自性即佛，則行住坐臥皆與佛同在，非外在形相所能侷限。
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此句在密教量度經的語境中，描述造像或本尊與行者之間，或佛像各部分量度、相好之間的密切不離、行止相依關係。
於修持而言，象徵本尊之身口意三密與行者之三業行持念念相隨、不相分離，達到行住坐臥、語默動靜皆與法相應的境界。
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本句依密教部「聲字實相」之語境判讀，聲字即是諸佛如來之淨法界身。
佛性並非遠離色聲觸法之外的抽象存在，當下之語聲即顯現如來祕密莊嚴之法曼荼羅。
此處不作禪宗明心見性或如來藏純粹心性義解，而強調聲字當體即是佛性實相之密意。
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本句闡述依據《佛說造像量度經》所規範的「一式」、「一法」（即確切的造像度量比例）來恭塑佛像的功德。
密教造像視為極重要之身密修行，造像法式不容絲毫偏差，大施主（大檀）能抱持、守護此唯一正確之佛像量度標準，即能種下萬古不滅之淨因，並收穫福德流芳千秋之善果。
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本句為造像量度經解的發問開端，用以引出對佛陀身相與法身本質的探討。
在密教與造像語境中，此問旨在辨明「佛」的真實內涵，進而說明如何透過具體的造像尺度來彰顯佛陀的功德與尊貴身相，非僅是世俗意義上的身軀，而是福慧圓滿的體現。
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本句闡述密教造像的核心理趣。
一方面，造像與顯現的諸尊皆如「鏡花水月」，本無實體，不可執著，此為觀空；另一方面，「幻化諸實」指出雖然諸法如幻，但在密宗實修中，依此如幻的壇城與本尊量度進行修持，即能證得諸法實相（生起次第與圓滿次第之不二），不可偏廢其事相。
此二者之融通，即是造像與觀想的深妙宗旨。
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此句雖置於《佛說造像量度經解》中，然其修辭借用了禪宗極具代表性的機鋒語「同一鼻孔出氣」，用以形容在造像或觀修時，若能與佛法心印頓時契合、無二無別的至高境界。
在密教語境中，造像量度不僅是外在的工巧明，更是內在氣脈與本尊佛德的相應。
此處「瞥然一笑」指心領神會、頓時相應的剎那，說明修持者若能體解量度經的深意與本尊的本質，即可在當下打破生佛隔閡，與三世諸佛同證一個本源，達到無二一體的密意相應。
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此處闡述造像之法並非憑空臆造，而是源於對眾生同一法性（佛性、如來藏義）的體證。
透過靜觀體會眾生平等之本體，以此作為量度與造像的根源與準繩。
。
此處強調造像量度與修行者觀想相應，心與佛的實相並無差別。
在密教造像語境中，強調儀軌與法界本體契合，既然自心與佛體是一體的，則外在量度的修持已達究竟，無需再多作多餘的言論。
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「序」指經論之序分，說明造此經論之緣起與目的。
在密教造像量度經中，此序用以闡述造像法度傳承與修持依據的必要性。

此句為經文序分或後記的時間標記，標明造像量度經解編纂或校定之具體年代，符合漢傳佛教典籍記錄時間之慣例。

此句為題記性質，交代造論者明鼎之身分及其撰寫場所。
明鼎以沙門身分，於寺院丈室（住持居所）進行經典量度之論述，展現了佛教造像量度規範在僧團中傳承的脈絡。

本句闡明成佛的資糧與次第。
在密教大乘佛法的修持中，雖有顯密行持的差異，但趣向佛果的根本基礎仍不離顯教的六度萬行。
此處強調六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）為成辦佛道之先決條件與根本基石，為造像功德與修持大乘法門者必須確立的正確知見。
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本句彰顯造像在實踐身口意三密修行中的殊勝功德。
於密教部四《佛說造像量度經解》語境中，造像不僅是外在的依軌工巧，更是契入佛身、積集福慧資糧、顯發自性本尊的殊勝方便，故稱造像為成就佛果之首要因緣。
。
本句經文以古人建造「鑛麥大像」亦得無量福德為例，論證依藏密工巧明造像量度之規範，乃至以粗劣材質塑畫佛像，其功德依舊不可思議，藉此勸發見者生起造像與恭敬之心。
。
本句強調依準「量度」造像的必要性。
在密教造像傳統中，佛身各部位的尺寸比例（量度）代表佛陀的法身德相與圓滿功德。
若造像不遵法度，不僅失真，在密教儀軌語境中亦無法引發相應的加持與觀修效能。
因此，縱有至誠發心，仍必須嚴格遵循量度規範。
。
本句敘述造像供養在漢地的歷史淵源與普遍性。
在佛教義理中，造像不僅是藝術創作，更是為修行者提供觀想境與修福資糧的方便法門，體現了對佛陀身相的敬重與皈依。
。
此處強調造像不僅是藝術創作，更是嚴謹的儀軌實踐。
在密教造像體系中，「量度」即是法度，不僅關乎比例，更對應諸尊的身分與功德，若不依真尺寸而造，則難以顯現聖者相，亦無從成就造像功德。
。
此段為《造像量度經解》的序文，敘述譯者的背景與本經之由來，強調造像標準源於佛陀親自開示的傳承，以建立此經作為造像規範的權威性。
。
此處強調造像必須嚴格遵循《造像量度經》的準則。
在密教造像中，法相的精準度直接對應觀想的成就與聖者的加持，規範的比例確保了所造之像能與聖者的身形相契合，非隨意創作。
。
此句說明佛像造像的標準法度（造像量度）在當時尚未於漢地廣泛傳播與應用。
在密教造像語境中，造像法度涉及嚴格的儀軌與加持，此類經典未流通意味著造像可能缺乏準確的依據。
。
此段為經典譯序性質之文字，讚嘆譯者具備菩薩利他悲心，透過翻譯事業將佛法與造像法度傳世，顯示修持不僅在內觀，更在於透過法佈施達成濟世之功。
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本段敘述《造像量度經》得以廣傳的緣起。
造像量度法在密教中至關重要，乃依如法比例繪製聖像，確保修行者依觀想對境如實修持，非僅為藝術創作，而是修持成就之依據。
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本句敘述歷史背景事蹟，說明造像量度法之傳承背景。
在密教語境中，灌頂國師之地位崇高，此處記載其因病就浴，係屬史實記述，非關造像量度之法理。
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此段描述造像量度經解譯者之動機與交流情誼，體現佛教中隨喜讚嘆、成就他人善法之精神。
強調譯經事業非個人獨有，而應視為共成佛道之資糧，與同道分享法寶，具有「廣結善緣、共同趨向菩提」之修行意涵。
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此句為序文結語，指作者基於前述因緣，為此部關於造像量度法的經典撰寫序言，旨在確立造像準則的傳承與重要性。
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此處為對於造像度量經典評述之語。
在此密教造像語境中，強調文字表述需精準、義理需無礙，方能準確傳達造像之度量規範。
以「房相」（唐代名相房玄齡）喻其文章典雅且具有嚴謹之風度，旨在肯定此譯作在學理與文采上的價值。
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本句指出造像不僅在於雕刻，亦包含繪畫圖式，必須嚴格遵守造像量度經典中的規矩與比例，以如法展現佛像莊嚴。
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此段強調「造像量度」作為儀軌的一部分，其準確性與修持者的感應密切相關。
依教造像不僅是藝術呈現，更具有修法上的攝受功能，造像的如法與否直接影響福德資糧的圓滿。
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此句引用《法華經》，意指微小的善根福德，若能以成佛為目標，皆具備趣向無上菩提的潛能，強調造像與修福的殊勝功德。
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本經強調造像必須依據特定的「量度」法則，此法則非世俗工藝，而是基於聖者身相的表法與加持力。
透過誠心且精準地遵循量度造像，能令造像者與觀者感通聖像的功德，故言「況」，以顯其功德殊勝。
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本句指出造像量度學在歷史傳承中遭遇的失真問題。
密教造像極其重視儀軌與量度（比例尺寸），如《造像量度經》所載，造像非隨心所欲之藝術創作，而是與本尊壇城、功德相應的修持法要。
此處說明因歷代相傳之誤，導致正確的造像量度法度在世間逐漸失傳，強調重新確立與解說正統造像量度之必要性。
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本句闡述依《造像量度經》如法塑造佛像的殊勝功德。
密教造像不僅是藝術雕塑，更是觀修的對象（本尊）。
聖像的金色與寶飾（金璧交輝）象徵佛德的圓滿；如法造像的每一道工序與相好，皆是六度波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）精深嚴謹修行的具體顯現。
修行者透過如法造像或觀想聖像，能攝心聚德，具足資糧，因此說成就佛果並不困難。
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此為《佛說造像量度經解》末尾的勸勉之詞。
作者工布查布在翻譯並註解完造像量度後，叮囑後世同樣發心從事佛教造像或研究度量法規的人，切莫輕視或疏忽了經中所闡述的尺度與法則，因為造像身相如法與否，直接關係到眾生禮拜的功德與正法之住世。

本句為《佛說造像量度經解》的後序題記，說明此部譯經註解的完成時間與記錄者。
此經由清代工布查布北京譯自藏文，而本誠比丘之題記反映了漢地佛教僧侶對此密教部造像量度經典的校勘、抄寫或流通歷史。
在法義上，記錄佛陀出家日旨在彰顯對佛法傳承與僧伽源流的崇敬。

此句為全經的序言引首，說明佛教造像藝術具有深遠的歷史傳統。
在密教部四《佛說造像量度經解》的語境中，造像並非單純的藝術創作，而是有其嚴格的三密相應與量度法規。
此處總述其源遠流長，為後文引入工巧明與造像功德作鋪墊。
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本句敘述造像歷史之傳承源流。
依據密教部《佛說造像量度經解》之語境，此處引證外道仙人之子所著紀錄，說明在過去人壽十萬歲的減劫或增劫時期，南洲曾有轉輪聖王示現，並開啟造像之因緣。
密教造像重視法統與量度源流，以此彰顯造像規範之古老與神聖性。
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本句敘述印度造像源流之緣起背景。
童子夭折引發父親悲慟，乃至背屍衝撞王宮，向國王質疑經典所載「輪王治世人民不橫死」的法則，從而引出後續向佛陀請益、乃至為了安慰人心而開顯造像度量軌則的因緣。
此處體現了世間無常之苦，以及密教部造像經典中，以消除世間橫死、災難並導向解脫的世俗與勝義雙重利益。
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此句為《佛說造像量度經解》中，舍利弗之父因其子身體畸形而向相師或智者發問的因緣。
在佛教因果業報與密教工巧明造像語境中，色身相貌的莊嚴或醜陋，皆由過去生之業因或今生造像造塔之如法與否所決定。
此處藉由質問「咎歸何處」，引出後續關於造像尺度失誤、增減失宜所招感之相貌缺陷與相應苦報的法義教說。
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本句源自密教造像度量之傳說或經解敘事，指在進行莊嚴聖潔的佛像或法器造作、加持時，外在的凡俗或不淨之物（如世俗眷屬、不潔之身）應當遠離，以免折損聖像法器的清淨與威德。
此體現了密教部對於造像過程中儀軌與清淨度的高度重視。
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此處記述阿闍世王因思念佛陀而致病的因緣。
佛法認為執著與情愛是痛苦的根源，即便是對佛陀的渴仰，若流於凡情「纏綿」，仍會引發身心「不寧」的苦受。
此情節也為後續依量度造像、令見者滅罪除憂的教法作鋪墊。
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本句敘述佛教造像起源的傳說背景。
記述大梵天王因憐憫失去獨子的長老（翁）與面臨治國危機的國王（慈氏王），遂派遣主管工藝的毘首羯麻天子下凡傳授繪畫工巧明。
此經雖屬密部，但此處主要彰顯造像技術源自天界神授，具備神聖性與精準度，用以表達「真容」的重現，為後文定出佛像造像量度的法理基礎作鋪墊。
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本句屬於造像量度法規。
在密教造像語境中，「上下」指佛像身體的上半部與下半部。
若依據經中所規定的量度比例進行造像，則佛像整體比例極其勻稱、圓滿，視覺上毫無突兀之處，令觀者自然產生審美上的和諧與宗教上的法喜。
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本句引述密教部經解中梵天對世間至高、至勝事物的譬喻，以此比喻無上法義或特定造像度量之尊貴。
在密教與工巧明語境中，妙高山與大鵬鳥常被用作最上、最巨大的象徵物，用以襯託佛法或本尊功德的無與倫比。
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本句以轉輪王為人中之尊，比喻「丹青」（造像繪畫）在世間一切工巧明（技藝）中具有最崇高、最核心的地位。
在《佛說造像量度經解》的語境中，造像與繪畫不只是單純的藝術，更是實踐密宗密壇（壇城）觀修、顯現佛身功德的重要「工巧明」修行，故以輪王之尊來彰顯其不可替代的殊勝性。
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本句說明《造像量度經》所規範的度量比例與造像法則，在佛弟子與工匠間廣為傳誦，成為後世製作佛菩薩聖像時，共同遵循的標準與藝術創作的根本源頭，確保造像能如法如律，顯現如來莊嚴身相。
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本句敘述佛教歷史上「畫像」與「雕像」兩種造像形式的起源。
依據《造像量度經解》語境，佛陀在世時已有造像記載，前半段指出卷軸畫像（幀像）源於瓶沙王（頻婆娑羅王）為贈禮而求畫佛容；後半段指出立體雕塑（胎偶）則源自優填王以旃檀木雕刻世尊立像。
此歷史敘事旨在確立造像具有佛陀在世時的經教依據，而非後世隨意發明，並強調造像必須依循舍利弗所受的《造像量度》規範。
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本句敘述《造像量度經》及其法度在工巧明規範確立後，廣泛傳播於印度全境的歷史背景。
在密教部語境中，造像量度具有嚴格的儀軌與神聖傳承，其流佈意味著標準化造像規範在整個佛教核心區域的確立與普及。
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本句記述西藏（吐蕃）佛教初興的歷史背景。
吐蕃於唐貞觀年間（松贊乾布時期）開始引入佛法，透過向唐朝與印度派遣使者，迎請賢能並翻譯以「五明」為核心的佛學與世間學著述。
這反映了密教部及藏傳佛教體系中，佛法傳播與五明學藝並重、依國家與大願力興建寺院（剎）並弘揚教法的歷史與修行語境。
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本句闡明《佛說造像量度經解》中關於「三倚」（三種身形依止姿態，指法身、報身、化身或不同造像量度之基準姿態）的造像法則，在佛教傳統「五明」之「工巧明」中所佔有的核心與尊崇地位，強調造像法度非一般俗世技藝，而是具有神聖重要性的佛事。
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本句闡述密教造像功德與嚴格遵循「量度」（尺度比例）的因果關係。
在密教語境中，佛像並非藝術創作者的任意發揮，而是諸佛身密、壇城與法界的具體顯現。
文中提到的三家因精準掌握了經典規定的「分量」（量度比例），使其造像能夠完美彰顯佛德，達到「賢愚同寶、貴賤共持」的感應效果，證明如法造像具有超越階級與智愚的普世宗教感染力。
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本句為譯者或作者的自述語句，說明其過往承事、隨學於根本上師之經歷。
在密教部語境中，依止上師（恩師）為修學佛法、傳承法脈之根本，此處敘述其量度造像法義之傳承源流與師承背景。

本句記敘《佛說造像量度經解》尺寸傳承的歷史背景。
所述為譯作者或傳承者在元代「廣智法王」座前授受密教核心造像及曼荼羅尺寸的親承經歷，強調度量傳承的清淨與準確。
文中所指尺寸不僅包含諸佛身相，亦涵蓋諸尊曼荼羅與佛塔，並參照、附錄了藏傳佛教體系的裝藏法要與偈頌番本（藏文本），體現出漢藏密教交流的歷史文獻特徵。
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此句多見於經序、經解之序跋中，表達行人對密教教法、儀軌或工巧明造像量度經典的尊重與法寶傳承的殷重。
在密教語境中，造像量度等教法極為尊貴，雖未能完全通達、熟練修習其深奧之儀軌與尺度，但對此法本、經卷必須生起清淨的敬信與珍惜之心。
謹慎收藏、不使散佚，體現了對傳承法寶的護持精神。
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此處說明佛像造像工藝在流傳過程中的地域風格差異，係指造像比例、形貌特徵隨文化背景而有不同傳統，非指佛陀法身本體有別。
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此段引述歷史典故，說明造像風格中「漢式」之名的歷史由來與依據，並非佛教義理的修持範疇，而是關於造像量度流變的史料記載。
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此句記述佛教造像傳入中國的歷史情境，說明北魏皇室對佛教造像的禮敬與推廣，顯示造像藝術作為傳法媒介的重要性。
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本句敘述造像藝術傳入中國後的發展背景，說明佛像造像工藝與標準的引入，係基於歷史上的文化交流與外交往來，為《造像量度經》中規範造像標準的歷史依據。
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此段記載玄奘法師西行求法的事蹟，強調其求法之艱辛與嚴謹。
法師不僅取回大量經典與佛像，更因「綜通其聲教」，奠定了傳譯佛經與傳播造像量度規範的權威性，使後世對佛像製作有了準確的依據。
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此處記述印度歷史上著名的護法君主阿育王等人，因虔誠信仰而下令造作的佛像，其工藝技術與造形法度極為精湛奇妙。
在《佛說造像量度經解》的語境中，藉由歷史上聖王造像的精妙，彰顯依循正確尺寸量度造像所能達到的殊勝成就與功德。
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此句記述中國佛教造像史的發展脈絡。
自佛教傳入漢地後，早期的造像藝術多依循、模仿西域或印度傳來的經典造像（西來像）作為標準範本。
本經《佛說造像量度經解》即是為了申明佛像製作有其嚴格的量度與規格，不可依憑造像者的主觀想像隨意更改，必須有所依據。
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此句說明《造像量度經解》中所區分的造像風格流派之一。
「漢式」是指在中國內地（漢地）工匠之間世代相傳、具有中原漢地審美與工藝傳統的佛像造像規格與特徵。
本書在密教造像的嚴格量度基準下，對漢、藏、梵等不同地域流派的造像特點進行了區分與著錄。
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本句記述「梵式」造像風格在元代的傳承源流。
藏傳佛教造像（梵式）於元代傳入中原，其核心在於嚴格遵循《造像量度經》的比例規範，此種工巧明不僅是藝術創作，更是密教修行中觀想本尊、顯現法身的重要視覺依據。
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本句敘述元代尼泊爾工匠阿尼哥的弟子劉正奉傳承其造像技藝，並由朝廷設立專門官署管理造像工程之歷史。
在《佛說造像量度經解》的密教部語境中，造像不僅是藝術，更是依循極嚴格之量度（比例）來顯現佛身功德的修持法門。
劉正奉承襲阿尼哥所傳的西域（梵式）造像規範，使印藏風格的造像在漢地制度化、專業化發展，此處的「梵像」特指符合《造像量度經》規範、具有印度及藏傳佛教風格的正規佛像造型。
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本句指出關於佛像造像的標準與比例依據，乃是傳承自印度（梵）的量度法則，用於規範造像莊嚴與如法。
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此句為《佛說造像量度經解》序言部分，述及造像度量規範雖有傳承，但相關典籍在漢地長期缺譯，反映出佛法知識傳播的歷史侷限性與學術缺憾。
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此處強調造像量度之傳承嚴謹性。
造像度量乃依密教儀軌與傳承師教，若背離宗法、誤解尺度，且長期積非成是，則失去造像之法度基礎，無法達成依法造像以起信、觀想之功用。
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此段闡述「相由心生」之理，強調造像法度中，儀容表徵必須如實反映內在特質與境界，透過外在形態的精確描繪，以呈現內在的證量或性德。
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此處闡述佛陀色身相好的成因，即透過過去世長期積累福德智慧資糧，感得圓滿果報。
在造像量度學中，此為規範佛像製作比例與莊嚴度的理論依據，強調佛相必須依照此三十二相的規範進行儀軌製作。
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本經依造像量度之修持，連結身相與心性。
此處說明凡夫修習定慧以淨除心識之八十妄想，即能對應顯發佛身莊嚴之八十隨形好，體現「相隨心生」與「身相即法相」之密教義理。
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本句解釋造像中特定量度或相好所表徵的密意。
在密教與造像法中，佛像的相好尺度與容貌特徵皆是佛陀內在功德的外在顯現。
「應化一切」指佛陀為度化眾生而隨緣示現的應化身；「潤嚴」則指慈悲的光澤滋潤眾生，同時具足威德莊嚴。
此處說明造像的特定形相旨在彰顯佛陀應化世間、利益羣生且福慧圓滿的特質。
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此段強調造像量度並非個人審美創作，而是傳承嚴謹的聖法。
造像之法關乎法度與觀想的準確性，必須依從師承軌範，不可依世俗臆見妄加改動，以維護造像表法的神聖性與準確性。
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本經論述造像儀軌，強調「造像量度」與「造像神氣」的對應關係。
依密教造像法則，度量不僅是結構要求，亦是契合本尊功德之表法，故精確的法相量度能承載並體現出本尊莊嚴的神力與氣韻。
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此處描述造像應具備的威儀與攝受力，透過佛像的完美量度與神聖姿態，展現如來的威德神力，進而達到攝受眾生心念、令其生起恭敬信解的修持功能。
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此句說明感應與造像者心念的關聯。
密教造像重視儀軌與心法的相應，造像者內在虔敬程度直接決定了修法或供養所得利益的深淺，展現了心物相應的修持觀點。
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在此造像量度語境中，指遵循造像法度（量度）乃是順應諸法相狀之規律，非人為造作而得，為造像準則的必然性。
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此處強調密教造像需依嚴格規範（量度）進行，藉由塑造出如法之身相，作為本尊加持之依止處（寓）。
若尺度失真，則形相未能契合法界實相，故而本尊無從感應與顯現。
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本句指出造佛像需嚴格遵照造像量度經之規矩，此非一般工匠依憑個人技藝即可隨意完成，必須具備相應的修持與造像規制知識，方能成就如法之聖像。
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本經在密教造像儀軌中，強調造像必須嚴格遵循比例尺度。
此處指明量度法規不僅是技術要求，更是造像者在修持儀軌中必須秉持的嚴謹態度，以確保像相如法，契合聖眾之身量。
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此處為《佛說造像量度經解》中譯者或著述者的自序說明。
表達佛體形象的塑造與量度具有極其嚴謹的宗教神聖性，不可依憑凡夫的世俗審美或主觀臆測。
在密教部語境中，佛像造度身相與壇城儀軌皆有因緣相應之法度，必須完全以佛說經義為最高準則與檢驗依據，故其態度極為嚴謹審慎。
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本句為《佛說造像量度經解》序言或背景敘事，記述譯繪者與藏傳佛教高僧（喇嘛國師）會面並交流造像度量法義的因緣。
此交流為該經漢譯與註解的重要契機，顯示藏密造像量度之法傳入漢地的歷史背景。
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本句敘述工巧明（佛像造像法）的重要文獻傳譯因緣。
密教造像嚴格遵循量度比例，視為契合本尊壇城、身密相應的軌範。
文中指出《造像量度經》在諸多度量文獻中具有初始性（最先）、精細度（詳）與包容性（該），是不可或缺的依據，故勸請進行漢譯以利益造像修行者。
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此句為序言或經解背景之敘事，記述執筆者或譯者聽受他人倡議、請求或教授後，內心生起隨喜讚歎與恭敬之心，並依教奉行、承接任務之過程。
在密教部造像儀軌之傳承中，如實依循上師或善知識之教導而承辦造像、譯經等法務，體現了密乘重視師徒傳承與恭敬法要的修行態度。
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本句記述《佛說造像量度經解》成書或翻譯過程中的歷史背景。
國師所贈送的經文範本與佛像圖像，在經過一個多月後，正式選擇吉日動工，並依據進度限期完成。
在密教部語境中，造像與依經量度具有高度的神聖性，故動工需擇日，且「程其功」展現了對造像軌則的嚴謹態度。
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此處為編譯者對於《佛說造像量度經解》編纂體例的說明。
由於造像量度法規極其嚴謹，涉及密教密意、壇城與佛身相好之嚴格尺度，故編譯者在註解時，若發現有需旁徵博引、資助說明之處，便採集相關文獻，採取「經間夾註」或「篇末附錄」的方式呈現，以利造像者依據，避免失準。
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此句表述在密教造像及工巧明事業中，一切儀軌、量度之圓滿，皆非僅憑凡夫智力所能成就，必須仰賴佛陀的威德與加持力（佛力），方能使殊勝的造像功德接近圓滿（垂成）。
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此為作者或譯者的結語與勸勉。
意在期許所有研習密教造像量度的同修，能將此經軌所傳授的法要視為修持菩提道上不可或缺的福慧助緣，依教奉行以成就佛道。
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此句說明《佛說造像量度經解》序言或經首引用的來源背景。
編著者表明是效法番王佛陀阿布提撰述五明著作並作引言的體例，故將此量度經的相關釋義或綱要置於經文之首。
藏傳與密教體系重視傳統五明之學，造像量度屬於工巧明，此舉旨在彰顯本經量度之學在五明學術中的傳承與合法性。
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此處「時」為經典常見的發起序或過渡語，表示特定的時間、時節或時機。
在《佛說造像量度經解》的密教部語境中，多用以引出佛陀、舍利弗或工巧天等尊隨順因緣宣說造像量度法度之關鍵時刻，象徵教法興起、因緣具足之際。

本句紀述本書成書或序言撰寫之時間背景。
佛陀曾至忉利天為亡母摩耶夫人及諸天眾宣說《地藏菩薩本願經》等法要，期滿後沿寶梯降回人間（僧伽施國），此歷史事件在藏傳佛教傳統中被定為「降天節」（通常為藏曆九月二十二日）。
此處以乾隆七年的該節日作為落款或紀時。

本句為《佛說造像量度經解》的後序或跋文署名。
作者工布查布為清代著名的蒙古族學者，此句交代了譯註者的官職、籍貫與姓名，表明其負責主持藏傳佛教經典的漢譯與註解工作。
在密教部的語境下，這體現了清代宮廷對造像量度等密教儀軌標準化的重視，以及藏漢佛教文化的交流與整合。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之規範。
此處非指世俗之赤裸，而是指佛陀身著極薄之「安陀會」等法衣，衣紋緊貼肌膚，彰顯佛陀三十二相、八十種好之身相圓滿，乃密教佛畫與造像中特定「裸體相」之度量準則。

本句說明《佛說造像量度經》所規範的尺寸與比例，是所有造像工藝的根本依據。
在密教部造像傳統中，佛像的身相比例象徵法身德相與壇城法界，因此不論是以何種材質（此處特指泥質初胎）製作，皆必須嚴格遵循經文所示的「量度」作為標準，不可隨意增減，以確保法相的如法與莊嚴。

本句為《佛說造像量度經解》中針對釋迦牟尼佛造像時，其身著法衣之規格、褶紋與覆體方式的具體說明指引。
在密教造像儀軌中，佛陀的衣褶與披法有其嚴格的量度與象徵意義，用以表顯如來之清淨與圓滿功德。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌。
文中所述的「通式」，是指經文前方所詳細規範的佛身肉髻、面輪、手足等三十二相與八十種好的度量尺寸。
在密教造像藝術與觀修中，化身佛（如釋迦牟尼佛）雖因應不同本尊而有特定的契印（手印）、跏趺坐法或持物（幖幟），但其根本的身體比例與法相基礎皆須依循此共通的量度標準，以確保造像如法，令觀修者能藉由正確的色相引發內在的清淨功德。

本句承接前文造像尺度之規範，說明此段量度標準乃針對密教部無量壽佛（阿彌陀佛）之尊像所立。
於《佛說造像量度經解》之語境中，造像皆須嚴格遵循特定之壇城身相比例，以彰顯佛身之功德與法相之圓滿。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌。
經文指出報身佛（如大日如來等）在造像法度上有其共通的量度標準。
雖然不同佛尊會依其本願德行而有特有的身相表現（如不同的契印、跏趺坐姿，或手持特定的象徵法器），但基本的身體比例、面貌量度等，皆須依循本經所規定的「通式」來繪製或雕塑，以彰顯佛身之圓滿具足。

本句明確指出當前所述的度量與尊容規格屬於文殊菩薩聖像。
在《佛說造像量度經解》之密教部語境中，造像皆須嚴格遵循特定法度與比例，以彰顯諸佛菩薩的內在功德與法界顯現，文殊菩薩之造像亦代表著大智的具體化現。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度。
經文規範了佛菩薩、天人等聖像的度量比例。
此處說明菩薩與天男在造像基本身形、容貌比例上具有共通性，其造像的特異與區別，主要依據各自象徵的特定手印、跏趺坐姿以及手持的法器幖幟來作區分。
這反映了密教造像中，本尊特德的辨識核心在於三密相應的身印與標幟。

多囉菩薩像

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部規範造像比例的文獻。
經文說明佛母（陰性本尊、度母等）與天女（欲界天、色界天之女性神祇）在密宗造像的儀軌中，其基本的量度、比例與身形骨架是相同的。
只有在手印、持物、冠髻或個別裝飾等具體特徵上有所區別，其餘基本尺度均可互為通用。

本句說明佛像造像中特定手印與身相的雙重法義象徵。
在密教造像語境中，特定的立姿與手印（如右手施無畏印或與願印、左手持衣角或託缽等）在顯教原指釋迦牟尼佛入城市聚落遊行教化、乞食資生的儀軌身相；但在淨土與密教融合的造像體系中，此相也被賦予阿彌陀佛垂慈救度、接引亡者往生極樂世界的法界相。
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本句為造像量度之總結，強調依循量度標準的重要性。
密教造像具有嚴謹的法界顯相象徵與觀修功能，佛身之長短、寬窄、比例皆對應特定功德與法界秩序。
依標準量度造像，方能令修行者藉由觀想佛身色相，如實契入佛菩薩之福德與智慧，避免因比例失準而障礙觀修或流於不恭。

本句說明佛像或本尊造像時，雙腳的安放姿勢與量度，必須嚴格遵循密教造像法度與畫像軌則之規定，不可隨意變更。
這體現了密教造像即是法界顯現，具備特定儀軌與象徵功能，需如法成就。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像製作度量的工巧明規範。
經文具體規定了「胎偶」（即與胎藏界、佛胎造型或特定身相相關的造像）在結跏趺坐（盤腿而坐）時，雙足、腳跟與大腳趾根部之間的標準尺寸與空間比例，以確保造像的莊嚴與法度符合密教儀軌。

此處指涉密教修法中金剛杵的造像規範。
金剛杵象徵堅固、智慧與摧破煩惱，其造像必須遵循特定的比例與結構（量度），方能如法具足法器之加持力。

本經為造像量度之論典，強調菩薩侍立之造像規矩，應依佛陀身形量度比例為基礎，展現尊卑秩序與聖者威儀，作為後世造像者的規範依據。
。
此段描述密教造像中，手持持物（幖幟）與蓮花座的安置規矩。
在造像量度中，持物必須與蓮花位置配合，尖端向上象徵上求菩提的意涵，並置於蓮花中心以示顯現法義。

此句說明在造像度量體系中，該段經文所描述的比例規範與法相特徵，專屬於不動明王，旨在提供修持者造像時的依據。

此處闡述密教造像中，針對明王具足忿怒尊相貌的準則。
在密教儀軌中，明王形象需嚴格遵守造像量度，以呈現其折伏魔障、護持正法的威猛德性，非隨意創作。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密部造像法規。
經文規範了佛與菩薩在造像時的面部輪廓標準：佛面採取「滿月圓形」，象徵功德圓滿、福慧具足；菩薩面則採取「雞子（雞蛋）卵圓形」，上方微圓而下方漸斂，象徵行願悲智、利樂眾生的莊嚴相好。

本句出自密教部造像儀軌，記述佛母與芝麻面明王（亦即「麻面明王」或「底哩三昧耶明王」等具特殊相好之尊）的造像尺度與尊容特徵。
在密宗曼荼羅與造像法中，四方面象徵具足四無量心、能觀照四方、破除四魔，展現密教依本尊特質所設定的功德法相。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部規範造像比例的儀軌。
文意指出在佛像全身的量度中，面部容貌是最關鍵的核心，因此經文特別針對具有「四面」特徵的尊像（如大梵天或特定密宗本尊）的頭部比例進行重複繪製與詳細解說，以確保工匠在雕塑或繪製時能符合法度，顯現威德。
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本句闡述《造像量度經》文字與圖樣相輔相成的功能。
密教造像具有嚴格的儀軌與量度要求，非憑空想像。
經文提供理論上的尺寸依據，圖樣則提供實際操作的空間轉化與線條運筆法則，兩者結合方能成為後世修學者如法造像的正確指南。
。
本句闡明造像量度法規中，文字與圖樣皆有其侷限性。
密教造像不僅是外在工藝，更關乎內在觀想與本尊瑜伽。
當外在的《量度經》文字與工巧圖樣無法完全傳達本尊的微妙神態與內證境界時，便必須仰賴修學者自身的「思慧」（思惟修習之智慧）進行心要的領會與工巧的圓滿。

此為佛教經典共同的起首語，意指阿難尊者傳述佛陀親口宣說之教法，以證明該經典為佛陀所說的真實內容，具備法的傳承依據。

此段為經典啟信序。
藉由佛陀與諸聖眾的共聚，顯示說法法會的殊勝與廣大，以此作為開展後續造像量度法門的背景。
。
此句記述佛陀前往忉利天為母說法的歷史背景，在《造像量度經》語境中，此事件常作為佛陀以報恩心示現說法、並確立如來標準身相儀軌的緣起說明。
。
本段表達修行者對佛陀的渴仰之情，並引出造像法的緣起。
造像不僅是為了紀念，更在於透過瞻仰佛陀莊嚴身相，能起恭敬心、策勵修行、攝心修定，以此為契機，將對佛陀的懷慕轉化為造像之法度與供養。
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此為佛陀對於聽法者所問或所行表示讚許之語，在造像量度經中，此讚許指向造像法度如法的如實探問。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，用以引出後續關於造像度量之教法。
在造像經典中，此類呼喚標誌著教學對象的確立。
。
此段經文闡述造像之目的與規範。
造像不僅是為了紀唸佛陀，更是為了給予眾生瞻仰的對象，以此作為培植福德的殊勝田地。
為瞭如法修行，造像必須遵循嚴謹的「量度法」（比例規矩），以確保造像合乎聖相，具足感應。
。
此段描述造像標準，旨在說明佛陀報身具備理想的人體比例（縱廣相稱），即古印度所謂「尼拘𡀩陀樹」之橫豎等量相（身形圓滿，長度與展開雙臂之寬度相等），以此作為塑造佛像的量度基準。
。
此處進入造像量度學的專業範疇，闡明依據特定比例（量度）來塑造聖像，是為了體現佛陀圓滿莊嚴的相好。
造像量度並非隨意創作，而是基於經典規定的「豎橫制度」，透過嚴謹的比例結構（從頂髻起算）來確立形體的準確性，此乃密教造像儀軌中體現法界諸尊形相的依據。
。
此為佛陀說法前常用之勸誡語，要求聽法者攝心守意，以達聞思修之次第，確保能正確領受造像度量之法要。

此句為造像度量之基礎定義。
在造像法中，以「縱」指稱垂直方向的長度或高度，以「廣」指稱水平方向的寬度，此為確立造像比例結構的空間座標定義。
。
此文說明造像時所用之譬喻或測量基準。
在佛教造像量度中，常以尼拘𡀩陀樹之比例喻指佛身圓滿、比例合度，此處特對該詞彙進行名相釋義，以利觀者理解。
。
此處記述造像度量之比例標準，以自然界樹木生長之平衡規律，類比於佛像製作中關於身形比例的嚴謹規範，強調造像應符合對稱與協調之準則。
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此段描述造佛像的身量比例（相好），強調佛身縱橫比例對稱，顯示造像量度需嚴格符合「如來身量」之標準，這是密教造像藝術中對於佛身相好的客觀規範。

此句為經典中常見的轉折語，用於引入後續的偈頌（伽陀），多用以總結前文法義或引出修行量度法則的精要。

本句為音義對譯的註釋。
在佛典翻譯中，說明「伽陀」這一佛教文學體裁與漢譯「偈」的對應關係。
此經屬於密教部，對量度與教法名相有其嚴謹的規範與定義。
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此句說明《佛說造像量度經解》的體裁與編撰目的。
造像量度屬於密教部「工巧明」的範疇，其規格與比例極其精密，若文句繁贅則難以流傳。
故作者採取法義詳盡、文辭簡練的方式進行註解，旨在便利後世修學者能準確依循、不易忘失，以此成辦如法造像之功德。

本句屬於造像量度法規，說明佛像或菩薩像的全身高度與基本測量標準。
在密教造像儀軌中，通常以「指」（angula）作為基本度量單位（即一指寬度），而標準的佛身相好尺度（如縱廣相）為「周身縱廣等如尼拘律樹」，其全身高度即為一百二十指。
此處規範了密造像的標準量度比例，以確保造像如法。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度之軌範。
佛陀三十二相之「頂成肉髻相」，在造像比例上有嚴格的量度規定。
此處明確規範肉髻的垂直高度（崇）為四指（四量），且從額頭上方的髮際線向上延伸至肉髻基部的距離，同樣也是四指寬。
此種嚴格的量度旨在透過外在具相的圓滿比例，來表顯佛陀內在證德的圓滿。

本句闡述密教造像度量衡的基礎微細單位與進位法則。
經文依據印度（西來）造像工巧明之傳統，建立一套以八倍遞增的度量系統，作為佛像造作時精密比例的計算基準，體現造像依準法度、不可隨意增減的嚴謹修行要求。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中有關造像儀軌的度量衡說明。
經中闡述西藏及印度傳統佛身造像的長度計算單位，由細微的物質（如大麥）逐步倍增累積成標準的量度單位（小分、足、指），作為塑造佛像各部位比例的精準依據，體現造像法度之嚴謹，非隨意塗鴉。
。
本句說明密教造像量度中的基本度量單位轉換關係。
在《佛說造像量度經》的度量體系中，以佛手手指的寬度為基本單位（指），累積特定數量則形成更大的單位（搩、大分），用以規範佛像各部位的精準比例，體現密教壇城與造像法度之嚴謹。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，說明密教造像度量衡中的基本長度單位換算。
經文以人體各部位比例為基準，用於規範佛像身相、面輪、肢體之長寬尺寸，確保造像如法，以顯現佛德與法界圓滿之象徵意義。
。
本句闡述造像度量衡的根本基準與人體比例。
「自手指」與「自身」在《造像量度經》的密教部造像軌則中，是指「佛像自身」而非造像者或凡夫的肉身。
佛造像具備神聖比例（曼荼羅壇城微觀化），以佛像「中指中節」的寬度為 1 磔（或稱一指／一麥），進而依此比例倍增。
佛像的全身高度（從肉髻到腳底）應為 120 指，正好等於佛像雙臂張開的寬度（即「一尋」），此即「縱廣相稱」的如來三十二相之一。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之規範。
經文中以「搩」與「指」作為佛身造像的基本度量單位。
依密教造像法，佛身縱廣相稱，身量全高為一百二十指（或稱十二搩），此處即說明十搩（夾註原文「十」後應承接「二」字，此依經解法義）或百二十指為佛身之標準總長度與份量。
。
本句出自密教部《佛說造像量度經解》，屬於三十二大相之一的「頂成肉髻相」（梵文 Ushnisha）。
經文依據佛教造像量度（即密教工巧明）的嚴格規範，具體描述佛像頭頂肉髻的解剖與幾何特徵，其高度規定為四指，形狀要求圓滿且具特定孤度，用以表徵佛陀無上智慧與尊貴之相。
。
本句為造像量度的具體儀軌，說明佛像面部各部位的比例分配。
在密教造像度量規範中，面部縱向常以「指」為基本單位進行等分，此處明確指出由鼻根下至髮際線的縱向距離應為四指寬，以符合三十二相之圓滿相好。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量的工巧明規範。
經文在此說明不同造像材質與工藝在尺寸量度上的微調基準。
由於使用胎模澆鑄或壓製佛像（如銅鑄、泥壓）時，材料在乾燥或冷卻過程中會產生收縮，因此在製作原始胎型或計算量度時，允許比標準量度寬容、多出半指的厚度或長度，以確保成品符合佛像的標準比例。
。
本句經文屬於造像度量比例的譬喻說明。
在密教造像法中，佛身各部位皆有嚴格的造像量度比例（即「量度」）。
此處以常見的一丈二尺立像為例，說明其整體的「尋」（兩臂張開的長度，於佛身通常等同於身高）與微觀度量單位「指分」之間的比例對應關係，建立造像的基準尺寸。
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本句闡述密教造像量度中的「幀像」（唐卡或布畫佛像）之標準比例。
在《佛說造像量度經》的體系中，佛身標準尺度為「縱橫各百二十指」，此即「足俱盧舍」之圓滿相貌。
不論是雕塑還是繪畫，皆須依此「比量」（即標準比例尺度）來成就莊嚴法相，令觀修者能藉由如法的相好，進而如實觀想佛陀身德，具備止觀修持的實踐意義。
。
本句闡述佛像造像量度的經典依據與具體尺寸規格。
依據密教部《戒生大教王經》，佛像的肉髻、髮際、頸喉這三個部位，其垂直高度（縱）各為四指。
在造像量度法中，一指為一「量度」（aṅgula），四指即為四量度。
這三個部位各四指，合共十二指，正好等於一「搩」（vitasti），即佛像面部的基本標準長度。
這體現了密教造像工巧明中，將佛身各部位比例嚴格規範化，以彰顯如來三十二相與圓滿法身的修持語境。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度。
文中依據造像的「量度」規範，說明佛像上身五個核心部位的比例。
經中以「搩」為基準單位，界定面輪、喉至心窩、心窩至肚臍、肚臍至陰藏的縱向長度，以此展現佛身相好莊嚴、均勻對稱的法相，為密教造像壇城與身壇城觀修的根本依據。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像造像比例的量度規範（造像量度學）。
文中詳細規定了佛像下半身各部位的縱向比例，以造像者自身的「手搩」（或稱張手、量度單位）與「指」為計算基準，透過精準的幾何與解剖學比例，來彰顯佛陀三十二相、八十種好之具體妙相，令觀者能依相起信、如法觀想。
。
本句為密教部《佛說造像量度經解》中關於佛像身相比例的度量單位換算。
經文依據「量度」之法，規定佛身或造像之各部位基本長度單位。
此處說明「搩」（張手大指至中指間的距離）與「尋」（兩臂張開的長度）之間的進位關係，即十搩累積起來便等同於一尋的長度，屬於造像量度中的標準橫向與縱向比例計算基準。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密部造像度量之規範。
經中以佛陀之手足、身相各部位比例為「比量」基準。
此處說明佛身縱高（豎縱）之標準總量度為一百二十指（即十搩），作為造像時比例工整、相好圓滿的根本依據，體現密教「以相表法、身密顯現」的修持與工巧明原則。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部規範佛像造作尺度之儀軌。
此段詳述佛像雙臂展開的橫向「廣」度，以及坐像的中心點定義。
依密教造像法，佛像之「縱高」與「橫廣」皆為一百二十指，形成圓滿之正方形比例（即「縱廣相稱」）。
坐像則以陰藏（密跡）為上下之中心點，彰顯佛身相好莊嚴之法度與對稱性，此測量依據亦與修持觀想之壇城本尊身相緊密相連。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部佛畫與雕塑的造像量度依據。
文中說明如何透過度量與彈線（絣線）來精確定位佛像雙跏趺坐（結跏趺坐）時，兩足與雙腿交會處的底端位置，以符合造像法度。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之規範。
此處說明佛像各部位比例的具體量度，「法身」於此語境中特指「佛像之身軀肉身」，非指抽象的理體法身。
度量上以「指」為基本單位（量度），此四指的距離界定了佛像身軀下沿與其所依座墊、寶座上緣之間的交界線，用以確保造像比例之嚴謹與莊嚴。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量與造像儀軌之語境。
經文詳細規定了佛像趺坐時的縱向與橫向造像比例：從趺會下隅至眉間白毫的垂直高度，必須與雙膝外側的水平寬度完全相等，形成完美的對稱與和諧比例；同時規範了雙踵間的具體距離。
這體現了密教造像以嚴格的「量度」作為契合佛身法相、顯現如來相好功德的修持與觀想基礎。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法。
經文闡述佛像面部縱向比例的「三停」標準。
「面輪」指面部整體。
「帶半十二指」指縱長共十二指半（經解中說明其中的「半指」通常指髮際或不計入三停的微細份額，核心三停各得四指）。
這是密宗造像中為了顯現諸佛菩薩圓滿相好、威儀具足所依循的嚴格度量衡與壇城造像儀軌。

此處闡述造像度量之術語定義，五輪指頭部（一）與四肢（四），共計五個部位，是造像時比例構圖的重要基礎。
。
本經為造像量度經，此處闡述佛像面部比例的精密測量標準，屬密教造像儀軌中的度量法則，旨在透過標準化的尺度比例以顯現聖者相好。
。
此段經文屬於《造像量度經》，係指佛像製作之比例尺規。
搩指拇指與食指張開之長度，為量度造像細節之基準。
此處說明將量度單位進行數值切割，以確保各部位比例精確符合造像度量規範。
。
此處記述造像度量經中關於面部比例的精密算法。
依密教造像儀軌，嚴格遵守特定度量以建立聖像法身比例，此不僅為藝術準則，更係觀想修法中穩定心性、對應本尊壇城法相之基礎。
。
此處闡述造像度量之標準，明確指出此數值依據「胎偶」（即胎兒比例，為造像中用以計量的標準單位原型）之規準，並非隨意設定。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度之規範。
經文說明在繪製「幀像」（布帛卷軸佛畫）時的面部縱向比例。
不同於雕塑像可能因立體透視而需微調，幀像須嚴格遵守一搩手（十二指）的「本分」尺寸，將其平分為三，則額、鼻、頦各得四指。
此量度法體現密乘造像以精準比例契入本尊身相德用、莊嚴壇城之修法要求。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法。
經文闡述佛教造像的標準量度。
當量度單位在滿『搩』（十二指）之外又多加半指（即十二指半）時，這種特殊的尺寸比例，是專門用於計算或塑造『胎偶』（通常指尚未開鑿完成、或作為內胎、最初粗胚的造像模型）的標準比例與量度法則。
。
本句闡明《佛說造像量度經》中所規範的造像尺寸、比例與法相制度，其神聖理論依據源自密教無上瑜伽部的核心經典《時輪金剛怛特羅》（即時輪密續）。
在密教語境中，佛像的度量制度不只是外在的藝術規格，而是宇宙宏觀（外時輪）與人體微觀（內時輪）相應的體現，具有深層的修持與壇城象徵意義。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像工巧明（造像量度）的具體工藝與量度指導。
文中說明在製作具有立體骨肉質感的「胎偶」（如泥塑、範鑄造像）時，因其外表有肌肉隆起的厚度與立體感，不能完全等同於平面的線條量度，必須在常規的「搩」（量度單位）之外，於皮膚表面按比例增補「半指」的厚度，以符合佛像圓滿莊嚴、比例勻稱的相好特徵。
這體現了密教造像藝術中將法身之德具體化為嚴格尺度與工藝美學的實踐。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於佛教密教部中關於佛像造像比例的軌範。
文中「指」為造像量度的基本單位（一足指、一手指之寬度），稱為「量度」。
此處說明在面部的比例劃分中，下巴（含下頜與頦部）的垂直高度應佔半個量度單位（半指），以符合佛像相好的嚴謹法度。
。
此段闡述造佛像時面部比例的精密量度。
造像量度是密教造像藝術的儀軌基礎，藉由規範化的比例體現佛菩薩的莊嚴相，並與修行者的觀想相應，體現身與法界的統一。
。
此段為造像量度之技術性說明，詳細規範佛像下半身肢體比例，旨在透過精確的身體造像量度，體現佛陀三十二相八十種好的圓滿莊嚴。
。
此段描述佛像造像中關於身體各部位縱向比例的增減規範，屬於密教造像量度中的度量細節，旨在依據身相莊嚴的準則，確保造像比例合乎經軌，以顯現佛菩薩的圓滿相好。
。
此段描述造像量度經中，關於佛像身體比例的具體測量與增廣法。
造像量度旨在體現佛身具足圓滿、莊嚴的相好，透過精確的指量（佛身度量單位）比例，以達到符合經典規範的殊勝形貌，以此作為觀修與禮敬的資糧。
。
此處記述造像量度之規格，係指身形比例之計量基準，在密教造像儀軌中，此等量度與壇城法相之嚴謹性相關，並非修持心法之寓意，乃是嚴格依循法度之技術性說明。
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本句說明造像量度法中，特定量具的使用規範具有標準化的一致性，強調在度量法式上不可隨意變更，以確保造像比例符合經典儀軌。
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此段描述造像量度學中關於人體結構比例的基礎測量，指出「密藏」（人體生殖部位）與脊椎結構的相對位置，並作為計算上身量度的基準點，確保造像比例合乎經論所載的標準。
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本句出自《造像量度經》，屬於密教造像儀軌中的度量標準。
經文明確規範人體造像的比例，強調身體各部位的解剖連接處與長度計算原則，這對於保持佛像的神聖比例與如法莊嚴至關重要。
。
此段闡述造像度量之技術細節。
密教造像依特定量度法以契合尊形神聖比例，鼻部與髮際之增減調整，旨在精確呈現造像之莊嚴儀軌與法界身相之比例準則。
。
此處涉及造像量度法，說明佛像面部各部位的比例與量度標準。
造像經中所述尺寸具嚴謹規範，鼻柱之高度為細部特徵，需額外標出，故排除於基本度量系統之外，以確保面部比例準確。
。
此段涉及造像度量之技術細節。
於密教造像中，度量比例具有表徵聖眾德相之意，不僅是藝術呈現，更與修行觀想相關。
經文對於長度調整的隱晦表述，通常暗示了特定身相結構的密意，需透過造像度量之權威註解釐清其隱義。
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此處闡述造像度量中，透過繪畫技法處理空間層次與光影凹凸的原理，旨在說明即便在平面上表現立體，也需顧及空間平坦性的基礎邏輯，此乃造像藝術中「形」與「度」的比例平衡關係。
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此處針對造像度量之精確性進行論述。
在佛像繪製或塑造中，度量比例有嚴格規矩，若未能遵循法度而僅在造型上任意增減線條，於造像的功德與法相之嚴整並無實質幫助。

本句屬於造像量度經中關於佛像面部與身軀比例的技術規範。
在造像法中，以「指」作為度量單位（指節量），用於確保佛像比例莊嚴合度，體現法相的如法與圓滿。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密部造像度量規範，說明佛像特定部位（如頸部或特定五官、器官）的寬度與深度之造像比例。
經中以「足」（即「麥足」，相當於一指量）與「指」作為基本度量單位，以此維持佛像相好的嚴正與如法。

本句屬於造像量度比例的解說。
在《佛說造像量度經解》中，通常將佛像的特定部位（如面部或全身長度）劃分為上、中、下三分（如面部之額頭、鼻、頦）。
「下分」即指此三等分結構中的最後一部分，用以確立佛像各部位比例的精準度，符合密教造像儀軌對量度比例的嚴格要求。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法。
經文闡述佛像面部縱向的「三停」比例，說明額頭與鼻子各為四指幅寬，體現佛身相好圓滿的嚴格度量準則，旨在令造像者依準修持，如法塑造佛身。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之教法。
此經依據密乘壇城與本尊修法語境，嚴格規範佛像各部位的尺寸比例。
此處說明佛面部下形結構中，自嘴部至下巴末端的縱向度量標準，以「指」（aṅgula）為基本量度單位，此為藏傳佛畫與造像法（Iconometry）的根本依據，以此確保造像法相莊嚴，契合本尊功德之相。
。
本句屬於密教部《佛說造像量度經解》中關於佛像面部造像比例的具體說明。
「頦身」為佛像面部的量度部位之一，經文在此明確定義其空間範圍與起訖點，以此作為造像時嚴格遵循的度量基準。
密教造像視佛身為法界體性的顯現，其相好莊嚴與量度比例具有修持上的曼荼羅象徵意義，故需精確規範。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度之規範，具體描述佛像特定部位（如人中或面部器官局部）的工藝量度與相好特徵。
經文依據密教體系，將佛身各部位的尺寸比例與功德相好緊密結合，此處規範其縱向、橫向的指法比例，並強調飽滿、光滑、圓潤的視覺與宗教審美要求，以彰顯佛陀三十二相、八十種好的圓滿身相。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像身相比例的實用量度規範。
經文具體規定了佛像下頷（頦）的標準寬度比例，並特別說明在表現「笑容」這種特定神情時，造像者可依據實際視覺效果彈性微調、增加尺寸，以符合佛身圓滿莊嚴、悲智具足的法相。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像製作度量的實體規範（造像量度）。
經文詳細規定了佛像面部下頦（下巴）至喉部的具體尺寸（四指）與外觀特徵（重頦之相），並特別指出雕塑造像（胎偶）與平面繪畫（幀像）在表現立體凹凸感時的技法差異。
密教造像視同本尊之身，度量必須精準，以確保修持觀想時的如法與圓滿。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌。
經文依據「量度」標準，具體規範佛像面部諸根的造像尺寸。
此處闡明上脣的標準比例，以「指」（橫指，即一足度）為基本計量單位，定造像之量度以顯如來三十二相與隨形好之莊嚴。
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本句屬於造像量度中關於面部「人中」部位的尺寸與形態規定。
在密教造像儀軌中，佛像面部各部位皆有嚴格的比例（量度），「頻婆形」描述人中部位略微圓潤微凹的特殊幾何形態，以此彰顯佛像面相的莊嚴與圓滿。
這屬於密教工巧明中相好量度的具體實踐，確保造像如法。
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本句出自《佛說造像量度經》，屬於密教部造像法。
經文闡述佛像身相的標準比例（量度），此處規定佛口的橫向寬度應為「四指」（以佛身自身的「指」為計量單位），提示造像者（賢者）在工藝與觀修上皆須精確遵循此準則，以顯現如法莊嚴的佛身相。
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本句描述佛陀三十二相中的「四十齒相」與「齒密相」、「齒白齊密相」。
在佛造像量度中，此處規範佛像面部口齒部位的具體特徵與比例。
於法義上，佛陀因斷除兩舌、惡口、妄語等惡業，並常修隨喜、清淨慈悲之語，故感得牙齒數量滿足四十顆，且堅固、微密、白淨、齊平的殊善相好，象徵其說法圓滿、能摧破眾生一切惡業障礙。
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本句屬於密教部《佛說造像量度經解》中關於佛像面部五官比例的具體量度規範。
經典詳細規定下脣的長度、寬度（縱向高度）與深度（凸出厚度）皆為六足（麥粒），以彰顯佛身相好莊嚴之均勻與對稱，屬於造像法度中的工巧明，旨在令修持者藉由觀想如法具足的佛相而成就功德。
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本句屬於佛像造像量度法。
在密教造像儀軌中，佛身各部位皆有嚴格的比例規定。
此處規範佛像面部人中凹槽的寬度標準，應為一「指」（造像基本度量單位「手指量」）的三分之一，以此呈現圓滿莊嚴的佛相。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法儀軌。
此處具體規範佛像面部五官的標準比例，說明自鼻頭下方的鼻柱根部，垂直向下量度至上下脣閉合線的距離，其法定尺寸應為一指半（一指為一「桀」，為造像基本度量單位）。
這體現了密教造像需嚴格依循度量軌則，以表顯如來三十二相、八十種好的圓滿法身，不可隨意增減。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於佛教造像法（度量比例）的技術性說明。
經文在此處具體規範佛像面部器官中「上脣」的標準造像比例。
依據造像量度，佛像的身體各部位皆有嚴格的「指」（麥粒單位）數比例，以彰顯佛陀三十二相、八十種好的莊嚴圓滿。
此處解釋「寬有其半」的實際數值，即以二指的二分之一計算，得出上脣寬度應為一指。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量衡的規範，說明佛像面部嘴脣部位的具體尺寸與形態特徵。
經典依據「足」（指量）與「麥」等密宗造像特有的量度單位，精確規範脣部的寬厚比例、人中銜接處的凹陷程度，以及脣尖突出的弧度，旨在通過具體的工藝量化標準，如實呈現佛陀具足的相好莊嚴，並非象徵性的玄理，而是實修與造像傳承的技術軌範。
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本句為《佛說造像量度經解》中關於佛像造像比例的具體量度計算。
「足」與「指」皆為造像度量衡單位。
密教造像極度重視比例之精準，以此彰顯法身之圓滿具足。
此處說明前述的三個微細度量單位（足）加上此處的一單位，合為四足，其長度正好等於一個基本的度量單位「一指」。
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本句為《佛說造像量度經解》中對於佛像造相形貌的比喻註解。
在密教部造像量度語境中，常用「頻婆果」來比喻佛、菩薩像的脣色，形容其雙脣紅潤、色澤圓滿，以此表顯佛陀福德圓滿之相好。
此處進行名相的字義與音義對譯解釋，不涉及過度延伸的象徵義。
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本句屬於造像量度經中關於佛像面部五官（此處指嘴脣）造像標準的註解。
在密教造像儀軌中，佛像的相好莊嚴有其嚴格的幾何比例與色彩規範。
此處解釋說明經文中的某種比喻（如頻婆果等），不僅是用來規定嘴脣的弧度與形狀，同時也規範了佛像嘴脣應具備的紅潤顏色，以彰顯佛陀圓滿的相好與功德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之規範。
經文定量描述佛像面部五官的圓滿比例，依密教觀點，佛像之相好莊嚴具足特定量度，造像者依此修持、如法繪塑，能令觀想者生起清淨福德，體現法身之無量功德與法界秩序。
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本句依據造像量度說明佛的三十二相之一「四十齒相」與「齒齊密相」、「齒白淨相」等隨形好的具體量度與外觀特徵。
密教造像重視身、口、意三密相應，造像的外顯容貌須嚴格契合經軌尺度，以顯現佛陀往昔修集善業所感得的圓滿相好，並藉由觀想此莊嚴相貌來成就本尊法功德。
文中強調「平素不露牙齒」，展現佛陀慈悲、寂靜與威儀具足的內德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌。
經文依據「量度」標準，嚴格規定佛像下脣的長、寬以及到齒根的比例，以彰顯佛陀色身相好的圓滿與端嚴。
密教造像必須如法依量度修造，方能作為觀修與加持的依據。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中有關佛像度量衡與造像容貌特徵的規範。
此處具體描述佛像「人中」（脣上人中部位）的造像尺寸與解剖形狀特徵。
「一指」（指量）為本經造像的基本度量單位。
經文詳細規定了人中上凹承接上脣凸尖、下凹平闊、形如弓把、兩邊外垂的立體雕塑細節，以確保佛像相好莊嚴，符合法度。
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此處記述造像度量之法則，詳細規範各部位比例尺寸，以確保造像相好莊嚴，符合造像法度。
本句旨在說明特定部位之寬度比例計算方式。
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此段出自《佛說造像量度經解》，屬於造像規矩範疇。
描述造像時脣部比例的標準量度，旨在透過具體的身體尺度（指量）確保造像莊嚴合度，屬工巧明範疇的技術性規定。
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此段描述佛菩薩聖像造像量度之細節。
在密教造像儀軌中，聖容之每一部位皆有嚴格規範，此處強調嘴部比例與形態應具備「含笑之容」，象徵佛菩薩大慈大悲、攝受眾生之慈顏。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像造像量度的具體儀軌與技術規範。
經文嚴格規定了佛像面部「人中」部位的寬度與深度比例，以此彰顯佛身具足的三十二相與八十種好，透過精準的量度比例來體現法身之莊嚴與圓滿。
在密教造像傳統中，這些尺寸並非隨意設定，而是依據經軌法度，不可任意增減。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部關於佛像形體比例的工巧明規範。
經文定量規定了佛像面部五官的標準尺度，以「指」（或稱「量」）為基本度量單位，嚴格約束佛像造形的圓滿與對稱，以此表徵佛陀具足的相好莊嚴與內在功德。
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本句屬於佛像造像量度的具體規範。
在《佛說造像量度經解》的密教部造像儀軌中，對於佛菩薩聖像的五官比例有嚴格且微細的度量單位（如「指」、「麥」等）。
此處規定鼻孔應當圓潤且內斂不外露，其寬度應恰好符合半指的造像量度，以此展現佛陀身相的莊嚴與圓滿。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像工巧明造像比例的軌則。
經文具體規範了佛陀面部鼻部器官的相好標準與精確尺寸。
在密教造像觀修中，佛像的相好與比例必須嚴格依循量度，以展現諸佛如法如律的圓滿莊嚴，此即造像工巧明的修行實踐。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度之規範，闡述佛像面部五官中鼻寬的標準比例。
密教造像嚴格遵循「量度」規範，以彰顯諸佛菩薩之莊嚴身相與法界印證，不可隨意增減。
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此段出自造像量度經，屬於密教造像儀軌。
造像法規中對於佛像面部比例有嚴格的度量要求，山根作為面部線條轉折的基準點，其標準化比例是為了展現佛陀三十二相中「平正」、「莊嚴」的相好。
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此段描述造佛像時對面部五官的標準量度。
在密教造像中，佛菩薩的相貌需符合三十二相、八十種好，透過精密的面部比例來呈現如來的莊嚴與慈悲，此即為「造像量度」的修行準則，意在以完美的形相引導眾生生起恭敬與修持之心。
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本句出自造像量度經，屬於密教造像儀軌。
造像不僅是藝術呈現，更是修行者觀修本尊具足圓滿福德相貌的依據。
此處詳述鼻孔的比例與視覺效果，旨在要求造像需符合「相好」之標準，以令觀者生起恭敬與清淨心。
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本經為佛像量度經，闡述造像規範中對於人體比例的精確要求，體現「如法造像」以成就觀想對境的嚴謹度。
鼻部的量度標準對應相好中之「鼻高修直」，象徵修行者感得果報的圓滿。
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此處屬於造像量度經中關於面部比例的具體規範。
佛像造作不僅是工藝，更體現身相的嚴整與莊嚴，透過規範化的比例（量度），使造像具足福德相，以助修行者觀想禮拜。
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此處屬於《佛說造像量度經解》中關於佛像身分量度的規範。
造像量度法旨在透過標準化的比例，顯現佛菩薩身相的莊嚴與圓滿，此為密教造像藝術中依循聖教量而進行的儀軌基礎，非關世俗審美。
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此段屬於《造像量度經》中關於面部比例的精密技術規範，屬於密教造像儀軌範疇，要求塑像者以嚴格的度量標準（指量）來表現佛菩薩相好莊嚴，藉由形相的端嚴引發修行者的恭敬與觀想。

此句說明佛像造像量度法中，關於面部特徵的精確比例，屬於工巧明範疇。
透過嚴格的度量標準以顯現佛菩薩的莊嚴身相，藉由外在形體的完美比例，引導修習者建立對佛身相好莊嚴的觀想。
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此處記述造像度量之規律，為密教造像儀軌中關於相好莊嚴的精確比例，強調造像必須符合法度，方能顯現佛菩薩圓滿相，而非單純之美學標準。
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此段描述造像量度中的標準比例，規範佛像眼睛構造的細部結構，確保造像如法，藉此體現佛陀身相的莊嚴與圓滿。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之軌則。
經文中定量佛像五官身形之比例，此處說明眼部的細部量度。
依照本經度量系統，「足」此處特指「穬麥」之長度單位（一足即一麥之寬或長，為一指之八分之一）；「胞」指眼胞或眼瞼。
此比例非凡夫之相，乃顯現佛陀三十二相、八十種好之莊嚴身相比例，供造像者與觀想修行者依準。
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此段描述造像儀軌中關於相好莊嚴的標準，將蓮花瓣的柔軟形狀與純金的質地作為佛菩薩聖相的構圖依據，體現密教造像對於儀軌與外相莊嚴的高度精確要求。
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此段描述造像儀軌中，佛像白毫相的具體測量標準。
白毫為佛三十二相之一，位在眉間，在造像時有嚴格的度量比例以符合相好莊嚴。
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此處記述佛像造像的標準量度，為造像量度經中關於面部五官的比例規定，旨在透過如法的身相刻畫，體現佛陀圓滿莊嚴的相好。

此段為密教造像量度規範，詳細說明佛像面部比例之構圖依據。
在造像儀軌中，精確的面部比例象徵佛陀圓滿的法相莊嚴，各部位的長度單位均以「指」作為標準量度，確保造像如法。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於造像量度的具體規範。
此處說明在特定造像（胎像）的比例上，應比常規標準增加半指的量度，其原因在於補足山根（鼻樑根部）隆起的高度。
密教造像重視工巧明，嚴格依循度量衡比例以顯現如來身相之莊嚴與法界特徵。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度之量度規範。
經文詳細規定了佛像面部五官的嚴格比例（以「指」為基本量度單位），此處說明從小眼角（外眼角）至耳孔、以及眼角本身所佔的指量比例，旨在透過精準的工巧明規範，彰顯佛身相好莊嚴的法度，非屬論述空性或因緣之教理，而是密乘實修與造像傳承的依據。
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本句屬於密教部造像度量之軌制，記述佛像眼部比例與色彩的安布。
此處的「指」為造像量度之基本單位（量度「指」），非指手指。
佛眼全寬共計五指，於橫向分佈上，正中央的一指為瞳孔（黑珠），左右兩邊各分得二指寬度為鞏膜（白珠），以此彰顯佛像面相之莊嚴與對稱。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像、菩薩像面部五官比例與特徵的「造像量度」規範。
經文詳細規定了黑珠（虹膜）與眸子（瞳孔）的微細比例，並說明此類眼相（長弓形、低垂）代表佛菩薩安住於禪定（入定之相）的內證外化。
密教造像視量度為法度，比例正確方能彰顯相好莊嚴與相應功德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於工巧明與密教造像法度語境。
此處記述佛像眼部造像的細部量度。
經文中所述的「一指」為造像的度量單位（一指內分八足或八分）。
在繪製或雕塑佛眼時，白珠（眼白）的總寬度雖規定為一指，但由於受到黑珠（瞳體）以及眼瞼弧度的遮隱與比例分配，實際上肉眼所見到的眼白部分，僅佔其中的「三足半」（即三分半）。
這體現了密教佛像造像中對於五官比例極其嚴密且精細的幾何規範，以此來彰顯佛身的莊嚴與圓滿。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像造像量度的實務規範。
此處指明在繪製或雕塑佛像面部五官時，眼睛兩端（內眼角與外眼角）各有一麥分（即一足量的寬度）的特定解剖形制與比例，在標準的正面視角或特定的造像量度幾何中，該區域屬於隱蔽或不顯露的部分，以此呈現佛陀慈悲、低垂、深邃的眼神聖相。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密部中有關佛像造像法度的工巧明規範。
經文嚴格規定佛像眼胞（即眼瞼、眼眶周圍）的具體尺寸與美學造形，以彰顯佛陀具足三十二相、八十種好之莊嚴。
此處依據造像量度比例，以「足」和「指」為量度單位，並以「蓮華瓣」隱喻佛眼之慈悲與清淨。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於造像量度中關於佛像面部五官（眼睛）的具體規格與審美標準。
在密教部造像法中，佛陀與諸尊的相貌非隨意繪製，而是依據相好莊嚴之尺度。
此處描述眼部「白睛」與「黑睛」的顏色與質地，體現三十二相中「眼紺青色」與「眼睫如牛王相」之延伸量度，藉由外在相貌的「分明潤美」，彰顯內在斷證功德與慈悲深廣之法相。
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此處出自造像量度法，旨在規範造像儀軌以如法莊嚴佛身，非關義理修證，純屬藝術法度與度量衡規範。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之軌則，具體說明佛像三十二相中「眼睫如牛王相」的造像標準與尺度。
此相在法義上象徵佛陀觀視眾生時，心始終不雜亂、具足大慈悲，且視覺調柔不瞬。
在造像實務上，則精確規範了睫毛的色澤與長度標準。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，說明佛像面部造像量度的具體部位。
印堂位於兩眉之間，在佛教造像量度中，此處為三十二尊相之一的『白毫相』所在之處。
經文在此明確界定其空間位置，作為造像時的標準依據，不可混淆。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之儀軌，依據佛身三十二相之「白毫相」規定其具體造像位置與形態。
佛像眉間的白毫，其量度起點為髮際下三指處，外觀須如白玉般潔白，並展現柔軟清淨之特質，其毛髮的旋向必須符合佛身右旋的相好特徵，且髮梢末端朝上，此為密教造像工巧明中的法度規範。
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此句屬於密教部造像度量之規範，詳細說明佛像或佛塔底座（底盤）的形狀與具體尺寸。
在《佛說造像量度經》的語境中，造像的尺寸皆有嚴格的宗教儀軌與法界表徵，不可任意增減，以確保造像如法並具足功德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之實務規範。
經文精確指示佛像面部五官（此處為兩眉前梢）的相對位置與尺寸比例，此度量法旨在令造像者依準特定相好尺度如法塑造佛身，以顯現如來身相之莊嚴圓滿，亦為密乘本尊瑜伽觀修時建立正確佛身量度的根本依據。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中有關佛像造像量度的儀軌。
此處具體規範了佛像面部中「眉毛」的造像尺度與形狀。
經文依據工巧明中的量度法，以「指」與「足（麥粒）」為計量單位，精確規定眉毛後梢的長度、空間相對位置及其如新月般的圓弧美感，旨在透過如法的相好莊嚴，彰顯佛陀的內在德行與法身功德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度法規。
經文具體規定佛像面部五官的造像尺度，此處說明眉毛的形狀與寬度標準。
在造像量度中，「麥」為特定的長度單位，用以維持佛像莊嚴具足的妙相特徵。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌。
經文嚴格規定佛像身體各部位的比例（量度），以彰顯佛陀的三十二相與八十種好。
此處具體規範了佛像耳部的寬度、高度位置、耳溝（洞門）以及耳孔（竅孔）的標準尺寸，作為造像時依循的法度。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密部造像法度。
經文依據藏傳與密教度量體系，嚴格規定佛像身體各部位的比例。
此處說明佛像「耳」部的具體量度規格，以「麥」與「指」為計量單位，確保造像如法莊嚴，符合經軌外相，以令觀者生起清淨福德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於造像量度的具體規格描述。
依據密教造像法規，佛像身體各部位皆有嚴格的比例限制（以「指」為基本計量單位）。
此處說明耳廓內部上下徑的尺寸，應為四分之一指量，用以指導工匠精確塑造佛像耳部的空間比例，體現相好莊嚴的法度。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密部造像度量之規範。
經文此處正在說明佛像特定部位（如肉髻或冠槽）的縱深與厚度比例。
在造像量度中，「指」為基本度量單位（量度），此處明確指出包含底槽在內的整體深度總計為二指半，用以指導工匠依精準比例塑造佛身，使其符合法相莊嚴之軌則。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部部類，專門規範佛像、菩薩像的造像比例與尺度（量度）。
經文依據「指」作為基本計量單位（一指代表一個麥粒的寬度或法定的手指標準寬度），詳細規定佛身三十二相中「耳輪與耳垂」的標準尺寸，以彰顯佛陀福德圓滿之相，此量度為造像者必須嚴格遵循的儀軌。
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此處描述造像度量之規範，透過對佛菩薩聖容輪廓與髮際的精確比例描繪，以呈現聖像莊嚴肅穆之美，非世俗愛染之「可愛」，乃是隨形好而成就的清淨威儀。

此處記述造像之嚴格尺度，密教造像需依規範比例，以感召聖者形相之功德，此為造像量度之基礎。
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此處記述造佛像時對背光或相關法相部件的嚴格量度規定。
在密教造像儀軌中，身相與莊嚴具足特定比例，此比例為表徵法身功德與圓滿覺悟的象徵，需依儀軌嚴格執行，不得增減。
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此段描述造像時鼻部的具體比例與形態規範，屬於密教造像量度中的法身造作儀軌。
透過嚴格的尺寸比例，以應合造像之圓滿相。
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此段描述佛像造像中對於「耳」的具體量度規範，屬於《造像量度經》中關於五官比例的技術性細節，旨在體現佛身具備圓滿莊嚴之相。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量規範，記述佛像頭頂烏瑟膩沙（肉髻）之上的「頂髻」（或特定部位）之量度形狀。
密教造像極其重視「三密相應」之身密，造像的尺寸、比例、形貌皆有嚴格的法度與工巧明規範，不可隨意增減。
此處以「將開未開之華朵」譬喻頂髻頂部的特定幾何型態，象徵如來清淨功德含苞待放、圓滿具足之相。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像造相度量的軌則（造像量度學）。
此處在規範佛像耳部細節的尺寸，「洞門」指耳孔（耳門），「耳槽」指耳孔外圍的凹槽部位。
經文精確規定其橫向寬度應為一指並外加一足（麥粒寬），以符合三十二相、八十種好的莊嚴比例。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中有關佛像製作度量的實用儀軌教示。
文中說明在製作「胎偶」（泥塑佛像）時，關於耳朵特定部位（隰深與輪郭）的具體尺寸量度標準，總計為二指半。
這體現了密教造像工巧明中，對於佛身三十二相、八十種好依嚴格比例修造的實踐要求，而非抽象比喻。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於造像量度的具體規格說明。
經文中以「指」（或稱「手指」）作為基本度量單位（一指為八麥粒寬），而「足」在此處為造像量度法中的特定微細單位（一指分為四足，故一足即四分之一指）。
此句明確界定了佛像耳內構造的垂直比例標準，體現密教造像需嚴格遵循三昧耶戒與量度軌則，以確保法相莊嚴與修持觀想之正確性。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像造像量度的實體軌則。
此處詳細規範佛像耳部細節的工藝尺寸，非關法界象徵或形而上學。
在造像量度中，各部位比例須嚴格遵循「足」、「指」等基本度量單位，以確保佛像相好莊嚴，符合密教修持觀想的儀軌要求。
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此段文句出自造像量度經，屬於密教造像儀軌中的度量標準。
描述佛像面部輪廓或耳部相關部位的比例尺寸，精確的度量是為了契合造像的法度，以呈現如來莊嚴之相。
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此段描述造像儀軌中，特定部位的塑形結構與耳根的連接方式。
在密教造像量度中，須精準刻畫各器官的解剖形態與隱性接合，以確保造像符合相好莊嚴的度數規範，此即所謂「造像量度」，透過嚴格比例展現佛菩薩的圓滿特徵。
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此句出自《造像量度經》，屬於度量學中關於佛像身軀比例的精密規範，旨在透過具體的幾何比例展現佛像之莊嚴法相，非象徵性教理。
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此段描述造像量度中關於耳部結構的精確比例，屬於工巧明範疇。
透過明確的形態標準，確保佛像塑造符合規範，藉由圓滿莊嚴的造像體現佛陀的具足相好，引導觀者生起恭敬與修持心。
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此段描述造像儀軌中關於耳部的精確量度標準。
密教造像極度重視比例，以確保法相具足莊嚴與正確的壇城表徵。
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本經為造像量度之規範，此段詳述佛像耳部中「耳輪綱」（即外耳廓）之塑形比例與走勢。
造像依據度量，旨在表彰佛陀具足之勝妙相好，確保造型如法。
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此句說明造像度量時，針對耳根下方區域的塑形手法。
強調「綏然」（平緩、柔和）的線條處理，以符合造像量度中對於面部與頸部銜接處的審美與法理規範，確保造像比例協調且具莊嚴相。
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此段描述造像量度中的佛相特徵，旨在規範佛像製作需符合身相莊嚴的比例標準，以表彰佛陀具備圓滿福德之相。
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此處描述佛像造像量度之細節，屬於密教造像儀軌中對「相好」外形的具體刻畫。
透過細緻的形體結構要求，旨在令造像符合法度，以呈現佛陀殊勝莊嚴之相，藉此令觀者生起淨信。
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此處論述造像儀軌中的工藝要求，強調工匠在製作佛像時，須對細節投注精準技術，使其不僅符合經論規範，且能臻於莊嚴殊勝，以顯現佛菩薩圓滿的容貌，達致教化眾生之目的。

此句為造像量度法中關於頭部比例的規範。
在密教造像儀軌中，造像尺寸皆有嚴格比例，透過特定的量度標準（如面數、指數）以顯現佛菩薩的莊嚴相好，此為「身量相」的具體運用，旨在令觀者生起恭敬心與相應的禪定境界。
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此句說明造像度量中，關於頭部比例的具體規範，作為佛像莊嚴相貌與比例結構的參考。
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此處論述造佛像的身軀量度比例，屬於密教造像儀軌中關於肢體空間與比例的精確規範，旨在如法示現佛身莊嚴，使觀者生起恭敬與修法相應。
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此處為佛像造像量度之技術性說明，依造像度量經中規範，透過「指」作為標準度量單位，確保造像比例嚴謹符合聖像儀軌，以契合佛法相好莊嚴之義。
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此段引述佛像造像量度經之度量標準，詳細規範佛像頸部之比例，以求造像法度嚴謹、莊嚴合宜，屬於造像工藝與儀軌範疇。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度之法。
說明佛像頭部的造像標準與美學要求。
佛的三十二相之一為「烏瑟膩沙高顯」，即肉髻相，此處經解指出頭部整體形狀應圓滿符合量度規矩，使觀想者產生清淨、適悅之審美與宗教體驗，並以「寶蓋頂」比喻其尊貴與圓弧造形。
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本句屬於密教造像量度之法，具體說明佛像頭部在髮際處的周圍尺寸。
密教造像具有嚴格的「量度」儀軌，佛像之各部位比例象徵如來之法身德相與圓滿功德，造像者依此精準數據進行雕塑或繪製，以確保造像如法、起信與修持觀想。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於造像量度的具體規範，說明佛像頭部髮際線的尺寸與範圍。
在密教造像儀軌中，佛身的每一部位皆有嚴格的「指」數（量度單位）規定，此處闡明肉髻或頭部周圍增加二指幅，作為純頭髮區域的界線，其左右兩端應與耳上廓齊平，以此確保佛像莊嚴具足、符合法度。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之規範。
經文說明佛陀三十二相中「頂成肉髻相」與「頂上無見相」的造像尺寸與相對位置。
「肉髻」為佛頂骨肉隆起如髻之相；「無見髻相」即無見頂相，指佛頂肉髻極高，一切眾生皆不能見，在造像比例上，其位於肉髻的最頂端。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之軌則。
經文定量描述佛像頭頂「寶髻」的尺寸、形狀與顏色。
在佛像造像法中，尺寸皆以「指」（或稱麥粒、手措）為基本計量單位。
此處規範寶髻的高度、周長與外觀特徵，以確保造像符合相好圓滿的法度，令瞻仰者生起清淨與恭敬心。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度之法。
此處規範佛像頭部在兩耳孔（耳洞門）之間的橫向水平直徑（逕）標準為十八指。
密教造像極其重視「三密」中身密的顯現，造像儀軌中的尺寸與比例皆有嚴格的法界法度與象徵意義，不可隨意增減，以確保造像如法，資助觀修。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部關於佛像造形、比例與量度的儀軌規範。
在密教造像法中，「指」（aṅgula）是計算佛身各部位比例的最基本度量單位（稱為「搩手」或「面」的分位）。
此處指出若為「畫像」（相較於雕塑等立體造像），其特定的核心基準或某一部位（如面部縱高）的量度應為十二指，以符合諸佛如來法身顯現的圓滿相好比例，避免造像者因比例失準而流於世俗或不如法。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像工巧明造像比例的軌則。
此處具體規定了佛像頭部後方，左右兩側耳根後部（耳基部背面）之間的標準量度距離為十四「指」（造像的基本計量單位），以確保佛像面相與頭部的法度嚴謹、莊嚴圓滿，符合密乘壇城與本尊度量的修持軌範。
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本句為佛教密宗造像度量之規格描述。
在《佛說造像量度經解》中，「指」為基本度量單位（量度），此處明確規範特定佛像部位或構件的總長度、寬度或比例應合乎三十二指之基準，以彰顯造像之嚴謹與法度。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之軌制。
經文依據特定度量單位「指」（麥粒或手指寬度）來規範佛像容貌與五官的比例，此處具體計算耳根盤與鼻高的尺寸總和，以彰顯佛身相好莊嚴之法度，不可任意增減，乃密教工巧明造像之精準實踐。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於造像量度的幾何比例運算。
說明圓形佛像或法器（如光輪、法輪、壇城圓軌等）的直徑（橫逕）與周長（週圍之量）之間存在固定的比例關係。
密教造像極度重視精準的度量衡與幾何比例，以此體現諸佛身相的莊嚴與法界秩序。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法。
經文闡述佛像面部的基本量度比例，以「指」（angula）為基本計量單位。
此處說明佛面縱橫各為十二指，若依圓周率大致為三（古率）來計算，其面部正中處的周長即為三十六指。
此量度比例旨在規範造像的嚴謹度，以顯現佛身的圓滿莊嚴，屬於工巧明與密教造像儀軌的範疇。
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本句屬於《佛說造像量度經解》中關於佛像頭部比例的度量規範。
依據密教造像法，佛像各部位皆有嚴格的「量度」比例（如「面」為十二指量），此處說明頭部的周長（首圍）與面部長度（面）之比例關係為三倍，體現造像依準儀軌、如法雕塑的實踐，以顯現佛身之圓滿莊嚴。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中有關佛像造像比例的量度準則。
經文以密教壇城及供養中常見的「寶瓶」來形容佛的頸項，象徵福德圓滿。
經中詳細規定了三十二相中「脖項規圓」的具體量度：橫寬為八指，利用圓周率約等於三的比例，計算出整圈的周長（巨週）為二十四指。
這是藏傳造像（依據工巧明）中嚴格的度量衡規範，旨在藉由外在相好的圓滿，顯發內在佛性的功德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部關於佛像造像比例的量度標準。
經文詳細規定了佛像頸部「三級紋」（肉髻、甲冑等相好所攝之頸三道）的具體位置與尺寸比例，以符合造像儀軌的莊嚴與精準。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像製作度量的實用技術指南。
此處正依據經典所規定的嚴格尺寸與形制，描述佛像特定部位（如肉髻基座、衣領或特定裝飾造形）的線條走向與度量比例關係。
密教造像視「量度」為法度之根本，造像不合量度則不具足加持聖物之功德，故此處詳細規範其彎曲、線梢走向及與頸項寬度的比例對應，以達法界法爾之莊嚴。

本句出自密教部《佛說造像量度經解》，屬於佛教造像量度（度量衡與人體比例）的規範。
經文定量地規定了佛菩薩聖像從頸部邊緣到肩胛骨外側（肩端）的標準橫向比例應為十二指（「指」為造像量度的基本單位），以此確保造像的莊嚴相好與身相勻稱，符合法度。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量佛身造像的標準。
經文依據「指」與「搩」等基本度量單位，精確規範佛像上肢各部位的比例（一搩等於十二指，四搩即四十八指）。
這反映了造像功德中，身相圓滿比例必須符合法度，方能顯現如來三十二相與八十種隨形好的莊嚴，並以此作為修持觀想的依據。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量法。
經文規範佛像身體各部位的特徵與精確比例，此處說明佛像「兩肩圓滿」的相好特徵，並定出其根部周圍的具體量度。
此處的「二十四」係指造像度量中的基本單位「指」（aṅgula），即二十四指量，摺合為二搩手，符合佛身相好之「兩肩圓滿相」。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之軌則。
經文說明佛像手部的度量標準。
依造像量度法，佛像的「手頭」（即手掌，自手腕至中指尖）長度，規定為「一搩」（十二指幅），此為佛身相好之基本比例，展現諸佛身相之莊嚴與對稱。
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本句經文屬於密教部造像量度規範，闡述佛像手掌的標準比例。
在《佛說造像量度經》的度量系統中，以「指」（aṅgula）作為基本計量單位。
此處明確規範佛像手掌的縱長為七指，橫廣為五指，以此展現佛身相好的莊嚴與勻稱。
此類量度非隨意設定，而是依循工巧明之法度，旨在透過精準的相好比例，顯現如來法身的具足圓滿，令觀想與修持者生起清淨信心。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像軌則，依據三十二相與隨形好之規範，具體描述佛像手掌的圓滿相狀。
佛之手掌平滿紅潤、具足吉祥紋飾，乃是過去廣修佈施、攝受眾生、斷除惡業所感得的殊勝妙相。
在造像實務上，此段經文提供了佛像掌心紋理與形態的具體度量與藝術表現標準。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於造像量度（Iconometry）的具體規範。
此處依密教部造像儀軌，說明佛像或菩薩像特定部位（如面部器官、肉髻或相好細部）的縱向或橫向比例，以「指」（aṅgula）為基本量度單位，進行精準的尺度分配，以彰顯如來身相之莊嚴與圓滿。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量比例之規範。
此處正依造像比例詳細說明佛手「食指」（又稱「清淨指」或「救度指」）的長度標準。
在佛家度量學中，以中指（將指）的長度為基準，食指的梢節尖端，僅能與中指最上端一節（梢節）的下緣（即屈指紋處）齊平，換算下來，食指的總長度比中指短了半個「指」的度量單位。
這反映了密教造像對相好圓滿與手印比例的嚴格量化要求，非屬大乘圓融象徵或阿含因緣流轉，純為工巧明之尺度度量。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之軌制。
經文詳細規定佛像手部（此處特指手指與指甲）的量度比例，以「麥粒」（量度單位）為計算基準。
造像量度不僅是工藝標準，在密教語境中更是「如法」修持、觀想的根本依據，身密具足方能顯現本尊之莊嚴功德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之規範。
經文說明佛像大拇指（巨指）的法定尺寸，其長度與周長均為四指（即四個量度單位「指」），體現佛身相好莊嚴之勻稱與定量。
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此處涉及造像量度經中關於形體構成與規範的說明。
在密教造像儀軌中，「遮」意指禁忌或不應採用的樣式，強調造像必須嚴格遵循特定比例與法度，以維持聖像的莊嚴與儀軌的神聖性。
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此段出自《佛說造像量度經解》，係關於佛像造像比例的具體度量說明。
此處指明造像大拇指的結構比例，屬於度量法相的技術細節，而非形而上的佛法教義。
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此段經文屬於造像度量之技術說明，規定佛像手部比例與結構。
基於《佛說造像量度經解》密教部語境，造像比例具備嚴格的儀軌規範，此為確定造像形體與身分具足的細節參數，非關空性義理或教義象徵，應依造像儀軌準則理解。

此段為造像量度經中關於身體各部位比例的具體規範，用以確保佛像繪製或塑造時符合莊嚴的相好比例，屬於工巧明中造像法的實作指引。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於造像量度的具體比例規範。
經中依據密教造像的標準量度單位（「指」或稱「麥」），規定佛身各部位的精準比例，以彰顯如來三十二相、八十種好之莊嚴身相。
此處說明頸部至兩肩或相關解剖位置的橫向度量數據，乃實作造像時必須遵循的法度。
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本句屬於造像量度之規定，說明佛像雙肩上端（肉髻或肩兩側隆起處）的相好比例。
在密教造像儀軌中，佛身各部位的尺度均有嚴格的工巧明規範，圓美滿盈表徵福德具足之相，而四指則是具體的量度單位，用以指導工匠精確形塑佛身。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度的實體比例規範。
說明佛像從肩膀頂端至腋下的垂直或斜向距離，在造像比例上應各為六個「指」的度量單位（量度），以彰顯佛身相好莊嚴之正確比例。
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本句屬於佛像度量之規範，具體說明佛像從腋下斜向延伸至肩膀邊緣的標準縱向或斜向比例為九指。
此經透過嚴格的尺寸比例（量度），來展現佛身之圓滿與莊嚴，屬於密教造像法門中外在相好的修持依據。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部關於佛像造像比例的量度規範。
經文詳細規定了佛身各部位的標準尺寸，此處說明佛像上臂（臑）的長度、根部周長以及直徑的比例關係，展現佛身相好莊嚴的嚴謹幾何對稱與和諧，以此引導工匠與修行者依準如法塑造佛像，達到觀想對境的圓滿。
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此處為造像量度之技術規範，說明垂手姿態下為了符合身形比例與視覺均衡，需在肩寬基礎上進行特定數量的加寬處理，屬於密教造像儀軌中的度量法。
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此段屬於《造像量度經》中關於度量身相的技術性敘述，說明佛像臂部的具體比例規範，為造像藝術中體現佛身莊嚴與比例調和的準則，屬於密教造像儀軌的一部分。
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本句說明造像度量之基準。
在佛教造像學中，身體各部位需嚴格遵守特定比例以契合莊嚴相，此處明確定義「手頭」長度為「一搩」（一拃，即拇指與中指張開的距離），作為度量身相的基礎單位。
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此處記述造像之度量標準。
依《佛說造像量度經解》，造像須嚴格遵守比例，以確保法相莊嚴。
此句具體規範了手肘部位的長度單位，是密教造像藝術中度量法的一部分，旨在透過精確比例契合諸佛菩薩的圓滿身相。
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此處記述造像量度中的標準比例，屬於密教造像儀軌中關於肢體長度的具體測量與規定，為嚴格遵循儀軌以成就相好功德之依據。
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此段描述造佛像時手掌的標準比例與質感，屬於佛像造像量度學之內容。
在密教造像語境中，強調諸相具足與比例精確，以體現佛陀身相的圓滿莊嚴。
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此處記述佛陀三十二相中手足具輪相之詳細形態，及圍繞於輪相周邊的諸多瑞相。
在造像量度經中，這些符號不僅是莊嚴外相，亦表徵佛陀福德圓滿與悲智無礙的功德，為造像造像規範的重要依據。
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此段描述造像工藝中的細節處理原則。
在密教造像量度中，佛菩薩形象的威儀與莊嚴仰賴於精準的刻繪，細密深邃的紋理象徵法相的莊嚴與真實，非僅是外在裝飾，而是體現佛身功德的一種儀軌表達。
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此段經文說明造像度量中，以中指作為基本度量單位（即指度）的標準，確保佛像比例符合造像儀軌中的度量法。
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此段描述造像量度經中，關於人體比例與度量的規定，屬於密教造像儀軌中的度量標準，透過準確的比例以如法呈現佛菩薩聖像。
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此處記述造像度量之規範，針對人體比例進行精確測量描述，以符合造像儀軌中的度量法則。
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此段描述造像量度經中關於手指比例的技術細節。
在造像法中，肢體比例（量度）被視為修行者觀想本尊、建立聖像神聖性的基礎，準確的尺寸比例是為瞭如法呈現佛菩薩的莊嚴身相，屬於密教造像儀軌中的度量標準，不涉及形而上的教義解讀。
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此處記述造像度量之規範，針對佛像手部造型的具體比例與結構進行說明，以符合相好莊嚴之造像儀軌。
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此段描述造像量度中手指長度的比例標準，屬《佛說造像量度經解》中關於佛像身相各部比例的嚴格定義，旨在確保造像符合如來殊勝相好之莊嚴尺度。
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此段描述造像量度經中關於手指比例的規範。
在密教造像中，身分、指節長度皆有嚴格的度量標準，此乃基於造像的準確性與法相莊嚴之體現，屬於儀軌中造像比例的具體指導。
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本句屬於佛像度量衡的具體工藝規範，出自《佛說造像量度經解》，說明佛像手指形體比例的圓周尺寸。
佛像造像具有嚴格的「量度」標準，指根至指梢由粗到細呈特定比例（三分之二至三分之一），此乃密教部造像法中表現佛身三十二相、八十種好之「手指纖長圓滿」的具體量化儀軌，非隨意臆造。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中有關佛像身相量度的儀軌。
經文詳細規定了佛像手部大拇指的具體尺寸與相對位置，以「指」（或稱「麥粒」）為基本計量單位。
此造像量度不僅是工藝標準，在密教語境中，如法繪製或雕塑佛身各部位的比例，更是觀想修行、契合本尊法身的根本依據，不可任意增減。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌。
經文定量規範佛像全身各部位之尺度，以「指」（又稱麥指，為基礎造像量度單位）為計算標準。
此處詳細規定手腕部位的粗細（圓周長）與橫向寬度，用以引導工匠依準造像，彰顯佛身相好莊嚴之法相，令觀者生起清淨與恭敬心。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌。
經文詳細規定了佛像手掌的具體量度比例（以「指」為基本計量單位），藉由嚴格的尺度規範來彰顯佛身相好莊嚴的法界法則，為密宗工巧明修行與觀想造像的重要依據。
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本句屬於佛像度量衡之規定，說明佛造像手掌基部的寬度標準。
依《佛說造像量度經》之造像法度，佛像全身各部位皆有嚴格的比例限制，此處之「指」為造像量度之基本單位（指量），並非世俗任意手背之寬度，而是以特定比例單位來構建佛身之圓滿相好。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度之規範，具體描述佛像手足諸指的爪甲相好（相好特徵）。
經典依據工巧明與密教修持觀想之需求，對佛身各部位之尺寸、形狀與成色皆有嚴格量度。
此處說明爪甲形如筒瓦之圓弧、色澤明亮、邊緣離肉之寬度及亮白無垢之相，以彰顯佛陀色身之莊嚴具足。
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本句描述佛像手部造像的量度與特徵，對應佛三十二相中的「手足縵網相」（或稱指間相連如雁王）。
在密教造像儀軌中，此相象徵佛陀以法網攝受一切眾生而不漏落，其手掌舒展時指間薄皮相連，外觀明瑩圓滿，展現造像的莊嚴與工巧度量。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度的儀軌規範。
在佛教造像（諸佛菩薩三十二相、八十種好）的標準中，對於手部色彩有嚴格的度量與設色規定。
此處明確規範佛像手指內側（指底面）的敷色必須與手掌心之顏色（通常為微赤如紅蓮華色）保持一致，以顯現聖者身相的圓滿與和諧。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於造像量度的法度規範。
此處具體描述佛像或菩薩像手指肉墊（指肚）的相好特徵，強調其圓滿平滑，且指紋必須呈現代表吉祥、順從法性的右旋（順時針）紋理，以彰顯如來三十二相、八十種好中關於手足相好的福德與聖德表徵。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌的量度規範，闡述佛像手指細部中「指甲根邊沿皮」的標準比例。
密教造像視佛身量度為法界法性的具體顯現，透過極精密、微觀的量度單位（如麥、足等），規範工匠精準塑造佛身，以期如法彰顯佛陀的圓滿相好與威德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量與造像之軌則。
經文說明佛像「手」之造像標準與美學特徵。
在佛陀三十二相中，包含了「手足柔軟相」與「正立手過膝相」，此處具體規範手長為四搩，且其形態應飽滿不露骨節、關節屈伸時須展現出如象鼻般圓潤、柔順且悠然的動態美感，以此象徵佛陀斷除剛強、具足慈悲與自在之德相。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之軌則。
經文說明佛像身軀縱向與橫向的特定量度比例：「項」（頸項下緣）至「心」（心口）、「心」至「臍」（肚臍），以及橫向的左右兩「乳」之間，其長度皆為「帶半十二指」，即十二指半。
這是佛身相好圓滿、中正對稱的量度標準。
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本句屬於佛像造像量度的具體規格描述。
在密教造像儀軌中，佛身各部位的比例皆有嚴格的度量限制（即「量度」），此處規定了從乳尖（乳頭位置）到腋下的水平距離應為六個「指」的單位，以此彰顯佛身莊嚴圓滿的相好與法度。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密部造像量度的標準。
說明佛像胸部兩腋之間的橫向距離（廣度）應為二十五指。
此類量度規範旨在透過嚴謹的比例，顯現佛身之莊嚴與圓滿，為造像修行者必須遵循的法度。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量造像之軌則。
依據佛身相好之量度標準，規定佛像胸膛部位的橫向繞周長度為五十六指量，用以表顯佛陀身相莊嚴不減之圓滿比例。
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本句出自《佛說造像量度經》，屬於密教部中關於佛像與造像身軀比例的量度規範。
經文說明佛身正面中軸線的縱向比例：從兩乳之間的水平橫線（雙乳絣）開始，向下延伸十六個麥指（量度單位）的距離，即為肚臍的位置。
此造像量度法旨在規範佛身相好的嚴正與圓滿，是密乘造像藝術的重要儀軌。
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本句屬於造像量度中關於人體特徵與佛像、菩薩像尺度（量度）的規範。
在密教部造像儀軌中，對佛身各部位的形態與尺寸有嚴格規定，此處明確指示「臍」的造型應呈圓形、具旋繞之褶紋，其深寬各為一指（指量），以符合莊嚴具足的妙相標準。
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本句屬於佛像造像量度的具體規格描述。
依據《佛說造像量度經解》之密教部造像軌則，佛像全身各部位皆有嚴格的「指」數（以佛像自身手指一磔手之量為基準進行換算）比例，此處指明特定身軀段落的腰圍周長應為四十八指，以彰顯佛身相好莊嚴之圓滿比例，非關象徵義理或法界圓融之延伸發揮。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量造像的標準規範。
經文定量描述佛身各部位的相應比例，以保持聖像的莊嚴與如法。
此處說明上軀幹縱向的尺度分佈，強調咽喉、心窩（巨闕）與肚臍（神闕）三者之間的等距關係，為工巧明中造像造塔的根本依據。
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本句強調造像儀軌的嚴謹性。
在密教造像量度法中，佛像的各部位比例皆有固定且神聖的度量標準（如以『指』為基本單位）。
繪製或雕塑佛像時必須如法如律，不可隨意增減，即使是半指的微小差距亦不得逾越，以確保佛像具足法身德相與圓滿福聚。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌，說明佛像胸部「乳尖」（即乳頭）的造像尺寸比例。
在該經的度量單位系統中，「足」與「滿足」皆為特定的量度術語，用以規範佛像全身各部位的圓滿相好與精準比例，不可依字面世俗義解釋為雙腳或高度滿足。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像身相、面輪及背光等尺度比例的造像軌則。
此處具體規定佛像「圓光」（頭光）的量度與色彩。
在佛網造像法中，「足」與「指」為特有的量度單位，圓光的尺寸必須嚴格遵循此量度，以彰顯如來身相的功德與圓滿。
醬色於此處特指造像度量體系中的特定設色要求，象徵佛陀頂上圓光的深沈微密之光芒。
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本句屬於佛像造像量度的具體規格描述。
在《佛說造像量度經解》的密教部造像儀軌中，佛身的各個部位皆有嚴格的「指」數（量度單位，以佛手自指之寬為一指）規定，用以展現佛身相好的圓滿與對稱，此處規範了從特定基準部位至左右兩腋的標準距離。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像製作的「量度」軌則。
經文具體規定了佛身各部位的造像比例。
此處說明佛像兩腋之間的軀體寬度，其前胸與後背的橫向測量數值皆應為二十五指量，以此彰顯佛身相好圓滿、平正對稱的工巧明規範。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之軌則。
經文規範造像時佛身各部位的標準比例，此處說明腋下至脇肋部位的厚度基準，以符合三十二相之「七處平滿」或身相圓滿之量度，令觀想與造像者皆能成就如法之身相功德。
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此為造像度量之技術說明，指出特定部位的標準周長度量。
在密教造像儀軌中，精確的度量比例是為了相應本尊身相，以體現法界圓融之聖像準則。
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此句為造像量度法中關於佛像身形比例的具體規範，透過標準化的測量單位，確保造像如法，藉由嚴謹的法相呈現來體現佛陀的莊嚴與圓滿。
一搩指大拇指與中指張開的距離。
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此處屬於造像量度經中關於佛身比例的規範，藉由嚴謹的身體度量指標，以體現佛像身相的莊嚴與圓滿，為密教造像的實務規範。
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此段描述佛像造像的標準量度。
在造像量度經中，精確的比例被視為具足相好、攝受眾生與體現法界莊嚴的基礎，而非單純的解剖學描述。
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本句敘述造像度量中關於特定部位周長的規範，屬於《造像量度經》中規範佛像各部位比例的具體數據，旨在透過標準化的比例體現佛陀身相的莊嚴。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之規範，闡述佛身造像中胸腹交界處的具體量度。
此處依據「指」為基本計量單位（以佛手本指寬度為標準），說明自雙乳頭下方二指之水平面處，其身體的四面周長比例，即前胸、後背、左肋、右肋之尺寸總和，體現密教造像需嚴格遵循如法度量的「三昧耶身」要求，以表顯佛身圓滿之德。
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本句源自《佛說造像量度經解》，屬於密教部關於佛像造像量度的法度軌範。
經文具體規範了佛像軀體各部位的勻稱比例與尺寸。
此處說明佛像「腰細」的基準點位於肚臍上方一指處，其橫寬度應符合密教造像法中所規定的十五指量度，以此彰顯佛身具足的微妙莊嚴與圓滿相好。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法。
文中詳細規定了佛身及菩薩聖像的具體量度與比例（以「指」和「搩」為基本計量單位），藉由標準的造像比例來彰顯佛身之相好莊嚴，屬密教外相儀軌之重要依據。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之法。
此處規範佛像「臍」之造像標準，肚臍圓、深、寬皆有一指之量，且其紋理向內右旋（或左右對稱向內盤旋）深隱，此特徵對應佛陀三十二相中之「臍深圓好相」，於造像時需嚴格依此量度與形態雕塑，以彰顯如來身相之莊嚴圓滿。
。
本句屬於密教部《佛說造像量度經解》中關於佛身或聖像量度的具體規定。
密教造像具有嚴格的「量度」規範（即三昧耶形與法度），造像的各部位比例皆有其象徵與法理依據。
此處具體說明瞭身體某特定部位的前後徑（厚度）與周長（圍繞）的比例關係，展現密教依「相好莊嚴」來顯現內在法身功德的實踐造像學。

本經為造像量度之規範，此段敘述肢體結構的度量基準，以「指」為標準度量單位，確保造像比例合乎法度，體現佛像身相莊嚴的規矩。
。
此處記述造像度量之標準，屬於《造像量度經》中關於佛像身形比例的具體規範。
在佛教造像儀軌中，精確的比例是成就聖像莊嚴相的必要條件，以此體現佛陀圓滿報身的相好。
。
此處記述佛陀造像之度量規範。
依據《佛說造像量度經解》，為如實彰顯佛陀三十二相中「馬陰藏相」的特徵，對造像的具體比例與細節給予嚴格的尺寸規定，屬於造像工藝與表法規範，旨在確保法相莊嚴。

此文為《佛說造像量度經解》中關於佛像身分比例的具體量度說明。
此處定義的是軀幹部位的構造比例，確保佛像造像符合「身相莊嚴」的法度，透過精密的人體度量來體現佛陀身相的圓滿與神聖性。
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此段描述造像儀軌中的身體比例量度，屬於「造像量度經」的規範，目的是透過精確的肢體比例展現佛像的莊嚴相好，並非含有義理教化的象徵意義，應嚴格依循尺度規範。
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本句敘述造佛像時關於身體比例的量度規範，屬於《造像量度經》中關於尊像身相各部位的具體數據與測量標準，確保依循規矩以成就莊嚴法相。
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此段為造像量度經中關於肢體比例的具體規範。
依據密教造像儀軌，佛像之各部位皆有嚴格的比例要求，稱為「度量」，藉由如法的相好尺度，引導修行者觀想佛陀莊嚴報身。
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此段經文屬於《造像量度經解》，說明造像時各部位比例的測量基準，用以建立如法佛像的標準相好。
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本經為佛像造像量度之法，此處敘述佛三十二相中「馬陰藏相」的具體標準，藉由模擬馬王陰相之特徵，展現佛陀修行圓滿、已離淫慾之相貌，作為造像時的嚴格規範。
。
此處為佛像造像量度的具體規範。
在造像法中，對佛陀相好身形的各部位比例有嚴格限制，此規定旨在確保造像符合「三十二相」之尊嚴與隱密特徵，展現聖者之威儀。
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此處敘述佛像造像量度之細節，說明髀骨（大腿骨）下端與胯下的相對位置，乃造像依規矩而作，以示身相莊嚴、合乎比例，為密教造像儀軌中關於身分量度的技術規範。
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此段屬於造像量度法，密教部經典對佛菩薩聖像的形制比例有嚴格規定，依據「造像量度經」之規範，此處所載為手臂末端（如手腕或肘部關節處）的標準形狀與尺寸數據，旨在確保造像達到如法之相，以此彰顯佛菩薩的莊嚴身形。

本經屬造像量度學，說明造佛像之比例規範。
此處指明佛像大腿部之測量單位，為造像具足莊嚴相好之標準數據。
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此處記述造像量度之規格，係密教造像藝術中對於佛像比例的嚴格規範，旨在透過如法的身相塑造，展現莊嚴妙相，以體現造像之神聖性與修行之觀想對象。
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此段出自造像量度經，屬於密教造像儀軌中關於佛像身形比例的技術性規範。
透過嚴格的指量度數，以確保造像符合聖像之標準身相，體現密教對修持對境形制之講究，藉由形相莊嚴導向內在法性觀照。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於造像量度的實體與象徵規範。
此處描述佛身三十二相之一的「鹿王腨相」（又作「股相如鹿王」），意指佛陀的小腿如鹿王般勻稱纖直。
造像儀軌以「指」（以佛自身手指寬度為一單位）為量度標準，規定其長度為二十五指，以此具體量化來顯現佛陀往昔修習善法、至心聽法所感得的莊嚴圓滿相好。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量與壇城、造像法規的儀軌語境。
此處具體記述佛像或特定尊像某一部位（如手臂、小腿、脖頸或肉髻等處）正中部位的圓周長度標準，以「指」（aṅgula）作為基本度量單位，規定其周長應為二十一指，以符合相好圓滿的造像比例。
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本句屬於造像度量之規範，說明佛像足踝部位的具體尺寸比例，以便工匠依據造像量度法建造如法、莊嚴的佛陀身相。
密教部造像極重度量比例，身相尺寸皆有其法界象徵與修持觀想之依據。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於佛教密教部中關於佛像形體比例的儀軌（造像量度）。
經文依據「指」（麥粒或手寬單位）來規範佛身各部位的相好尺度。
此處具體規定了佛像腳踝以下、足跟（踵）的長度比例與其後凸寬度的標準，以彰顯佛陀具足「足跟圓滿」等殊勝相好，在修持造像與觀想時需依此精準度量。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌，依據度量比例規範佛像足部的尺寸。
經文說明佛像足底的縱向長度（即腳掌長度）應為一搩，而足部的厚度則為二指。
此乃工巧明中造像法度的嚴格規定，旨在令造像外觀具足莊嚴相好，表顯如來圓滿之身德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像造像量度的規範（造像工巧明）。
此處具體說明佛陀手部造像的相好特徵與尺寸比例。
在佛像度量衡中，除大指（拇指）為兩節外，其餘食指、中指、無名指、小指等四指皆應塑畫為三節。
而指甲的長度，則恰好遮蔽每一指最末端一節（指頭）的一半表面，用以彰顯佛陀身相的圓滿與端嚴。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度法之軌則，說明佛像手部造像的具體尺度與形態特徵。
此處指出「將指」（大拇指）與其餘手指在指節結構上的特殊對應關係，為造像藝術中展現佛身三十二相、八十種好之莊嚴比例提供精確依據。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量規範。
文中詳細規定了佛像手部各指的長度比例。
在造像量度中，「指」為基本度量單位（一指分八分）。
此處說明大拇指與食指之長度皆為三指量，而中指末兩節（中屈）與小指之長度則為十六分之八指量（即四分之三指量），以此彰顯佛身相好莊嚴之法度與對稱性。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像手印與手指造像量度的具體規範。
經文說明佛像手指厚度的度量標準：以大拇指最厚，定為六「足」（麥粒寬）；其餘食指、中指、無名指、小指則依序漸漸減薄，最終其厚度與該指自身的寬度（滿指）相稱。
這體現了佛身三十二相、八十種好中「手指纖長、圓潤充實」的造像美學與密教儀軌要求。
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本句描述佛身造像的三十二相特徵。
前句指「手足指縵網相」，象徵佛陀攝受一切眾生、不令漏失的慈悲功德；後句指「足趺高滿相」，象徵佛陀於過去世修持善法，福德圓滿高顯。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像造像比例與相好的量度軌則。
此處具體描述佛身三十二相中與手掌相關的聖相特徵（如手足柔軟相、七處平滿相），在造像藝術中，手掌的平滿、柔軟與膚色丹赤，不僅是相好的具體視覺呈現，也表徵佛陀過去生修持廣大布施、利益眾生所成就的福德功德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像尺度的軌範。
文中描述佛陀身相所具足的殊勝紋理與標誌。
「輪螺吉祥字」指佛陀手足掌心、指紋或胸前等處所顯現的八吉祥或三十二相之紋路（如千輻輪相、右旋螺貝相、吉祥喜旋字相）；「諸妙相深微」則表徵這些造像容貌與身相的細微特徵，皆蘊含佛陀內在證德與法界功德的深密顯現，造像者須依嚴格尺度方能彰顯其深微義理。
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本句闡述造像中「如來相」與內在功德的對應關係。
在密教部《造像量度經》的語境中，如來的身相尺度與顯現並非純粹的外在造形，而是內在圓滿福德與智慧的外在顯化。
透過精準契合量度的如來身相，即能表徵並具足一切世出世間的福德。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於造像量度（繪塑佛身相好之尺寸比例）的具體規範。
此處說明佛像「股」（大腿）部最粗處的標準比例：圓周長度為三十二指，而其橫向寬度（直徑的近似比例算定）則佔圓周的三分之一（約十又三分之一指）。
此等量度旨在顯現佛身圓滿、勻稱之妙相，乃密教造像依軌修持之基石。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像製作度量的軌則。
經文在此處規定佛像特定部位（如手指或特定器官等）之「根部」的具體尺寸比例，以「搩」作為基本度量單位，說明其寬度與周長的比例關係為一比三，以符合造像量度的圓滿相好與工巧明規範。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度的計量標準。
此處說明造像的特定長度單位與比例。
經中以「指」與「搩」為基本度量單位，而「胎偶」代表凡夫或一般胎生人體的比例結構，與佛陀具足三十二相的「聖偶」特殊比例（如面輪長度、周長比例等）有所區別，藉此確定造像時的基準參數。
。
本句屬於造像量度中關於佛像腿部比例的規範。
在密教造像儀軌中，佛身的各個部位皆有嚴格的度量單位（以「指」為基礎單位），以此彰顯佛身相好的圓滿與如法。
此處規定大腿接近膝蓋部位的圓週週長應為二十八指。
。
本句出自密教部《佛說造像量度經解》，屬於佛教造像法（Iconometry）的具體尺寸規範。
密教造像視佛身為壇城與法界的顯現，故須嚴格依循三昧耶戒的量度標準。
此處的「指」為造像量度的基本單位（Mātra/Aṅgula），指佛身或度量基準中一指的寬度。
本句明確規範了佛像或聖者像在膝蓋骨部位的縱向與橫向幾何比例，以彰顯如來身相的圓滿與端嚴。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度的工巧明範疇。
經文具體說明佛像頂髻或頭部最大圓周（巨週）的量度標準。
依據造像法度，基準尺寸雖為二十七指，但須考量頭頂肉髻凸起（凸阜）的立體弧度與肉髻本身佔用的尺寸，故於其上平均增加一指之量，最終定作二十八指，以符合諸佛頂肉髻相之莊嚴與完美比例。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於造像量度與三十二相之語境。
文中描述佛陀三十二相之一的「鹿王腨相」（或稱「正安住相」，部分經典作「腨如鹿王相」）。
在密教部造像量度法規中，此處明確規定佛像小腿部的具體造像比例與形制，強調其線條應直順、纖細且圓潤，長度應與大腿（股）的量度相等，以此彰顯佛陀因地修行時積集一切善法、堅固不退的功德外相。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之軌則。
經文正精確規範佛身相好中，小腿（當、腓）各部位的圓周長度（巨週），以作為工巧明造像時的標準比例，彰顯佛身圓滿之德相。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度之軌則。
經文說明佛像足踝部位的造像標準尺寸與相好特徵，規範踝骨的縱向與橫向度量皆為三指，且外觀須圓滿豐腴、不顯露骨節，以此顯現佛身之莊嚴圓滿。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像肉身量度的實體工巧明範疇。
經文詳細規範了佛像足部各部位的具體尺寸與外形特徵。
在密教與藏傳佛教造像傳統中，佛像的身體比例並非任意創作，而是依據經軌所載的「量度」（以『指』為基本單位）來繪製或雕塑，以此如法彰顯佛陀的三十二相與八十種隨形好，具備嚴格的儀軌神聖性與實用工藝指導意義。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量造像的實用儀軌與技術規範。
經文在此處規定佛像足底的標準長度。
此經依循藏傳佛教造像量度體系，以「搩」（張開手掌後大拇指至中指間的距離）作為基本度量單位（即十二指量），不可隨意擴大解釋為象徵義或法界圓融義。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密部造像度量衡的具體規範。
佛家造像並非隨意繪製，而是依據嚴格的「相好」與比例（如「量度」）來彰顯佛陀的圓滿法身。
此處經文詳細規定了手指與面部各部位的比例關係，以此作為工巧明中造像者的實踐準則，令觀者能藉由具足相好的佛像起隨喜心、入正確觀想。
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此段描述造像儀軌中關於佛像足部的標準比例（量度），依據《佛說造像量度經解》，造像須嚴格遵守規定的尺寸比例，以體現佛陀圓滿莊嚴的相好。
此處量度單位「指」，為造像者專用的計量單位（指量）。
。
此段描述佛像造像的標準量度。
在密教造像藝術中，對佛陀相好莊嚴有嚴格的數值定義，此處說明腳部的精確比例，旨在透過外相的圓滿端正，表現佛陀具足微妙相好的功德。
。
此段描述造佛像時對足底構造的標準度量，屬於《造像量度經》中關於身分細節的規範，旨在透過精準的比例描繪展現如來三十二相中「足下安平立相」的莊嚴性。
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此段屬於《造像量度經》中關於造像各部位比例的具體規範，強調佛像製作須依循嚴格的度量標準，以體現佛陀身相莊嚴與圓滿。
此處描述的是「將指」（食指）的尺寸比例，作為造像藝術中的度量單位參考。
。
此處為《造像量度經》中關於造佛像時手指比例的具體規範，透過明確的量度數值，確保造像符合密教修法中對聖像圓滿相好的要求，以成就觀想相應。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像身相量度的儀軌。
此處具體規範佛像腳趾的造像比例與厚度遞減規律，說明從大趾、食趾、中趾往外延伸的其餘三趾，其厚度應順應腳底斜度逐漸收薄，至小趾時的厚度標準定為一「滿指」（量度單位）。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量衡的具體規範。
經文在此說明手指長度之間的折算比例關係，指出以食指長度為基準平分為十六份後，其十五份的長度即等於中指的特定度量部分，用以建立佛像手部造像的嚴密幾何比例，體現密教造像需嚴格遵循量度以成就法相莊嚴的修法要求。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量衡的具體規範。
經文在此處規定佛像手指的細部比例，以「中指」的長度為基準分成八個微細單位（分），而「屈指」（或指手指特定關節、特定屈曲部位的長度）則佔其中的七分。
這反映了密教造像中對於三昧耶形與佛身相好比例的極其嚴格與精準的要求，以此顯現如來法身之圓滿具足。
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本句屬於佛像度量衡的具體計算方法。
在《佛說造像量度經解》的密教造像體系中，造像的比例有着極其嚴格的量化標準。
此處說明小指的寬度（或特定部位的比例）是以「屈指」這一基本單位的八分之七來計算，展現了密教工巧明中對於佛身相好比例的精準要求，依此如法造像方能出生功德、生起壇城觀修之殊勝依報。
。
本句屬於造像量度與工巧明範疇。
在《佛說造像量度經》中，造像的各個部位（如「巨週」與「俱」）皆有嚴格的尺寸比例限制。
此處說明這些特定部位的量度方式，並非使用絕對長度單位，而是以該部位本身的長度作為「比量」（相對比例的測量基準），以此彰顯佛身相好莊嚴的法度與和諧，這在密教造像中是維繫壇城本尊功德顯現的工巧法軌。
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此處記述造像量度法規，針對手指構造進行精確定義，以確保佛像比例合乎造像法度，體現造像藝術中對於生理結構的嚴謹觀察。
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此段描述造佛像時手指部位的尺度與特徵規範。
密教造像量度經極為強調身體部位的比例與細節（如手指間的縵網相），以符合佛身三十二相、八十種好之莊嚴。
。
此處描述佛像造像的「足下平滿相」與「手足輪相」，皆屬佛陀三十二相、八十種好之範疇。
在密教造像量度中，這些細節不僅是莊嚴外相，更象徵佛陀功德圓滿、福德具足，且身心清淨平正。
。
此段闡述佛陀身相之由來，強調佛果莊嚴非無因生，亦非外力所賜，而是長期積累福慧資糧後的果報展現，體現了密教造像量度學中，對於佛陀相好莊嚴之因果論述。
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此處強調造像量度之法，所表徵者為佛陀殊勝之應身功德，遠超世間一般有漏善業所感之福相與人天果報。
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此處闡述造像度量之實務。
佛像造作不僅止於尺度，更在於骨節脈絡之隱伏與動態均衡（即「不害均勻」），此乃具體形制與藝術感悟之結合，非僅依數據可成，故強調師徒傳承中領悟與靈活應用之重要性。
。
此處強調造像量度之法為修行者在形像化佛菩薩時的標準依據，透過對嚴謹比例的掌握，體現法相的莊嚴與儀軌的準確，以助於修行者觀想與造像功德之成就。
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此段說明密教造像中，如來若示現為受用五欲之祕密相（非顯教圓滿報身相），其頭部寶髻（髮髻）的造型與尺寸標準。
依密教度量經規矩，五部如來化身之特殊形相，須遵循特定的金剛杵造型規準以彰顯其祕密法義。
。
此段描述佛陀造像中「肉髻相」的量度準則。
在造像量度經中，肉髻為佛陀身相莊嚴之表徵，透過精確的度量單位（指），規範如何呈現佛陀頂上的肉髻，此為密教造像儀軌中關於相好莊嚴的工巧明規範。
。
此句為《佛說造像量度經解》中關於造像比例的技術描述，明確規定佛像或聖像特定部位的尺寸規格，屬於密教造像儀軌中的量度法，旨在透過精確的形制比例，呈現聖者的莊嚴法相。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量造像之標準。
此處具體規範了佛像頭頂「肉髻」特殊部位的圓周比例。
「肉髻」為佛三十二相之一，經文以「指」（量度單位）為基準，詳細定出肉髻由下往上漸次收細的圓周尺寸，以符合如法造像的量度比例。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度之量度說明。
此處依據西藏密宗佛像造像比例與儀軌，具體規範諸佛菩薩或特定尊像肉髻、髮束及髮辮下垂的長度與樣式，以符合法度，體現莊嚴之相好功德。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，屬於造像儀軌與量度標準的指導。
文中指出在特定造像（如化身佛相）中，其餘形體比例皆依循前述標準，而衣服裝嚴上則強調需具足「上下法衣」，此符合化身佛（如釋迦牟尼佛）展現於人間、依循僧伽儀制的「三衣」或「上下衣」規範，與顯現天人裝嚴、寶衣重重（如報身佛、菩薩像）的風格有所區別，體現密教造像中依據佛身示現性質而嚴格規範衣飾的法義。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像工巧明之範疇，具體規範佛菩薩或聖者造像時衣褶與袈裟的穿戴法度。
經文依據律制與造像量度，規定五條衣（下衣）應圍繞覆蓋下身，七條衣（上衣）則披覆於上身，以表顯如法之威儀與身相之莊嚴。
。
本句說明密教造像中，五部等受用身（報身）佛像的特徵。
報身佛不同於化身佛（如釋迦牟尼佛）的苦行或出家僧相，而是展現功德圓滿的受用形相，因此必須依密續軌則，配戴冠、耳環、項鍊等八種寶飾，以表彰其萬德莊嚴之果位。
。
本句為《佛說造像量度經解》中發起下文的設問句。
在密教造像度量規範中，此處用以引出佛像頭部及面部等重要部位的八種特定度量劃分或組件比例，是工巧明與造像法儀中的核心技術術語。
。
此處經解說明造像尊尊頭上所戴的寶冠，其具體形式與密教象徵即是「五佛冠」。
在密教造像中，寶冠不只是裝飾，更代表五智圓滿、表徵五方佛的功德具足。
。
本句屬於造像量度經中關於佛菩薩像面部裝飾的規定。
在密教造像中，耳環（又稱耳璫）是造像莊嚴具（飾物）的一部分，象徵佛菩薩具足遠聞、悲愍眾生之聲的功德，且其尺寸、樣式須嚴格依據量度比例繪製或雕塑。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量規範，用以說明佛菩薩造像時頸部的特殊相好特徵。
「三項圈」是指佛像頸部的三道肉褶或紋路，在造像量度中具有特定的尺寸與象徵意義，通常表現出圓滿、福壽與莊嚴之相。
。
本句屬於佛像造像量度中的裝飾規範。
在密教造像中，佛菩薩或本尊身相常有各種莊嚴飾物。
「四大瓔珞」指造像胸前、身側等處垂掛的四組主要瓔珞裝飾，用以表彰本尊之功德與莊嚴法相，其尺寸與位置皆須依造像量度經之法規繪製或雕塑。
。
本句屬於造像量度中「莊嚴具」的量度規範。
在密教造像（特別是報身佛或菩薩像）中，佛像全身有各種寶飾，此處指手腕與手臂上的裝飾。
依據《佛說造像量度經解》的前後文語境，此為佛像全身十二種莊嚴具中的第五項，用於規範造像時手釧與手鐲的部位、尺寸與造形比例，具有特定的壇城象徵與法度意義。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌。
經文此處正在描述佛菩薩、本尊或護法聖像的莊嚴飾物。
在密教造像量度中，雙足各配戴足釧、腳鐲等飾物，此處「六腳鐲」是指在特定的多面多臂多足聖像（如某些顯現威猛相的明王或護法尊）的六隻腳上，各配戴一隻腳鐲，用以表徵清淨莊嚴與功德圓滿。
。
本句描述佛畫或造像中菩薩、天人等尊像的莊嚴飾物。
絡腋為密乘造像度量中常見的衣飾，指由肩部斜繞至腋下、腹側的嚴身瓔珞。
在此處指該絡腋是由七股、七層或七顆一組的珍珠所串成，用以彰顯尊像的殊勝與莊嚴。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量之規範。
經文此處解釋佛菩薩、本尊像之衣著裝飾，『八寶帶』為莊嚴佛身之重要飾物，總稱為『大飾』，用以彰顯本尊功德圓滿與報身之尊貴莊嚴，非世俗之盲目修飾。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法。
文中詳細規定了佛菩薩造像中「小飾」（次要裝飾）的具體部位與樣式，包括耳、冠、腳等處的綴飾，必須依據經典規定的量度與裝飾來塑造，以顯現如來與菩薩的莊嚴相好，此為密教工巧明與觀修對象的法度基礎。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於造像（唐卡或佛畫、雕塑）中本尊、菩薩或天人衣著與座位的度量與樣式規範。
前半句詳細描述天衣的形制，後半句則區分座位（座墊）的規格，說明在造像藝術中，衣飾與座位皆有其嚴格的尊卑、功能與工藝法度，不可混淆。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中有關造像儀軌的論述。
此處解析「備」的定義，強調造像必須嚴格符合經軌所規定的法義與尺寸比例（義制全備），不得任意增減。
而此法度依據其適用範圍，又進一步細分為通用的規範（通）與特定尊像的特殊規範（別），體現了密教造像工巧明中嚴謹的法統與標準化特徵。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部關於造像與壇城器物量度的儀軌規範。
文中說明「通者」（通用型臺座）的定義與適用對象。
在藏傳佛教造像與度量傳統中，獅子座（藏語：Seng-ge'i khri）是最具代表性的通用基座，不僅用於安放佛陀聖像，亦廣泛用於承載經卷、舍利塔及幢幡等聖物，象徵佛法威德如獅子吼，能震懾一切、至高無上。
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本句闡述密教造像度量中的「差別」原則。
在《造像量度經》的密教語境中，五部（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）之主尊因其所表法界特質、斷惑證智的屬性不同，其造像的尺度、身色、持物、坐姿及身形特徵皆有其特定之規範與差別，不可混淆，以此表顯曼荼羅諸尊的祕密法義與修持因緣。
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本句描述密教五部中「如來部」部主大日如來（毘盧遮那佛）的坐姿與牀座。
在《造像量度經》的密教語境中，諸佛造像的身相與座幾皆有特定法度，獅子王座象徵佛陀具足四無所畏，具至高無上之法王威德，為如來部主特有之尊高顯現。
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本句敘述密教五方佛中東方阿閦佛的部屬歸類與其造像的持物座器特徵。
在密宗曼荼羅與造像體系中，東方阿閦佛代表大圓鏡智，統領金剛部，其化現的座騎或座墊紋飾固定為「象座」，象徵金剛部堅固不動、具大威神力的法義特質。
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本句闡述密教五方佛中南方寶生佛的部屬歸類與座騎特徵。
在密宗曼荼羅與造像量度中，五方佛各有其相應的部別與獸座。
寶生佛代表轉五蘊中的「受蘊」為「平等性智」，主掌寶部，因馬具有迅捷與馱負寶物之特性，故以馬王為其密意座騎。
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此句描述造像量度經中關於阿彌陀佛的造像規準，明確指出其隸屬於密教金剛界五部中的「蓮華部」，並指定其坐騎或座具為「孔雀王座」，以彰顯其法門特色與威儀。
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此句說明密教造像量度中，羯磨部（事業部）之本尊及其眷屬或坐騎之配置。
不空成就佛為五方佛之一，主北方，代表成所作智，對應羯磨部。
鵬鳥王即金翅鳥，在密教儀軌中常作為不空成就佛或羯磨部尊的坐騎，象徵威猛破障之力量。
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本句闡述密教造像與儀軌中「部類」系統的運用原則。
密教修法常依據五部（如佛部、蓮華部、金剛部等）分屬，造像或進行相關儀軌時，需釐清該尊聖者所屬部類，進而採取對應部主的規約，以確保修法與造像法度的嚴謹性。
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此段解釋造像中各類獸禽形象所隱含的功德象徵。
在造像量度學中，藉由擬獸或擬禽的特徵，表徵佛菩薩或護法神相應的果德與神通，屬於密教造像中運用「喻象」以傳達深層法義的表達方式。
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此處說明佛像造像量度中的背光裝飾樣式。
六拏具為密教造像中常見的背光裝飾組合，指由六種瑞獸或裝飾物構成的特定圖像體系，象徵莊嚴與法力。
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本句說明造像中特定部屬或裝飾的象徵意義。
在密教造像語境中，大鵬金翅鳥（伽噌拏）並非一般的世間猛禽，而是諸佛菩薩為調伏剛強眾生、降伏毒龍而化現的威猛相，其核心本質仍是源於救度眾生的清淨大慈悲心。
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本句出自《佛說造像量度經解》，說明佛像或法座、背光等造像度量與莊嚴圖案中，特定裝飾符號的名稱、漢譯及其象徵意義。
此處經文依密教造像儀軌，指出名為「布囉拏」的圖樣（對應摩竭魚或相關水獸意象）具有守護、保護的宗教功能。
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本句出自《佛說造像量度經解》，闡述造像度量中特定神靈或手印、姿態的名稱、譯義及其所表徵的法義。
在密教部語境中，造像的各種相狀皆具備特定的象徵與修持印證意義，此處「那囉拏」之相即象徵著慈悲救度眾生的威德與功德。
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本句闡述造像量度中「婆囉拏」面相的漢譯與其表法義涵。
在密教造像量度中，佛菩薩的面相特徵有其嚴格的規範與象徵意義。
此處指出「婆囉拏」類型的面相形如童子，在造像上表徵成就者具足圓滿的福德資糧，為利益眾生之依憑。
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本句屬於造像量度與相好特徵的語境，以「舍囉拏」（意為獸王、獅子）來比喻造像或聖者身相所具備的威特與無畏，展現勇猛、無所障礙且圓滿自在的特質。
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此處論述造像量度，透過「象王」之名，藉以形容善知識、導師具備如象王般勇猛、穩重、善導大眾的威儀與特質，並將此德行具體化為造像的準則與特徵。
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此處解釋密教造像中常見之裝飾名相「六拏具」。
在造像藝術中，指設置於寶座或背光上的六種瑞獸裝飾，其名稱結尾多以梵語或音譯對應之「拏」字結尾，故名六拏具，象徵佛陀尊貴法座之莊嚴。
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此處闡述造像之法度不僅是形體比例之規範，更須契合菩薩修行的六波羅蜜法門。
在造像量度經體系中，主張外相之嚴整與內修之功德相應，將造像藝術轉化為修行之助緣，體現身相即法相的密教造像觀。
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此句說明佛像造像的標準與規制，源自藏傳佛教的造像度量儀軌。
在密教造像中，為了契合本尊的功德與身形比例，造像尺規依據經典記載分為不同等級，以此展現莊嚴相。
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此句說明編撰者於《佛說造像量度經解》中，針對漢地既有的造像傳統採取保留態度，避免與既有儀軌產生不必要的內容重疊，顯示出對漢地造像傳統的尊重與考量。
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此段語境出自《造像量度經解》，說明造像儀軌中關於名詞定義之慣例。
「便」字在此處非指便利或便溺，而是指涉造像時對於底座或輔助結構的選用具備彈性與選擇性。
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此段說明造像時對整體形貌與姿態的要求。
「形規圓」指造像應具圓滿相；「跏趺」指結跏趺坐，為造像中常見的佛陀禪定坐姿，強調造像應符合造像經之量度規定。
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此段為造像量度經中關於佛像底座比例的規格要求。
密教造像極度重視比例與規範（量度），認為如法造像能感召本尊攝受，此處說明底座與其上墊層的具體厚度標準。

此段為經典結尾的「證信序」分，顯示與會大眾對佛陀所說造像量度之法義生起淨信，並誓願持守。

此句為經題之梵音轉寫，依《佛說造像量度經解》語境，此梵名內容涵蓋了造像之量度規範與佛像之定義。
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此處解釋造像量度經中特定術語的梵語含義，「舍思多羅」在該經典語境中對應「開示」，即宣說造像法度的規準。
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此處論述造像量度，以尼拘律陀樹（榕樹）作為佛陀「縱廣相等」圓滿身相的喻示，象徵佛陀色身之莊嚴與周正，無有偏枯與不平。
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本句解釋造像經中常見的梵語音譯詞彙。
在造像度量學中，此詞彙特指佛陀的形像呈現，強調造像必須符合經文規定的比例與量度，方能具足佛相的莊嚴。
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此處解釋造像量度學中「羅乞善那」（梵語 lakṣaṇa）的義理，即透過具體的度量法則，將佛菩薩之勝相予以規範化與圖像化。
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本句闡釋造像量度之法，強調佛像比例需精密精準，不可偏差。
以「無節樹」比喻造像結構的規整與法度之嚴謹，說明量度經所規定的比例法則是造像者必須遵循的基準，旨在令造像如理如法，具足莊嚴相。
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此句說明經名的由來與確立。
本經屬於密教部，講述佛像製作的標準尺度（量度）。
此處指出是根據經文的核心義理，化繁為簡地立下《佛說造像量度經》這個名稱，作為後世造像的法度依據。
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此句為文獻考證語，說明《造像量度經》在漢地的翻譯與註疏歷史背景。
此處「此經」特指規範佛教造像比例的《造像量度經》，在密教及佛教藝術史上具有重要的儀軌標準意義，文中指出其在歷史上曾有三種不同的譯本及一種重要的註解疏本。
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本句敘述《佛說造像量度經解》此一藏譯本（後轉譯為漢文本）的歷史譯出背景。
說明該文本是由印度僧人與西藏本地譯師在吉隆地區合作譯出，屬於後弘期藏傳佛教佛典翻譯的歷史文獻記錄，展現密教工巧明經典傳入西藏的傳承源流。
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本句為譯者或作者的自謙與述志之詞。
說明編校此經的過程並非憑恃一己之私智，而是承接了諸位具德善知識的慈悲引導與加持。
透過對照、校勘多部相關經典，以精確的法義與量度標準修正錯謬並補足缺漏，其核心原則在於文字的「辭達」，即準確傳達密教造像的法度與依據，避免流於虛浮的文飾。
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本句說明《佛說造像量度經解》在文字編纂、義理闡釋及附錄文獻的建構上，其核心理論與量度依據完全遵循藏密無上瑜伽部極為尊崇的《時輪本續》與《戒生本續》（即勝樂本續相關文獻），確保造像法度完全符合密教續部經典的權威規範，而非憑空臆測。

本句彰顯密教部八大菩薩「內證佛果，外現菩薩」的本跡因緣。
八大菩薩在法性上早已證得圓滿正覺（本），但為了度化眾生，依循昔日大願，在事相上感應化現為侍隨佛陀的近侍菩薩相貌（跡）。
於《造像量度經解》語境中，此說明旨在闡明八大菩薩造像雖為菩薩形相，實具佛之內德，其量度與威儀有其特殊的內涵與本尊位格。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量造像之軌則。
經文說明特定造像（依前後文通常指菩薩、護法或特定尊像）的安置方位與坐姿規範。
在佛教造像儀軌中，方位、坐姿與佛像等同，象徵其法身功德或修持位階之尊崇，必須嚴格依循密宗量度比例與壇城方位安奉，以彰顯法界體性。
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本句出自《佛說造像量度經解》，說明密教造像壇城（曼荼羅）或佛龕的佈局規則。
在佛教造像度量與空間配置中，已登位入地的諸大菩薩，雖然功德高深，但在尊卑有序的造像儀軌中仍屬輔佐、侍從之位，因此應安奉於中央主尊佛陀的兩側，以彰顯主尊佛陀的至高無上。
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本句闡述造像量度中的「縱廣相等」基本比例原則（即身長與兩臂張開之橫向寬度相等，呈比例對稱）。
這是一切三昧相造像的基本量度基準。
密教造像量度不僅是工藝標準，更象徵法身佛的圓滿與法界秩序，每一量度皆有其對應之修持與象徵意義。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於工巧明中佛像製作的「胎偶之增法」（即泥塑造像中在原胎骨上加泥增厚的技法）。
文中詳細規定了泥塑加厚的原則，強調除了特定的突出部位（如鼻尖、下巴）外，應保持量度比例的精準，不可盲目增厚。
即使在需要加分增厚的部位，也必須注意線條的曲折圓潤（各致其曲），且嚴格限制其增厚極限不得超過半指（彀半指），以此確保佛像姿態的莊嚴與度量的精準，體現了密教工巧明中對造像「如法」的嚴格要求。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌。
記述造像時佛像頭頂髮髻的標準尺寸。
密教造像極重度量比例，每一部位之尺寸皆有嚴格規範，以表徵如來法身之圓滿德相。
此處以「指」（橫指）為計量單位，規範髮髻之高度。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量衡之軌則。
經文規範佛像「烏瑟膩沙」（肉髻）頂端的「曼尼寶」（如意寶珠）裝飾，其標準高度應為二個手指的寬度（二指量）。
這體現了造像功德中對於如來三十二相、八十種好之「頂成肉髻相」的具體量度實踐。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於造像法度的軌則。
經文規範佛像的面部線條與神態，『鳥卵』是指面部輪廓應呈現完美對稱的卵圓形，而非方正或過於尖銳，這是三十二相中『身縱廣等如尼拘律樹相』與『面輪圓滿相』在造像比例上的具體實踐。
同時，佛像神態必須傳遞出『喜悅』與『慈愛』，以此象徵諸佛內證的解脫大樂以及救度眾生的無緣大慈、同體大悲，令見者生起清淨信心與恭敬心。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌之具體度量規範。
經文定量描述佛像眼部的長寬比例與造形美學，以「指」（aṅgula）作為基本量度單位，並以「蓮華瓣」隱喻佛眼之清淨、慈悲與深廣，此量度標準旨在彰顯如來三十二相與八十種隨形好之莊嚴。
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本句屬於造像量度之法，說明特定部位的尺寸規格。
「指」為密教造像量度中的基本計量單位（一指、二指等），此處依經文規範，規定該局部應取四指之寬度（亦稱「一磔手」之四分之一，或一「足」之三分之一），以符合佛身圓滿相好的度量比例。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度規範。
經文定量描述佛身各部位的尺度，此處說明髖部（大腿骨上端外側）的橫向寬度。
密教造像依「量度」而作，以確保佛相莊嚴具足、契合法界法度，造像者依此規範觀想與雕塑，能成就殊勝功德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度之軌則。
經文說明在佛教造像中，「天男」這一類別的相貌與服飾特徵。
天男面相不造髭鬚，以顯其清淨與年輕相；其服飾雖比照具足莊嚴的報身佛（如冠、珮、綢裙等），但為了體現天人的飛騰與靈動，其質地與款式更趨於輕盈敏捷；「絡腋」則是密教造像中天人、菩薩常用的裝飾，即用花鬘或珠線由肩部繞掛至腋下。

本句闡述密教造像語境中的三身思想與天界對應關係。
受用身（報身）為佛修習萬行圓滿所顯現之受用法樂之身。
在密教與大乘經論中，佛的受用身常於色界之頂（淨居天或阿迦尼吒天）為地上菩薩轉正法輪，故稱其為淨居天主，此亦為造像度量威德依據。
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本句闡述佛陀三身中「變化身」（化身）之示現功能。
依密教及大乘義理，佛陀為度化五濁惡世（穢土）的凡夫眾生（人），特意隨順眾生根機與身形，示現出與人類相同的變化身（如釋迦牟尼佛），在世間傳法並擔任大導師。
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本句闡述密教造像量度中「一面二臂」基本形態的法義依據。
菩薩為度化眾生而示現受生，其化身所依託的時空環境不離欲界與色界，所示現的生命形態亦順應天趣與人趣。
因為人、天眾生皆以一面二臂為基本身相，為了契合所化眾生的根機並引導其起信，造像量度遂以一面二臂作為諸佛菩薩像的本元原型，其餘多面多臂之變相皆由此衍生。
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本句闡述密教造像中特殊忿怒相或多面多臂像的示現原理。
密教「非常相」的造像並非憑空杜撰，其存在具有兩大核心功能：一是「借相表法」，以具象的外在形相表徵抽象的內證功德（如多臂代表多種度生方便）；二是「威德調伏」，針對剛強難化的異類惡魔，以權巧方便示現忿怒相使其降伏。
這符合密教部「以相表義」、「悲智雙運」的修法語境。
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本句屬於密教部《佛說造像量度經解》中關於佛像身形、面相度量比例的說明。
文中所述的「一相」是指以佛陀或根本本尊的具體面相度量為基準（通常為如來相），以此作為所有造像（包括菩薩、憤怒尊等）在整體比例（總軌）上的核心根本樣式（元式）。
密教造像極為重視「量度」，因其與壇城觀修、本尊身壇城之生起次第密切相關，故立此根本範式以防失準。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量規範。
經文說明特定密宗造像的特殊度量比例。
一般佛陀立像有其固定的「縱廣相稱」度量（如周身百二十指），但在塑造十一面千臂觀世音菩薩像時，因應特定本尊的佛身顯現與儀軌要求，須於臍至密處之間特別增加四指幅的長度，以此彰顯密教本尊的身相特德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法。
經文闡述佛像或特定尊像正面各部位的標準比例與量度。
「元正面」指基準或根本之正面度量；「縱分同佛面」指縱向長度與佛面量度一致；「廣十指」則規定其橫向寬度為十個手指的度量單位（指為量度單位，即（$aṅgula$））；「慈相」指造像應顯現慈悲柔和的面相。
密教造像極度重視量度，以此引導觀想與法界本尊相應。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法。
經文詳細規定了三面多臂等憤怒尊或特殊本尊的面部造像比例。
此處說明主尊兩旁側臉（右廂面、左廂面）的量度標準：其縱向高度與正臉一致，但橫向寬度則縮減為正臉的一半，並需依造像法規定額外加上鼻準（鼻尖）隆起的一指寬度，以符合工巧明中的佛網（曼荼羅）造像比例與密教儀軌要求。
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此段描述造像量度經中關於聖像面部設色的規範，側面的面容比例與設色必須嚴格遵循造像度量，確保莊嚴比例，以符合密教觀修對外相嚴謹度的要求。
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此段描述造像量度經中關於特定層次佛像形貌與比例的規範，強調造像應具備特定的比例（七指）與面容特徵（喜相），屬密教造像儀軌中關於相好莊嚴的技術性規定，以確保造像合乎規範，引生觀者恭敬心。
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本段記述密教造像中對於面部色彩分佈與面相比例的嚴格規範。
在造像量度經中，色彩與尺寸皆具備象徵性與法度，以維持本尊法相之規範，確保修行者觀想之精確與造像之如法。
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此段描述密教造像的量度法則。
造像量度是為了契合壇城法相，透過精確的肢體比例（指量）建立修行者的觀想標準。
大怒明王相的青色與比例，象徵其調伏煩惱、摧破魔障的威猛法力。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度。
文中依據藏傳佛教密宗的造像量度標準（以「指」為基本計量單位），詳細規範觀音菩薩等造像頂上所安置的化身阿彌陀佛其頭部的具體比例，展現密教造像嚴格的壇城與儀軌要求。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法（度量與工巧明）的規範。
在密教語境中，佛身與壇城皆為本尊功德之顯現，造像必須嚴格遵循特定尺寸（如以「指」、「少分」為單位），不得任意增減。
透過精密的量度（推捫比較），使佛像的面容（眉、目、鼻、口、準頭）符合圓滿莊嚴的法度，此標準化與神聖化的工巧明，旨在令修持者在觀想時能正確無誤地生起本尊資糧。
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本句記述十一面觀音造像的尊容特徵。
依密教造像量度，十一面觀音最頂層為阿彌陀佛面（本尊佛），呈現寂靜慈祥相，具足雙目；其餘十面（如憤怒相、威怒相、狗牙上出相、大笑相法相）則依據顯現的威德折伏力用，皆具備象徵洞察三世、破除三毒的「第三隻眼」（額上豎目）。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法。
經文此處正處於說明「三面造像」（或多面造像）之量度比例與相對位置。
在密宗造像中，諸尊若具備多面多臂之相（如三面、四面像），其正面的耳朵在空間佈局與量度比例上，須與左右兩旁側面臉部的腮部相啣接、貼合，以符合經典所規範的法相量度與莊嚴比例。
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本句闡述密教造像量度的法度相通性。
佛像的面部比例（面輪）是密教造像的核心基準，具備多面（如三面、十一面等）的忿怒尊或寂靜尊佛像，其各面的縱廣比例與五官位置，皆是以單一標準面部量度為基礎進行等比例推算與延伸，以此確保造像儀軌的精準與嚴謹。
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此段為密教造像量度經中關於佛像身形比例的技術說明。
在密教造像中，身形比例象徵法界圓融與諸佛功德相，依造像量度經精確測量，不僅是物理結構的呈現，更是修行者觀想佛身莊嚴與建立壇城的必要過程，屬造像儀軌中的精確度量法。
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此處闡述造像度量之規範，手勢姿態雖有伸展變化，但必須嚴格遵循造像儀軌所規定的度量範圍，以確保佛像身形比例合乎法度，具足莊嚴相。
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此段描述造像量度中肢體結構的連貫性與對稱規律，強調造像應遵循整體結構的嚴謹比例，透過樞紐中心點的架構，確保多肢神像造型的勻稱與穩定。
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此段描述造像量度中的手印或多臂造像規律，旨在說明肢體結構與空間排列的比例與位置關係，以確保造像莊嚴如法。
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此段描述造像時手指排列的比例與姿勢標準。
依造像量度經，佛像各部位比例皆有嚴格規範，此處為說明手指在不同姿態下的排列順序與結構依據，屬造像儀軌中的技術指導，旨在確保聖像比例莊嚴，合乎法度。
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此處解析千手觀音造像之量度，將千手分屬法、報、化三身層次，依據密教造像儀軌，呈現三身圓融之數目配置，以顯其功德具足。
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此段描述造佛像時的身體比例度量方法。
在密教造像藝術中，度量法不僅是工藝規準，亦蘊含曼荼羅與身壇城的觀念，透過精確的幾何分佈，呈現如來莊嚴之相。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，屬於造像量度（繪製佛畫、壇城或造像基準線）的具體工藝步驟。
密教造像具有嚴格的量度軌理，絣線（壇線）的彈劃是為了建立精確的幾何構圖，以顯現佛身、菩薩或曼荼羅的圓滿相好，此處描述的是特定部位的劃線與等分工序。
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此段為《佛說造像量度經解》中關於佛像繪製或塑造比例的具體規範。
在密教造像儀軌中，透過將身體部位嚴格劃分為特定比例的「分」，以體現佛菩薩身相的莊嚴性與法界規律，此為「量度」法門的核心實作。
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此段屬於造像量度經中關於身體比例與形貌構圖的技術性規範。
透過嚴格的分數比例，體現造像需符合聖量（佛像具備之莊嚴相與法度），以達到造像造福、表法精準的修行目的。
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此句說明佛像造像量度中，對空間層次與比例的細分標準。
造像度量經旨在規範造像比例，以符合如來莊嚴相，此處之分法為繪製或塑像時對於各部位細部比例的測量基準。
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此處記述造像度量之規範，針對造像身形比例進行精確的空間分割，屬密教造像儀軌中關於相好莊嚴的技術性規定，強調準確度量以契合聖像儀軌。
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此處記述造像度量之細節，屬造像儀軌中的幾何基準，旨在確保造像比例遵循密教規定的身量分度標準，以達成聖像之儀軌精確。
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本段描述密教造像中特定法身的肢體姿態與持物規範，屬於儀軌學範疇。
透過特定的手印（施願印）與持物（念珠、蓮華、金輪、弓箭、軍持），標示本尊的功德與誓願。
八臂法身象徵密教法界圓融與諸尊慈悲權巧的體現。
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此處記述造像度量之技術規範，說明多臂造像中手臂安排的比例與姿態，屬於密教造像儀軌中關於肢體形制的具體要求。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，說明佛菩薩造像的法度與工藝規範。
在繪製聖像或製作立體佛像的粗坯（胎偶）時，皆必須嚴格遵守度量比例與界線，不可任意增減或超出規範範圍，以確保造像如法，具足莊嚴身相與功德利益。
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本句記述密教報身佛尊（如千手觀音之四十手本尊形象）的法器持物與造像量度規律。
密教造像中，尊像的每隻手臂及所持法器皆具備特定的修法象徵與功德。
此處詳細規範了右側前九隻手依序應安放與雕繪的法器，以此表徵息災、增益、懷愛、降伏等不同度化眾生的方便法門。
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本句出自密教部造像儀軌，詳細記錄多臂觀音或本尊左側化現之諸手所持法器與順序。
密教造像中，本尊之諸手及所持物（幖幟）皆具備特定之表法意涵與修法功德，造像時須嚴格遵循量度與次第，不可紊亂。
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本句記述多臂密教造像中第十雙手的姿態與手印規範。
在密教造像語境中，特定的手印代表佛菩薩內證的本誓與法界本具的德用。
「等融印」多與定印、等持相關，象徵理事無礙、生佛平等、融通無二的圓滿定境。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌，具體描述多臂佛像（如千手觀音或諸尊大曼荼羅聖像）右側第十一手至第二十手所持的法器與所結的手印。
密教造像中，每種法器與印相皆象徵特定的本尊誓願、功德與降伏、增益等法門，造像時必須依此量度與順序嚴格繪製或雕塑，以符合曼荼羅的修持語境。
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本句屬於密教造像儀軌中關於多臂本尊（如千手觀音或其他多臂護法、明王）手持法器的具體量度與排列描述。
密教造像具有嚴格的宗教象徵與觀修功能，左側諸手所持的法器各有其特定的息災、增益、懷愛或降伏等修法寓意與功德，造像時必須依據本尊法軌的順序精準繪製或雕塑。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，屬於佛教造像量度（繪塑曼荼羅、佛菩薩像的尺寸比例）的工巧明規範。
此處指千手觀音等具有四十手的多臂造像時，其手掌與手臂的排列構圖範圍，不得超越最內側頭光或特定基準圓圈的界線，以此維持造像整體的嚴謹比例與工巧對稱。
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本句出自密教部之造像度量軌則，記述千手觀音或其他多臂化身佛像的具體量度與繪製步驟。
經文透過幾何圖形的劃分（直繩、圈、分），將龐大數量（九百五十二臂）的手臂依比例、層次佈局於造像兩側。
此段具體說明在第二圈的幾何架構中，如何透過直繩的等分與細分，精準計算並分佈其中一百四十二隻手的空間位置，展現密教造像重視精準度量與壇城身相法界規律之特色。
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本句屬於密教部《佛說造像量度經解》中關於佛像繪製或造像量度的具體工巧明儀軌。
在密宗造像中，經文透過嚴密的幾何比例（大分、小分/手）來規範佛像各部位的長度與圓周比例（第三圈）。
此處的計算邏輯為：兩邊直繩各14分，每分化為6分，總計為 $14 \times 6 \times 2 = 168$ 小分（手）。
扣除左右兩邊最下端各1小分不用（$168 - 2$），故得166手。
此非形而上學的教義，而是密教造像依據的精準法度。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛畫、造像比例與壇城（曼荼羅）繪製的度量規則。
經文在此處具體計算第四圈的結構與尺寸分配，透過精密的「分」與「手」等度量單位，確保造像或壇城的幾何比例完全符合密續傳統的儀軌要求，以顯現諸佛身相與法界的法爾如是。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於造像、壇城或曼荼羅量度比例的實務說明。
經文在計算造像或特定曼荼羅同心圓（圈）的尺度與手（度量單位）的分配。
透過精確的幾何與數學比例分配（如各分十八分、依前法扣除計算法），來建立符合工巧明規範的如法聖像或壇城比例，以利修行者進行密法觀修。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於造像量度的實踐指南。
經文在此處詳細規範佛像身相或曼荼羅壇城特定同心圈（第六圈）的細微尺寸比例。
密教造像極其重視儀軌與量度（比例），以此確保外在形相能如實彰顯內在的法身功德。
此處通過逐層遞減的幾何分割法（二十分再各別乘以六，左右兩邊合計），精準計算出特定區域所佔的微細度量單位（手），作為工巧明造像時的嚴格依據。
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本句經文屬於《佛說造像量度經解》中關於千手觀音（千手千眼觀世音菩薩）造像尺度的說明。
在密教部造像量度中，千手觀音的「千手」通常並非實體雕塑或繪製整整一千隻大臂，而是由主要的具足特定法器、姿勢的核心大臂（如四十手），配合其餘扇形展開的化現小臂共同組合，其總數經由密教特定的儀軌度量合算，以此表徵千手圓滿，用以彰顯觀世音菩薩普度一切眾生的無盡大悲與神通願力。
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本句描述密教千手觀音尊像中，除主要化身手外的其餘九百五十二隻手的造像量度與形態特徵。
這九百五十二隻手皆結「施願印」，象徵滿足一切眾生願求；手掌心中的眼目「參差互見」，展現千手千眼橫遍十方、慈眸普照法界的圓滿功德與密意。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度之規範。
此處說明佛像「臂相」的造像標準與美學特徵。
佛陀雙臂的肌肉線條與姿態應呈現「柔順圓好」，不可生硬粗暴；「如正開之蓮華，各不侵礙」是以盛開蓮花瓣的舒展與和諧，比喻佛像多臂（或雙臂與身軀）在空間配置上的和諧感，雖各具姿態卻互不幹擾衝突，體現密教造像中調和、圓滿的法相特徵。
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本句說明造像量度法規之嚴謹與善巧。
密教造像量度雖然條目極其繁複、微細（名相數目多達千種），但其法規系統層次井然、因應身形自然相稱。
因此，修持者或工匠在依據量度進行觀照、測量與觀想時，自然順理成章，不會感到繁雜、混亂或難以掌握。
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本句屬於密教部《佛說造像量度經解》中關於佛像造像量度的具體規定。
在密教造像語境中，『法身』多指具體化、視覺化的本尊或佛菩薩身相，而非空性理體；此處說明擁有八臂的特定本尊身相，其餘形體部位的比例與量度，皆應依循經中所規定的常規標準（如九搩度或十搩度等度量法）來繪製或雕塑，不可擅自增減比例。
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本句論述密教造像中報身佛的相好特徵與本質。
密教造像量度中，報身（如大日如來或諸尊化現）常現多臂相（此處特指四十手），其顯現的境界與功德，較之無相、無可捉摸的法身更顯微細、難思議，屬證悟者方能觀照的清淨色身。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度。
主要依據藏傳佛教造像工藝與量度比例，指導如何處理千手觀音等具備多臂（如四十八手）的「胎偶」（造像粗胚或內部骨架胎型）空間佈局。
透過將前層不相妨礙的手臂適度向前方收攏，可為後層重疊的諸手爭取空間，避免工藝上重疊臃腫，使其外觀層次分明、疏朗莊嚴，此為密教造像工藝中處理立體空間與法相莊嚴的實務口訣。
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本句闡述密教造像中佛菩薩或諸天護法身形姿態的造像法度。
密教造像強調「量度」與「儀軌」，肢體的舉垂、伸屈等動態變化並非隨意塗鴉，而是必須嚴格遵循幾何對稱與比例平衡（左右對偶）。
唯有在外在形體上符合精確的量度與對稱，內在的法相威德與本尊神意（意自相應）才能透過造像完美彰顯，達到事密中以形顯神、理事相即的修行與觀想要求。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法。
經文提示在繪製或雕塑佛菩薩聖像時，若手中有執持法器（如寶劍、蓮花、金剛杵等），其線條與構圖應當根據法器本身的延伸趨勢與動態進行靈活佈置，造像的尺寸與邊界不應死板地受限於既定的外圍邊框或圓圈（邊圈）之內，強調工巧明中的靈活運用與美感協調。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像工藝與量度比例的實務指導。
此處說明在雕刻或塑造佛像頭部與身軀後方時，必須由前至後按部就班地進行局部削薄或留空（離空），使整尊佛像後方的厚度與空間分佈均勻。
如此一來，在最後安置佛像後方的「背光」（身光或頭光）時，結構纔不會互相衝突或阻礙，確保造像如法且莊嚴。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度之軌範。
在佛教造像學中，佛身的三十二相與八十種好皆有嚴格的幾何比例（量度）。
此處指出凡是涉及手臂部分的橫向與縱向造像比例，均須嚴格依循經文中規定的尺寸與相好特徵來繪製或雕塑，以彰顯如來身相的圓滿與莊嚴。
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本句闡述造像量度的度量規範。
在密教造像中，佛像與諸天、菩薩的各部位比例皆有嚴格的法度（如「搩手」或「十二指」等基本單位）。
「元式」是指作為一切造像尺度衍生基礎的根本基準，強調造像工巧必須嚴格遵循法義規範，不可隨意增減，以此彰顯法身之圓滿德相。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量與圖像繪製的實務規範。
此處說明在繪製具備多足的憤怒尊、護法或本尊造像時（如大威德金剛等具有多足之形象），其肢體解剖與線條比例的畫法。
作畫時須以原本的兩隻主足為核心基礎，從其大腿根部的關節向外延伸畫出其餘多足的輪廓與線條，並依度量比例逐漸擴展至趾尖，以保持造像結構的嚴謹與莊嚴。
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此句說明造像度量之具體細節要求。
在密教造像量度中，各部位比例須嚴格對應，但此處強調在比例準確的前提下，視覺上的清晰明確亦是造像成功的關鍵要求。
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本段記述造像量度中關於護法或特定尊像的身相規矩。
量度經作為密教造像依據，其數據具有嚴謹的象徵性與儀軌意義，旨在透過精確的比例呈現尊格的威儀與法相特徵。

此處闡述造像度量之標準。
在密教造像儀軌中，「十搩度」是以自身手指長度為單位（一搩即一磔手），規定佛身各部位的比例，旨在體現佛陀圓滿莊嚴之相，為造像藝術與修行觀想之規矩。
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本句闡述造像量度之適用範圍。
九搩度為造像的基本比例法則，適用於初地菩薩以下之聖眾造像，透過此量度系統確立聖像製作的規範，以維持工藝與法相之嚴謹性。
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本句敘述佛像造像的標準量度法則。
在造像量度學中，以指為基本計量單位，透過嚴格的比例結構來體現造像的莊嚴與法度，確保像貌符合聖者的相好標準。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度的基準規範。
經文說明佛身縱向核心部位的相應比例。
自頭頂至肉髻以下，其「面輪」（面部）、「喉至心窩」、「心窩至肚臍」、「肚臍至陰藏（密處）」四個部分，在造像標準中各佔一搩的長度，以此呈現佛身莊嚴勻稱的圓滿相好，為密宗造像、觀想的重要法度。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度的法度規範。
經文依據「搩」為計量單位，精準規範佛像下肢的造像比例。
此處指出單側大腿與單側小腿各佔二搩，左右雙腿合計即為八搩，以此彰顯佛身相好莊嚴、比例勻稱之量度，為密宗工巧明修行與造像實踐的重要依據。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像造像法度（量度）的具體規範。
經文透過「指」與「搩」等基本度量單位，規定佛身各部位的相稱比例。
此處說明髮際、頸、喉、膝蓋、足趺等特定部位之量度總和或折算關係，旨在令造像者依準嚴格的密宗軌儀，精準重現佛陀具足的莊嚴相好，以此引導觀修者由相入道，成就身密功德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於造像度量衡的具體計算。
此處說明佛像從肉髻頂部至腳底的全身總高度，依密教造像量度法之標準，通計為九搩（即九手張，亦即九磔、九面、一百零八指）。
此九搩之量度代表佛身具足圓滿之相好莊嚴，為造像之根本準則。
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本句闡述佛像造像的全身縱向高度標準。
依據密教造像量度法，佛像身長之縱分以「搩」（量度單位）與「指」計算，九搩即合一百零八指，此為造像之圓滿量度基準，體現諸佛身相之法度與對稱。
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此段為《佛說造像量度經解》中關於造像身分比例的技術性規定。
在密教造像儀軌中，精確的身分比例（量度）象徵佛菩薩圓滿的報身莊嚴，透過嚴格的數學比例反映修行者對於覺悟者完美法相的觀想與尊重，非單純的藝術描寫，而是修持成就的一種表徵。
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本句闡述造像度量衡中，「廣分」與「搩分」的換算關係。
在造像量度經中，身體各部位長度需精確遵循比例，以維持造像的法度與相好莊嚴。
此處確認了身體總高度在廣分系統下，等同於九搩的長度。
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此處闡述佛像造作的「量度」標準，強調雖有統一的造像法則（右制格局），但針對不同聖賢的尊格與悲願，其具體身形比例與相貌特徵仍有細節上的區別，反映造像需契合儀軌與聖尊特質的嚴謹度。

此段闡述造像度量之規範。
獨覺屬聖者之流，造像形貌雖以佛為準（皆具丈夫相），但作為報身或應化身表現，其肉髻較佛像更為隱微，此乃區分階位之儀軌。

此處闡述阿羅漢造像的造像量度與規範。
阿羅漢為小乘聖者，其形貌異於佛陀的「三十二相」，故明確規定「頂無肉髻」。
其餘容貌與肢體表現，則依其修證特質或示現風格，可有多樣化的塑形方式，以展現證果聖者各異的生命特徵與威儀。
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此段經文論述造像儀軌中的色彩運用。
在密教造像量度中，色彩具有表法意義，文中列舉四種基礎色，說明在特定儀軌規範下，這些顏色均為適用之選擇，並非隨意配色，旨在符合造像的傳承規矩。
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此為造像量度之法，規定佛像眼部視線應向下平視鼻端，藉此呈現寂靜、專注且入定之相，符合造像儀軌中對佛菩薩莊嚴相貌的標準刻畫。
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此語出自造像量度法，強調造像應具足圓滿之相。
在密教造像儀軌中，聖像即是本尊法身之顯現，若形體殘缺則損及三昧耶身之莊嚴，故嚴禁造像失真或形體不全。
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此處論述造像量度之法，強調雖有定則，但在實際作法時，需考量形體各部位的比例對稱（耦對）與視覺協調（參差得宜），才能達到造像莊嚴的標準。
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此處論述造像量度，指出在佛教造像規範中，獨覺（辟支佛）的造像形制與服飾，應採取與前述標準一致的僧服裝束，體現其出家修道之形相。

此處闡述密教造像觀法，將佛母像與五行真性、五部佛母連結，展現顯現與體性之關係。
五部佛母對應密教五方佛之智德，藉由造像表徵其真實體性。
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本段說明「佛母」名號的權巧施設。
在密教造像語境中，佛母並非世俗定義的生母，而是象徵般若智慧、大悲願力或果位圓滿的女性尊格。
透過示現女身，象徵慈悲與智慧的攝受與出生佛法之義。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌。
此處說明女性尊像的身體比例，規定必須依循十六歲少女的標準法相進行雕塑或繪製，並對乳房的比例進行了精確的幾何量度規範，旨在體現造像的莊嚴與如法。
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此段闡述《造像量度經》中對於女性造像身相的比例要求。
密教造像依特定量度嚴格執行，旨在體現佛菩薩圓滿莊嚴之相，透過精確的身相比例，達到「以相表法」的修持功能。
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本經為造像量度之準則，此句規範佛像頂髻之形狀與比例。
依密教造像儀軌，嚴格的比例結構不僅是美學規範，亦代表佛陀圓滿相好的具象化，依規造像即是行者修持的一種方便。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量造像的儀軌標準，說明佛菩薩或特定造像的面部與眼睛度量比例。
在密教造像語境中，此處非指常人面貌，而是以「指」（造像度量單位，以佛手之量為基準）來嚴格規範佛像容貌的「三十二相」與「八十種好」之量度比例，以表顯如來法身之莊嚴圓滿。
面形如芝麻指其面部輪廓上銳下廣或兩頭尖圓的特定幾何美感；目似優波羅華瓣則是經典中形容佛眼清淨狹長、慈悲柔和的標準量度與形態。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛菩薩造像形體比例的度量規範。
此處具體指出了特定造像（如女相菩薩或特定度母像）在四肢末端、指尖與腰部的線條應較一般造像更為纖細，以展現其莊嚴與柔美之相，並規定了肩頂的量度，體現密教造像以精準尺度攝持法界外相的「三密」修行要求。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛畫、造像比例量度的專業儀軌。
此處說明在特定的造像法度中，下半身的「廣闊分」（即寬度、厚度比例）應較一般標準的佛像尺度更為寬厚，以顯現特定本尊或造像風格的莊嚴、穩固與圓滿，體現密教造像身口意三密相應的嚴謹法度。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度之規範。
此處說明特定造像（如佛母、度母或特定天人尊像）在服飾與嚴飾具的規範上應比照菩薩像的標準，且其整體身形與面相之風格，必須兼具端正威儀（正大）與柔美和諧（窈窕）的圓滿相好，不可偏廢，以符合密教部對於佛畫造像度量與審美的高度要求。

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本句闡述密教護法系統的分類綱領。
在密乘（如《造像量度經解》）的護法神尊體系中，無論是世間或出世間的守護神祇，依其現相與本尊雙運、悲智雙具的象徵特質，本質上皆可總攝、歸類為父續（男宗）與母續（女宗）兩大部類，此分類直接關乎造像時的身體比例、威猛或寂靜度量以及曼荼羅的方位安奉。
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此句說明造像量度經中關於天神部眾的分類與尊依。
在密教神尊體系與曼荼羅外金剛部中，男天神眾與女天神眾各有其統領之尊。
男天眾由具足威德的大黑神率領，女天眾則由象徵福德的福女天率領，展現密乘依男女宗部攝受諸天護法的神格結構。
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本句敘述在造像量度與儀軌傳統中，印度和西藏等地的佛教寺院，皆將佛陀身邊的兩大弟子（舍利弗與大目犍連）視為最主要的侍從造像與尊奉核心。
這展現了密教部在造像量度與僧團傳承上，對於佛陀親近弟子與聲聞聖眾的崇高地位之重視。
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本句承接上文，指出佛像各部位的具體度量與尺寸規範，在《造像量度經》的前文中已經明確開示。
密教部造像極為重視「量度」（尺寸比例），認為如法的量度能對顯諸佛菩薩的功德法身，若有增減則失卻法度。
此處起著承上啟下的過渡作用，引導讀者依循前文已確立的尺寸標準來進行後續的造像或觀修。
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此處論述造像量度經典中的內容編排，強調在造像儀軌或量度比例的說明中，雖有交集之處，但因各別儀軌的功能、目的或呈現的造像細節不同，故不能將其視為贅述。
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此段說明作者編纂《造像量度經解》的緣起與目的。
造像不僅是藝術工藝，更是修行積福的方便法門，故強調需兼顧經論中的造像度量與在地化風俗，以利後人正確如法造像。
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此處闡述造像之度量衡標準，九搩（九個搩手，為印度度量單位）之量法係針對特定尊像之莊嚴儀軌，屬於密教造像量度之專業規範，用以體現諸天之威儀與慈悲。
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此段列舉欲界與色界天眾代表，於造像量度中，此類天神形象依其職位與威德呈現不同裝束與莊嚴特徵，在密教造像儀軌中具有明確的比例規範。
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本句列舉造像曼荼羅或護法尊護持體系中的諸天、外金剛部眾。
在《造像量度經解》的密教語境中，諸天護法具有特定的身相、量度與持物規範，作為護持正法、莊嚴壇城之用，亦彰顯諸佛菩薩隨類化現的功德。
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本句為造像度量經解中提及的護法諸天與神祇名號。
在密教部造像軌則中，諸天、龍王皆有其特定之身色、持物與度量比例，作為繪製或雕塑天部造像時的依據。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，說明密宗佛畫或造像中，特定護法神、天王、鬼神眾的身體比例規格（量度）。
「八搩」是指全身高度為自身張開手掌大拇指至中指間長度（搩）的八倍，屬於護法、憤怒尊或天神類常用的造像比例，以此體現其威猛、粗壯或特定果位的身相特徵。
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本句為造像量度中護法或侍從神尊的尊名列舉。
密教部《佛說造像量度經解》中，諸天、龍王、夜叉、金翅鳥等八部眾與財神護法常作為本尊之伴神，或雕刻於本尊座下與背光、壇城中。
造像時需依其各自的量度與特徵進行繪塑，以彰顯諸天護持佛法之威德。
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本句屬於密教造像量度儀軌之說明。
六搩制為《造像量度經》中規範憤怒相或特定護法尊像的度量比例（一搩約為十二指幅）。
文中指出吉祥王菩薩所開示的三十六尊造像，代表了密教護法體系的核心總綱，此三十六尊之威力與位階，足以總括並統攝天龍八部及一切鬼神眾，使其皈依正法、護持佛教。
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本句屬於密教部造像法之量度規定。
在《佛說造像量度經解》中，佛像的身高與展手寬度（縱橫）是相等的。
此處說明「六搩」是一種特殊的造像尺度，稱為「侏儒量」，專門用於繪製或雕塑身材較為矮胖、特殊的眷屬尊、護法尊或特定矮身造像，是密宗工巧明中嚴格的造像量度法則之一。
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本句描述《佛說造像量度經解》中對於吉祥王菩薩聖像製作的標準比例規格。
造像度量不僅是藝術規範，亦是修行者觀想本尊時，依循「依法度造像」以求契合本尊法界身相的修法前方便。
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此段闡述造佛像的身材比例基準。
造像量度學要求嚴謹的對稱與比例，以表徵佛陀「相好莊嚴」的圓滿特質，並非僅是工藝規範，亦含攝修行中對法界諸相如實知見的教導。
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本段記述佛像造像的標準度量比例，屬於造像量度經中關於身體各部位長度之法規，藉由嚴謹的度量數值建立造像的莊嚴法相，亦是密教造像藝術中對於身相結構的規範。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密部造像法。
經文此處依據佛教密宗造像的「量度」理論，規範佛身或頭部等縱向的比例。
在造像法中，長度單位有其固定折算系統，此處說明「搩」與「指」的換算關係（一搩等於十二指），用以確立佛像縱向身形的精確比例，以彰顯如來身相之莊嚴與圓滿。
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此段闡述造像度量經中關於身形寬度的測量法則。
在密教造像儀軌中，精確的比例與數字象徵法身的莊嚴與圓滿，此處透過具體的指、搩計算，提供製作聖像時的標準規範。

此段描述密教造像中不動如來的身色與手印特徵。
依據《造像量度經》規範，不動如來屬於金剛部，其藍色身與降魔印（觸地印）皆為密教壇城修法中特定的象徵規範，用以表彰其摧破煩惱魔軍之功德，並與釋迦牟尼佛在成道時所結之手印相應。
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此處敘述密教造像的儀軌規範。
寶生如來為金剛界五佛之一，居南方，表平等性智，以施願印象徵滿足眾生所求。
造像量度經旨在透過標準化的形貌與手印，呈現佛陀智慧與慈悲的具體特徵。
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本句說明密教造像中，西方蓮華部主阿彌陀如來的身色特徵及手印規範。
在密教胎藏界或金剛界曼荼羅中，佛部、蓮華部、金剛部各有其標幟與印相，此處明確定義「無量壽佛」（阿彌陀佛之別名）所結印相為禪定印，展現其入深定之德行。
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此處描述造像儀軌中的持物特徵，旨在規範佛菩薩聖像之標識，以便修持者於觀想時能明確區別本尊之身分與願力。
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此處記述密教造像的儀軌規範，明確北方位不空如來的造像身色與手印特徵。
施無畏印在密教圖像中表徵諸佛平息眾生恐懼、給予無畏之德能。
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此句描述造像持物之儀軌。
在密教造像量度中，標幟（法器）並非隨意安立，而是象徵本尊修法之三昧耶形，藉由持物之姿態與方位（此處為左掌），體現本尊內證之智慧與慈悲表徵。
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本句描述密教五方佛中中央如來部主尊毘嚧如來（大日如來）的身色與手印特徵。
身色白色象徵法界體性智之清淨無垢。
其所結手印「最上菩提印」，即密教理趣中著名的「智拳印」，象徵理智具足、金剛不壞，能滅除一切無明煩惱，證得最上菩提。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌。
文中說明特定尊像（此處依上下文指佛頂尊勝或相關法相）的持物與手印特徵。
透過與大眾熟知的無量壽佛（阿彌陀佛）禪定印比對，說明其手印相同，唯獨改變了手掌上的持物，將代表長壽淨土的寶瓶換成代表佛法轉法輪、摧破一切煩惱的金輪，以此彰顯該尊像的功德與特徵。
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本句闡述密教造像中佛頂尊或特定造像頭頂裝飾的法器規制。
五股金剛杵象徵五智成就不動，此處將頂嚴製成五股杵形，旨在彰顯密教中央佛部、東方金剛部、南方寶部、西方蓮華部、北方羯磨部等五部圓滿、轉五識成五智的根本義理。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌。
經文規範佛像肉髻或冠頂之裝飾細節，指出在造像時，佛像頭頂的肉髻珠或冠冕頂端的嚴飾，可以採用摩尼寶珠的形制作為頂部尊崇的裝飾，以表徵清淨無垢與慈悲圓滿之法義。
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本句說明密教造像中五種核心手印的重要性。
在密教部《佛說造像量度經解》的語境中，諸佛的五種手印（通常對應五方佛之印相，如禪定、觸地、與願、施無畏、說法等）不只是外在的身體姿態，更是內在法界體性與佛德的具體顯現，為一切手印變化的根本總綱。
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本句記述密教部中「毘盧大智印」（即毘盧遮那佛之智拳印）的結印身密法訣。
此印契象徵理智具足、生佛不二。
左手作拳表眾生界、理法身，右手握之表佛界、智法身，以智包理，顯現毘盧遮那如來之大智功能。
起立當心則表此智印安住於心殿，為諸法之核心。
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本句記述密教不空成就佛（不空佛）之特定手印（拔濟眾生印）的結法與量度。
依《造像量度經解》密教部語境，此印由施無畏印變化而來，透過特定手指相捻與位置，象徵不空成就佛救度、拔濟一切眾生脫離苦海的慈悲願力與法界體性智。
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本句說明《佛說造像量度經解》中關於釋迦佛「大乘法輪印」的造像與契印規範。
在密教部造像語境中，佛菩薩的手印具有特定的法界象徵與度量標準，此處指出釋迦佛的某種法輪印相在形制上與圖樣中的文殊菩薩手印一致，用以規範工匠在繪製或雕塑時的法度。
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本句記述造像中佛菩薩「說法印」的具體手勢與結構特徵。
在密教造像量度語境中，身相與手印皆具備特定的軌則與象徵，此手印代表佛陀宣說妙法、指引眾生離苦得樂之相。
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本句記述密教造像中佛菩薩「授記印」的具體手印相狀與量度標準。
在密教造像語境中，身相與手印皆具表法意義，授記印象徵佛陀為眾生預先記別未來成佛之預言。
此處詳細規範了左右手的姿態、持物（袈裟角）以及下垂所呈現的特定幾何形態（如鹿耳），以此作為工巧明造像的實踐準則。
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本句記述密教造像中「期剋印」（或稱憤怒印、期克印）的手印結法。
此印於密教部造像中多為護法神、忿怒尊所結，象徵降伏惡魔、摧破障礙與顯現威德。
造像量度經解依據密教軌則，精確規範手指的屈伸位置，以確保造像如法、功德圓滿。
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本句指出關於佛像造像量度與儀軌等相關法義與細節，在密教經典中有著極為豐富的記載，若欲深入研求，應當參閱諸多密部典籍。
《佛說造像量度經解》屬於密教部，強調造像必須依循嚴格的本尊身相尺度與壇城儀軌，這與密宗重視身、口、意三密相應的修行特點相符。
經文在此提示讀者，該經所列僅為要領，其餘更繁複的細節散見於其他大藏密教文獻中。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像儀軌。
在密教造像中，佛菩薩的手印（印相）具有表達內在法界、本尊願力與禪定境界的深層象徵意義。
因此，造像儀軌嚴格要求手指的線條與結構必須柔順流暢、生動自然，如同剛綻放的花瓣，以顯現佛菩薩的慈悲與莊嚴，嚴禁刻劃得生硬、呆板或比例失調，避免破壞觀想修持時的對境尊貴感。

本句經文開顯了密教造像體系中核心的「八大菩薩」（即八大適子），並依其各自表徵的度化德能（智、慈、悲、行、勢、力、願、勇）與名號相對應。
在《佛說造像量度經解》的密教部造像語境中，此八大菩薩作為佛陀的「法子」（適子），其造像身色、持物與度化職能皆有嚴格的度量與象徵意義，共同輔助佛陀教化，代表如來果德在世間的圓滿顯現。

本句出自工巧明與密教造像依據的《佛說造像量度經解》，此處羅列了十二位辟支佛（獨覺/緣覺）的名稱。
在佛畫或造像度量規範中，特定聖眾的座次、身相尺度皆有嚴格軌制，此處名號為造像繪製時提供具體的尊名依據。

本句出自《佛說造像量度經解》，在密教部語境與量度造像的脈絡下，系統性地列舉出跟隨佛陀成道的十八位核心阿羅漢聖弟子（聖徒），並依據各人在教團中的修行特長冠以「第一」之頭銜。
此處名單在常見的「十大弟子」基礎上擴充至十八位，為密教造像藝術中雕繪佛陀身旁隨侍弟子時的重要依據與圖像學規範。
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本句說明藏傳與漢傳佛教中常見的「十八羅漢」與「十六羅漢」之文獻源流。
經解作者指出，這十八位聖徒在部派佛教的語境中皆屬「聲聞」品階，其尊名與事蹟源自律藏（毘尼）的龐大篇章。
因現世對此傳承知者甚少，故特於造像儀軌中拈出。
而漢地普遍信仰的十六羅漢，其標準根據則是唐代玄奘大師譯出的《法住記》等法數文獻。
此句體現了密教造像量度中，對尊像歷史源流與經典依據的嚴謹考證。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於藏傳造像量度的密教工巧明範疇。
經文依據諸佛、菩薩、聲聞等不同聖者的果位與特質，規定了嚴格的造像身體比例（搩）。
聲聞羅漢在造像量度中定為「九搩」身量（較佛陀的十搩略小）。
此處具體規範羅漢造像時，眼睛長度固定為二指，但寬度則不設硬性數字，應依據整體面部相貌的協調性來權衡裁奪，以顯現羅漢調伏諸根、寂靜安詳的聖者氣質。

本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量造像之軌則。
經文說明人間最高福德者「轉輪聖王」的造像身量規格。
在佛教造像量度中，佛陀身量為十搩手（廣長各百二十指），而轉輪王、菩薩及帝釋天等天人之身量則低一等，為九搩手，且同樣具備「縱廣相稱」（身高與翼展相等）的圓滿相好，展現出其福德與地位之尊貴。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度之規範。
此處說明特定護法、仙人或特定尊格在造像比例與外相上的嚴格分別。
造像時必須依循軌則，此類尊格只能表現出有髮髻、鬍鬚或呈現老態的容貌，不能混淆而將其塑造成如一般天男般年輕、莊嚴、無鬚的面相，以符合其本身的位格與法理象徵。
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本句出自《佛說造像量度經解》，說明佛像或神像造像量度中，天神像與人間國王像在容貌特徵上的本質差異。
依據造像法理，人間的國王即便具備大福報，仍受限於欲界凡夫的業報，會經歷生老病死的衰老過程；而天界眾生（天神）的業報不同，他們在壽盡化生示現死亡之前，其外貌始終保持著無有衰老、充滿活力的童子相。
因此在造像度量與神態塑造上，天神像必須顯現不老之容，以符合其法界語境與身分特徵。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密部造像法。
經文比對佛菩薩與凡夫（庶人）的身體比例，指出佛身縱廣相稱（身高與兩臂張開之寬度相等，皆為圓滿的一百二十指，即「縱廣相等」），而凡夫的身體縱向（八十四指）與橫向（九十六指）長度不一。
這從造像量度的角度說明瞭凡夫身相的侷限與不圓滿，藉此反襯佛陀身相的具足與莊嚴。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密部造像法。
經文此處在導正當時對聖者造像尺度的錯誤認知。
依造像功德與儀軌，緣覺、聲聞雖為出世間聖者，其果位身相與威德皆非凡夫平民可比，故其造像量度各有其神聖的法度規範（如經中所述之特殊肘量與比例），絕不可等同於世俗普通人的身量。
此說斥責了缺乏軌理依據、流於世俗經驗的造像偏見。
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本句闡述世間有漏福德的極致果報。
轉輪聖王雖未斷惑證真，但因過往修治廣大世間福業，其報身之量度與威德在世間最為第一。
經文以此為襯託，說明世間福業所感得的輪王之身尚且有此勝妙量度與相好，用以引申或比對後續佛陀法身造像的無上尊特與精準量度。
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本句藉由反詰語氣，強調修行成就者的尊貴。
在《佛說造像量度經解》的語境中，說明若連凡夫造像都能獲得無量功德，那麼對於歷經多生修持、斷盡見思二惑、超越六道輪迴的聖者，其功德與尊貴處更是不言而喻。
此處的「三生」意指極速的修行證果時程，與密教及小乘利根者之修持次第相呼應。
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此處闡述造像度量之規範。
在密教造像儀軌中，嚴格遵循度量經的比例尺度，旨在對應聖像之莊嚴相貌與身分，以符合法度，達成造像功德。

本句說明造像量度中標準「金剛跏趺坐」（結跏趺坐）的具體儀軌表現，以釋迦牟尼佛像作為坐姿之基準範例。
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此處描述造像中常見的坐姿，即「吉祥坐」或「結跏趺坐」的特定形式。
在密教造像量度中，正確的肢體姿勢與身相標記是修持儀軌與觀想的重要依據。
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此段描述造像量度中關於佛菩薩坐姿的規範，蓮華跏趺（即結跏趺坐）在密教造像中具象徵意義，不僅是禪定之相，亦是身相莊嚴與成就之表徵，依此法度造像能令見者生起恭敬與攝受之心。
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此處描述造像度量中特定佛像的坐姿規範。
右舒相指一腿盤坐、另一腿自然下垂的姿勢，為度母常見的坐姿，象徵隨時準備起身救度眾生。
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本句屬於造像量度與姿態的具體規範。
在密教造像中，身形、手印與肢體動作的「正」與「反」、「右」與「左」皆有嚴格的對稱與度量依據。
此處說明若某種規定姿勢在正向時是右側舒展，則其反向（或對稱）的姿態即為左側舒展，用以指導造像工藝中肢體伸展的正確方位與比例。
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本句記述密教造像身相中的坐姿量度。
勇猛跏趺（或稱勇猛坐）為密宗本尊或護法神常見的特殊姿態，不同於顯教常見的雙跏趺坐（如意坐或金剛坐）。
在造像法中，此坐姿展現摧破煩惱、勇猛精進的威德。
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本句說明造像量度中的特定坐姿「善跏趺坐」（即椅坐、垂足坐）。
在佛教造像與密教壇城中，不同尊相的坐姿代表不同的法界示現與度生本願，善跏趺坐常見於彌勒菩薩等造像，象徵準備起立度化眾生的慈悲與威德。

本句闡述造像量度中「惡相」的定義。
在密教部語境中，「惡相」並非指邪惡或不吉祥的相貌，而是指諸佛菩薩為了摧伏顯化降伏一切魔障、教化剛強眾生而示現的威猛、憤怒、怖畏之相，此相狀與明王所具足的威猛忿怒相一致。
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此段闡述造像度量之規範。
密教造像依據本尊呈現之相貌（寂靜相或忿怒相），選用相應的頭飾以標示其威德與職能。
寂靜相表慈悲攝受，用寶冠飾之；忿怒相表降伏魔障，以骷髏為冠，象徵無常、破除執著及降伏煩惱之威猛力。
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此處闡述造像儀軌中武將身相的具體裝飾規範，屬於密教造像量度中的形相設定，旨在透過如法的莊嚴外相，體現護法神祇的威儀與職能，以符順觀想與供養需求。

此句說明造像法度中對於特定神祇形象的身長比例規範。
「搩」為度量單位，指張開大拇指與中指（或小指）兩端間的長度（一拃），此處指造像依循特定尺寸比例進行度量。
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此處語境指在造像法度中，對於特定規範或教導，目前採取不予採納或不依循的態度，呈現出對於造像量度標準的嚴格篩選或修訂立場。

此處記述密教造像量度中，針對菩薩與佛母像頭頂髮髻（髮攢）的規範差異。
造像須嚴格遵循度量法，以如法莊嚴身相，藉由具體的形貌差別顯現修持對象的位階與特質。
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此處說明造像量度中，佛母與菩薩在頂髻裝飾樣式上的規制差異，反映密教造像藝術中對於不同聖眾身分特徵的具體考究。

此處說明造像儀軌中的裝飾規範。
在密教造像藝術中，金色不僅象徵清淨莊嚴，亦表法界光耀之德，用於裝飾佛像可增顯尊像之福慧威儀，令禮拜者易生恭敬觀想。

此段說明造像度量之傳承觀。
密教造像量度雖有嚴格規範，但對於佛教傳入前既有神像，若具足莊嚴相，並未否定其價值，顯示了對本土文化傳統的尊重與包容，不強求一律更改原有形制。
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此處引文強調造像不僅在於度量數值之精確，亦須考量地域文化之差異。
在密教造像語境中，雖有嚴格量度法，但對於護法神或鬼神形象的呈現，仍需參考當地民情風俗，以達應機教化之效。

本段闡明造像必須嚴格遵循經典所載的量度標準（如身形比例、姿勢等）。
在密教造像語境中，造像即是建構壇城的一環，若量度失準，則無法顯現尊者真體，亦無法具足相應之功德；故依教奉行，能令儀軌與理義無謬，進而圓滿修法資糧。
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本句闡述聖者應化之妙用，強調應化身之顯現係隨眾生因緣與機感而發，超越世俗空間、形體之侷限，故造像之量度雖為傳承法規，然不可以此世俗規制去限制或等量聖者本質之不可思議妙用。

本經為造像量度之法，此處論述造像面相與身相之比例。
依密教造像儀軌，身形比例直接對應行者功德與福報，若像貌比例違背標準，視為不吉祥之相，並以造像者的現實命運作為比喻說明其過患。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度。
密宗造像極度重視三昧耶形與量度的精準，認為佛相的圓滿與否直接關乎修法者的功德與現實因緣。
經文指出佛像的腮、胸、脇、臍等重要部位若出現凹陷、塌癟，不符合相好圓滿的量度要求，在工巧明與密教因緣法上屬於大凶之相，會感召世間事業破敗、諸事不順的惡果。
因此造像時必須嚴格遵循量度，保持這些部位的豐滿與勻稱。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，屬於造像量度法的儀軌規範。
在密教造像中，佛像各部位的比例與端正與否，直接關係到功德的圓滿與法界的感應。
額顱、鼻與乳瓶若產生歪斜，在造像法中視為極大的瑕疵（大過），這不僅破壞了尊像的莊嚴，依據密續傳統，還會對依軌供奉、修持的信眾產生負面的緣起影響，導致其福報、壽命或事業無法長久持守。
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本句出自《佛說造像量度經解》，說明造像若違背量度法規所產生的過失與惡業。
在密教造像傳統中，佛像的尺度比例代表佛德與法界秩序。
若造像不合量度，不僅無法令人生起淨信，反而容易引發僧俗、工匠與施主之間的爭執與訴訟（爭訟），使相關的業障現前，甚至令眾生因此惡業而墮落三途（墮）。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，屬於造像量度與相好吉凶之法。
經文指出佛像或人相中，若脊旁、胯部、大腿等處的肌肉呈現扁平、不圓滿豐盈的相狀，此為不良之業報現前。
在造像與相法語境中，此等缺陷象徵福德不具，其惡報表現為損減壽命，且在現實生活中容易感召盜賊之難，橫生惱亂。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於造像法度的因果示現。
密教造像極為重視工巧明與量度比例，視佛身各部位及法座、背光等依襯為法界功德的具體顯現。
若造像時比例失當、頂蓋等處顯得狹隘，屬於造像工巧上的過失（愆），此不圓滿之相將在世間因果上感應相應的劣報，如受恩者背叛、自身福壽受損。
藉此警示造像者與工匠必須嚴格依循量度經軌，不可隨意減省或失準。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法度。
密教造像具有極其嚴格的量度與儀軌要求，佛身的各個部位皆象徵佛陀的功德與法界法則。
若造像時工藝粗糙、面相模糊（不明）或比例歪斜、不對稱（不正），不僅無法彰顯佛陀的圓滿莊嚴，反而會產生過失。
經文以此警示造像者必須依循量度、嚴謹視之，否則將招致相應的因果罪報。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部關於造像量度的法度與禁忌。
文中指出若造像時眼相與神態失準（反目、急喘、驚動），不合乎量度經所規範的如法、莊嚴與寂靜，則會引發不吉祥的依報與果報（飄蕩、不利），說明造像外相與內在心法、法界緣起緊密相關，必須嚴格依量度作繪。
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本句出自密教造像儀軌，強調造像時「如法」的重要性。
密教視造像為身、口、意三密相應的修持載體，若手印、幖幟（法器與象徵物）產生差錯，則無法發揮應有的功德效應，反而可能召感不祥與內心憂愁的纏縛。
此處臚列的禁忌與規範極多，旨在警示造像者與供養者必須極其嚴謹，不可隨意塗抹或憑空臆造。
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本句彰顯密教造像的核心法義。
在《造像量度經》的語境中，佛像的尺寸、比例（量度）與修行者的福德因緣及成佛因果密不可分。
若造像不合量度（如身大頭小、五官失準等），非但不能成就功德，反而會招致不好的果報；若如法造像，則能感得殊勝福報。
因此，智者應當敬畏因果，嚴格依循法規，不可憑主觀任意妄為。

本句出自密教部《佛說造像量度經解》，說明造像儀軌中關於相好與比例的嚴格要求。
經典引述古代仙人（造像大師）的法則，警示造像者在塑造佛像、菩薩像時，必須極為審慎，若造像在比例、容貌或身形上同時犯了三種嚴重的缺陷（三病俱湊），將會失去感應與功德，甚至產生不吉祥的過失。
此處體現了密教工巧明中對於「如法造像」的重視，視工巧為身密修持的延伸。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，闡述佛像造像比例（量度）若不合標準所帶來的過失與感應。
密教造像視佛像為本尊身、壇城與諸佛功德之顯現，其各部位比例皆有嚴格的經軌依據（如三十二相、八十種好之延伸）。
若任意縮短、拉長或使其狹窄，不僅失真，更破壞了經軌所攝持的法界緣起與造像功德，因此經文依因果感應原理，警示如此造像將感召災禍與不安。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法。
在密宗造像傳統中，佛像各部位的縱橫比例（如面部、身軀的量度）具有神聖的對應關係。
若造像工藝違反量度法則，不僅失去莊嚴，依據密教因果與象徵感應，亦會對現實世間的生產（如農耕、養蠶等生計）帶來不良的負面影響。
此處非探究空性法理，而是密教造像功德與違規過失的世間因果示現。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部關於佛像度量儀軌的教法。
依本經語境，佛像是如來身、口、意功德的顯現，造像時必須嚴格遵循三十二相、八十種好的量度比例。
若造像者的工藝失準，導致佛像身體、四肢或關節出現歪斜，依因果業報與密教相應原理，此不端正之相會感召相應的惡果，使造像者的後代子孫出生時多患有種種肢體殘缺與畸形的果報。
此經文旨在警示造像者應嚴謹恭敬，不可輕忽量度法度。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於造像量度法（密教部造像工巧明）的判解語境。
經文在此處闡述若未依準量度、將佛像鼻相造得「塌」（塌陷、低平）或「出」（突兀、不類），在相好上便會落入「謬」（乖謬、不合體度）與「愎」（剛愎、粗戾）的惡相。
造像量度經系強調「如法造像」能令觀者生起正信、積集資糧，若相度乖方、流於塌出，則失卻如來圓滿相好之表徵，故以此警示造像工巧者。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，屬於探討佛造像標準與工藝的經典語境。
此處的「相」並非指大乘中觀或般若系的「名相」或「無相」之相，亦非單指「三十二相」，而是指造像藝術中的各種具體外相與量度特徵。
在佛像的所有相狀中，眼目的是否如法、傳神，對於顯現佛陀的慈悲、禪定與智慧至關重要，故稱「最為要」。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於造像量度與相好吉凶之判讀。
經文在此處結合了印度傳統的相術與醫學觀念（如阿育吠陀），指出若人的大腿根部（股根）過於瘦弱，代表其先天稟賦不足、氣血虛損，反映在生育上則容易導致懷孕（𭑩胎，即懷孕受胎）在半途夭折或流產。
此為外相與身體素質、福報因緣相應之理，於造像時亦需避開此類不圓滿之相。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛像製作量度與福禍感應的教示。
密乘造像法中，佛身各部位的相好圓滿與世間的依報（如農作收成、資生財寶）有直接的因果造作對應關係。
若工匠未依量度，使佛像應豐腴圓滿的部位流於殘缺或不對稱，依外相表徵與法界緣起，將感召世間穀物歉收、饑饉的世俗災禍。
此處並非象徵義，而是密教造像儀軌中關於規矩失準的現實果報宣說。
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本句彰顯密教造像功德與工巧明之嚴格因果相應。
佛說造像量度非僅為外在審美，而是契合佛身三十二相、八十種好之法度內涵，每一尺寸皆與相應之功德、護法、世出世間利益息息相關。
若造像之微細處有失法度、不合準則，則無法感召圓滿功德，反而因流於草率、不如法而招致現實中失物破財等違緣與障礙。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部。
經文立足於造像功德與相好圓滿的感應機理，說明佛像的完好與否直接關乎造像者及其家族的依報福德。
在密教與造像法規中，佛像身相代表佛的法身與功德聚合，若造像或維護不當導致聖像受損、斷裂，在因果與緣起法上則象徵著福德、氣運的殘缺，進而感應到現世家族嗣產的衰落。
此處強調依規嚴格保護佛像完整性的現實利害與修行警示。
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本句屬於密教部造像法中關於工藝瑕疵與吉凶感應的闡述。
在製作佛像時，若由於材質、氣候或工藝不當導致像身出現裂紋，在密宗占卜與緣起法中，被視為一種不祥的徵兆，外在緣起上會感召盜賊侵擾、財物損失的果報。
此處體現了密教「外相反映內德、相好關乎吉凶」的量度理論。
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本句彰顯密教部造像量度經的核心法義，強調造像必須嚴格遵循規定的尺寸與比例（量度）。
在密乘及造像傳統中，佛像不僅是藝術品，更是佛菩薩法身、本尊壇城的物質載體。
若量度失準，則無法引發正確的觀修，亦無法感通真正的聖眾（正神）降臨安住，失去了消災迎福、依像修觀的宗教功能。
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本句說明佛像若不依《造像量度經》的標準尺度製作，不但無法迎請諸佛菩薩的法身威德入駐，反而會感召世間的邪魔與惡鬼來依附寄居。
此類非人依附後，將障礙善法、引發各種災禍不祥，並肆意放縱非人的貪欲，對造像者與供養者帶來極大負面影響。
密教部造像極重度量比例，因比例即表徵法界秩序與本尊功德，若失準則非本尊壇城聖物，易為鬼神所憑。
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本句闡述造像如遇損壞或不符量度時的處理原則。
在《佛說造像量度經解》的密教部語境中，佛像的身相、比例與真言、本尊壇城密切相關，若形像有所毀損或初造不合法度，會影響觀修與加持力，故指示應進行重修或重新改造，以維護如來身相的莊嚴與如法。
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本句闡述密教造像或修補聖像前的尊證儀軌程序。
在對舊像進行重修、改塑或新造佛像的特定階段前，必須依循密法儀軌，先舉行「阿哩伽」儀式以安奉或迎移本尊的「靈光」（即神聖的功德威力與加持力），使其暫離或妥善安頓，隨後才能選擇良辰吉日動工雕塑，以示對諸佛菩薩的極致恭敬與如法修持。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，說明當木雕佛像因年久、損壞或其他原因需要妥善處置（退謝送聖）時的如法儀軌。
密教造像具有尊聖的象徵與加持力，若棄置不顧會產生不敬的過失，故須依儀軌以清淨物包裹、香油蜜漬後火化，並將灰燼安置於清淨水底，以示始終恭敬尊重。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部規範佛像製作與後續處理的儀軌。
此處說明當石質、泥質等造像的「胎」（模具或殘體）不再使用時，不可任意丟棄污穢處，而必須選擇清淨遠離人煙的曠野，掘地至一定深度進行掩埋，以示對佛像聖物的恭敬與如法處置。
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此處涉及造像損壞後的物質處理。
基於造像儀軌的嚴謹性，毀損之佛像不可棄置褻瀆，舊有金屬材質應轉化再利用，以彰顯對法身形貌之敬重與資源珍惜。
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此處強調造像事業具有神聖性與嚴謹度，造像師傅須具備一定的修持證量，而非僅憑工匠技藝即可，以確保造像合乎儀軌與聖像應具的功德標準。
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造像需依佛法教導之嚴謹度量與心法進行，若凡夫未經傳承、心無定力或不依規範造作，非但無法成就聖像功德，反可能因造作不如法而招致負面果報或障礙。
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本經為造像量度之依據，強調佛與菩薩像在造像法度中的核心地位。
造像量度不單是藝術製作，亦包含如法修持的儀軌意涵，故佛、菩薩聖像之量度標準最為嚴格，其他護法神眾則依據次要的比例規格。
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本句承接上文造像度量之差錯與過失，說明在密教造像法度中，若能避免尺寸、比例的錯誤與惡相，完全符合經軌所規定的如法量度，其所顯現的法相即具足圓滿功德，能令見者或供養者獲得吉祥與利樂。
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本句申明造像功德的迴向與果報承擔之理，屬於密教工巧明造像儀軌的收尾與迴向教誡。
在佛造像成辦後，依據業果受報之理，需在佛像前如法事奉修持。
法事中以精通造像量度與儀軌的「明人」為核心領導，出資發心的功德主與施展技藝的工人共同成就此殊勝功德，其福庇之廣，能使周遭鄉裏乃至一切見聞者皆同霑法益。
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此處經解指出當時部分造像工匠的流弊。
他們雖標榜「梵式」（源自印度的造像法度），卻未能掌握《造像量度經》所規範的正確比例與神態，導致佛像外觀不合量度。
在密教造像語境中，佛像各部位皆有嚴格的相好量度，比例失當則不合軌則，無法彰顯佛陀的圓滿莊嚴與法界德相。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量衡造像依據。
此處說明在工巧明造像法度中，阿羅漢聖者的面部五官（特別是眼目）的尺度與形狀，在很大程度上是沿用或類似於佛陀的造像量度，體現聖者與佛陀在三昧、寂靜等內證相貌上的共通性與莊嚴感。
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本句說明密教造像量度法規在流傳過程中產生偏差、失真或異說的原因。
工巧明與密教儀軌極度重視師徒間的「口傳」（耳傳），若傳承源流疏遠隔絕，缺乏正統傳承的指導，便容易使具體量度與修法細節流產、迷失。
此處強調維持正統傳承與親承口訣的重要性，以防範造像流於非法度。

此處指稱造像開光點眼或引靈入像的儀軌，屬密教中透過特定軌則建立聖像與法界感應的方便修法，旨在藉儀軌力使靈性安住於造像之中。
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此處闡述造像度量法的適用範圍，強調在維護舊有造像或進行重修工程時，不應隨意套用初次造像的嚴格度量準則，以保持造像的歷史傳承與工藝脈絡。
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本句強調造像需遵循嚴格的量度規範（經文語境中指造像量度法）。
若不依儀軌而任意改變造像比例，不僅是技術錯誤，更被視為對聖像的不敬，如同破壞佛塔與聖像一般，有損福德與傳承。
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此段闡述造像工程中對於人力與物資的籌備程序，密教儀軌於造像等事業極為嚴謹，強調資具完備與時辰選擇，以確保造像之功德圓滿。
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此段描述造像儀軌中關於擇日與啟建法會的程序。
消災吉祥道場旨在藉由供養三寶與諸天，祈求福慧具足，為造像作莊嚴準備，體現密教造像需與法事相結合之傳統。
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此段闡述造像功德之餘勢，即在成就佛像的同時，亦能推及社會層面的佈施與供養，展現福慧雙修與利益眾生的慈悲事業。
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此段描述造像儀軌前的攝心準備。
在密教造像法中，造像不僅是藝術工藝，更是修法的一環，須透過身口意三密相應的調伏，即至誠心與誓願力（志量），以確保後續造像過程符合量度標準並契入修持。

此段為造像儀軌前的祝禱或誓願，強調造像過程並非單憑人力，而是藉由修行者誠心、如來加持力與法界本體清淨力的相應，使造像儀軌與功德能圓滿成就。
此係密教造像法中祈請加持、感應道交的語境。

此段闡述造像之功德利益與發心。
造像不僅是藝術工藝，更是依循規範，透過清淨的壇場環境（寶壇勝境）與如法的供養資糧，引發福德瑞祥。
其目的在於開展無差別的慈悲（廣攝遐邇），藉由佛陀聖容的莊嚴感召，落實教化眾生、拔苦與樂的實質功能。
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此處涉及造像量度之專業與嚴謹性。
造像需符合經中規範的「量度」，若容貌比例不合規，則需修正，此乃為令造像具備正法相，以契合修行者觀想與供養之需。
此處表述了造像者對施主發心供養造像一事的誠敬與負責態度。
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此句強調造像不僅是藝術創作，更是宗教實踐，必須以佛陀教法（遺敕）與傳承祖師的法度（古德通例）為準繩，展現造像之如法性與儀軌的嚴謹度。
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此段描述造像儀軌中的祝願與印證程序。
透過「諦力」（真誠誓願之力）與「照鏡」動作，象徵佛像開光與神聖力量的感應契合。
祝辭是對所造聖像的功能與護持進行正式祈請。
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本句屬於密教部造像儀軌中的加持或發願文改讀說明。
密教修法極為重視時效與現前成就（現法果遂），此處指示將原本預設於明日吉時的詞句，依當下修法、開光或加持的實際時間，靈活變更為現前當下，以符合密法現前結壇、即時應驗的觀修語境。
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作樂時，壇
主念惹吽婆母和

唵　蘇巴啦底思茶跋闍囉耶　婆
訶

本句說明已舉行過開光儀式（慶讚）的佛像，若因環境不便而需要遷移時，必然會驚動尊像與護法神祇。
依造像量度經及密教軌則，已具足法身慧命之聖像不可任意搬動，若確有遷移必要，必須依循特定的密法儀軌進行請神、移靈或解界，不可率爾流俗為之。
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本句說明進行造像工程的時機與條件。
依密教造像規範，正式動工不僅需考量時辰曆法，更注重內在與外在因緣的具足。
內因緣為大眾（施主、工匠、僧眾）發心一致、心意和合；外因緣為工巧器具與資財物資完備。
內外因緣和合，方能感應道交，圓滿成就造像功德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部關於佛像工藝量度與如法修造的指導。
此處強調造像的審慎原則：若佛像本身並未違犯根本性的「三病」原則，亦無不祥之兆，僅僅是外觀在視覺上不夠精美，在寺院或施主資金與人力條件不足（資用力劣）的情況下，應保持恭敬，不宜輕率拆除、改動或重雕。
這體現了密教造像中，既重如法量度，又兼顧現實因緣與護持佛像尊嚴的中道精神。
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本句展現密教部經解結合大乘與顯密雙修的特質。
說明在造像等佛事中，透過誦經與持咒的功德力，一方面能預先斷除、壓制尚未發生的過咎與災障（即息災、禳解），另一方面能藉由法界加持力來安穩人心、斷除疑慮，使修法者與信眾生起清淨信心。
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本句彰顯密教部陀羅尼之「真言見即解脫」與「處所加持」功德。
依密續傳統，大寶樓閣真言具足極大威力，僅將咒字書寫於建築物牆壁等處，該處所即等同獲得壇城加持，能驅除惡緣、消弭災障，並引導眾生增長吉祥福德，屬於密法中藉由外在文字符號顯現的現世利益與息災護摩功能。

本句指出顯教與密教在佛像造像儀軌上的共通點。
無論是顯宗還是密宗，在塑造佛像落成時，皆有將聖物安置於佛像內部的「裝藏」儀式，且在要求上都強調必須使用舍利，以賦予佛像神聖的宗教生命與加持力。
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本句論述佛像裝藏（安奉聖物）的勝劣次第。
依據《佛說造像量度經解》等藏傳密教造像傳統，佛像內部必須安置舍利作為加持根本。
其中以象徵佛陀證悟法性的「法身舍利」（如緣起偈、大乘經典、密咒等）最為殊勝尊貴，功德第一；而佛陀色身火化後的「生身舍利」（碎身舍利）則位列其次。
這體現了密教造像中「法重於人」以及注重經咒實相加持的教理。
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本句闡述天竺（西土）建造佛像或佛塔時安置裝藏的風俗。
密教語境中，舍利分為生身舍利與法身舍利。
法身舍利指佛所說的教法、法性功德，在造像與裝藏實務中，則具體體現為寫有經文、咒語（尤其是五部大陀羅尼）的文本。
將法身舍利安置於像塔內，象徵佛陀法身常住，具足無量功德。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部語境，說明在佛塔或佛像內部裝藏時所使用的五種核心陀羅尼（大明咒）。
裝藏時除了安置這五大陀羅尼真言，其間特定位置還會安奉特定的梵文種字（一文處）。
在密教修行與造像法要中，這些種字並非單純的文字，而是代表五部（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）的主尊如來以及六位大菩薩的法身與根本功德，具有見字即見本尊的修持意涵。

本句出自密教部《佛說造像量度經解》，記述佛像造作或觀修中，人體與佛身相應的關鍵脈輪與部位節點。
密教常依此等部位安布字輪、種子字或進行身壇城觀修，以此對應身、語、意、功德、事業等本尊功德之顯現，是造像量度與內在瑜伽修持緊密結合的體現。
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本句屬於佛像製作與工巧明規範。
在密教造像或繪製唐卡（布畫佛像）的過程中，『㡧木』（即用以固定、捲動佛畫像的木軸）的裝設與標記有嚴格的儀軌與度量程序。
此處指示若造像儀軌中包含㡧木，應將特定的梵字、真言或發願文，依順序書寫於㡧木的正面或顯著處，以完成造像的法力加持與神聖化程序。
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本句出自《佛說造像量度經解》，說明佛像裝藏（作腹、安臟）的儀軌細節。
在安置佛像的身口意三密、咒曼、命軸時，若缺乏經典傳統所用的「𭘭木」（樺樹皮），可以用紙張代替書寫咒輪，並精確地安奉於佛像內部的中畿（中央軸心管或中軸部位），使各類裝藏聖物各得其位，以圓滿造像功德。
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本句說明密教造像中，若採用繪畫（畫像）而非雕刻方式時的構圖基準。
密教造像極度重視本尊與諸天、眷屬在壇城或畫面中的精確幾何位置，必須依據工巧明度量，先定出中央基準線（梵絣），再於中心處繪製主尊，以符法度。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像度量與相應種子字安置的軌則。
此處承接前文，依據密宗造像與觀修之法，詳細說明在佛像面部諸根（眼、耳、鼻、舌）的特定解剖位置上，應如何配設與安布相應的梵字（種子字），以成就造像的圓滿相好與密意功德。
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本句記述密教造像（佛畫）的繪製儀軌與工序。
在繪製佛像前，須先在白底草稿的各相應部位（如佛像的眼、耳、鼻、舌、身五根位置）書寫特定的梵文種子字，以此賦予佛像內在的法身功德與根性，隨後才進行上色塗蓋。
此步驟體現密教造像「由內而外」、「事理圓融」的觀修與工藝結合。
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本句承接上文造像度量的規範，說明不僅是立體的雕塑佛像，即便是平面的絹布、皮革或紙張畫像（幀像），其各部位的尺寸、比例與度量（藏），也都必須嚴格遵循相同的密教造像量度標準，以確保法相的如法與莊嚴，不可隨意增減。
。
本句說明造像儀軌中安放種子字或咒語的規範。
在密教造像（唐卡或壁畫）完成後，須於佛像身口意相應處（如頂、喉、心）的背面書寫相應的梵文種子字（如嗡、阿、吽）以進行加持與裝藏。
若正面已彩繪完成不便書寫，亦可採取折衷作法書寫於背面，同樣具備開光與成就法身的功德。
。
本句記述密教佛像裝藏的具體儀軌與相應位置。
佛像身、口、意、功德、事業之五方五處（頂、喉、心、臍、密處）需各自安奉特定的種子字與真言咒語，其中「中畿之藏」即指身軀中軸的主體裝藏，藉由在各輪位安置相應的總持與呪輪，來圓滿佛像的法身加持與威德。
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本句所述為密教佛塔（如造像、塔婆或舍利塔）內部四方安置核心陀羅尼（四藏）的曼荼羅空間配置。
透過將四部著名的密教大陀羅尼分別納入前、右、後、左四方，建構出具備尊勝、清淨、法身舍利密藏與證道莊嚴的功德法界，為密宗造像與建塔的重要依據。
。
本句說明密教造像或裝藏時的真言書寫、安置位置。
在四種主要真言的結尾與特定中段區位之下，必須一併安置代表彰顯法身理體的十二因緣總持呪（即緣起法頌），以表佛陀法身常住、依緣起而顯現之義理。
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本句敘述造像或安座儀軌中，佛像或神像底座下方的空間配置與特定法物安放。
在密教造像與壇城安奉中，佛座下方常埋設或安墊具特定象徵與加持作用的圖輪、密咒或法物，此處指示於正中心位置安置財神天地輪，用以鎮壇、聚財或祈福，體現密教事續、行續造像量度與安座的具體儀軌要求。
。
本句闡述密教造像中「裝藏」的儀軌與要求。
在佛像、佛塔的臺座內部，必須如法安置護法神咒與吉祥偈頌，以此賦予造像特定的神聖功德與加持力，令其具足護持正法與賜予吉祥的宗教效能。
。
本句說明藏密造像及裝藏儀軌中所使用的咒語層級與選擇。
根據密乘傳統，佛像內部安置的咒陀羅尼（裝藏）可依不同規模與法行需求，選擇使用最完整的根本大咒、簡約的小咒，或最核心的心咒、心中心咒，用以迎請諸佛聖眾之功德法身入藏。
。
此段說明造像過程中所應遵循的種子字書寫與持咒修法規則。
在密教造像量度中，對種子字的安置與持咒的數量有嚴格的儀軌要求，以確保造像之法度具備相應的加持力。

本經論述造像儀軌，「裝藏」是為佛像賦予神聖性與法身功德的重要步驟。
此句說明若因佛像尺寸過小或材質為實心結構，受限於物理空間而無法進行傳統裝藏儀軌時，可開許免除此程序，不減損造像功德。
。
此處強調造像量度之傳承嚴謹性。
鉝麻像（意指依據鉝麻量度標準所造之像）具備特定比例規範，若後人隨意補添裝飾或改變，恐破壞原本象徵如來身相的法度與聖儀要求。

本句闡述造像中「天輪」與「地輪」的上下位置關係。
在密教造像量度與曼荼羅依據中，天、地諸輪之排列象徵宇宙與法界的秩序，上尊下卑、由上至下的結構體現了法界本具的位次與修持之常軌。
。
本句記述藏傳佛教後藏班禪傳承在造像或裝藏佛塔、法器時的字輪排列軌範。
密教部四《佛說造像量度經解》融合了密宗五輪（地、水、火、風、空）的宇宙觀與漢地的易學符號。
地輪本在下，天輪（或空、風輪等象徵天者）本在上，此處特意將地輪置上、天輪置下，取《易經》泰卦「坤（地）上乾（天）下」之象，象徵天地交泰、萬物通亨、陰陽和諧之義，用以表顯法界雙運與吉祥成就之法理。
。
此處論述造像量度中的測量基準，強調量度的準確性取決於測量點（字頭）的指向方位，而非單一固定樣式，是為確保聖像比例嚴謹符合造像規矩。

此句為密教造像與儀軌中的書寫規範。
密教中真言（陀羅尼）具備特定音聲與壇城象徵，要求橫書以保持咒語字符序列的完整性與連結性，避免因換行造成意義或能量流動的斷裂，體現對咒語神聖性的嚴謹維護。
。
此段闡述密教造像儀軌中，關於修持咒語與輔助儀軌的處理方式，強調修法者可根據儀軌要求，以其他咒語作為輔助或前行，透過反覆持誦以達到法力修持的圓滿。
。
此處涉及造像與修持中的儀軌規範，書寫總持（咒語）被視為嚴肅的修法過程，要求心念專注且書寫連貫，以確保咒力的圓滿與傳承的純淨，不可隨意中斷與修正。
。
此句強調結集經義之目的，在於提供正確的度量基準。
在造像量度經的語境中，造像並非隨意創作，而是必須依據經典中所載的正確身量比例，此即「推之式」，藉此確保造像具足法相莊嚴，如法如律。
。
此句說明梵字（天城體等印度語文）在密教造像量度學中的神聖地位與由來。
密教中常賦予文字符號超自然起源，強調造像儀軌與文字書寫需依循聖教傳統，以保持造像之法度與加持力。
。
此處闡述佛經作為聖教量，本身即具足佛陀加持與攝受力（攝受力指引導眾生入道、安住善法之效），強調透過各種身、口、意三業的恭敬行持，能與佛法功德相感應。
。
本段記述密教造像或書寫咒語、種子字時的技術性規範。
由於密咒具有嚴密的音韻與相應的壇城義理，書寫時必須精確，以確保法力與加持力的完整性。
此處採取「不論其文」指只要咒語字數、順序無誤即可依方便捲收，並透過「淨糊封口」保持法本的潔淨與莊重，屬於密教儀軌中關於法本製作的細節要求。
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此處涉及造像規儀中的禁忌。
在密教造像藝術中，度量比例與方位具有嚴格的儀軌要求，遵循規儀不僅是為了藝術準確，更包含守護法界相應、避免負面感應的修行謹慎。
。
本句說明密教造像或畫像完成後的妥善保存與儀軌要求。
在密教語境中，佛像與曼荼羅等聖物具有佛身之象徵與加持力，故收納時需用尊貴潔淨的黃絹包裹，且過程需嚴格保持身口意與環境的清淨。
同時，行者若能持守八關齋戒，能使作法與供養之功德更加殊勝。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部規範工巧明造像時的儀軌與心態準備。
造像者或祈願者在特定時段內必須保持身口意三業清淨，遠離葷酒與瞋恨等染污與不祥之因；並應契入清淨慈悲的相續，藉由持誦表徵諸法緣起無我的「十二因緣咒」來加持造像過程。
若能力不足，亦可以其他密咒或顯教唸佛法門替代，核心在於攝心專一、淨化功德。
。
此處為經文標題式的過渡句，預告下方將開顯密教修法或造像安底時，所使用之「緣起咒」（即因緣咒）的漢譯文本。
在密教造像或裝藏語境中，因緣咒代表諸法因緣生滅的根本理體，以此呪字裝藏或誦持，能賦予造像法身舍利之加持功德。

本偈為著名的「緣起偈」（或稱法身偈）。
此處雖收錄於密部《佛說造像量度經解》卷末作為裝藏、加持安奉之用，但其核心義理仍依循阿含與毘曇系之經典根本，指出萬法皆由因緣和合而生，亦隨因緣離散而滅。
如來開示了生死流轉的因，以及斷除因緣、證得涅槃寂靜的果，以此彰顯四聖諦（苦、集、滅、道）之因果法則，為佛陀教法的總綱。

本句強調該偈頌（此指造像量度或與佛身相好相關之核心偈頌）的普適性與根本性。
在《佛說造像量度經解》的密教部語境下，說明造像法度或其所彰顯的佛身功德，並非某一教派所獨有，而是貫通大乘、小乘、顯教、密教之共通軌範，總攝了經、律、論三藏的教法精髓。
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本句說明持誦造像量度經中特定偈頌的功德與迴向。
在密教部造像儀軌中，造像與修持諸功德皆需以偈頌印證、作法或迴向。
凡於行持善法之際，兼能專注持誦此特定的準則偈頌，即可令善業倍復增廣，成就無量清淨功德。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像與裝藏儀軌的範疇。
經文記述在為佛像進行特定安神、裝藏或開光儀式時，需將密乘修行中具備特定象徵與加持力的五種「五物」（五寶、五甘露、五藥、五穀、五香）共二十五種藥材聖物混合研末、曬乾，並塗抹於佛像的「天地二輪」部位（天輪指佛首，地輪指佛足或座下），以令佛像具足法界身心依報與正報的圓滿功德。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部佛像製作的工藝與儀軌指導。
此處說明在造像（特別是泥塑、擦擦或佛像裝藏、合縫等工藝）過程中，使用香粉與麵糊填補空隙的實際操作。
在密教語境中，佛像的製作不僅要求外表比例如法，內部也必須充實堅固，防蟲防腐，以確保聖物能長久住世，供人瞻仰開顯功德。

本句進行工巧明與密教造像儀軌的辨析。
指出「榦木」（即木製主軸核心）是支撐佛塔、寶幢等高聳建築與法器的核心結構，為其所必需；但在製作佛像時，則需視造像的材質、體量與工藝而定，並非所有佛像都必須使用榦木作為內襯支柱。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法要。
在密宗儀軌與觀修中，佛像的大小不僅關乎視覺的莊嚴，更與修持生起次第、開光加持以及引發觀想的對境效能密切相關。
雖然標準尺寸已有特定量度，但若建造大型或巨型佛像，其攝受眾生、積集資糧與成就依報莊嚴的功德更為增勝妙用。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，說明製作佛像所用原材料（如木材、石材、金屬等）的獲取軌則。
密教造像極重「如法」與「清淨」，原材料的來源必須具備正當性（資糧清淨）。
若來源涉及強索或盜取，則染污造像功德，不符律儀，亦無法引發聖像之加持力。
此體現了密乘將世俗籌備與修法儀軌相結合的嚴謹性。
。
此句屬於造像儀軌中的具體工藝與文書記錄步驟。
在密教造像或裝藏過程中，對於所得的特定聖物、藥材或製作材料，必須詳細記錄其來源、採集時間或根本支分（本末），並採取「陰乾」的工藝手法以保存其質地與加持力，避免暴曬毀損，體現了密教依規作法、嚴謹不苟的修行事相。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密部造像法。
經文規範了佛像製作的工序本末、總體尺寸（以手指寬度為基本單位的「指」）以及軀幹上下部分的形態特徵。
這體現了密教造像嚴格的量度軌則（儀軌），依此如法雕繪，方能生起相好莊嚴之功德，外在的方圓比例實則對應內在法身的圓滿與穩固。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，說明特定造像法器（或部分構件）的製形與設色規範。
「下根」指器物的下端或底部；「五股半杵形」是密教中常見的法器造形，即將五股金剛杵從中間橫切後的半截形狀，作為承託或裝飾之用；「朱粉」即硃砂粉，在密教儀軌中具有辟邪、結界與表法的功德意義。
此處應依密教部四的儀軌語境與造像量度標準來理解，不可依阿含或中觀等教理作純粹精神性的象徵發揮。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，說明密教部在書寫佛經、咒輪或造像題記時，對於書寫材料功德與殊勝度的抉擇。
金屬佛部與寶部之色，最具尊崇、不朽之意，故列為最上；彩粉次之；墨色則屬等而下之。
此依據工巧明與密續儀軌中有關作法持明之規範，彰顯對法寶之恭敬與緣起之勝劣。
。
本句出自造像量度之法，說明佛菩薩造像頂部肉髻與寶髻的度量比例關係。
此處之「指」為造像量度的基本單位（一指、二指等），規定頂上的一指之量應計入寶髻的內部高度中，用以維持造像整體的莊嚴與比例之精準，符合密教造像儀軌對本尊形相的嚴格要求。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度法。
經文此處正在說明佛像內部骨架（心木）的構造與安放位置。
在脖頸基部（項際）的下方，需要安置一根用來支撐、連結雙手結構的「手主心木」，其木材截面或形狀要求為圓形，以符合佛像內部解剖量度與結構穩固之要求。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部中關於佛畫、佛雕造像比例與內在結構的量度規範。
密教造像極為重視「主心木」（或稱中軸木、命木）的安置，其規格與相狀有嚴格的宗教儀軌限制。
此處指出在造像臍下八指的特定位置，應設置名為「足」的主心木區段，且其形制必須維持方形，以符合造像之法度與象徵表義。
。
本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像量度的實務與象徵指南。
文中敘述佛像內部中軸（主心木/梵軸）的結構與對應的內部安藏（裝藏）部位。
在佛像足部主心木以下的末端四指空間，即是密教裝藏儀軌中安放「密藏」（通常指與身、語、意相應的特定密咒、受施物或象徵隱密功德之聖物）的特定區域，體現造像與壇城修法相應的法界量度。
。
本句屬於造像量度學的技術性說明。
在《佛說造像量度經解》的密教造像儀軌中，佛身各部位皆有嚴格的「指」數（量度單位）比例。
依據前後文的尺寸推算與勾勒，當外在或相關部位的量度確定後，內部所對應的「一百二十五指」之比例分配自然能精確契合、毫無偏差。
此體現了密教造像以極其嚴密的幾何與數論比例來顯現佛身莊嚴圓滿的法度。

本句闡明造像完成後的宗教神聖性與功德意義。
在密教及大乘造像傳統中，依據量度儀軌所造的佛像不僅是藝術品，更是佛陀身功德的具體顯現。
眾生透過對聖像的禮拜、供養與瞻仰，能生起清淨心、累積善根功德，因此聖像如同能生長一切世出世間福報的田地，為人天共同尊崇。
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本句闡述密教造像儀軌中「安住」（開光安神）的深層法義。
在密教造像完成後，必須透過特定的安住儀軌，迎請諸佛菩薩的智慧法身（慧尊）降臨並融入造像中。
藉由本尊不形於色的冥冥燻加，使該尊造像從物質形像昇華為具足神聖靈應與福德功德的聖物，其護佑眾生的力量也因此較未經安住或尋常狀態更為加倍顯著。
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本句為《佛說造像量度經解》中的註解性文字。
指示讀者此處關於造像或特定儀軌的操作方法，與前文〈徙靈章〉（或稱安神、遷靈等相關儀軌章節）所述之核心法度一致，故不再贅述。
在密教造像與裝藏儀軌中，特定程序常有共通之量度或作法規律。
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本句闡述造像與安像之法若交由具足密教證量的大持明仙士來處理，其自然具備法界智慧與密壇儀軌的傳承，能通權達變。
在密教語境中，「造像儀軌」與「安像（開光加持）」具有神聖的相應關係，《如來安像三昧經》即為安像開光的根本經典。
大持明仙士因內證相應，故能依據現實因緣之廣略隨宜作法，圓滿成就，不假外求。
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此句強調造像與建構道場之功德應當依循正法，不可敷衍。
上供下施表福慧雙修，普濟同悅則體現菩薩道精神。
造像須依嚴謹度量規範，不可隨意臆造。
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此處涉及造像儀軌中祝禱詞的修正說明。
在密教造像量度經系中，儀軌與咒語、祝辭皆需嚴格對應造像之性質（如新造或重修），以確保緣起正確，體現造像功德的嚴謹性。
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本經論述造像量度與儀軌，此句強調造像或修葺像體須遵循特定擇日法（移靈正日），體現密教造像需配合壇城修法時機與地理方位之嚴謹性。
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此段描述造像儀軌中的「開光」或「請聖」程序。
透過持鏡照像，象徵藉由清淨靈鏡引導聖者降臨，以佛光映照佛像，賦予造像形體與聖者的連結，使之成為禮拜的對象。
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謹誦惹
吽婆母和，而觀作其智慧靈光從鏡
中瞥然出，而入潤於像身之想，誦唵蘇巴啦
。
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此段描述造像儀軌中的「迎請」與「融入」過程。
壇主須透過觀修，將自身與清淨法界結合，進而引導聖眾智慧力加持於佛像，令佛像從單純的工藝製品轉化為具備神聖象徵的修法依據。

唵薩哩
瓦怛他伽怛麻儞沙怛第巴嘚入嚩
剌入嚩剌達哩麻達覩𭈚哩鞞娑
賀

本句敘述造像落成後的迎神（安神）儀軌。
於像前一邊誦咒一邊撒花米以作供養與加持，隨後持誦密教特有的四字真言，用以召請本尊、令其安住、使其凝結、最終與造像融為一體，賦予造像宗教神聖性。

唵拶克芻拶克芻薩滿怛拶克
芻尾刷達尼娑賀

此句位於《佛說造像量度經解》後序，展現密教部之發願語境。
密教造像需經迎請本尊、入呪、裝藏與開光等儀軌。
此處之「請永住呪」為迴向發願之語，期許安住於造像之本尊真言與佛法功德，能在世間永久流傳、護佑眾生而不斷滅。

唵蘇巴啦底思茶跋闍囉耶娑賀

本句說明密教造像法會中的儀軌與禮敬工匠的規矩。
在密乘傳統中，製作佛像的工匠（佛工）並非單純的僱工，而是代佛成就身相的尊貴行者。
因此，在造像落成的慶典法會中，必須將其奉為上賓，並給予極其豐厚的供養與酬謝，以表對佛法僧三寶及造像功德的恭敬與感恩，這也是圓滿造像功德的重要環節。
。
造像不僅是藝術創作，更是感通神聖力量的宗教實踐。
強調「量度」即是強調法度（Sūtra/Pratimā）的精確性，這是儀軌成就的基礎；「工師歡悅」則是心念的攝持，說明造像者內心的虔誠與清淨是使聖力感應降臨的關鍵內因。
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此處強調造像量度之法嚴謹，事關法相傳承與功德，故修行者對於尺寸比例必須保持極度慎重，不得隨意更動。
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此處評論造像裝藏的傳統習俗。
裝藏意指將象徵性的臟腑模型及貴重物品置入佛像內，以表供養佛陀法身與成就功德。
文中肯定此舉出於虔誠發心，雖非如法量度中的核心，但認可其作為修持佈施與恭敬心的方便善巧。
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此段論述造像或相關儀軌若缺乏正統傳承與經典依據，不僅無法獲得利益，反而因誤導他人造作重大惡業（特別是涉及誹謗正法或儀軌謬誤之罪），導致自他兩損。
強調正確傳承與法理依據在造像儀軌中的重要性。
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本段強調佛事儀軌的嚴謹性，特別是造像開光。
造像量度經強調造像與開光需合乎法度，非依教法之世俗迷信儀式（如使用動物牲禮），不僅無益於法，亦非佛教正道，故應禁止。

此句為經解編纂者的說明語，旨在表明引用來源，確保教法的傳承與依據具有明確的法脈來源，屬於論典或經解中的校勘與引用說明。

此句強調造佛像之功德，並非指造像當下即證解脫，而是指造像者在過去世既已種下如是勝因，最終必能導向解脫之果。
基於密教造像量度之脈絡，此處強調造像作為累積福德資糧、建立與聖者連結之法門，對於修行者成就解脫之重要性。
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此處強調造像量度之法嚴謹且稀有，連福德與修證皆勝於凡夫的天人尚且難得具備，以此襯託正確造像比例與儀軌的殊勝與難得。
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此句說明在造像量度流傳的歷史傳承中，那履沙娑為極少數曾造菩薩像者之一，強調造像造作行為與歷史傳承的特殊性。
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此處記述頻婆娑羅王感得王位之業緣，強調行持福德資糧為成就世間果報之因。
此為傳記敘事，說明歷史人物與造像量度等教法傳承背景。
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本句敘述此三迦葉過去生曾造作修復佛堂之善業，此即為佈施與護持正法之資糧，為後世感得殊勝果報之因。
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此處指透過如法造像、禮敬之因緣，積累功德與淨化障礙，從而達到徹底脫離煩惱縛結的解脫境界。
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本句敘述憍梵波提尊者過去生為牛時，因尋覓水草而無意間右繞精舍，以此微小之善業因緣，後世得以解脫並證得阿羅漢果。
此典故在密教部《佛說造像量度經解》中，常作為說明縱使是無心之善舉（如造像、繞塔、繞精舍），也能種下廣大福因、改變命運的因果實例。
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本句闡明依真言密教之造像法度所編造、繪製的佛菩薩聖像，具有令見者淨化身心、引導修行之功德。
眾生藉由瞻仰如法造作、相好圓滿的佛像（尊容），能引發內心的清淨喜悅，進而種下解脫與成佛的善因。
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此句闡述造像功德的果報。
在密教部《佛說造像量度經解》的語境中，依據佛陀身相的標準量度如法造像，能聚集成就極大的清淨福德。
行者憑藉此如法造像的福因，能斷除煩惱障礙，進而現前證得身心自在的解脫果位。
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本句敘述屍毘羅過去生中以寶蓋供養佛像的因緣。
在密教部《佛說造像量度經解》的語境中，造像與供養佛像具有極大功德，此處藉由具體人物的造作與供養事蹟，彰顯事相供養能感得殊勝的福德果報。
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本句敘述阿㝹樓馱尊者以點燈來行供養的事蹟。
在佛教傳統中，燃燈供養象徵以光明破除黑暗、增長智慧，具備極大功德。
此處經文結合造像度量與供養儀軌，說明縱使供物微小（如一盞燈），只要心存恭敬，皆能成就供養功德。
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此句經文記述歷史上名為輸鞞那的人，因過去世打掃佛堂的功德，而感得後世相貌端嚴、獲證聖果或成就相好等殊勝因緣。
在《造像量度經解》的語境中，多引述此類掃地、造像等修福事蹟，用以明證身相圓滿之因果律。
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本句敘述特定人物「阿婆麼那」於佛像前行燃燈供養之造作。
在《佛說造像量度經解》等密教部或具因緣福德性質的文本中，於佛像前燃燈施明乃是積累廣大資糧、消除盲冥罪障的顯著功德，此處作為因緣事例或修法儀軌中佈施功德的客觀記敘。
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此句敘述佛陀弟子難陀比丘因對佛陀相好莊嚴之身懷有極深切的敬愛與瞻仰，故以香水沐浴佛身（或指佛陀入滅後以香水灌沐佛像）。
在《造像量度經解》的密教部造像與修法語境中，此表現了對「尊儀」（佛陀或造像身相度量）的虔誠敬重，亦為後世沐佛、供養佛身相好功德的典範。
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本句彰顯造像與供養佛像之殊勝功德。
即使眾生過去僅在佛像前行極微少、初步的供養（薄申供養），以此善因，經由密教部所強調的相好莊嚴與本尊感應，亦能逐漸消除罪障、積累資糧，乃至最終證得阿羅漢果。
此處體現「因微果著」的修持法理，說明佛像作為功德福田的加持力不可思議。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，闡述造像功德與供養的善因，強調造像供養不分規模大小，皆具至誠之功德。
即使受限於資具能力，僅能以微小的面積或極簡單的顏料（如黃丹）在像座前恭繪佛身，其供養的心意與功德依然不容忽視。
此體現了密乘與大乘造像法門中，以少引多、即小見大的修持語境。
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本句闡明造作佛像所獲福德之勝用。
在密教與相應的量度規律中，依如法尺度造像能積集不可思議的福德資糧，此福德不僅能消除現世或輪迴中的流轉之苦，更能進一步作為斷除煩惱、成就究竟解脫的勝因。
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此處為經文中對法會聽眾、啟請者或特定護法天神的稱呼語。
在《佛說造像量度經解》之密教與量度儀軌語境中，多用以稱呼具有護持佛法、主掌天界職能之尊神（如帝釋天或梵天等），於此處作為呼格使用，以啟導後續關於造像尺度與功德之宣說。
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本句彰顯在釋迦牟尼佛的教法（像法、末法）時期中，造作佛像所具備的殊勝功德。
經文指出，凡能於此土法滅盡前，依工巧明如法雕塑、繪製佛像者，即與未來佛結下深厚法緣，不墮生死流轉，必將在未來彌勒菩薩成道後的初次龍華大會上親聞佛法，證得解脫果位。
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本句闡述造像功德與發心的因果關係。
依密教部及大乘大願語境，造像之福德隨發心而異。
若非侷限於小乘自利的出離心，而是以廣大菩提心為導向造立佛形，其功德便轉為趣向佛果的無漏資糧。
佛陀的「三十二相」為色身極致，此勝相皆由因位之清淨發心與廣修供養而感得，故說造像是成就如來相好與速證菩提的直接正因。
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本句為舍利弗尊者（或佛陀，依經文前後語境）回答彌勒菩薩提問的起首語。
在《佛說造像量度經解》中，主要是由舍利弗引述佛陀過去對大眾的宣說，或是諸大弟子與菩薩之間的問答，用以確立佛像各部位工巧量度的法度，為造像儀軌的關鍵對話。
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此句為佛陀或說法者在宣說核心法義前的警策之詞。
密教部《佛說造像量度經解》承襲大乘經教儀軌，在傳授密宗造像之身、語、意三密量度標準與法界祕密之前，要求受法者息滅雜念，保持專注（諦聽），並將法義銘記、如理思維（善思念），以此建立清淨的聞法器，方能承載殊勝的度量法要。
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本句闡明造像功德的生起，核心在於造像者的「諦念思惟」與「信樂」之發心。
修行者必須對佛陀的清淨功德及身相表徵有正確、真實的認知與觀想，在具足清淨信心的狀態下，嚴格依循造像量度經所規範的「相好」尺度來製作佛像。
此種結合正確觀想（意業）與精準造像（身業、語業）的修行，能引發法界相應，故能成就無量無邊之廣大功德。
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此句為佛陀慈悲呼喚與會大眾上首「彌勒菩薩」之名，用以提起受眾注意，承接下文即將宣說的造像量度法義。
在《佛說造像量度經解》的密教部語境中，佛陀藉由對彌勒菩薩的宣說，彰顯諸佛身相量度的法界規律與修持觀想依據。
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本句經文出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部度量造像之法。
經文闡明造像的功德不取決於材料的貴賤或造像的大小，而是取決於造像者的誠心與所造之像能否顯現佛陀的「尊容」（即具足相好特徵，令見者生起恭敬心）。
無論是珍貴的金銀寶玉，還是普遍的泥土木石，只要隨力而為，乃至造一指大小的佛像，皆能成就功德。
此處強調造像需嚴格遵循量度，方能使「見者知是尊容」，引導眾生見像生信、觀想修行。
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本句為經文的承啟句。
佛陀或說法者示現慈悲，準備在下文中具體開演如法造像所能獲得的殊勝因果與福德報應，以啟發眾生的信心與恭敬心。
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此句為佛陀慈悲呼喚與會大眾上首弟子「彌勒菩薩」之名，用以提起聽眾注意，準備開示造像量度之法要與功德利益。
在密教部造像量度語境中，彌勒菩薩常作為請法或受教之本尊，承接如來關於工巧明與壇城顯相之教法。
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本句闡述如法造像所獲之勝報。
於密教因果福德體系中，造像功德能轉化為世間與出世間之尊貴果報。
初階果報為生於世間權力最高之轉輪聖王家，或具大勢力的剎帝利階級；次則生於行持梵行、具足清高名望之婆羅門或鉅富之家。
此種出身能免除匱乏與惡名之障礙，為後續修持密法奠定優渥之世間資糧。
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本句闡述造像功德引發的殊勝果報。
在密教部語境中，造像不僅是積集福德資糧的方便，更是建立與諸佛本尊清淨連結的契機。
依此福德力與淨願，修持者在未來世的流轉中，皆能常生於有佛住世之處，得以親近諸佛、聽聞正法並修持供養，從而保證修行道業不退，依此因緣速證菩提。
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此處闡述造像功德帶來的世間善果。
作為統治者，若能護持正法並以正法治國，便能積累福德，契合「以法化民」的領袖義務，此為轉輪聖王或賢君修行之基。
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此段描述轉輪聖王之相，在造像量度經中，藉由聖王威德之相，說明佛菩薩隨類應化之多樣性，非僅限於出家寂靜相，亦能示現世間尊貴之福德相以度化眾生。
。
此段描述造像儀軌中，塑造六慾天主形象以表法與感應之意。
造像量度經中，藉由塑造諸天主形象，使修習者或供養者能觀想並契入各層天的果報特質與快樂，此為方便導引眾生趨入聖道之法。
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本經論述造像法度，此句指依法造像之功德殊勝，其感召之福報具有持續增長、不中斷之特性。
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此段闡述造像功德之果報，強調透過造像修行能感得莊嚴的男性身相，遠離性徵不全或形體殘缺之卑賤果報，此乃基於密教造像儀軌中關於相好莊嚴之特殊語境。
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此句為佛陀慈悲呼喚與會大眾上首或當機眾的稱呼。
在本經密教部造像量度之特殊語境中，彌勒菩薩作為承接此度量法要的對象，代表此密宗造像法軌將由彌勒下生時繼續傳承，亦彰顯依此量度造像能具足慈氏之大悲福德因緣。
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此處以墮廁、出廁、洗沐、著新衣的過程，比喻修行者從染污、罪障的狀態中解脫，並透過持戒、修法洗滌身心，最終恢復自性清淨。
在密教語境中，此譬喻多用於說明修持懺悔、淨化法門，或灌頂前消除凡俗垢染、轉化為本尊法器的次第與必要性。
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此處運用譬喻法，旨在說明心念若未脫離塵垢煩惱的束縛，則無法如實分辨修法或造像中的「清淨」與「污穢」之別。
在密教造像語境中，強調修行者必須具備淨觀，若自身心境染污，則如處廁中，對法界功德的衡量會產生根本性的偏差。
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此段描述造像度量之術語與法度複雜，各派別或量度體系之間存在顯著差異，並非單一標準所能涵蓋，故需嚴格依據特定經典的量度儀軌進行。
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此處為佛陀對彌勒菩薩的直接呼喚，在造像量度經的語境中，旨在引起彌勒菩薩的注意，隨後將開示關於佛像製作的標準度量與法相規範，以傳承如法的造像儀軌。
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本經論述造像之功德。
造像不僅是藝術創作，更是修行者累積福德資糧、對治煩惱的方便，透過塑造佛形像，能轉化凡夫之業識，與未造像前的造業狀態相比，二者果報與心境存在極大的距離。
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此處論述造像者若具備清淨修持，能消弭過往業力障礙，從而展現出不經傳習即可通曉造像量度等技藝的殊勝感應，屬於造像功德與相應修持的範疇。
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此處描述造像福德感得的殊勝果報，指修行者雖現人身，卻因造像功德感得形貌、根器優越，如同天人一般，具有極佳的生理機能與感官條件。
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此句說明依造像量度標準修持或受持者，若因功德感召投生天界，其天身之莊嚴比例與相好，將超越一般天人。
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本段描述造像與供養功德所感之果報，強調身心健康、遠離鬼神幹擾與諸種疾病。
在密教語境中，強調透過儀軌與造像功德可淨除宿業，達到身心康泰的加持力。
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此段描述造像功德與護持力，意指如法造像之人能蒙佛力加持或與護法感應，遠離世間突發性的災厄與暴力侵害。
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此處論述造像量度契合規範所帶來的功德與修行狀態，即透過儀軌如法造像，行者能得身心安穩、無所恐懼的加持，並因守持相應戒律與法則，而不造作諸罪業。
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此處為經典中對受法者或與會大眾的直接呼喚，在《佛說造像量度經解》中，彌勒菩薩為此經的主要聽法者與請法者，文中透過呼喚名號以示對話對象，亦引導學者進入造像規範之教法。
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此處闡述業力因果之理，說明現世所受之苦惱為宿世惡業所引，強調行為與果報之必然關聯，為造像作功德以求消除宿業之因緣鋪陳。
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此處描述地獄或極端刑罰之苦。
在密教語境中，此類苦相描述通常作為行者觀察三界苦境、增上出離心，或對應於特定本尊救度對象所受業果之觀想素材，用以引發對眾生苦難之悲憫與清淨心。
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此段闡述造像之功德，強調藉由造像的修行契機，能扭轉業力之感果過程，使造作者免受過去造作惡業所應招感之苦報。
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此處闡述造像或安奉聖像的環境避忌。
在密教造像儀軌中，聖像居所的地理環境與社會狀態被視為緣起的一部分，為確保造像功德的純淨與護持，需遠離動盪、荒廢、星象災變及流行疾病之場所。
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本句為經典中請法啟請的承接語。
彌勒菩薩作為與會大眾的代表，在聽聞前段法要後，再次向本師釋迦牟尼佛請示關於造像量度的深細義理。
在《佛說造像量度經解》的密教部造像軌則語境中，彌勒菩薩作為未來導師，其請法具有承前啟後、傳持三摩地身相量度法門的修持意涵。
。
此句彰顯佛教核心的因果業報法則。
在《佛說造像量度經解》的密教部脈絡下，此原則作為修持造像功德、遠離惡業的理論根基。
意指一切善惡行為（業）一經造作，其潛在的因果效力便銘刻於有情相續中，在未受報或未經對治清淨前，縱經百千劫亦不會自行退失或壞滅，因緣成熟時必定感果。
。
本句闡述密教因果造作之業報規律。
眾生若造作五逆十惡等重罪，受此惡業牽引，未來世將感召卑劣的依報與正報：轉生於下劣種姓之家（依報下劣），並受貧窮、多病、短命等種種苦果（正報殘缺）。
此處旨在警示造業之果報，進而導向後續依此經造像以消除罪業之功德法門。
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此句為經中文殊師利菩薩代眾生發問之語，探討造像功德與業障消滅之間的因果關係。
在密教部《佛說造像量度經解》的語境中，強調以清淨心、依如法量度造佛形像具有極大功德，此處詰問造像之福能否轉移、抵消或免除先前所造的惡業果報，是全經啟建造像法義的核心發問。
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本句為經典中佛陀即將宣說重要法義、儀軌或度量法門前的召喚語，藉由呼喚當機眾彌勒菩薩之名，以引起大眾的至誠注意。
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本句為佛陀或說法者在開示重要法要前的警誡語。
在《佛說造像量度經解》的密教部造像工巧明語境中，此句旨在叮囑聽眾（如舍利弗或與會大眾）集中正念、至誠領受即將開示的佛像身相尺度與工巧法度，為後續領會殊勝的身密顯現作準備。
。
本句闡明造像功德與懺悔法門的結合。
在密教及大乘教法中，造像不僅是積資淨障的殊勝外緣，更須內心具足「四力懺悔」中的依止力（發心造像）、追悔力（求哀懺悔）與防護力（決定自新，誓不重犯），方能有效淨化已作之罪業，轉變因果業報。
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本句明示造作佛像或修持密法所獲得的清淨功德。
在密教部語境中，如法身語意之修持與度量嚴謹之造像，能產生極大威德力，使過去因無明所造作的種種罪障、惡業與宿業，在功德法力燻修下皆得淨化、銷滅，令行者身心重獲清淨。
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此句為經中主說者（工巧明大師或佛陀）對發問者或大眾的承諾，預告將詳細闡述有關佛像、菩薩像等造像的尺度、比例與法規。
在密教部《佛說造像量度經解》的語境中，造像量度非純藝術，而是涉及「三密相應」之身密修持，必須嚴格遵循規律，否則有失法度，故需「廣明」其準則。
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此為佛陀或譯解者對彌勒菩薩的呼喚句，用以引起聽眾注意，承接下文關於佛像造像量度與法界象徵義理的宣說。
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本句以譬喻說明因果業報的決定性。
此經雖屬密教部，但此處承襲基礎佛法之業感緣起說，闡明「欲知前世因，今生受者是」的道理。
眾生現世所受的貧窮苦楚，非由外在神明主宰，亦非偶然，而是源於過去生中造作了「慳悋」（吝嗇不肯佈施）的惡因，導致現世缺乏資生資糧的果報。
此處意在勸誡造像者應發心廣修供養、斷除慳貪，方能轉變業報、具足福德資糧。
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本句描述行者因緣際會供養聖者的功德。
在佛法中，供養剛從滅盡定（滅受想定）出定的阿羅漢或聖者，能獲得極大、現世即能感果的殊勝福報。
此處體現了密教經解中對於積集資糧、親近殊勝福田的重視。
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本句闡述造像與功德佈施的現世及未來果報。
在密教部《佛說造像量度經解》的語境中，依據法度如法造像、供養，能生極大福德。
佈施作為六度之首，其直接因果業報即是消除匱乏之苦（永捨貧窮）並獲得資具圓滿（悉如其意），此為世間福德的顯現，亦是修行者積集資糧、免除障礙的依隨。
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此句為佛陀開示《佛說造像量度經解》時，對法會當機眾彌勒菩薩的直接稱呼，藉此提起聽眾注意，以承接下文關於造像尺度與功德的密意教法。
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本句以問答形式闡明因果與業報的消融轉化。
在《造像量度經解》的密教語境中，此問引出透過造像、觀想等殊勝功德能淨治宿業之理。
罪性本空，由造作殊勝佛相功德，令昔日招感貧窮之惡業與苦報得以化解、消除，故問「今何在耶」，用以顯發功德消業之不可思議。
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此句為經文中請法者發言的啟始語。
彌勒菩薩作為與會大眾的代表，向本師釋迦牟尼佛稱呼尊號，準備生起後續關於佛像造像量度準則的請問。
在密教部造像儀軌語境中，彌勒菩薩常作為承接佛陀法流、展現慈悲度眾的重要啟請者。
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本句彰顯密教部依果導因、轉化資糧的修法利益。
在《佛說造像量度經解》的語境中，造像與隨功德行（如施食）能轉化行者的依報。
施食不僅是外在的慈悲行持，在密乘法要中更具備清淨先世罪障（淨障）與圓滿福德資糧（增益）的雙重效驗，故能感得現前及未來世遠離貧匱、福報具足的果報。
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本句闡述密教部中造作佛像的殊勝功德。
依本經語境，造像具備極大的懺罪消業力量，能令過去生中所造作的重罪惡業在清淨心與身口意三密相應的功德下永盡無餘，進而轉變因緣，免除未來應受的苦報，展現大乘密嚴法門以相表法、由相證性的不凡威力。
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此句為佛陀開示造像量度法要時，對當機眾彌勒菩薩的殷切呼喚。
密教部此經透過規範佛像身相尺寸，彰顯如來法身之圓滿具足，此呼喚具有令聽眾警醒、諦聽生信的修行意涵。
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本句闡明「三時業」之核心義理。
密教部《佛說造像量度經解》此處依阿毘達磨與大乘共通之因果業報體系，說明眾生所造之諸業，依其感召果報的時間遲速，可歸納為三種。
此處旨在建立造像功德與消業之因果關系，強調因果不虛，受報早晚皆在三時之中。
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本句闡明身、語、意三業（或工巧造像中之相關業行）的感果性質。
無論何種業，依其造作時的動機強度、造作後的造作程度與悔意等因緣，皆可區分為「定業」（必定受報）與「不定業」（受報與否、時間及輕重尚未決定），說明因果感應的複雜性與轉變可能，符合密教造像功德與消業修持的法義背景。
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本句出自《佛說造像量度經解》，屬於密教部造像法要與功德闡釋。
此處開示造立佛像之極大威力，能轉變本來難以動搖的「定業」。
依密乘教法，以清淨信心造作如法度之佛像，其功德足以淨化無始劫來的深重罪障。
所謂「唯現定業少分容受」，即是將原本應於未來世遭受的巨大苦報，轉化為現世中微小的障礙或短暫的苦受（重罪輕報），而其餘原本應受的惡業果報，皆因造像功德而得以悉數消滅，不再受報。
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此段為經典啟請結構，彌勒菩薩身為一生補處菩薩，於法會中再次請法，顯示造像量度法之重要性。
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此處闡述「五無間業」，為佛教中最嚴重的重罪，因其果報不經中陰身過渡，死後直墮無間地獄，受苦無間斷，故稱無間業。
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此段闡述懺悔滅罪之法。
造佛形像在佛教中被視為造就功德、轉化罪業的一種具體修行方式。
透過對佛陀生起淨信，以造像作為懺悔與修持的手段，能產生滅除前罪的感應。
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本句為舍利弗向佛陀請問造佛像功德之語。
在密教部《佛說造像量度經解》的語境中，此處探討造像、畫像之殊勝功德能消滅身口意等諸多惡業。
經文藉由提問「若有人過去曾造作入地獄的惡業，但在現世或臨終能造像、見像生信，此人是否還會墮入地獄」，以此引出後續佛陀宣說造像功德能令眾生解脫惡道、不墮地獄的法義。
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此句為經文啟請與對話之起首，佛陀以尊稱呼喚彌勒菩薩，為宣說造像量度之法作引導。
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本句為佛陀或授法者在闡述造像量度法規時，為了讓聽眾（如舍利弗等弟子）能更直觀地理解經文中關於諸佛身相、比例與密教壇城等甚深造像法義，因而進一步採取譬喻的手法來進行對比與說明。
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本句以「強弓射葉，徹往無礙」為喻，在《佛說造像量度經解》的密教部工巧明語境中，多用以比喻佛身相好、度量比例或佛法智慧的深廣與通達無阻，形容其力量、速度或穿透力之極致，毫無滯礙。
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本句闡述造像功德之殊勝，能消滅極重惡業。
即使眾生犯了最嚴重的五逆罪，若能透過造作佛像並至誠懺悔，藉由造像的殊勝因緣與功德，亦能轉化業障。
此處的「無根信」與「我想微薄」展現了密教部造像法門由相入道、淨化染污心識的修持效益。
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本句闡述造像功德之殊勝，或特定修法、持誦之威力。
在密教部語境中，造佛像或依量度如法修持者，縱使因過往宿業短暫墮入惡趣（地獄），亦能仗持此殊勝功德或法力加持，如箭射空、不留於地般，迅速超越苦報而獲得出離。
這展現了密乘法門中破惡趣、速疾解脫的教相特點。
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此處以比丘成就神足通作為譬喻，說明證得神通者能超越物質空間的限制。
在《造像量度經解》中，此比喻旨在顯現佛菩薩或成就者其身相、量度與神變的不可思議與無礙自在，屬於密教部以事顯理、具象化法界神變的語境。
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此句為經典常見之發問儀軌。
彌勒菩薩作為承續教法者，在此處提出關於造像量度之諮詢，顯示經文進入具體實踐與技術論述之環節。
在造像量度經體系中，此類問答旨在確立如法造像的權威標準。
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此句強調佛陀的究竟體性為法性（真如理體），超越世俗感官可見的色身形相。
在密教造像量度語境中，此論述旨在說明造像雖需依規範之形相呈現，但行者應透過此色相觀想，契入諸佛不生不滅的法性理體，而非執著於外在色身。
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此段旨在破除對「色身相好」的執著，說明佛身非單指外在莊嚴的色相。
若僅以相好定義佛身，則與具備三十二相的轉輪聖王無異，甚至難陀比丘亦具相好，故知佛身更重於內證與覺悟，而非僅止於外相。
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此句指出邪見者對佛法本質的扭曲。
佛法身即佛所說之法（法性），毀壞佛法身者，指其顛倒是非，破壞正法義理與傳承，令法義混淆。
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此處探討造像功德與滅罪之關係。
依據密教造像儀軌及相關懺悔法門，發心造像被視為累積福德與懺悔之方便，詢問重點在於即便在罪業深重或造罪後才生信修造，是否仍具滅罪之功能。
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此處為佛陀對菩薩大眾中之彌勒菩薩進行攝受與教示，顯現師資問答之儀軌，引領後續關於造像度量之法義。
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本句論述知見與言說的層次。
雖有顛倒是非的口頭言說，但若其內在的正知見（見）未被損壞，則性質與完全喪失正知見者有別。
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此句敘述造像之緣起，強調修行者因內在的信解與隨喜心，進而透過造像作為修持法門，以此累積功德、繫念如來。
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說明定業與不定業之理，即使透過造像等善行轉移了受報形式，使其於現世受輕報而免除墮落惡道之苦，若未證得解脫道，仍需繼續於生死輪迴中流轉。
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此句為經中常見的啟請格式。
彌勒菩薩身為補處菩薩，於法會中依儀軌啟請世尊開示造像量度法門，顯示法義傳承之嚴謹。
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此句說明盜取三寶物之罪行。
在佛教戒律中，三寶物（佛塔物、僧祇物、僧物）屬於聖財，具有極高之神聖性與不可侵犯性。
盜取者若心生「如已物想」，即將公物視為私產而挪用、贈與，是嚴重的破戒毀法行為，損害了僧團的運作與道場的莊嚴。
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此處強調「佛塔物」與「僧物」屬於三寶物，具有極高的神聖性。
挪用或私佔三寶財物，不僅違反戒律，更因阻礙僧團運作及破壞供養機緣，果報極其深重。
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此處闡述造像之動機，強調懺悔與淨信為造像之正因。
透過對過去罪業的深切省思（悔責）與清淨信仰的建立（淨信），使造像功德得以顯發，體現密教造像法中儀軌與內在誠信相結合之義。
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此處詢問針對造像相關儀軌或罪障之淨化可能性。
在密教造像語境中，強調透過如法造像與儀軌實踐，達到懺悔罪障、增長福慧之效。
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此句為佛陀開示發起語。
佛陀在宣說造像量度法要前，特別呼喚法會大眾中的上首代表彌勒菩薩，以啟動後續關於造像功德與法界形相的開示。
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本句說明造像犯用聖物後，透過內心省察、生起愧悔，並在行為上做出加倍補償（酬倍）與斷相續心（誓更不犯）的清淨修持步驟。
在密教及戒律語境中，動用三寶物或造像專用資財屬於極重罪，此處指明瞭若已造作，如何透過具足「追悔力」、「防護力」等四力來進行如法的懺悔與補救。
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此句為佛陀或說法者欲闡明深奧或抽象的法義（如造像之量度、法身與色身之關係等）時，為了讓聽眾易於理解，而預告將以世間常見的事物進行比喻說明。
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此句以世俗的「貧人遇藏得寶」為喻，比喻修行者在過去因業障而積欠無量罪債（或資糧匱乏），但若能值遇、修持如祕密伏藏般的佛菩薩造像量度法門與本尊功德，便能頓時消除宿業，獲得無量福德與智慧法寶。
在密教語境中，造像與身壇城密意相通，此比喻彰顯了依真言密法修持所能帶來的迅疾與殊勝成就。
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本句屬於造像功德的果報顯現。
在密教造像度量經的語境中，如法依據造像量度建造佛像，能消除往昔慳貪、偷盜等惡業所感召的貧窮宿債，不僅能令業障清淨、債務消償，更能增長福德資糧，令現世與未來世財寶充裕具足。
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本句彰顯造像功德與因果業報的轉化。
在密教部造像軌則語境中，造像不僅是藝術造詣，更是修持清淨資糧、懺悔罪障的具體行持。
此處說明眾生若能依教奉行，加倍償還宿債以了結惡業因緣，復能發心造立佛像，即可藉由諸佛如來身相的功德威力，消除現世與後世的種種苦難折磨，消災免難，最終證得究竟的解脫安樂。
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本句為經典中請法者發言的啟請語。
彌勒菩薩代表大眾，在特定時機再次向佛陀請教有關造像量度的深奧法義。
此經雖屬密教部，但此處為標準的經書敘事結構，用以引出後續關於造像功德與法度的核心對話。
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本句為發問之語，探討曾造作重罪者能否藉由「憶唸佛德」與「建造佛像」的功德，在佛法中洗刷罪障，獲得法身慧命的重獲新生。
本經雖屬密教部，但此處立論基於造像功德與懺罪滅罪的共通因果道理，強調即使有罪，若能轉變心念、依憑佛德與造像因緣，仍具備改過自新、恢復淨戒或法益的契機。
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此句為密教經典《造像量度經解》中關於修法成就時限的詰問，探討修持特定密法或造像功德者，是在現生（今生）即能獲得證量，還是需要經歷順次生（第二生）或順後生（第三、第四生）方能成辦，體現了密教依因果業報與精進程度來判定證法遲速的法義框架。
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此句為佛陀對彌勒菩薩開示造像量度法義的發起語。
在密教部四《佛說造像量度經解》的語境中，佛陀特以此工巧明之規矩量度付囑具大慈心的彌勒菩薩，用以傳持末法，令眾生因相好圓滿之佛像而生起正信、修持密行。
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此處以「生被五縛」與「鳥出羅網」為喻，說明眾生身心受到種種枷鎖禁錮的苦迫，以及證得解脫後無拘無束的清淨境界。
本經雖屬密教部，但此處採用根本佛教與大乘通用的譬喻法，以網喻煩惱，以出網喻得離繫縛、證入無礙之解脫處。
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本句闡述造像功德的感應原理。
依密教及造像經軌語境，造像非純外在雕塑，須源於內心的「信心」與「唸佛功德」（隨唸佛德）。
此內外相應之功德威力能清淨消除造造者之宿業障礙，使其不受生死業力縛束，速證解脫無礙之果。
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本句闡述大乘佛教核心的三乘通教架構。
在密教部大乘語境中，佛陀開示依眾生根器而有三種解脫法門（乘），最終導向不同的覺悟證果。
此處作為造像量度經的背景開示，旨在確立以「佛乘」為最高尊崇與造像依據的法義基礎。
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本句彰顯佛法因材施教、隨機度化的圓通方便。
修持造像功德者，其根器與志向各異，佛法隨順眾生之發心，無論其修持聲聞乘、緣覺乘或大乘（包含密乘），皆能如其所願，在相應的教法中證得解脫，不設侷限。
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本句闡述造像功德之發心與最究竟之果報。
在密教部《佛說造像量度經解》的語境中，強調凡夫若能發起清淨之大乘菩提心，不求人天福報或二乘涅槃之「餘報」，而專一為求成佛而造像，則能產生極大之對治力。
以此殊勝發心，不僅現前的重罪業障能迅速分分消除、於生死輪迴中免受諸苦，最終更能圓滿實證佛果之三身功德，具足依報清淨（清淨土）與正報圓滿（相好、壽命無盡）。
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本句敘述法會中未發大乘心的聽眾產生疑惑，進而引出後文關於建造佛像功德與如來身相尺度原理的教法。
在密教部四《佛說造像量度經解》的語境中，如來身相的相好莊嚴並非憑空而來，而是由過去生中種種福德修持，尤其是造像、觀想等大乘因緣所感得。
未發大乘心者對此因果未有通達，故有此問。
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本句為經典中破除「外道大自在天等為宇宙造物主（作者）」之常見難問。
密教部《造像量度經解》此處語境在探討身相與因緣，藉由反問來破斥萬物由單一主宰者所造的邪執。
若一切真由完美、萬能的「作者」所造，世界應當完美，不應存在壽命短促、病苦以及國土穢濁等缺陷。
此論點符合佛教一貫的因緣生滅觀，否定梵天或大自在天等創世說。
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此句記述波斯匿王在造像量度經法會中，仰仗佛陀慈悲與神力加持，起座向佛陀請法。
在密教部語境中，「承佛威神」不僅是敘事，更體現弟子與本尊（佛陀）之間「三密相應」的加持力量，使國王得以契入隨後關於佛身量度表徵的甚深教法。
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本句為舍利弗（或發起眾）表達對佛陀身相與功德的極大信心。
在《佛說造像量度經解》的密教部語境中，如來的「諸根相好」不只是外在的色身莊嚴，更是內在功德與法界真理的具體顯現。
見到如來依報與正報的至高無上（第一），能令眾生斷除疑惑，生起決定性的清淨信心，這也是密教工巧明造像據以規範尺寸與相好的根本目的。
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本句敘述佛陀在世俗示現中所經歷的苦難歷史（九難之一）。
在《佛說造像量度經解》的密教部語境中，此類示現用以說明佛陀雖具備成就三十二相、八十隨形好的圓滿色身，但在化身示現於世間時，仍順應因緣業報而顯現受傷之相，藉此警示眾生因果不虛，並彰顯造像、觀想佛身功德之殊勝與必要。
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本句敘述佛陀遭遇提婆達多陷害的經典事蹟。
在《佛說造像量度經解》的密教部語境中，此類佛傳事蹟常作為說明佛身相好、相應功德或因緣果報的背景。
提婆達多推山投石企圖謀害佛陀，雖有金剛密跡力士以杵迎擊，但碎石飛迸仍傷及佛足，此為佛陀示現的「九難」之一，用以彰顯業報不虛及佛陀肉身示同人間的特質。
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此句敘述佛陀在世時示現生病，並命神醫耆婆調藥的歷史事蹟。
在密教及大乘語境中，佛陀實已證得清淨法身、無病無惱，此處「唱言有病」與調藥之舉，乃是為了順應世間眾生而做的方便示現（應化身），以此因緣引出後續的造像量度法要與度化眾生的契機。
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本句敘述佛陀在世時示現身疾，藉由聽聞清淨法義（七菩提分）而導引心神、平息四大不調之苦。
在密教部大藏經之《佛說造像量度經解》引文中，此段用以說明佛陀色身之歷史事蹟與相好因緣。
聽誦七菩提分能除病苦，體現了佛法中以正念、擇法等覺支調伏身心痛苦的修持效驗，亦彰顯摩訶迦葉尊者之德行。
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此句記述佛陀示現人間身亦有生病色力衰損之相，須依因緣飲食調理，同時以此因緣令阿難陀向外乞乳，展現佛陀與弟子在世間行化、廣結善緣並破除種姓階級藩籬的慈悲示現。
在《造像量度經解》引述此類佛傳事蹟中，用以說明佛陀色身之歷史背景與相好示現之緣由。
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此句記述佛陀過去世因緣，於安居期間示現以粗劣飲食維生，體現修行者於困境中隨緣攝受，並以此彰顯佛陀示現人間、教化眾生之艱辛與對物質之淡泊。
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此段描述行者或聖者修行生活中，遇緣不具、未能得食的具體情境。
在佛法修行中，乞食既是維持生命的需求，也是修持謙卑、破除我執及廣結善緣的方便，空鉢而歸顯示出隨緣應化、不強求外境的修行態度。
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本句闡述造像功德。
在密教造像量度學的語境中，造像不僅是藝術創作，更是修持儀軌的一部分。
依此功德，造像者能清淨過去所造惡業之障礙，進而轉化身心狀態，遠離苦惱與病痛，此為造像作為福田與修持之顯著利益。
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此段詢問關於佛陀過去生中是否有造像修行的行跡，屬於造像量度經中探討造像起源與功德的範疇，此處探詢的是佛陀作為修行者在示現成佛前對造像法軌的實踐。
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此處涉及造像功德與果報的因果關係。
經文探討既然造像具備深遠功德，為何現實中仍會遭遇特定事件或障礙，顯示因果非單一線性，需考量宿業與現緣。
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此句為佛陀開示量度法要前的警誡之詞。
在密教部語境中，如法造像具有殊勝的工巧明與度化依據，佛陀開示前囑咐聽眾應以離三過（覆器、污器、漏器）的至誠心與正知正見專注聆聽並如理思維，方能領受密意與儀軌量度。
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本句為舍利弗向工巧天（或舍利弗轉述世尊對國王之尊稱）的呼格，用於經文中發起對話或提示聽眾。
在《佛說造像量度經解》中，此稱呼多指對佛法具有大護持力、同時亦為造像發起人或諮詢者的世俗統治者（如工巧天尊稱其主或對應國王）。
密教部此經強調造像的如法尺度與工巧明度量，此處呼喚大王，旨在引導其領受後續關於造像福德或法度量相的重要開示。
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本句彰顯造像功德之深遠與因果不虛。
釋迦牟尼佛自述其過去生中，基於成就佛道之發心，廣行造像供養。
密教部經典尤重相好具足與事相供養，透過觀想與實修造像，能迅速積集福慧資糧，此處以超越法會大眾總數的造像數量，印證成佛之果地功德乃由往昔無量依功德事相修持而來。
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本句彰顯造像功德之殊勝果報。
依密教造像量度經語境，佛身具足相好量度，代表諸佛清淨法身與功德。
行者依法造像所獲之世間、出世間福德，能感得殊勝報身或生身。
即使在尚未斷盡煩惱（諸惑）、未出輪迴（生死）的階位，亦能蒙此福力護持，獲得如金剛般堅固、免受外境四界不調或惡緣損害的色身，利於依身修道。
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此處為佛陀或舍利弗等說法者對發問者或聽法者（如舍衛國王、頻婆娑羅王或烏陀衍那王等具足王位之主）的尊稱。
在《佛說造像量度經解》之語境中，此呼告語用以提引聽者注意，隨後將展開宣說有關造像尺寸、相好、功德等密教造像的核心法義。
此句雖非直接闡述深奧哲理，但在經文中具有承上啟下、確立對話主客體關係的儀軌作用。
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此處強調在未證得解脫前，即便從事造像等功德善業，若未離煩惱，其造像行為仍與染污心相應，顯示出凡夫造業與修善同時交織的狀態，亦為引導修持者於造像時應當發起清淨心與正見之教誡。
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此段描述造像與修行感應之殊勝。
說明若依造像量度法如法而行，能得福德攝受，避免由業障引發的四大失調（身體機能紊亂）與惡業所感的鬼神障礙及病苦，且生活資具匱乏之憂亦得除滅。
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此處語氣表達對修行境界與現前煩惱不相應的感慨，反襯出世間障礙之難以完全斷除，即便果位如佛，仍示現有殘餘之苦受或外緣障礙。
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此為經典中佛陀對國王的尊稱，用於開示造像準則時的對話語境，確立說法與聽聞者的身分。
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本句藉由反詰語氣，探討造像功德與業力因果的關係。
在密教部造像儀軌語境中，造像雖具殊勝功德，但並非全無因果之機械式滅罪，此處強調即便造像亦須審視殘餘業力之存在，避免產生造像即能全然抵銷業力之「撥無因果」或「單一救贖」之執見。
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此為經典中對國王的敬稱，用以引導聽聞者進入造像量度法規的教學情境。
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此處涉及因果業報的疑惑。
眾生常以現世眼見的果報，質疑過去世造業的法則。
經文藉由佛陀展現受馬麥報的示現，引出對業力不可思議及因果成熟條件（緣）的討論，非單純的宿命論。
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此段引述如來反詰之詞，旨在說明「福德」與「造像量度」等權宜施設的關係。
依本經語境，若執著於造像尺寸等外在形式為絕對實有，則與佈施等福德善業不虛的法義產生矛盾。
此處運用般若中道智慧，破除對現象界量度的實執，強調福業感果之必然性，並藉此引出佛像繪製量度之權宜性質。
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此為經典中對於施主或聽法者的尊稱，在此造像量度經中，用以對受法之王室成員或具足權位者的呼告，藉此導入後續造像標準之說明。
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此處強調造像量度等法義之可信度，藉佛語之真實性作為權威保證。
在密教造像語境中，準確的量度即是修法依據，故需申明所傳之法無誤，以令修行者生起決定信。
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此處為佛陀對受法者（國王）的尊稱，用於引導後續關於造像法度的開示。
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此段引述釋迦牟尼佛自述本生修行果報。
語境為佛陀回應弟子對於「為何佛身仍示現受報（如食馬麥之難）」的疑惑，強調佛已證得無漏，因果絲毫不爽。
此處藉由對自身修證成就的確認，反襯「現受報」並非因業力牽引，而是為教化眾生所示現的方便權巧。
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此段針對「造像功德」與「修行果報」間的因果關係進行辯難。
意指若因果有定、果位已成，則修行似乎顯得無用；反之，若果位可退，則修行之必要性在於保持果位或進一步增上，而非單純為了獲得一次性結果。
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此為對國王之尊稱，在造像量度經中，係佛陀對時任國王之開示對象稱呼，用以引起聽法者之注意，並標示說法之權威性與對象。
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此段說明佛身之顯現乃方便權巧。
法身本無形相，為利樂有情，順應眾生根器示現化身或造像之規矩，此乃度生方便，非如凡夫般具備實質生滅之軀。
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本句彰顯藏密及大乘佛教對佛陀「化身」的根本看法。
如來本體（法身）超越生滅與痛苦，但在世間示現的「應化身」則會順應凡夫肉身的規律，表現出受傷、生病、服藥乃至入滅的現象。
這並非佛陀仍受業報支配，而是為了打破眾生的常執，引導眾生生起「佛陀難值難遇」與「生命無常」的覺受，屬於如來利益眾生的「方便善巧」。
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此處為經典對話中的稱呼語，屬於舍利弗尊者引述佛陀對舍利王（或作娑利王）的宣說，用以提醒聽眾注意後續關於造像量度等極為重要、嚴謹的密教工巧明教法。
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本句闡述佛陀在世間示現生老病死等「眾患事」的權巧方便與終極目的。
依據密教部大乘圓滿語境，佛陀本體超越生滅，但為了接引剛強眾生，特意示現受報受患，以此警示業果不壞的道理。
令眾生因怖畏輪迴而斷惡修善，這只是方便引導的初階；其最終目的是要引領眾生超越生滅表象，進一步證悟佛陀不生不滅的常住法身，體認壽命無限、國土清淨的法界實相。
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本句為經典中舍利弗尊者向工巧天轉述佛陀對舍利子（此處轉述中指作經發起者舍利弗或對話者大王）之呼喚語，或為經中佛陀、尊者對舍利辣王（舍利子之父或相關國王）之直接稱呼。
於《佛說造像量度經解》之脈絡中，此呼喚語用以提起聽者注意，隨後宣說造像之尺度與法度。
密教部造像量度經極重軌度儀軌，此稱呼亦彰顯此法門係為護持國土、利益有情而對世間具有大威力之尊長所宣說。
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本句闡明佛陀示現造像度量等法度的內在根源。
在密教部《佛說造像量度經解》的語境中，佛陀的身相、尺度乃至種種化現，並非凡夫的虛妄執著或隨意捏造，而是諸佛斷盡諸障後，由真實的純一大悲心與如實智慧、方便善巧所流露。
因此，經中所規範的造像比例與儀軌，皆具備引導眾生契入佛德的真實功德。
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本句敘述聽法大眾的證益與迴向。
波斯匿王及無量大眾在聽聞佛說造像量度之功德與法義後，心生淨信與大歡喜，進而發起追求佛道、救度眾生的根本大願。
在密教與大乘語境中，聞法而發菩提心為一切修持之根本起點。
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此句為經典中請法或承接上文的敘事句，描述彌勒菩薩在法會中再次向佛陀頂禮陳白，準備提出關於佛像造像量度的疑問。
在密教與工巧明語境中，彌勒菩薩常作為當機眾，代眾生請法，以開顯佛身圓滿相好的量度與修持功德。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，此處語境脈絡在論述特定根器或障礙者的心相特徵。
佛法從因果與障道因緣的角度，指出部分染污深重、未受教化之眾生具有狹隘、嫉恚、諂曲等劣習，這些心理結使會障礙其對無上菩提（佛道）的修持，使其心志動搖、流轉於互相欺誑的因果輪迴中。
此處旨在警惕修持者需斷除這類心相，方能開顯功德、如法造像與修持。
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此處為舍利弗尊者向佛陀請法時的尊稱。
在《佛說造像量度經解》的語境中，此呼喚語承接上文關於佛陀相好與工巧量度的功德，並開啟後續關於造像法度的請問，體現密教部依佛陀身相顯發悲智的崇敬。
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此句為經文中的請問之辭。
在《佛說造像量度經解》的密教部語境中，造佛形像具有極大的身口意功德，能轉化與消除眾生因無明所造的種種惡業。
此處透過問答引出造像功德與消業障的因果法理，強調依軌理造像的身心淨化效應。
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本句為尊者舍利弗向佛陀請法之語，探問若依據造像量度等功德，未來世能否成就勇健丈夫的身相以資修持、迴向佛果。
在密教部及大乘語境中，造像量度不僅關乎外在色相的莊嚴，更是內在法身功德與大丈夫相的具體顯現，具備完美的丈夫相是圓滿佛果的重要資糧。
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本句為造像功德的感應與果報問答。
在佛法中，「知恩報恩」是極為殊勝的世出世間善德。
此處依密教部造像量度與儀軌功德語境，探討如法造像或修持後，未來生處能否獲得具足正知見、具高尚德行且懂得感恩報恩的人身果報。
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本句為《佛說造像量度經解》中關於如來相好與工巧明實踐的詰問。
在密教部造像軌則中，如來身相的尺寸量度並非純粹的工藝技術，而是佛陀內證「智慧」與外用「大慈悲」的具體顯現。
造像者依準量度如法雕塑繪製，方能令觀者見相即心，引發其內在的悲智二德。
此處以問句形式，強調依量度造像與成就佛陀悲智功德之間的必然因果關係。
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此句為密教部造像量度經解語境中，審查造像者或修持者心性與根基的詰問。
透過詢問是否對輪迴生死之法產生真實的厭離心，來確認其出離心之具足與否，此為入道與修持密法、造作佛像的基本心態前提。
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本句為舍利弗向佛陀請法之問句。
在佛教傳統語境中，轉生為女身常被視為由往昔業力或未斷除之惑業所致；然而，若是具足大願的成就者（如佛陀的姨母與生母），則能依其慈悲願力示現女身以成就度化功德。
此處詢問修持特定法門（如造像功德）是否能超越一般業報，免受女身，或如同聖者般全憑願力自在示現。
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本句為經典中佛陀對當機眾啟說法要的導言。
在《佛說造像量度經解》的密教部語境中，佛陀慈悲應彌勒菩薩之請，準備宣說諸佛身相的尺寸度量與工巧明法門，以此規範作為後世工匠造像的依據，避免因比例失當而獲罪障，引導眾生由相入道，思惟如來身相的功德。
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此句彰顯造像之殊勝功德。
在佛法傳統（特別是密教造像依軌之語境）中，造佛像具有淨化宿業、轉化身心的巨大力量。
女人能如法建造、塑造尊像，以此殊勝因緣與福德力，能超越並斷除後續生死輪迴中受制於女身、女相的業報侷限，獲得解脫或轉化身相的果報。
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本句出自《佛說造像量度經解》，語境涉及造像度量規範與相關緣起敘事。
此處經文提及世間女子普遍具備的五種德行（五德），用以襯託、讚歎經中特定女子（如佛母或具相女子）所成就的殊勝功德，其福德與相好已遠超凡俗女性，為後續闡述造像之法界度量與功德作鋪墊。
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本句為經文中的提問發起句，承接上文所提及的數量、法數或度量標準，進而啟發下文對五種具體項目的詳細陳述。
在《佛說造像量度經解》的密教造像語境中，多用於引出佛像身體特定部位的比例、五種相好尺度或密壇相應的五部五智等度量規範。
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本句出自《佛說造像量度經解》，闡述世間婦女具備的五種世俗圓滿德相。
在密教部造像儀軌的語境中，凡欲作畫、雕刻佛像或參與勝緣者，其眷屬、母體或模特兒若具備此五德，乃屬善相，象徵能感召殊勝福報與功德之身相器界。
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此處為佛陀在宣說造像量度法門時，提攜聽眾注意、直接呼喚法會上當機眾（對話者）慈氏菩薩尊名的稱呼語。
在《佛說造像量度經解》的密教部造像軌度語境中，藉由呼喚未來導師之名，用以彰顯此度量法門將流傳後世、利益未來眾生之意涵。
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本句指出眾生受生為女身並非偶然，而是由特定的業因與業緣所決定。
在《佛說造像量度經解》的語境中，此處論及女身之因緣，通常是為了說明轉男成女或女身障礙的因果機理，提示修行者應斷除此八種因緣以求解脫或成就殊勝相好。
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本句為提問句，承接前文，旨在引出造像量度中所涉及的八種特定量度基準、部位或範疇，為密教造像藝術中確立精確身體比例的過渡性設問。
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此處論述造像功德對於轉易業報之果效，藉由斷除造像違緣與勤修福慧，可感得殊勝果報，直至成佛皆感丈夫身，此乃造像量度經中對於造像者功德之授記與闡述。
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此處為佛陀對彌勒菩薩的呼喚，旨在引導與會大眾或修學者注意隨後宣說關於造像度量之法。
在密教部典籍中，此類稱呼常帶有開示法要之先行訊號，確立此法門之傳授對象與傳承地位。
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此句說明異性轉生之業力機制。
在佛教因果論中，身相並非偶然，而係過去造作特定業因所感召之果報。
此處雖處於密教造像語境，仍循傳統業力因果之說明，強調性別轉變乃特定宿業所致。
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此處為佛像量度經中列舉造像法式的總綱提問，用於引出後續關於造像具體規範的四個項目。
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此段列舉造像過程中應避免的違犯行為，係指在宗教儀軌或修持中應保持肅穆與正念。
若於神聖對象前行輕慢、於修行者起惡毀謗、或內心存有諂詐嫉妒，皆會障礙道業並損毀聖像功德之成就。
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本句闡明違犯上述四種惡行所帶來的決定性業報。
依據《佛說造像量度經解》等密教部及大乘造像功德語境，毀壞佛像、輕慢佛法或不依不敬之造作，會感得來世失卻丈夫相而受女身，甚至墮入惡道受苦的嚴重果報，藉此警惕修行者應依量度如法造像，保持身口意業的清淨與恭敬。
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本句彰顯密教部造像功德與懺罪之法益。
依《佛說造像量度經解》語境，佛身具足三十二相、八十種好，為至純至陽之清淨法身相。
眾生若能深發清淨信心，經由「悔先所作」（滅除前業）與「造佛像」（廣植新因）之內外相應修持，能淨化染污業相。
在傳統佛教與密教語境中，「女報」多與多障、漏劣等業報特徵相聯繫，不受女報意味著業障清淨、得轉男身，利於未來世修持密法、速證菩提。
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此處為佛陀在宣說《佛說造像量度經》之際，直接呼喚主要法會啟請者或當機眾「彌勒菩薩」之名，用以警策大眾注意接下來即將宣說的造像量度法要。
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此句為佛典中常見的發問句型。
在《佛說造像量度經解》的密教造像語境中，此句用以提起下文，準備具體承接並開顯有關造像量度、尊身比例或特定相好等四種核心的法度、規範或分類。
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此處列舉四種損毀功德與道業的惡行，主要涉及殺生、毀謗聖賢、貪欲破戒以及引誘他人墮落，是修造聖像或學法者應極力避免的毀戒與惡行，直接關聯到修行的清淨資糧。
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此處強調造佛形像之功德，具有轉化與淨化往昔業力之作用。
所謂「不受斯報」，指藉由造像功德消除惡業感果之牽引力；「常作丈夫、諸根具足」顯示造像功德對於轉生善趣、得圓滿報身之殊勝資糧。
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此處為佛陀對彌勒菩薩的直接呼喚，在造像量度經中，佛陀藉由對彌勒的提問或開示，闡述關於佛像造作的標準尺度與法度。
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此處闡述造作特定不善業與感得二形身（亦即兩性畸形或非純一性徵之身）的因果關聯。
在密教量度經的語境下，將此身形視為極端劣勢，與其餘清淨莊嚴之造像身相形成對照，警示修行者須避除造成此果報的業行。
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此處承接前文分類論述，以問句形式引出接下來關於造像度量之四種分類標準或細則。
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此段列舉關於造像或修法過程中，行者若有此類不淨身心狀態，則不可進行造像或修法。
此處強調維持身心清淨對於塑造聖像的嚴謹性與神聖性，避免因外緣之穢與內心之染而導致功德損減。
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此段闡述透過造像功德與懺悔業障，轉化宿業的修行進程。
造佛形像在造像經語境中被視為重要的對治法門，藉由造像所積累的淨信與福德，能助眾生脫離惡道輪迴，最終證得佛果而不復受生死雜染之身。
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此處為佛陀對法會中對象的呼喚，作為接下來宣說造像度量法則的引入語，以示所說之法重要且具傳承性。
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此段探討心理傾向與性向的成因，依密教造像量度等相關文獻的業感因緣論，說明心理狀態如何受到特定心理機制或業力條件的影響，而非單純的生理結構解釋。
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此句為經論中常見的提問格式，用於開啟對四種特定類別、事項或修持內容的詳盡列舉與說明。
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此段列舉造像者或修行人應避免的四種違犯，涉及口業妄語、威儀失序、邪淫以及損德之過，於密教造像語境中，強調造像者身心端正之重要性，以防損減功德。
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此處闡述眾生煩惱生起的因緣。
在造像量度與相法語境中，強調受外在因緣影響，致使眾生產生相應的執著與染污，屬於對治與修持中關於障礙本質的觀察。
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本段說明透過懺悔滅罪與造像修持的關係。
罪業之滅除在於悔過與不造新業的決心，而造像則是藉由信樂心投射，達到淨化過往造罪心念的效果。
此處強調「心」的轉化，罪業因緣生滅，藉由清淨身語意造像，能令惡念息止。
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此為佛陀呼喚彌勒菩薩之名，將其作為宣講造像量度法要的對機眾，以提醒其諦聽。
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此處所指的五慳（處慳、家慳、施慳、色慳、法慳），皆因執著於物或法而生，若心懷吝嗇，則會障蔽解脫之因，損壞修行與功德。
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此句為佛典中常見的發問句型，用於承上啟下，引出隨後將詳細展開的五種度量規則或佛身造像法相標準。
在《佛說造像量度經解》的密教語境中，造像的尺寸、比例均等同於佛身功德與壇城法界之顯現，此問旨在精確標示隨後敘述的五種量度範疇。
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本句闡述因果業報。
在密教及戒律語境中，修行人若對自己所依止、居住的聚落或寺廟周邊產生微細的「我所」執著與慳吝心（住處慳），不願與他人分享或排斥他人，此貪染惡業將招感未來生於缺乏資具、荒無人煙的曠野苦難處。
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本句彰顯因果業報之理。
密教與大乘教法皆重視離執與佈施，若對自身所處的房舍宅宇產生強烈的慳貪與執著（慳惜），以此染污惡業與愚癡心，死後將招感不淨的果報，隨業力化生為廁中之蟲，恆常與糞穢為伴。
此處旨在警惕修行者應斷除對世俗財產與居所的貪著。
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本句闡明密教造像功德與因果感應的關係。
經文指出，若對自身具足的端正色相生起慳吝、貪著、不願與他人分享或傲慢之心，此等不淨心行，依因果業報法則，未來反而會招感醜陋、不具足、不稱心意的粗惡色身。
此處承接佛說造像量度之淨因，反顯慳執好色之惡果，以此勸誡修持者應斷除對虛妄色相的執著，並藉由造作具足量度的佛像，來修集福德、淨化相貌。
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本句說明「法慳」的惡業果報。
在佛教因果觀中，吝惜佛法不肯教導他人，會阻礙智慧的傳播，其異熟果報即是感得缺乏智慧的頑劣愚鈍心識，甚至墮落於畜生道中。
此處雖屬於密教部經典，但其論述造像與功德因果之理，與大乘共同教義一致，強調應廣行法施以斷除法慳。
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本句闡述依密教造像功德消除罪障、轉變心相的法義。
修行者若能對過去所造的慳貪等惡業生起追悔、懺悔之心，並付諸實際行動來塑造佛陀聖像（尊儀），此造像的殊勝功德與恭敬心，能從根本上斷除落入惡道的因（慳心），從而免除本應承受的墮落苦果（前所受），體現了依因果律透過廣修供養、造像來轉化業報與淨化心靈的實踐路徑。
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此處為佛陀在宣說造像度量法則時，慈悲呼喚與會大眾上首「彌勒菩薩」之名，以提振其聽法之注意，並開啟後續關於造像功德與不造像過失的教法。
本經屬密教部部類，講述佛像身相、面輪等細微度量比例（三昧耶形與尊相規範），此稱名具有密教依尊受法、傳持法統之義。
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本句闡明眾生因特定業因，將感得生於八難中的「邊地」與「佛前佛後」之果報。
在密教及造像功德語境中，強調修持正信、造像顯相之功德能遠離此等不善因緣，避免轉生於缺乏正法引導的時空環境。
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此句為經文提問之詞。
承接上文提及的數量或分類，引出後續針對五種度量、造像標準或法界五大等具體密教造像法則的詳細列舉與解釋。
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本句闡述障礙修法或造像功德的幾種嚴重過失（或惡業）。
在密教及大乘戒律語境中，此五種行為皆屬障道根本。
第一損害自身功德本源（三寶），第二、三損害教化他人的正法傳承（盲導眾生），第四、五則直接破壞維持正法住世的僧團凝聚力（破僧罪）。
此等惡業會障蔽行者清淨心，使其無法與造像及密法功德相應。
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本句彰顯造像之殊勝功德。
於密教語境中，造像不僅是外在的依軌工巧，更是淨除罪障、顯現佛身功德的修持法門。
眾生若能永斷前文所述之惡業，並依量度如法塑造佛陀形像，以此淨業與功德力，未來生中便能常與佛同世，親近如來，聽聞正法要義，具足見佛聞法的殊勝因緣。
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此處為佛陀宣說造像量度法理時，慈悲呼喚法會大眾中的上首菩薩彌勒之名，以提示大眾攝心聆聽接下來的勝義與量度準則。
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本句承接上文造像度量失準所引發的種種惡相與果報，闡明若違背造像法度，將導致眾生遭受被眾人孤立、嫌惡的現世報應。
在密教造像功德與儀軌語境中，佛像的相好莊嚴具足息災與增益之效，反之若比例失調，則會感召人緣不具、親友遠離的因果。
此處旨在強調嚴格遵循造像量度規律的因果嚴肅性。
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此句為承上啟下的設問句。
在《佛說造像量度經解》的脈絡中，是用以引出後續關於造像度量、部位或特定法相特徵的五種分類與規範，屬於密教工巧明造像量度的法義宣說。
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本句出自密教部《佛說造像量度經解》，此處依據經文脈絡，具體列舉出因不當言語與心態所產生的五種惡業或過失（經中前後文通常關聯於造像者、畫師或信眾應當審慎防護的身口意惡業）。
此五項涵蓋了口業與意業的範疇，強調修行與參與聖像造作時，應當淨化語業與意業，避免因惡言、瞋心及巧言誹謗而障礙功德、損害法益。
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此處為經典中常見的設問句，用以承上啟下，引導出下文對於造像量度、如來身相或密教修持法則的因緣與道理說明。
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此為佛陀或說法者對聽法眾的親切稱呼。
在《佛說造像量度經解》的密教部語境中，此稱呼用以引導聽眾集中正念，領受接下來關於造像度量與工巧明等密乘本尊顯現的清淨法要。
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本句借用大乘經論中極致的數量譬喻（即「碎末微塵喻」），用以形容極其龐大、無量無邊的空間、數量或功德。
在《佛說造像量度經解》等密教部或具大乘度量語境的經典中，常以此類極端數量譬喻來表彰諸佛功德、佛身相好、或造像功德之無量，非世俗算數所能計量。
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本句經文屬於計量虛空與時間極限的極大數比喻，在密教部語境中，多用於顯發佛身、佛德、量度功德或虛空法界之廣大無邊。
此處透過將「一碎塵」無限析出微塵，並結合時間極短之「剎那」與空間極大之「三千大千國土」作乘積式的遞增，藉以突破凡夫對時空的限局知見，證入法界無量無邊的宏觀量度。
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本句經文屬於計量佛身功德、壽量或神變時，用以表顯時間與空間重重無盡的極大數量譬喻。
透過將極微小的時間單位（剎那）擴大為極長的時間單位（劫），再以此乘數計算所度過的廣大空間（碎微塵數大千世界），用以彰顯密教部法身如來超越常規時空限制的不可思議境界，屬於典型的「以少顯多」、「時空相即」之量度法。
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本句經文雖屬密教部之《佛說造像量度經解》，但在描述佛身或功德之無量、空間之廣大時，採用了類似法華經「三千大千世界碎為微塵」或華嚴經「極微塵數」的譬喻邏輯。
此處以倍數遞增的距離來投放微塵，用以建構一個極其龐大、難以想像的數學與空間度量，作為後續量度或功德譬喻的基底。
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本經論述造像之度量基準，此處說明方位規律的通用性，即東方的標準比例同樣適用於其他方位，強調造像規範在空間配置上的一致性。
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此句描述具備殊勝造像功德或修持力量者，其威德力所及之處，外在物質世界產生極大變遷，展現不可思議的攝受力。
在造像量度經的語境中，強調造像者依準規儀所感得的威儀與影響力。
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此段以微塵數為喻，說明雖事物極為細微繁多，若經由眾多力量集合計算，終究是有窮盡之數。
在造像量度經的語境中，旨在強調物質現象即便再微細，只要有具體法度，皆可循跡窮究與量度。
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此句強調佛身乃福德圓滿之極，即便是微細至極的單一毛孔，亦具足不可思議、無法測量的功德。
此處體現了「一即一切」的密教與華嚴圓融觀點，亦符合造像量度經中強調佛身各部位均具備無量功德的修持意趣。
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此句為經論中常見的問詞，用於承接前文敘述，引發讀者對其背後道理或因緣的思維，進而導入後續對於造像度量法則的解釋。
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此為佛陀或說法者對聽法大眾中具有善根之男子的稱呼。
在本經語境中，旨在喚起聽者注意，以宣說造像量度之法要與度量功德。
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本句透過數量上的極端對比，彰顯佛智的無上與深廣。
舍利弗在聲聞弟子中號稱「智慧第一」，但在密教部及大乘語境中，聲聞有限的、斷除煩惱障的智慧，即使乘上如微塵般的無量倍數，依舊無法企及如來於一念間圓滿具足的「一切智」與「一切種智」。
這體現了佛地果德的不可思議，亦暗示造像度量等如來身密教法皆由佛智流現，非聲聞所能測度。
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此處為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，準備詳細解釋前文所述造像量度、儀軌或功德的內在因由與密意。
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本句闡述如來果位功德的不可思議與念念無間。
在密教部的語境中，如來之身、口、意三密具足無量圓滿功德，其於極短的「念念」之中，皆能頓時湧現、不可數計的定慧與法門力量。
此處以「過前塵數」形容其功德的增勝與無限，展現佛陀果德的圓滿與隨機應化之能。
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此句強調佛陀功德之深廣不可思議，已超越二乘聖者（聲聞、辟支佛）所能知曉的範疇，旨在彰顯造像所表徵之佛陀果德的殊勝。
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此處闡述造佛形像的福德與修行意義。
在密教造像語境中，造像不僅是藝術工藝，更是將行者內在的虔誠信仰轉化為外在神聖象徵的修持過程，透過禮敬供養佛像，能淨除障礙並積累成佛資糧。
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本經為造像量度之準則，強調佛像製作不僅是藝術工藝，更具宗教功德。
文中指示造像必須遵循嚴謹的度量標準，此「次第」即指經中所述之比例與法度，非隨意創作。
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此處涉及造像量度經典的版本與內容探討，指出該論著並未收錄特定範疇外的度量標準，屬造像儀軌研究的考據範疇。
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本段論述造像的宗教功能，強調造像並非孤立的工藝，而是佛菩薩為應機說法、導引眾生而作的方便示現。
在密教造像語境中，強調像法與佛果的感應相通，透過造像形式的差異來對應眾生不同的根器。