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此句記述阿育王出世的歷史時間點與其統治範圍。
在佛教史中，阿育王是護持佛法的重要君主，此處定位其在如來滅後的時間，確立其護法因緣的歷史背景。
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此句描述在密教修法或方術應用中，針對「橫」（非自然死亡或突發性的災禍）進行對治與防範。
在《龍樹五明論》之語境下，重視的是透過特定儀軌或法術來處理現實災障。
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此段描述社會飢饉的具體苦狀。
在佛教典籍中，此類敘述常作為發起慈悲心、行佈施或闡述眾生業報苦情的背景前提，顯示當時物質環境匱乏，民生極度困頓。
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此處記述世俗國王對三寶的護持與關懷民瘼。
在論典的敘事語境中，此類鋪陳多用於引出後續關於除貧、息災或利益眾生之法門的緣起，展現慈悲與護法精神。
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本句描述比丘菟路知向國王建議運用如意寶珠的法力，以慈悲心救濟眾生。
如意寶珠在密教語境中常作為象徵或修法對象，具備滿足眾生所求與除障的功用。
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本句為經典中常見的請法或詢問情境。
在《龍樹五明論》等密教部世間法與成就法語境中，國王向有成就者或智者請教獲得具備隨心滿願功德之物質或成就物（如意寶珠）的具體方法，承接下文有關修持、作法或尋獲寶物之因緣。
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此句為比丘回答如何修持、應對特定密法或特定情境之語。
在《龍樹五明論》的密教與世間工巧明、成就法語境中，「作法」通常指依循特定儀軌、咒術或配方來施行法術或修持特定法門，此處指出總共應施行十種法。
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本句闡述佈施修行的首要動機。
在密教部《龍樹五明論》的語境中，成就世間法與金石、藥物等財寶成就，其根本導向仍不離大乘菩提心。
此處說明獲取財物並非為了世俗貪欲，而是以求證佛果為前提，故將所得財物廣行佈施，以此作為成佛之資糧與利他之行持。
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此句出自《龍樹五明論》，本論屬於密教部所收錄的世俗與出世俗工巧明、醫方明等治世技術文獻。
此處「求法」之「法」，在五明論的特殊語境中，並非單指解脫之佛法，而是指治理國家、調伏外道、利益眾生的世間法與方術技術。
此句說明研習或建立此等方術的第二種因緣或目的。
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此句承接上文，說明成就特定法事或修法資糧的第三種因緣或目的。
在密教部《龍樹五明論》的背景下，行持世間明處與密法時，重視依止並供養三寶以消除障礙、增長福德。
此處強調「供養僧伽」為成就法事的重要因緣之一。
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本句屬於密教部《龍樹五明論》中修持特定法術、壇城或咒語的目的之一。
在密教語境中，五明（尤其是工巧明、醫方明等外道與內道共用之學）的應用常與護國息災、免除兵戈風雨之患緊密結合。
此處闡明此法門的四大效能或動機之四，即透過密法力量來加持、庇護整個國土，使其遠離災難、戰亂，達至動盪止息的安穩狀態。
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本句為闡述修習或應用此處密法、世間技藝（五明）的五種正當動機或目的之一。
在密教部《龍樹五明論》的語境中，強調行法者非為一己之私利益，而是基於慈悲心，為了消除眾生災禍、疾病或苦難，達到救護世間人民的目的，方具備正當性與功德。
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此句出自《龍樹五明論》，屬於密教部之「工巧明」範疇。
此處之「巧埋塔寺」並非一般佛教建寺安僧之意，而是結合了印度古代密教佔術（如五明中的工巧明、地理風水術）與密修結界、鎮宅、攘災之法，透過在特定地理位置、時辰或地下埋設相應之法物、塔基以求得世間或出世間之功德利益。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，上下文主要論述修持特定法術、藥法或符印所能達到的世間世俗成就。
此處說明此法的第七種功德效益，即藉由外在的威德力或法術力量，使周邊鄰國畏懼、順從並止息侵擾，屬於密法中與治國、護國相關的成就。
在密教語境中，此類世間法常作為攝受眾生、護持國土的方便法門。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，經文正闡述成就某種持明仙人或修持特定密法、成就藥方之種種目的與因緣。
此處指修法成就的第八種利益或動機，是為了獲得天界帝釋天所用的殊勝供具或法器，藉此資助修行與彰顯法力，屬於密教部求取世出世間成就、降伏天神以充供養的特殊修法語境。
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本句屬於成就種種世出世間法或修持密法、成辦事驗的諸多因緣、目的或功效之一。
在密教部《龍樹五明論》的語境中，強調透過工巧明等世間技術與成就，其核心目的仍不離上供諸佛、積集資糧。
此處的「供養佛」是行者發心與修持世間一切成就的清淨動機與最終歸宿，而非單純世俗的功利目的。
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此句闡述《龍樹五明論》所載世間法、工巧明或密咒修法的第十種修持目的與功德。
密教部四部世間成就法中，常有增益財富、濟度貧苦的修法。
此處強調修行世間法術並非出於私慾，而是基於慈悲心，旨在消除眾生的匱乏，令其獲得世間資產與安樂，以此作為修學佛法的助緣。
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本句出自密教部之《龍樹五明論》，屬於世間法、諸天修法之儀軌。
此處說明在特定的吉日（正月一日）進行特定的供燈儀式，以「七」與「一百二十」之複數燈盞佈局，於天神像前修持供養，用以祈福、消災或成辦特定事相。
密教部四的語境強調儀軌的精準度、時日選擇與供物數量，此處之「天像」指世間天神或護法天眾之形像，非一般顯教之佛菩薩像。
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本句出自密教部之《龍樹五明論》，記述修持特定法門時，建立壇場或安奉聖像的儀軌準備。
經文中描述安奉主尊釋迦如來像後，需配置聲聞、菩薩等眷屬聖像圍繞，以顯現佛陀說法時眾會圍繞之莊嚴壇城語境，藉此引發修持者的觀想與恭敬心。
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此句為密教部呪術與成就法傳授後，導師或成就者對國王（發問者）的咐囑、勸勉之詞。
意在叮嚀行者必須嚴格遵循阿闍梨所傳授的軌儀、步驟與禁忌去如法修持，方能成就世間與出世間的功德法益。
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本句彰顯如來功德之殊勝與供養的現前利益。
在密教部《龍樹五明論》的語境下，如來的「功能」不僅指內在的斷證功德，更偏向於在世間法、息災增益等外在事相上展現的不可思議威力與神驗。
經文以「如意寶珠」比喻供養如來所能獲得的圓滿福德與隨願成就，並以此勸導、印證國王（大王）行持供養的必然因果與勝報。
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本句闡述密教部中外事供養的具體儀軌與行持方式。
在《龍樹五明論》等密教事續語境中，透過世間上妙珍寶與香華等具體色相器物供養諸佛，能積集廣大福德資糧，是修持法要、成就世出世間悉地的重要前置與輔助行法，展現密教重視相待因緣與事相儀軌之特點。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間與出世間成就法中，關於特定時日修法、行事的擇日與感應記載。
密法重視天文星象與時值因緣（如二月八日），依此特定時節如法行事、修持相應法門，能速疾成就，如入海採寶般在極短時間內（不超過一個月）便能獲得象徵世間財富或出世間功德的寶珠。
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本句屬於密教部《龍樹五明論》中修持特定成就法的世間與出世間果報。
在密法語境中，依持咒、設壇等作法相應後，能感得如意珠等成就物，用以濟度貧苦、彰顯法力，此處承接前文，提示依法修持後可獲得的功德成就。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部。
經文在此闡述世間與出世間成就法中所使用的如意寶珠，依其效力、體積或修法層級分為「大如意」與「小如意」二種，為後續密法持誦、作法與成辦滿願的物質或觀修基礎。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，主要記述世間與出世間的各種成就法。
此處的「小如意」屬於修持如意法或成就法中的初級、較小程度的感應與成就。
相較於需要長期修持才能圓滿的大成就，「小如意」的特點在於發心祈求、依法修持的初始階段，便能迅速獲得相應的驗相或世間福報利益，體現了密法世間成就中速疾感應的特點。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，展現密法世間成就中的持明世間法。
藉由修持大如意神咒或成辦大如意成就，能引發法界功德力，自然在天地間如雨般降下各種物質與精神資具，用以濟度眾生，屬於息災增益的密教行持語境。
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本句彰顯密教「即心即道」與心外無別法的核心修持理趣。
在《龍樹五明論》的語境中，種種成就世間、出世間利益的「如意」法門，其根本依憑皆不離行者自身的心法與自性。
若捨本逐末、心外求法，則流於外道，無法契入真言陀羅尼的真實相應。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，敘述特定世間世俗法（五明）或修法儀軌中之七種教授、方法，其功德利益與效能具有經世濟民之實用性，能全面性地護持國土、安樂百姓，屬於大乘密教兼顧世俗諦與國家治亂之世間法應用。
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此句為佛典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在《龍樹五明論》等密教部論著或儀軌語境中，多用於在闡述某一特定持誦、修法、合藥或世間工巧明成就之後，緊接著解釋其內在原理、因緣或禁忌之由來，引導行者理解法術與法義之關聯。
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此段教示應防範惡見與惡行。
指出劫奪、殺生與過度積聚財富以損害他人，不僅造作惡業，更是引發社會動亂的根源，非屬自然演化，應透過戒律與正見加以止息。
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此段引述屬於世間五明之論述，旨在闡述政治與社會亂源的相關性。
透過觀察官僚結構與權貴心態，指出當權者因既得利益與權力誘因，易產生希望政局不穩以鞏固權勢或藉機牟利的心理偏差。
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此段藉由統治與法制的崩壞，警示治理國家必須具備相應的法治與秩序，若內亂不止導致律法廢弛，則統治權力將無從依託。
在密教部類論著中，此類對話多用於論述王法與護持佛法之相互依存性。
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此處為論書中對受持者或權貴之敬稱，乃密教儀軌或論著中常見的對話形式，用以引導聽聞者進入教法實踐的層次，具有提振受持者心念、使其專注於法義傳授的作用。
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此句出於《龍樹五明論》，屬於世間利益之攝受法，藉由救護眾生脫離繫縛，展現悲心與方便法，用以調伏障礙或增長善業。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部所攝的世俗法與世間政理規範。
此處非闡述出世間解脫法，而是規範世間作役、治政之年齡限制，明定年屆五十即可免除雜役徭役，體現佛法不離世間法、慈愍關懷高齡者的治世權巧。
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本句出自密教部之論書，體現密法世間成就中的「增益法」或「懷愛法」效能。
透過特定持誦、法術或結界修持，能轉變眾生貧匱之因緣，令其世間資糧具足。
在密教語境中，此類增益世間利益之法，其終極目的仍是為了安樂眾生、消除其修行障礙，進而引導其入佛正道。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部。
經文脈絡論及修持特定世間法術或役使鬼神之方。
在密教五明語境中，此處指透過特定持誦、結印或符咒之法，驅策、役使冥界鬼神或世間精靈，以此資助、維持修持者或特定對象的現世性命與生存需求。
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本句彰顯密教「大如意」成就的殊勝。
密法中的如意法非僅世俗財寶的施予，而是立足於密教部四的成就語境，指修持五明、成就大如意悉地，能自在救度眾生脫離苦海，其法益遠超世間摩尼寶珠僅能雨寶濟物的物質侷限。
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本句屬於密教部《龍樹五明論》中世俗變遷與宿命預言的語境。
論中透過向國王提示死後的國土衰敗、人民苦難與正法隱沒，展示了世間無常的慘烈景象，以此勸誡在位統治者應當以「民利」為先，利用現有的權位與壽命廣行利他之法，莫等無常到來、國破家亡時徒留遺憾。
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此處涉及密教修法儀軌，強調修持「燃燈法」時的正確心態與儀軌觀想。
經文區別了「修法儀軌之燃燈」與「日常供養之事燈」，警示修法者需區分儀軌之表徵意義與世俗宗教行為，避免將密法儀軌簡化為單純的宗教禮儀。
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此處詢問「法燈」點燃之法，於密教儀軌或相關修法語境中，象徵以智慧之火破除無明闇障。
透過具體之供養或觀想次第，展現教法延續與自性光明之顯發。
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此處強調在傳承中，透過明確的法門或治世理法，使教法與智慧得以延續。
在密教部論典語境下，此類治法多指涉特定儀軌或法理的保存，旨在確保傳承的連續性與正確性。
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本句描述大王因聞法而生起懺悔心，透過隔離環境（入宮不出）進行深度的心理與行為沉澱，體現了宗教實踐中「知過改過」的懺悔精神。
在《龍樹五明論》的語境下，此處的利益多指能安頓民生、消災祈福的調伏或饒益之法。
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此處敘述修行者從外道轉入佛門的歷程，並指出外道與佛法對於「利生」的不同層次與範疇。
論主在此處旨在引入對世間法與出世間法中「利益」之定義與修習差異的探討，顯示佛法在度化眾生方面的殊勝與全面。
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此處闡述密教中利用符籙（符）作為方便法門，藉由特定儀軌或法術，以達到攝受物質資糧（財寶）的目的，強調修行與環境、資具的相應。
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此處論述五明之運作，「慕」為五明運用之一，強調精確診斷與治療之對應關係。
在密教語境的醫方明中，強調透過法術或藥方達到即時療效的因果轉變。
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此句說明修持正法具有感通自然界的能力。
在密教語境中，龍王作為司雨之神，若受正法感召，則會令氣候調和，風雨順時，以此體現心法與外在環境的互依互感。
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此處展現了王權與咒術、五明相結合的治理思維，強調運用密法達到普利羣生、護國安民的宗教功能。
在龍樹五明論的語境中，法術的施行常與慈悲救度連結。
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此段屬於密教部儀軌，敘述特定時日與法器之運用，旨在透過儀式標定與特定神祇（天帝）的連結，以達到役使龍鬼、行使利生事業之法術效果。
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此段描述密教羯磨法中製作「替身」或「像」之儀軌。
章柳木作為載體，透過儀式建立壇場安置，旨在將法力或意念聚焦於該象徵物上，以進行特定修行、祈願或除障之修法。

此處表現為密教語境下的祈請或加持儀軌，透過對天帝釋的歸依與召請，運用天部威神力以達成特定咒術或五明修行之效。
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此段描述密教儀軌或造像中，諸天神祇各司其職、護持世間的功用。
諸神在此顯現為護法角色，透過其各自表徵的自然與世間力量，滿足眾生生存與安穩的需求，屬世間利益之護持。
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此句為密教部文獻中常見的儀軌導向描述，強調運用咒術或儀軌（密法）針對特定對象與事項，以達成感應與祈願滿足，反映出密教重視實踐利益（息災、增益、敬愛等）的功能性語境。
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此句為密教咒語或祈請文後的結尾語，意在強調法力或願望必須迅速感應與成就，具強制性與迫切性之語氣，並非傳統佛教義理之教導。

本句出自密教部之《龍樹五明論》，屬於世間成就法中的招財增益方術。
密教五明法中融合了印度與漢地的藥法與禁咒，此處透過持誦特定咒語並配合埋設藥物（章柳根）於特定方位，以此外在緣起與內在持咒之力，達到感召四方財物集聚的世間果報，展現密教方便度生、滿足世間資糧的修法特色。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部之世間法與厭禱、防護、增益等五明作法。
經文所述為一種透過特定加持物（竹）來達到守護家宅與隨身庇護的密通作法。
將加持物置於宅四角用以結界防護，隨身攜帶則用以避邪、趨吉避兇，體現了密教將佛法加持力融入世間利民事務的語境。
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本句展現密教部經典中「五明」方術與世間王法相結合的特點。
國王接受了具備實效的咒術或治國方略後，將之推行於民間，使國家政治清明、百姓免於災禍。
在《龍樹五明論》的語境下，佛法之利益不僅限於出世間的解脫，亦包含救濟現世苦難、冥陽兩利的實用世間法益。

本句體現密教部之世間護國、消災息災法門。
透過特定時日（正月一日）與特定遍數（一千八返，即密教常見之一千零八遍）的咒語持誦，迴向國土，能發揮世俗諦上的守護力量，使國家政局與百姓皆得平安，並免受惡劣非人、鬼神的障礙與侵擾。
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本句為密教部經典中，真言（咒語）宣說前的銜接導引句。
在《龍樹五明論》等密教、世間世俗法明融合的語境中，此句用以引出具有特定威德、功能或防護效應的陀羅尼，承接上文的修法儀軌或因緣，隨後即展示核心咒文。

本段原文為《龍樹五明論》中所載之梵音陀羅尼（真言）。
密教部經典之真言多不直譯其世俗字面意義，而採取「五不翻」中之「祕密故不翻」原則，以梵音漢譯對講，音誦受持。
在密教語境中，此咒語用於五明（特別是醫方明、工巧明等世間與出世間法）之修持、加持與防護，藉由聲密與法界相應。

本句彰顯密教部持誦真言的功德效驗。
透過特定的持誦遍數（一千零八遍為密教常見的圓滿數），能產生相應的威德與力量，一方面息災除障，使惡鬼遠離、得護法神護持；另一方面能增益成就，令修持的法事如意成就。
此屬密教事密、行密部類中，著重結界、護國、息災的實修法要。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，說明修持世間印符法術前之加行準備。
密法極為重視修法者的身口意三業清淨，須透過嚴格的齋戒儀軌（潔齋）剋期取證（七日），令身心遠離雜染，達到世俗與勝義的清淨，如此所書寫的符印方能具足加持力以利益眾生。
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本句彰顯密教部符印、咒術或法物安置與佩帶的世間護持功德。
透過在特定處所（如城邑、支柱、宮殿）安置，或由有情眾生隨身佩帶，能產生辟邪驅鬼、降伏魔障的防護力量，並能轉化外在環境的氣場，令所歷之處的眾生皆生起恭敬歡喜心，屬於密法中息災與增益的功德範疇。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，展現密教世間法中的「禁咒明術」。
透過特定物質（硃砂、帛）與神咒的結合，產生防身、制伏猛獸的實用效能。
此處並非闡述出世間解脫或法界圓融之理，而是印度傳統五明中「工巧明」與密教方術結合的具體應用，旨在令修持者在世間行化時免受惡獸侵害。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部治病、驅獸、禁咒等實用世俗技術（五明中的醫方明與工巧明相關術法）。
此處為問答體，探討如何透過特定的咒術或藥法來制伏、擊退惡虎等猛獸，以防身護人，而非採取殺傷手段。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於傳統「五明」中之「工巧明」與外道技術、世間咒術之範疇。
此處所述為具體的方術儀軌操作步驟，透過繪製象徵威猛的虎形，並配合特定符印之擊打，以達到除障、驅邪或役使世間神鬼之目的。
此類記載反映了早期密教融入印度世間禁咒與方術的特殊語境。
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本句彰顯密教持明成就者修持特定祕法（如悉地、真言或護身法）所感召的威德力或功德成就。
在密教部類語境中，行者依法修持能得諸天護持、止息惡緣，故能令山中兇猛野獸順伏潛藏，不為行者作障礙，屬於修法成就之世間外相顯現。
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本句出自密教部之論書，展現早期密教結合印度傳統五明與世間護摩、符印、驅邪等方術的實修法門。
透過特定材質（角楸木）與度量（廣四寸長一肘）的法物，經書寫、加持後安置於門首，藉由世間護法神祇（七神）的擁護，達到消災、除障與鎮宅的實用效驗。
此體現密教依世俗諦、方便門引導眾生趨吉避兇的本願。
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本句體現密教部外道法、持明藏或五明中「醫方明」與「咒術」結合的實修應用。
透過特定符字與書寫部位的加持力，達到驅邪治病、消除四大不調引起的宿疾之效，屬於早期密教涉俗利生的方便法門。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，記述特定符印或咒術的世間護佑效驗。
在密宗息災與守護法門中，經由加持的器物具有除障功能，能使產婦免受外在邪惡勢力與諸鬼神的侵害，確保母子平安，展現密教融攝世間醫方明與護摩障難的實用特徵。
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本句體現密教部中「五明」之醫方明與禁咒之學。
透過書寫特定符印並安置於特定地理位置（高處、平地或低窪處），以息災法門抑制世間瘟疫與惡氣蔓延，屬世間法的救度與防護。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於大藏經密教部護摩與世間方術之範疇。
五明中的「工巧明」與「醫方明」在密教語境下，常融合世間息災、祈雨等實用方術。
此處開示透過書寫特定符令並安置於山神之處，藉由神祇之威力與法術之加持，達到調和氣候、風調雨順的世間利益，展現密教依世間悉地慈悲度眾、隨方設教的特點。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部世間法與神咒道術之應用。
五明中的「工巧明」與後世密宗世間成就法中，常包含利用符印、咒術來趨吉避兇的實用方法。
此處所述即是透過特定符籙的佩戴安放，達到防身、免受兵器戰亂傷害的世間護身功能。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於大藏經密教部之世間法、息增懷誅中的「增益法」範疇。
此論融合了印度悉地成就與早期漢地傳譯時的符咒傳統。
經文開示透過書寫特定的符印，並將其佩戴或放置於心口、胸前位置，藉由持咒、符印的加持力與觀修，達到招引世間財寶、資生眾具的目的，屬於大乘密教為度化特殊根器眾生、先以欲鉤牽而設的方便世間悉地。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於佛教世俗五明中「醫方明」與神仙方術、禁咒相結合的實用技術。
文義指透過特定符咒的加持力，安置於雙足，能使人產生疾行、涉遠或助行之神異效能，展現密教早期受印度與本土方術融合影響的實踐特色。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於大藏經密教部所收錄的涉俗方術與外道世間法。
文中彰顯世間符咒方術的巨大威力，能改變自然界的海水與山嶽，乃至協助外道仙人成辦神變，反映了世間五明中關於驅役神鬼、變化水火的方術力量。

本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於佛教外學中的「醫方明」與「成仙法」語境。
此處的「仙藥」是指能令壽命長存、身心轉化的外丹或神藥，在密教涉入世間法、合藥、成就仙道的修法中，說明特定物質經特殊方法調製後能產生轉凡成仙的功效，不可轉作大乘空性或如來藏的象徵解說。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於「醫方明」範疇，記載具特定時間與修法色彩的合藥配方。
密教視物質調配、時日選擇（五月五日、七月七日）與操作者純淨（童子）為成就世間與出世間法的重要依據，此處配方具清熱、解毒、調和之效，展現密教依五明度化眾生、成辦事業之語境。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於佛教「五明」中「醫方明」的範疇。
經文具體列舉了多種急重病症，並給出相應的密傳藥丸劑量與服用方法。
密教部經典常融合印度傳統醫學（阿育吠陀）與世間方術，視醫藥為救濟眾生疾苦、輔助修行的方便法門，此處展示了實用的方藥療病記載，非屬純粹的法界象徵義。
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此段描述在密教修法中，透過儀軌驅逐致病鬼神後，身體所呈現的生理淨化現象（吐利發汗）。
此類經典將疾病視為外在鬼神障礙或體內積滯之反應，強調外在加持與內在生理排除相結合的療癒過程。
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此處記述自然災害對農耕的影響，顯示世間法中因緣和合之果報，當氣候異常時，眾生之資具（禾穀）即受損毀。
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此句敘述修法者藉由特定儀軌或術法（歇雲除日），以達成與天界相應或攝受天法之目的，屬密教部中與自然現象相互作用之修法實踐，非一般教理探討。
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此處涉及密教部中與祈雨或相關儀軌之造像法。
透過特定的材質（緋布）、尺寸（六十尺）、形制（三幅）與具體的造像內容（十二頭龍），作為感應降雨或祈福的表法修法載體，並非純粹的圖畫，而是儀軌中「結界」或「攝召」的具體手段。
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此段描述在密教修法語境中，運用觀想或咒力轉化形象，以金翅鳥（迦樓羅）降伏龍族的修行儀軌。
金翅鳥在印度神話與佛法中被視為龍的天敵，以此意象象徵降伏邪祟或煩惱。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於外金剛部的事密部成就法，展示了通過特定壇儀、供物（紫檀木、薰陸香）、真言（上件呪）與數目（一百八）來止雨的作法事相。
密教修法強調身、口、意三密相應，此處以特定物質為介質，藉由持呪加持供物投入火中供養，以達成息災或改易天候之增益、息災效能。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部之世間外術與息災、改天換地之法（成就法、密咒儀軌）。
在密教求雨與止雨的修法中，常透過特定的物質（如土、泥）、特定的造像（如龍、狗、神像）與特定的方位（如城四角、東門等）來感應天地、役使鬼神或剋制風雨。
此處利用「土狗置城四角」作為止雨的儀軌物理與象徵標記，屬於密教五明中「工巧明」與「咒術明」相結合的具體應用，旨在解除水災、護國安民。
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本句出自密教部《龍樹五明論》中的止雨法儀軌。
密教世間法（五明中的工巧明、醫方明等，或外道共通之作法、占卜術）常透過特定外在象徵或禁忌行為來感應天地、調和四大。
在此語境中，集市代表喧鬧與水火交交易之所，關閉其四門在密法儀軌中具存界、止息或隔絕特定氣象因緣的象徵作用，用以達到止雨的目的。
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本句彰顯密教部《龍樹五明論》融合世俗醫方明與工巧明的特點。
文中指出修治藥物與符印等方術能於現實層面濟世利民，雖非直接導向解脫的內明出世間法，但在世俗諦中仍屬帝王治理、安撫百姓的重要世間法。

本句屬於密教部部類中融合世俗外道醫方、符印等「五明」之法的文義。
此處敘述該篇章的核心內容，是由古代大仙（印度沙門或仙人）為阿育王所傳授的世俗利益、護佑人民之符印法門，體現密教早期雜密中，將護國、利民等世俗實用符咒納入佛經體系的特色。
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本段記述密教部典籍中針對世間災厄的祈福修法。
強調面對現實違緣時，應先以三寶為依歸，並透過懺悔宿業轉化內在心境，再結合書符與時節修法（如觀想、儀軌）的外在對治手段，體現「自力懺悔」與「他力加持」的融合。

此處指稱密教體系中，藉由七佛威神力所加持之符咒（大神符），用於祈請護持或消除障礙，屬於密教部類中儀軌應用的一環。
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此段依據《龍樹五明論》醫學視角，闡述符法針對人體百年間可能出現的各種病症進行分類治療。
文中將身體的病痛、勞傷、慢性病等歸納為陽性病症，並指出其病理特徵為多溫氣，體現了密教部中醫藥治療與符咒醫學相結合的術語體系。
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此段屬於密教部「五明論」中關於符咒修法與應用之記述。
透過特定材質（素生絹）與物質（硃砂）作為法器載體，結合符咒圖文之加持，旨在運用儀軌力量達成遣除病患之修法目的，體現了密教中藉由外在儀式操作以應對世間疾苦之方便法門。

此段屬於密教部「祕密儀軌」類內容。
運用符咒（書寫）結合菩薩名號念誦（口誦），以此二種方便力產生感應，象徵性地破除繫縛、解脫災難。
強調藉由菩薩的願力與修行者的信願行持，達成消災解厄的效果。

此處屬於密教部的儀軌運用，旨在透過符印之加持力，建立防護以遮止世俗常見的負面能量與邪術。
在密教語境中，符印被視為身、口、意三密的表徵，透過修持儀軌達成保護修行者免受外在損害的功用。
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此段屬於密教部之咒術、符籙儀軌，記載透過特定的物料（絹、硃砂）、方位（男左女右）以及召請（念婆藪大仙）與供養（燒香），以達到息災避禍的效果，體現密教事相修行中借重外力與象徵行為感通護法的特點。

此段描述密教儀軌或符術中，關於調伏、離間類的法術效果，旨在說明特定咒術或符法對人際關係之破壞性影響，屬世間法術範疇，非關出世間修行。
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本句屬於密教部「雜密」類文獻中的護持儀軌，旨在說明透過特定物質（絹）與尺寸，配合書寫符咒與佩帶方位的身持儀軌，以祈求消除障礙、獲致吉祥，體現了密教利用物質媒介與行者身分對應以達到感應的修行觀。

此處涉及《龍樹五明論》中關於符咒與禁忌的實用範疇。
在密教部的技術性文獻中，此類敘述屬於「術數」或「禁忌」範疇，意指特定符命持有者的眷屬具有特殊的命格或儀軌限制，不宜進行世俗婚姻。
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此為密教儀軌中常見的護身持咒法。
透過特定的載體（絹）、書寫顏料（真朱）、操作狀態（閉氣）以及特定符籙的結合成就感應，藉由佩戴強化修法者的防護或達成特定願求。
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此處記述世間高位者對修法或義理的求法態度。
在密教語境中，強調即便具備極高世間地位者，面對殊勝法門或師長時，仍須秉持恭敬求法之心，此為受持正法之資糧。

本句敘述特定法術（符力）在現實個案中的作用。
在密教部類語境中，此類文獻多涉及世間悉地與方便法，此處強調「符力」作為助緣，改變了當事人的世間境遇。
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此處記述透過特定儀軌或符咒獲得世俗利益（轉變身分、獲得尊位）的案例，屬於密教部中運用咒術改變業緣或命運的應用說明。
此類敘事在密教儀軌類經典中常見，旨在強調該法門的靈驗與實效。
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本句體現密教部文獻（如五明方術、咒術、世間法等）對於法門傳承的極度嚴謹與珍重。
強調法不輕傳、不可轉賣，以維護法脈的尊貴性與防止法門被不當濫用。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部中融匯印度世俗五明（特別是星算、符印、占卜等世間法）的文本。
語境呈現出當世間凡夫在官職、名利上遭遇「數失復進」的坎坷與不順時，密教所提供的世間息災與增益改運方法。
此處不談出世間的空性或解脫，而是依循密教事續外金剛部或世間天神法的儀軌，藉由「燒香禮拜」特定大仙母，以求消災解厄、順遂世間資生事業。

本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部中將佛法與世間外道術法（如符印、禁咒等五明之學）結合的治病驅邪、調和人際衝突之法。
此符主治家庭不和、倫理違逆的世間惡業，透過符印的特殊力量來消解父母與子女間的宿世怨結與現世瞋恨，令其免於訴訟與惡言詛咒之災。

本句出自《龍樹五明論》，屬於大藏經密教部外道法與世間法之範疇。
五明中之「工巧明」或「醫方明」常涉此類世間方術。
此處記載之修法旨在成就世間的「敬愛」與「增益」法門，透過特定的符咒物質（絹、硃砂）與佩戴儀軌，以達到改變世間人際磁場、獲得尊貴與他人敬順之世俗果報。
此類法門反映了後期佛教同化、吸收印度世間方術與密教世間成就法的特色。
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本句為密教部成就法或護摩、息災等修法儀軌中的觀行要求。
修持者在進行特定的密法行法時，必須安住正念，專一憶念阿閦佛，並在外在行持上焚香、頂禮、膜拜，以期達到身口意三密相應、消除障礙或獲得本尊加持之效。

本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間法中的世間成就、息災與增益法。
主要針對男子在特定的流年惡運（上年）或有世間名位、財富（官職、珍寶）需求時，透過特定的密言符印（絹朱書）、外在供養（燒香禮拜）以及本尊功德力（多寶佛、大仙人）的加持，來達成轉趨吉祥、增益財富與人緣的目的。

本句出自密教部《龍樹五明論》，主要記述世間各種由非人、鬼神或業障所引起的災患。
此處指特定的鬼神（如噉胎藏鬼、噉嬰兒鬼）侵害孕婦，導致胎兒在腹中敗壞、在孕期三四個月時流產，或者出生後在幼年三四歲時夭折。
在密教方術與息災法門中，此類敘述通常是為了後文建立相應的持咒、結印或藥法救度作鋪墊。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部「五明」中治世與世間法的範疇，展現了早期密教或方術結合的息災增益法門。
此處的「令人大」意指增益自身的威德、勢力或受人敬重大，屬於密法中增益法或敬愛法的實踐。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於醫方明與持咒修法中的前置加持或祈請儀軌。
在進行醫藥或相關咒術前，修行者須至誠憶念並禮敬佛教尊崇的醫王耆婆，以期獲得加持，令法術或醫藥彰顯靈驗。
此處體現密教修法重視傳承與本尊（或相關神祇、聖賢）加持力的特色。

本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部。
此處承接上文，為修持特定法術或咒術所成就的第十種世間功德護佑。
說明依法修持者能免除人間的牢獄之災（囹圄、籠煩）與非時橫死（九橫），使自身免受外在災難束縛，得到自在主宰。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於大藏經密教部，反映了世間法中方術與密教持明咒術結合的特色。
在密教世間成就法中，透過特定的物質（絹、硃砂）與符印，配合如法佩戴，能產生免除牢獄刑罰之災（枷鎖離身）以及獲得人際世俗利益（貴人識）的功德。
此體現了密教「先以欲鉤牽，後令入佛智」之方便法門中，救濟眾生現世苦難的世間成就部分。
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本句為密教部持明成就法中的修持儀軌指導。
指示行者在修習此密法或面臨急難時，應當至誠觀想、憶念救脫菩薩，並配合燒香與禮拜等外在供養行法，以期與菩薩慈悲救度之本誓相應，獲得加持庇護而解脫苦難。

本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部世間法、持明咒藏的範疇，融合了印度早期陀羅尼信仰與中國本土的符咒、擇吉、趨吉避兇等實用世間法。
文中說明第十一種符印的功用，主要在於護佑持誦佩戴者在日常出行、涉官辦事時免受盜賊、毒蟲等外在災橫侵害，並能免除擇日佔卜的限制，獲得人際上的隨順與尊重。
此體現了密教世間法滿足眾生現世安穩、息災增益的涉俗便利。
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本句彰顯密教世間法成就之功德。
在密宗持明或修法的護佑下，能消除外在環境的冤家惡獸等身命障礙，使盜賊不發，進而感召世間財寶豐饒之悉地，屬於息災與增益之世間成就。
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本句為密教部呪術、儀軌或成就法修持前之敬啟本尊或佛名。
在《龍樹五明論》之密教醫藥與世出世間法語境中，行持特定法要前，必先禮敬諸佛本尊以祈求加持、消除障礙並成辦世間與出世間功德。
此處「山海惠佛」為儀軌所尊奉之佛號，表徵佛智深廣如山海。

本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間法中的巫術、禁咒與方術範疇。
此處的「主」指該項咒術或神明所主治的功德效驗。
在密教五明語境中，此法專門用來消除（厭治）世俗生活中的生計虧損（生失利），以及外出時缺乏貴人相助、遭逢惡緣的違緣障礙。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於大藏經密教部，融合了印度五明之學與中土早期的符咒信仰。
文中開示外道世俗法的應用，透過特定尺寸的物質載體（絹帛）、具辟邪與神聖意涵的書寫材料（朱書）及神聖圖騰（符），來達到趨吉避兇、增益資生事業以及感召善緣的世間利益，反映了密部經典攝受世間悉地、方便度生的特色。

本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於傳統大乘密貞中「醫方明」與「咒術明」結合的治病法門。
經文將疾病依嚴重程度分為輕微的「𭼐」與嚴重的「顛」，並主張除了依循前文所載的藥物治療之外，還需配合密教特有的符印進行內服或外佩，體現了世間醫學與神咒化導並行的早期密教信仰特色。
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本句屬於密教部儀軌中的行法教示。
在《龍樹五明論》的密法語境下，禮拜觀世音菩薩為修持明咒、成就世出世間法要的前置行法與依止，藉由身業的恭敬禮拜，相應菩薩的大悲願力，以消除修法障礙、增長福慧資糧，為成就諸陀羅尼與五明世法之根本。

本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部治病修法之語境。
經文結合了漢地的符咒世俗醫學與佛教的觀音信仰，展現出初期密教大乘方等陀羅尼經咒與五明中「醫方明」的融合特點。
修行者除依世俗藥物與符印治病外，核心仍須導歸於對觀世音菩薩的禮敬，藉由內在的信仰與外在的醫療、密法相互輔助以消除病障。

本句出自密教部《龍樹五明論》，記述世間眾生所面臨的第十四種災難與困境（即家門遭遇連年瘟疫、病苦交加且孤立無援）。
在密教部世間法的語境中，此類對世間災厄（如疫病、橫死）的具體陳述，通常是為了後續彰顯特定持誦、修法或符印等密法具備消災解厄、救護眾生的世間功德，屬於息災法的應用範疇。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於佛教世間法中的「五明」之學（具體為醫方明或工巧明），展現了密教結合持明咒術、符印與外在物質（絹、硃砂）以救濟眾生世間疾苦、消災免難的實修應用。
此類教法以息災、祛病為導向，強調依軌則如法製作與配戴以產生護身效驗。
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本句為密教部成就法或護摩、持誦前的本尊禮敬儀軌。
在密法修行中，禮拜與燒香供養為建立壇場、結界或修持法要前的必備前行，以此淨化身心，祈請本尊或特定佛尊加持。

此處論述病理分類，屬密教部對於鬼神幹擾或特定災障病變的敘述，將身心病患歸類於外在邪祟或體內邪氣影響，非一般醫學之生理疾病。
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此處記述密教部中與符籙行法相關的修持手段，透過書寫符文與外在佩戴，作為感通與消除障礙之緣起行，反映密教透過特定的儀軌媒介以達成法效的教義觀點。
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此句為修法儀軌中的行持指導。
虛空藏菩薩在密教語境中，常與福德、智慧之資糧累積相關。
禮敬即身口意三業歸敬，為攝受三密加持的前行。

此處記述密教儀軌或方術中，針對特定障難的對治對象。
難產與惡鬼傷嬰被視為障礙生命力的負面緣境，透過特定法術或咒力進行驅避與加持。
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此段屬於密教部「五明論」中關於咒術與儀軌的應用。
在密教文獻中，常透過特定的物質材料（如生絹、硃砂）與時間規律（當其月）作為緣起工具，旨在達成增益法（增長長壽、人緣）的世俗祈願，屬於方便應用之法。
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本句為密教部《龍樹五明論》中於特定修法或持咒儀軌前，勸導修持者應先至誠頂禮本尊的指示。
在密教語境中，敬禮本尊能淨除業障、相應本尊功德，為成就世間與出世間悉地之根本。

本句出自《龍樹五明論》中關於夢兆與病因的論述。
密教部五明體系中的醫方明與成就法常結合星曆、鬼神信仰。
此處論述第十七種異象為身心失調、夢寤不寧之症狀，在密教語境中，此類精神與生理的異狀被判讀為非人、惡鬼等外祟（鬼執、厭密）侵害眾生精氣靈魂所致，屬於鬼神障或魘魅病的範疇。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於五明中「工巧明」與密教世俗世間法的息災、驅遣或防護修法。
文中的操作是密教符印與藥法結合的具體儀軌，將特定符咒或梵字書寫於具體材質（楸木板）上，並置於特定處所（牀草），用以達到經文上下文所述之辟邪、治病或防護等特殊修法效驗。
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本句出自密教部之《龍樹五明論》，屬於世間法中的巫術、符印與辟邪求願之法。
此段所述為特定符法之威權或詛咒效力：在特定的草屋（廗）或特定時空（中夜）中，藉由惡夢的轉化或意象來化現為符草。
凡是遭逢、觸犯或作為此符咒目標的人，皆難逃死亡或消亡的命運。
此體現了早期密教世間法中，結合印度本土方術、外道祕法與漢傳符籙觀唸的「符印」威力，不可用大乘空性或法界圓融等出世間義理來穿鑿附會。

本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部世間法的占卜或業報因緣判讀。
此處描述世間家庭不和睦、兄弟爭產分居的違緣惡相，用以判別特定時日、星象或術法相應下的世間吉凶與因果示相，不涉及大乘圓融法界義，純依世間倫理與因緣法判讀。
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此句論述在處理資財分配或事務協作時的兩種形式：一者為大眾均分之和合狀態，二者為特定個體追求主導權或特殊份額之情形，在論述中涉及利益分配與秩序確立的原則。
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此段屬於密教部「五明」中之咒術實踐，強調依特定儀軌書寫符咒以感應世間利益（福祿、官位、利養）。
在龍樹五明論的語境下，此類技術屬於「工巧明」與「醫方明」範疇，透過特定的身口意造作，旨在改善世間運勢，視為修法的一種方便。
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此句為密教行法中的儀軌規範，藉由禮敬特定名號的佛陀並行燒香供養，以達成修法前的敬意表達與淨化儀軌。

此段闡述修行種種世間悉地（成就）的前行基礎。
在密教與方術語境中，欲獲取超越世俗的力量，必須以身語意的清淨為先決條件，透過嚴格的持戒與攝心，方能感通靈界或達到特定的修煉目標。
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此段描述密教壇城修法的儀軌，屬於安置壇城的前行。
生死處指修行場所，龍樹座為本尊安位，藉由供品陳設與方位標定，建立內外隔離的修持空間，以期感召本尊攝受。
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此處涉及密教依時辰與方位進行儀軌修法的規制。
天門與地戶為術數與方位學用語，於密教作法中，常用於標定特定修法或供養的方位與時機，以求感應契合。
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此句語出密教部典籍，強調修法前之「前行」階段，透過七日之身、語、意清淨攝持，以建立相應修法之基礎。
在密教儀軌中，此為成就悉地的重要戒律與準備。
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本句描述密教治療儀軌中，運用手印時必須結合時空觀念（十二時辰與四季）的具體規範，強調儀軌的準確性與相應的法效。

此處記述密教部符法修持的儀軌前行。
十二辰神門對應十二地支神祇方位，為結界或召請護法的基礎設施；「結㯹」為密教中藉由手印、法器或特定結繩方式，標示出受持者修法之定界或驗證。
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此處涉及術數與壇城方位之觀念。
在密教儀軌或相關五明術法中，空間的劃分與能量的出入（出正端）至關重要，強調儀式操作或觀想時，應精準契合相應方位與法度，不得有絲毫偏差與邪曲，以確保法力運作之正當性。

此處記述密法中關於祈請與役使鬼神的行儀規範。
在龍樹五明論的語境下，此類儀軌對於地理方位或場所（如陽門）有明確限制，以達成相應的感應。
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此處記述《龍樹五明論》中關於特定行事所需依循的方位或法門分類。
兵門指涉及軍事、競賽、爭鬥等相關事宜的方位或儀軌門類。
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此處語境涉及密教軌範或空間方位之界線。
文中指示欲進行長途遠行時，需經由特定之「會門」出發，體現密教實踐中對出入方位、儀軌邊界之重視。
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本句於《龍樹五明論》中，涉及儀軌與世俗顯現之關聯。
在密教儀軌或相關修法中，尊貴的顯現往往伴隨特定的時空、場所與形式。
此處指引修行者若欲契合天王的尊貴境界，必須在相應的尊貴場所（貴門）進行感應或修持，強調相應之道。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間五明中「咒術（或外術）」的範疇，融合了早期密教持明藏與本土神仙方術的色彩。
此處記述修持特定符印法術以驅策神祇的儀軌步驟，強調法術發動（發燋）與行者出入方位（解門）的空間對應關係。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間成就與法術成辦之語境。
描述修行此密法、世間成就或符印藥術後，所獲得的世間神通與隱顯自在之能力。
其一為具備能見鬼神道中何處通達、何處阻塞的障礙通塞之眼；其二為具備能自由出入天界（天門）或於世間法術中出入無礙、超脫形質的成就境界。
此處不涉及大乘出世間空性或如來藏義，應依密教五明、方術與世間神通悉地語境解讀。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密部世間法的成就世間利益、修持世俗願望之範疇。
此處指透過特定法術或咒術的修持，能使求官、晉升及獲得出入宮禁（朝廷重地）的權力等世俗願望得到滿足，反映出密教早期五明論書中結合世俗需求與方術的特點。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間法、胎藏或幻化世俗成就的法術儀軌描述。
語境涉及生育、召喚或成辦男女等俗世願求，與密教方術、五明（工巧明等）修法相關聯，指明此法的成就相狀或操作指引。
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本句描述密教部《龍樹五明論》中道術與密法結合的禁咒符印修法。
透過特定符印與咒術的力量，引導身心之氣或神識出入人體特定部位（或時空方位）的天門與地戶，屬於早期密教融入印度與本土方術五明（工巧明等）的實修儀軌。
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本句強調密教部事相修持的實踐性。
於《龍樹五明論》之語境中，凡修持符印、咒術、藥法或諸世出世間法，皆須嚴格依循經軌所載之印契、真言、本尊相應及作法程序（如法），如此則定能感召真言功德與護法加持，顯現預期的悉地與功效（效驗）。
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本句出自密教部之《龍樹五明論》，屬於佛教世俗五明中的「醫方明」與「工巧明」範疇，融合了印度早期持明密法與世間方術。
此處記載的是一種特定修法或出行時的護摩禁忌儀軌，透過清淨洗浴、特定步數（六尺六步）、身密（叩齒）與語密（稱誦大吉）的配合，並遵循「不可回顧」的禁忌，以達到趨吉避兇、成辦利益的目的，反映出密教早期重視事相與世間法成辦的特色。
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此句為密教部經論典型的嚴格誡勉。
密法重視傳承與法器，若對非器之人或未經灌頂、不守戒律者隨意傳授，不僅無法成就，更易招致法不相應、損害法統的過失。
此處強調阿闍黎在傳持五明或密法時必須審慎擇人，不可輕率洩漏或濫傳。

本句出自密教部《龍樹五明論》，展示了密教結合印度傳統五明（特別是醫方明與工巧明）與中土符咒文化的特殊語境。
此處的「神符」被賦予息災、治病、驅邪的世間法效能，反映出密教早期方術、持明咒法與世間醫術融合的修法特點，不應以此處的「殺鬼」作大乘常規的慈悲或空性義理過度延伸解讀，應視為密教治病息災的方便法門。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部中融合印度早期五明與中土道術、巫術等神仙方術的特殊文獻。
此處描述特定法術或儀軌完成後的退場、去向之法。
在方術與密法融合的語境中，「神門」與「地戶」為特定的方位或人體、壇場的氣脈通道，離開時須依循特定方位並配合符印以求護身或法術成辦。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於大藏經密教部，內容多融合印度悉地成就與中國本土的符印、方術、占星擇日等五明技術。
此處記載特定符法的配合修持儀軌，強調在特定的時法（子日日出之時）配合吞服相應的符籙（子符），以達到息災、增益或治病等世間成就效果，展現了唐代密教神仙方術化的本土語境。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部「五明」中的咒術與方術範疇。
經文指示行法者在特定的「丑日」出門時，必須先吞服特定的神符，並在日常外在行止中嚴格遵守此修法儀軌，同時強調「持明密行」的原則，不可洩漏給外人知曉，以確保法術的靈驗與修法的清淨。
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本句闡明密教修法中「三密相應」之重要性。
依《龍樹五明論》等密教部早期文獻語境，若僅單獨修習「身密」（知印、結印），而未能與「語密」（持咒）、「意密」（觀想）以及相應的灌頂、戒行相結合，則無法成就法術。
此句意在告誡修持者不可偏廢，嚴防盲目模仿形式而無實質修證。

本句屬於密教部《龍樹五明論》中結閤中國本土道教符籙、臟腑神思想的方術修持法。
此處強調在正式持咒行法前，須透過特定的十二道符印來攝心調神，使體內五臟之神（五神）凝聚專注，達到內心寂靜、與外界音聲雜訊澈底隔絕的禪定或防護狀態，以此作為修持巫術、密咒的內在準備。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於唐代密教部中融入中國本土道教魂魄、精氣學說與符咒外道的五明方術。
在修持此法術時，要求修者收攝自身的魂魄與精微之氣，使其不向外耗散，並將全部心神集中、固守於內在的阿賴耶識或根本心神（母心），以達成方術成就與身心合一的境界。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於佛醫、外丹與神咒修持之語境。
經文此處所述為合藥、服藥時的祈願或咒願。
此語境下的「物」指修法所用之藥物、藥物礦物等（方術、外丹物）；「妄」通「忘」或「枉」，此處指藥性乖違、傷害或錯亂五臟；「七邊」指人體外在之極邊。
整體法義在於藉由咒力與術法，使所服之藥物能正確運化，不損傷內在五臟，且藥力能充盈週遍至外在全身邊際，以達到強身、祛病或修持成就之目的。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，記述持咒與服藥（或符印）後的具體修法儀軌。
密法修持強調身口意三密相應，此處透過「嚥唾」與「叩齒」等身體動作（身密）來引導氣脈、固攝藥效與咒力，使其融入身心。
此外，密法極為重視「祕密」，修持過程若被無關之俗人知曉，易生障礙或使法力耗散，故強調「勿令人知」。
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本句屬於論著中對於文本校勘、抄寫或符印儀軌文字的辨正說明。
在密教部《龍樹五明論》的語境中，此處旨在明確規範特定法術、咒印或文獻中的關鍵字形，指出見到的兩處字樣即是「妄」字，用以導正抄寫錯誤或提供準確的字形依據，避免因字形淆誤而影響持誦或作法的效驗。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於外道與密教交涉之醫方明及禁咒術範疇。
經文說明此祕法之擇日與服藥週期，強調依循特定星曆（月相、星宿）修持方能感通神驗，展現密教依時輪、星曆修法的涉俗特質。

本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部「五明」中之醫方明與咒術相結合的修法語境。
在此脈絡下，治病不僅依賴世俗藥物，更結合時令（十二時辰）與具特異能量的符印（符字）來調理身心、驅除引發疾病的非人或業障。
此處強調依循特定的時間與次第（先服前十二時符）作為療病的基礎準備。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，記述成就特定法術前對於工具、自身及環境的準備與持誦儀軌。
修持者須透過特定咒語加持書寫工具（筆），並經由不斷修習達到「咒熟」的相應狀態。
同時，外在須燒香淨化壇場，內在須「斷口味」以保持身口意三密相應之清淨，最終完成一千遍的定量持誦，以產生法術效能。
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本句出自密教部之論書，說明該法門或咒語的修持門檻與成效。
在密法語境中，此處強調持誦的普遍性與感應，只要具備資格且如法誦持，皆能獲得對應的功德與神驗。
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本句開示密教部行者於修習諸明法或祕術時的前置加行。
行者須先依軌則清淨結界、建立修法道場，並於修法核心的曼荼羅（壇城）前，專注心神生起堅固受持此法的誓願與作意，方能與法相應，成就明咒功德。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間五明中方術、持咒或醫療修法的具體儀軌操作。
密教修法極為重視時間（春三月）、工具（硃砂）、身體氣脈調和（閉氣、口齒閉）以及方位（面東方，東方多與息災、生發之氣相關）的相應配合，依據特定時空與身密要求以成就法術。
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本句出自密教部外道法與世間技術交涉的《龍樹五明論》，展現了佛修與中國傳統符咒、五行擇日結合的世間五明（醫方明與工巧明）修法。
此處指示特定的天干（丙丁屬火）與地支時辰（寅卯屬木，木能生火），作為修持與吞服該特定符印的時法要求，以期達到相應的世間世俗效驗。
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此句出自密教修法中關於書寫符印或咒語的儀軌說明。
依據密教部對於顏色與季節、修法性質的相應關係，黃色通常與增益法或特定本尊修法相關，指定時間與法器顏色是為了嚴謹落實儀軌的成就條件。
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此處涉及密教五明論中的書寫法規或儀軌應用，根據季節更迭選擇不同色澤的筆，以對應相應的能量或修法需求。
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此段出自密教部相關儀軌與曼荼羅繪製或書寫符咒之規範。
在密教儀軌中，常配合季節、方位、顏色與五行對應關係進行修法，使用特定顏色的書寫工具被認為與相應的法術成就感應有關。

此處闡述密教造作符法需對應天時。
在「五明論」的技術性語境下，四時不僅是時間標記，更代表宇宙氣候與能量運行的規律，符咒之效驗與自然節律的契合度密切相關。
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此段描述密教部咒術修持之儀軌，強調修法者需配合時序（十二時法）、特定咒印（誦行印）及規定的時長（四十九日），藉由嚴謹的次第成就與諸神感應的法力連結，以達成預知吉凶之效果。
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本句出自密教部之《龍樹五明論》，屬於佛教醫方明與世間涉俗咒術之範疇。
語境強調透過密法或術數，能明察導致疾病的鬼神根源，並準確預知、斷定病患的生死預後，體現了密教部處理世間疾苦與降伏鬼神之實踐特點。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於大藏經密教部，記載古印度與中土合流的醫方明與世間成就法。
此段敘述特定醫藥或法藥的採集、炮製與服用儀軌。
其結合了密教的方術、時辰（擇日）與方位觀念，強調在特定的時空因緣（如春季、丙丁日、寅卯時、向東）及特定的物質（柳根皮）配合下，透過與天地陰陽能量的感應（如舍東北角玄陰、不見風）來成就藥效，體現密教部四明當中「醫方明」與世間修法結合的具體實踐。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於醫方明與成 distress/驅使鬼神之成就法。
經文所述為特定藥法或咒術修持滿四十九日後的效驗。
在密教世間成就的語境中，透過特定的藥物、持誦或儀軌，能引發世間悉地（成就），使役鬼神、獲得非人助緣，進而具備透視他人病竈因緣、預知生死吉凶的超自然能力。
此處強調依軌修持所產生的世間效驗，不可視為出世間的空性或解脫道義理。

本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間及出世間技術、法術之操作指南。
在此脈絡下，此句提示除了前述方法外，另一項核心要領在於必須結合對物質或符號之「色」（外相、顏色、徵兆）進行綜合判讀（並色），以此斷定其最終的祕密法訣或吉凶成敗。
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本句出自密教部《龍樹五明論》之佔病與佔相法。
密宗五明中包含醫方明與占卜成就法，此處依據結印、持咒時「印心」部位所顯現的氣色，來判斷病患的生死吉凶。
黑氣在密法佔候中多主災禍、死符、惡業現前，故判定為病情大困、不差而死。
此非顯教之如來藏或法界圓融義，而是密教修法中具體觀相、占候的實用方術語境。
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此段源自《龍樹五明論》關於占候與瑞相的論述。
文中依據自然界（如日光、雲氣、虹霓）的變異與顏色，判斷時運吉凶，屬於密教部類中應用於外在環境觀測的占卜法，旨在辨識外象以應對修持或行事。
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此段源於龍樹菩薩論述佔察或印法之相，旨在透過印相的色澤變化來判斷外力幹擾的類別。
此類密教部經典內容多涉術法與鬼神相應之理，並非原始佛教之教義探討，應視為特定儀軌中的相法判讀。
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此處屬於密教部「五明」中之工巧明範疇，涉及印相與相關符號對應之占卜或召請體系，以顏色對應特定護宅神祇，屬密教祈禱與儀軌應用部分。
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此處屬於密教部「龍樹五明論」中關於符印製作的儀軌敘述。
法相描繪（如方位、顏色）在密教咒術與造像儀軌中具有特定象徵意義，用於召請或攝伏對應之鬼神部類，需嚴格依儀軌指示操作，以達成法術效用。
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此處語境涉及密教部典籍中關於印相或佔驗的儀軌徵兆。
黑色在特定儀軌象徵體系中被判斷為與「神仙道」相關的感應徵兆，依此術數規範，見此徵兆後需立即進行相應的祈求儀軌與謝恩。
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此段出自密教部相關術語類著作，屬於印相占卜範疇。
依據論典術語體系，此處運用五行色彩之象徵意義，透過印文色相之變異，以預判所佔事項之吉凶休咎。
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此段屬於密教部關於占卜或印相之法，藉由觀察「印」之色澤與標記，推斷其背後所感應的緣起與因果歸屬。
此處說明印背左上角的紅色顯示與「外親家」之宿願相關，屬外緣所感之相。
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此處語境出自《龍樹五明論》之佔察或圖像判位法，說明特定顏色與形象對應特定鬼魅，屬於密教或儀軌中針對鬼神類別的辨識體系，此類修法旨在判別徵兆，而非一般顯教義理探討。
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此段文字出自密教佔察或印法類儀軌，說明觀測印相時若出現異常色澤（紫色），並非隨機現象，而是行法者過去世曾違犯特定的社祭或壇場禁忌所產生的殘餘業力顯現。
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此段出自《龍樹五明論》，屬於密教部類中的占卜或徵兆法門。
原文描述透過特定方位所顯現的顏色徵兆，以推斷外境發生的災異或人事變故。
此處論述側重於技術性的徵兆判讀，非關修證義理。
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本論屬於密教部類中的五明論，此處論述印法之相。
透過印章背面所顯之顏色變化，作為徵候判斷行法成就或吉凶，屬於佔察與徵驗法門的應用，並非針對本體空性或解脫道之核心教義，而是針對世俗成就與法術徵驗的說明。
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此段源自密教占卜法或印法修持，透過印跡所顯之顏色判斷吉凶。
文中強調「定色」之重要，即特定儀軌中標示之顏色若與實際顯現相符，則非邪兆或障礙，顯示佔斷時應依止特定規則，而非單憑顏色種類作斷論。
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此處涉及密教五明中醫方明之範疇，強調透過印契或特定診斷手法觀察病者氣色，且因屬祕密傳承之法，受法者須具備相應根器與傳承資格，不可輕傳。
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此段為密教儀軌操作之實務指南。
說明印法（手印或印契）的使用具有嚴謹的時間性與規範性，要求修持者須將細節另行備忘，以確保儀軌修法之準確與傳承完整。

此處指稱一類特定的明咒，旨在藉由持咒之力，對應並運作火大（Tejas）以達成調伏、息災或增益等儀軌目的。
在密教語境中，咒與事相是互為表裡的，咒火即是將火大攝入曼荼羅或行者身心的修法。

本句出自密教部《龍樹五明論》，為咒語（真言）之音譯，屬於世間與出世間成就法中的密言。
密教真言通常總持不可思議功德，在修法中用於召請、祈願、結界或除障。
此處依密教部語境，真言不作一般語意字面翻譯，而保留梵音以總持其法界功德與威力。

本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於印度的真言陀羅尼（咒語）。
密教語境中，真言字句具備特定的音韻與法力象徵，通常不作意譯，而是透過梵音的受持、讀誦來引發功德。
此處主要是用於世間法、醫藥、驅邪或結界等五明相關修法的核心咒語。

本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於外道與大乘密法交涉時期的世俗成就法、醫藥或禁咒法門。
在密教語境中，此法透過特定的持咒次數（二七遍，即十四遍），並配合身體動作（以舌舐火）來達到除病、解毒（滅金諸苦，通常指金屬中毒、金創傷或相關之熱毒苦患）的效驗。
此類記載反映了早期密法中融合世俗五明（醫方明、工巧明等）以息災除苦的實踐特點。
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本句屬於密教部五明成就法中，透過真言持誦來加持藥物的修法儀軌。
經由特定次數的誦咒，能賦予藥物結界防護與加持力，防止藥效散失或受非人魔障侵害，確保藥物發揮治病或成就世間法的功德。
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本句出自密教部之論著，反映了密教與五明（醫方明、咒術等）結合的觀念。
在密宗修持或醫方明合藥的語境中，認為藥物之所以失去靈驗，往往是因為在調配過程中受到外在神鬼、非人等隱形眾生幹擾，爭奪、吸食了藥物的精氣或能量（藥味）。
因此，在合藥時通常需要配合持誦咒語、結界或禁忌，以防範鬼神侵害，確保藥效得以完整發揮。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，展示了密法與古印度醫方明（合藥）的結合。
在密教語境中，調配特殊藥物（如涉法術、治病或修持所用之藥）時，常易招致非人、鬼神的障礙或嫉妒，導致藥效盡失或合藥失敗。
透過持誦特定的神咒，能產生結界與守護的力量，使諸鬼神不得其便（無法伺機侵害），確保合藥成功，此為密教外金剛部法門的實際修持效驗。

本句為《龍樹五明論》中標示法術、真言名稱的標題。
在密教部語境中，「呪」（通「咒」）即陀羅尼、真言，為諸佛菩薩於三摩地所發之祕密言句，具備引發特定功德、防護障礙與成就世出世間法的力量。
此處特指與觀世音菩薩相應的本尊真言法要。

那謨佛陀耶　那謨達摩耶　那謨僧伽耶
　那謨阿利耶　婆路吉塚　攝婆羅耶　菩提
薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩呵迦留尼迦耶
　那謨薩婆多他伽　毘喻多地他　唵薩婆
婆耶　那奢膩　多羅婆膩　多羅賜毘鳩致

　多致鞞多致　鞞多致　莎婆呵

本句闡述密教部咒語的功德效驗。
在《龍樹五明論》的語境中，此處強調透過口誦心惟、如法修治特定的陀羅尼咒術，能產生息災除障的實際力量，消弭修行或世間法上的諸多阻礙。
。
本句彰顯密教部禁咒護身法門之具體實踐。
透過咒力加持物質（灰），並將其塗抹於人體重要部位（頂、額、喉，此三處於密法中常對應身、語、意三密之加持要位），藉由本尊與咒語之功德力，達到結界防護、袪除外在與內在一切修持障礙及災難之效。
此屬五明論中之禁呪明，非關大乘純粹理論或阿含因緣法，須依密宗修法語境理解其現世修持效驗。
。
本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間法中的息災與護身作法。
藉由攝取具特定關聯性的外物（他人頭頂頭髮），透過持咒的音聲加持力與結線（打結）的印記儀軌，達到阻絕外來傷害、化解身心障礙、確保出行平安的目的，體現密教「事密」或「持明藏」中運用外物與持咒相結合的修法特徵。
。
本句彰顯密教部持誦神咒的現世救護功德。
在面臨外在災難或內在畏懼的危急逼迫時，藉由內心專注繫念此陀羅尼的威神力，能感應道交，消弭一切驚怖，獲得安穩與救拔。
。
本句出自密教部《龍樹五明論》，展示了早期密宗（或外道法術納入佛法語境）中結合世俗方術、巫術與持咒的實用世間法。
藉由特定媒介（死人脛骨）、特定對象的名號（家長）以及密教核心的持咒計數（千八遍），來達到驅除宅中惡鬼、守護家宅平安的功德，屬於密教五明中治病、驅逐非人等世間成就的修法範疇。
。
本句出自密教部之《龍樹五明論》，屬於世間成就法中的禳解與防護法。
在密教息、增、懷、誅等世間法語境中，此段敘述利用塚間骨灰與特定持咒儀軌，達到斷除怨家惡心、免除刑戮加害的防護效果。
此類修法強調外在事相、器具（如燒身灰、塚間）與特定數目（一千八遍）的軌則，以顯現持咒者之感應與法力防護。
。
本句出自密教部之持明息災或調伏法脈絡。
敘述行者於夜間依法軌持誦密咒，完成法事後，主觀作意或期許該怨敵能受咒力攝化、降伏，從此息滅瞋恨與損害他人之惡心，體現密法以咒術對治惡緣、化解冤結之應用。
。
本句出自密教部《龍樹五明論》，展現世間五明中「咒術（陀羅尼）明」的具體應用。
在密教與世間法融合的語境中，透過特定的儀軌（如入水至臍）與觀行（稱名持咒），能產生息災除障的世間效驗。
此處屬於消除自然災害、保護世間資生的實用咒法，不涉大乘空性或如來藏之玄理，純以因緣與咒力救濟民生。
。
本句出自密教部《龍樹五明論》，敘述實修密法或設立道場時的「結界」防護法。
透過特定材質的植物（紫橿木）、特定形制（一指粗、一手長之木栓）與特定修法程序（持咒百八遍），賦予世俗器物特定的法力能量，並安置於空間四角以確立清淨防護邊界，旨在阻隔一切阻礙修行的諸惡鬼神（魍魎）侵擾，以確保法會或禪修的順利進行。
。
本句出自密教部《龍樹五明論》，記述修持密法時建立心內道場的結界與淨化儀軌。
在密宗語境中，『意內造道場』強調外在的壇城、道場儀軌與內在的觀想、心相應結合。
透過持咒於清淨水（咒水）並遍灑處所，達成外在空間（舍內形）與內在心境的雙重清淨，以此阻絕惡緣與魔障侵擾，是密教典型的結界護身與淨化法門。

本句出自密教部《龍樹五明論》，展示了密教將咒術與世俗醫藥、驅除毒蟲等實用技術結合的「五明」特點。
藉由特定持物（白芥子）與加持法（持咒七遍），以達到息災、驅除外在毒害的世間法功效。

本句彰顯密教部持誦神咒的世間與出世間威德。
在《龍樹五明論》的密教語境中，咒語為諸佛菩薩、天神之真言祕密教令，具不可思議之法力加持。
修持者至心誦持，能驅除妨礙修行或世俗善法的諸惡鬼神，清除外在障礙，以利法事成就與身心安穩。
。
本句出自密教部《龍樹五明論》，展示了密教實修中結合身、口、意三密的作法。
透過對物質（灰）進行語言加持（誦咒七遍），使其具備特定的護身功德，並藉由空間上的散佈（散十方），來結界並防護行者自身。
。
本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部之世間成就與護摩息災法門。
經文記述透過持誦特定咒語，配合對頭髮的觀行與結髻動作，以加持他人身體，達到防護、闢除外邪與災害的修法實踐。
。
本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間成就法、禁制法的修持應用。
經文指出藉由「陰誦」（心念默誦）特定神咒，並在數量上達到「七返」（七遍），能產生限制或禁錮有情眾生行動的密法力量。
這反映了初期密教中，結合身口意三密（此處側重意密與不發聲的口密）來達到轉變外在物理、生理狀態的成就法門。

本句屬於密教部《龍樹五明論》所載之實用世俗法術（息災、治罰或制伏法），主要針對因多言、口舌是非而造作惡業、侵害他人者，提供相應之咒術進行制約，反映密教早期五明世間法的實用特質。

本段音譯文字為密教部《龍樹五明論》所載之真言呪語。
密教真言通常總集佛菩薩之誓願、本尊名號、種子字或特定威德力，多不作字面漢譯，而是透過梵音誦持來感應道交，用以息災、增益或成就諸法。
在《龍樹五明論》之語境中，此類真言常配合世間五明之術、醫藥或結界法施用，以彰顯真言之神驗威德。

本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間成就法與禁咒法的範疇。
經文針對世間多舌、好論是非、挑撥離間而幹擾修道者的惡相，提出了相應的密法修持儀軌。
修持此法前，需先透過「齋戒」與「服香」來淨化身心，再藉由「章柳根刻人形」作為法術具緣物，用以制伏或隔離惡人的幹擾。
此處強調外在儀軌與內在清淨的結合，非一般大乘顯教的止觀修持，而是早期密教應對世間障礙的方便法門。
。
此段描述密教祈禳法中的「作結法」。
透過誦咒加持特定媒材（五色線），並配合儀軌數目（二百返），將咒力攝持於結繩之中，作為輔助修法或隨身護持的方便。
。
此處記述密教部類中用於防護損惱的咒法操作。
依據龍樹五明論之語境，此類咒法屬於息災或降伏類應用，強調透過稱名與特定次數的持咒，以建立防護機制或制止惡行，非關大乘菩薩道之慈悲修持。
。
此段經文描述「饒舌人」的相貌特徵與習性，屬於密教部論典中針對特定身語對應關係的相法描述，意在指出言論習氣與外在感官表徵的關聯，並非修行之本義，而是針對世間法或特殊儀軌中的特徵判定。
。
此處闡述密教修法中咒力之運用，強調咒語本身之感應不侷限於空間距離，持誦者若具足相應之禪定與儀軌力，即使遠隔亦能產生效用。
。
此處規定修法期間的飲食禁忌。
在密教修法語境中，飲食潔淨與否直接影響身心狀態與成就，故對於特定具刺激性、腥穢或產生異味的食物設有嚴格限制，以保持身心清淨。

本句為《龍樹五明論》中規範世間百工技術與多種事務成就的密咒章節標題。
在密教部世間法與五明論的語境下，持咒不僅用於出世間修法，亦可應用於工巧明等世間實際事務的成辦，展現隨順世間、方便利生的密教修法特點。

本段為《龍樹五明論》中所載之密咒梵音漢譯。
在密教部語境中，此類真言字句多為諸佛菩薩、護法聖眾之祕密本名與誓願符號，通常不作逐字字面世俗義解。
其修行意涵在於透過身口意三密相應，誦持梵音以召請神明護持、消除障礙並成就五明世出世間之功德法力。
末句「莎呵」為密咒常用結尾，意為速疾成就與圓滿願心。

本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間工巧明與密教持咒相結合的修法儀軌。
此處說明若在工藝技術上反應遲鈍、不夠靈巧，可透過清淨環境、特定時限、特定道具（五色線燈芯、七盞燈）以及在夜間專心持咒的儀軌，來加持自身，以消除障礙、增長智慧與世間工巧技能。
。
本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部「工巧明」與持咒世間法的結合應用。
經文指出透過特定的咒術加持（對木材與工具持咒），並配合修行者「心心相續」的專註定力，能令世間的工巧技術（如雕刻、工藝）產生超越常理的超自然神速效能。
這反映了密教將陀羅尼（咒術）融入日常工巧，以成就世間事業法與便利作物的法門特色。
。
本句出自密教部《龍樹五明論》，展現密教將世俗技藝（五明之一的工巧明）與持咒修法結合的特點。
在繪製特定的壇城或神聖空間（十丈大堂）前，必須透過夜間燃燈、對工具（筆）與材料（雜色）持咒加持的儀軌，使其具備成辦世間或出世間增益事業的功德力，屬於事密部的作法特點。
。
此處記述造像或修法過程中的特殊感應或成就速度，強調在特定時間內完成法事或造像的專注與功德，體現密教中對於儀軌或造像成效的重視。
。
此處運用類推法，指前文所述之特定法相、狀態或儀軌，對一切婦人類型皆適用。
在密教論典語境中，此類敘述多用於說明修法或咒術操作的普適性。
。
此句描述在密教修法語境中，藉由特殊的方便法門，能夠極為迅速地完成本需經長劫修行的重大行持。
強調的是密法特有的速疾成就，並非指一般世俗意義的快速。
。
此處解釋密教修法中特定咒語或術語「力都」的義理，強調其本質為大神所具備的超自然力量，為密咒加持與感應之源。
。
此段規範修法前的飲食禁忌。
在密教修法語境中，特定的飲食禁忌旨在保持修持者的身心清淨，避免氣脈濁氣，以利於法成就，此即所謂的「常法」（恆常不變的法則）。

此段描述密教部類文獻中關於「降伏」或「和合」之類的咒術運用。
此類技術旨在透過音聲之共振與觀想，對外境產生物理或精神影響，非關解脫道修行，屬於五明中之醫方明或工巧明範疇，在密教儀軌中多列為方便權巧之作。
。
此處為經典中引入真言（咒語）的提示語，標示後續文字為陀羅尼或明咒的內容。
在龍樹五明論的語境中，咒語通常涉及對特定力量的攝持與運用。

婆帝吒　那那吒　婆帝吒　波薩帝　莎呵

此段經文屬於密教部咒術儀軌，係透過持咒加持特定物質（酒），以達到感召或調伏特定對象的目的。
語境強調儀式中環境的隱密性（一室）與儀軌主體的身口清潔（淨潔藻口），屬於密法中常見的加持修法。
。
本段描述在密教修法或咒術運用語境中，透過特定加持物（此處為酒）產生不可思議之功效，展現法術或咒力對眾生根器的攝受作用，此處偏重於咒術成就之顯現，而非教理層面的解脫。
。
此處敘述惡業感應之特殊徵兆。
在《龍樹五明論》之語境中，涉及咒術、驗相或業報現前的徵驗，描述造惡者身心受制、呈現非人行為的異常狀態，為因果報應在特定情境下的顯現。
。
此處描述外道法或特定配方中，具有使人神志混亂、喪失自我控制能力的藥酒特性。
在密教部論典語境中，此類敘述多屬於禁忌或特定技術操作中的警戒事項，強調服用物對心識所造成的負面幹擾，與修法者需保持清淨明覺的戒律原則相違。
。
此為密教修持中常見的飲食禁忌。
不食牛肉與五辛，旨在藉由清淨飲食，避免濁氣障礙修法效力，並保持身心潔淨，以利於成就壇城觀想與法軌修持。

此處涉及密教部術語體系中的加持法，認為透過咒語的聲波與意念能量，能改變物質（飲食）的屬性，使其具備延年益壽之效。
此為方便法門，著重於咒術的攝受力與修持者的信心。
。
此為引入後續咒語的導引句，於儀軌或論述中標示咒語內容的起點。

南無闍耆帝　婆婆薩羅帝　豆吒羅那耶
　私婆訶

此處闡述修煉方術時面臨的現實障礙。
雖有志於長生，但因外在環境（王難）或物資條件（貧乏）受限，關鍵在於缺乏正確的傳承與法門，而非僅僅是物質不足。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，提示修持世間與出世間成就法時的身心預備功夫。
密法極為重視「動機」與「遠離嗔心」，因嗔心會破壞功德、擾亂體內氣脈；透過善心與斷嗔，能進一步調伏、轉化色身的粗重形體與四大，使其處於調柔、清淨的狀態，如此方能作為修習密法與成就真言陀羅尼的清淨器皿。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，記載印度的楊枝淨口法。
此法既是當時日常與醫療上的衛生習慣（類似現代刷牙），在密法修持中亦作為誦咒持誦前清淨三業、成辦世出世間法的重要前方便，以確保口業清淨。
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本句說明密法持咒的行持要領。
修持密法不僅注重口誦咒語，更強調心行相應。
行者須內心常存慈悲、清淨的善念，並透過不間斷的練習，使咒音與心念融為一體，達到極其純熟的境界，方能發揮治病、除障等五明世間法與出世間法的功德利益。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於修持密法或成就世間成就法時的嚴格禁忌（悉地成辦之持誦戒忌）。
密教修法極度重視身口意三密清淨，外在壇場與內在身心的清淨互為表裡。
五辛、酒肉與蕓薹會增長瞋恚、淫慾並散發惡氣，破壞修法者的身心微細明點與氣脈，引來惡鬼神而令護法遠離；而婦女及六畜的分娩生產血穢之處，在密法語境中屬於極度不淨的場所，會直接汙染修法者的清淨氣場，導致咒力退失、修法結界破損或法術無法成就。
因此，在持誦修法期間，必須嚴格禁止飲食觸犯與場所涉足。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於修持外道或密法時防範幻境、魔障的實修儀軌。
密教重視身口意三密相應，實修時若因氣脈變化或外魔幹擾而眼見異象（見產生），需藉由「咒水洗目」的外在清淨與「誦文」的內在持咒相結合，以破除幻翳、護持正念。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，記述外道與世間法中的真言服食法。
修行者在日常飲食時，透過對食物加持特定的真言咒語以達到除障、世間成就或防護之效，展現密教將日常生活行為（如飲食）真言化、密碼化的修持特色。
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本句體現密教部將世俗醫藥與持咒加持相結合的「醫方明」修法。
在密法語境中，透過特定的咒語加持（呪三返），能改變物質的微細能量或賦予其特殊法力，使普通的日常飲水（漿水）轉化為具備療效或淨化能力的「神藥」，以此資益行者的身心健康。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於佛教世間法中的「醫方明」與「仙藥」持咒修法。
經文提示在進食新鮮五果前，必須透過特定的持咒儀軌（呪三返）來加持食物、淨化業障並祈願。
強調修持密法必須「常作法相續」，即保持修行與儀軌的連續性與恆常心，方能達到世間法中延年益壽（長生）的悉地成就。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，體現密宗將持咒修行融入日常飲食生活的實修方法。
在密教語境中，透過咒力加持食物（呪食），能淨化食物並降伏潛在的障礙，使惡神非人無法侵害修持者的身心氣力，以此護持行者的命根與修法資糧。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間成就法中關於延壽、抗衰老或駐顏的密法修持。
在密教五明（聲明、因明、醫方明、工巧明、內明）的語境下，此處多涉及醫方明與持明仙人修持之成就，說明此法門具足轉化四大、延緩生理衰老的特殊效能，即便是年僅十歲的孩童依導師傳授修習，亦能獲得終身不老、長資色力的果效。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部。
此處經文所述非關大乘空性或阿含因緣，而是密教部中結合印度傳統五明（特別是醫方明與外道仙術）的世間成就法。
經文意在說明此祕法功效顯著，縱使是八十歲的衰耄老人，若依軌則修作，亦能轉化色身、延年益壽。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於佛醫與涉俗外道之醫方明（或金丹、服食等仙藥成就法）語境。
在密宗修法中，服食各類藥草、礦物以求長壽、祛病或助修禪定時，必須結合密咒的加持（即「呪藥」），使物質的藥力與咒語的功德力相結合。
修行者不可像世俗凡夫般盲目或隨意服食，否則不僅無法成就，甚至可能因藥性誤身。
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此句出自密教部《龍樹五明論》，語境多涉及世間成就、延壽、藥法或持明之術。
此處旨在強調依循論中所載之法修持或調配成就，其效驗可維持長久（萬年不盡），其功效真實不虛，令修持者生起決定信心，不生疑惑。
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本句體現密教部對於法門傳承的嚴格要求（即擇人付囑）。
五明與密法具備世間與出世間的強大威德，若落入心術不正者之手，極易導向惡用並招致惡業，因此強調傳法對象必須具備清淨的意樂與質直的品格。
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本句體現密教部將世間醫藥與神咒相結合的修持特色。
在服用世間藥物治病時，透過持誦真言神咒加持藥物，能使藥效與印咒的世出世間加持力相結合，達到身心調和、除障消災的顯著效果。
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此句強調密教五明法術與法門傳承的嚴格性。
因五明論中包含諸多世間與出世間的技術、咒術及藥方，若錯傳給心術不正、不守戒律或因緣不具足的人（非其人），可能會引發濫用，甚至危害世間、損害法門。
因此叮囑傳法者必須審慎觀察根基，不可盲目、隨意地傳播。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，展現密教融合方術、醫藥與持咒治病延年的修持特色。
經文認為透過特定密咒加持食物，能去除體內致病的「屍蟲」（寄生蟲），達到長壽乃至名登仙籍、證得真人的果位。
此處的「真人」受古代道教與五明方術語境影響，指修煉成就、超越凡軀、壽命綿長的得道者。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，體現密教實用方術與成就世間法的特點。
文中所述為依循特定儀軌修持後所獲得的世間成就，即自然引發能知過去生、預知吉凶的宿命通或世間明處，達到徹悟無礙的境界。
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本句彰顯密教部部類中「本生譚」與咒術來源的合法性與神聖性。
說明釋迦牟尼佛並非即生成佛後才開顯密咒，而是在過去生修持菩薩道（因地）時，就曾化現為孔雀明王並宣說大孔雀明王心咒等法門。
這為《龍樹五明論》中所收錄的咒術與世俗技藝提供了大乘密教的佛法依據，強調咒術本質上是諸佛因地度生、息災除難的悲願示現。
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本句語境出自《龍樹五明論》，屬於密教部所攝之世俗及大乘共依方術、明處。
文中強調此處僅是隨順世間明處，簡略敘述「五三」（即十五種）修治或成就之法，並非教導學人具足修學究竟悉地之法，故在文字記錄與口誦修持上，不一定非要執著使用印度梵音，意在開許漢地方便實施。

本句出自密教部《龍樹五明論》，展現密教世間法中的外金剛部成就事法。
在五明（聲明、工巧明、醫方明、因明、內明）與密宗作法語境中，此持明成就描述了透過特定真言的音聲與定力，能感召並役使自然界四大元素（此處為風大）的效驗。
此類法術多用於息災、降伏或成辦特殊事業。
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此句為密教經典中銜接咒語本體的前導語，用以提示隨後將宣說具特定功能之神咒、真言。
在《龍樹五明論》之密教部五明術法語境中，此處即將啟動特定法術之核心咒文。

婆帝吒　那利帝吒　那耶帝　留那耶　婆
耶帝　任哆羅　豆頭摩耶　帝波留　黃薩
婆那　耶婆吒　波吒花　莎呵

本句出自密教部之論書《龍樹五明論》，屬於息災、護身、避難的實修儀軌。
文中開示當修行者或信眾遭受他人侵害欺凌時，可透過特定的密法儀軌來尋求神力加持與庇護。
其法修持核心在於清淨身心（齋戒、服香、清室）、觀想與物質媒介的結合（香花坐具、五色線結），並透過持誦神咒將功德能量凝聚於結中，最後佩戴於身（繫臂）以達到防身、轉運與剋制惡人的效驗。
此為典型東密、唐密文獻中常見的世間法成就與防護綖結儀軌。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部之「外道法術」或「世間世俗法」的應用記述，反映早期密教涉入世間息災、增益、降伏等五明實用技術。
此段所述為降伏或懲戒「陵人者」（欺凌、傲慢之人）的咒術儀軌，藉由對「土」持咒加持並散灑，感召風大變異（大風卒起）以示懲戒。
此類法術在密教語境中，多視為調伏剛強眾生或世間防禦的權巧法門，須依世俗因緣與密宗事相規範判讀。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部禁咒、符印等世間成就法的語境。
此處描述施展特定風術或役使風神禁制敵人的法術效驗。
當受術者企圖逃跑時，法術所感召的風便會迅速升起並將其圍困，使其在強大風力中既無法繼續奔逃，也無法自由停下或解脫束縛，展現密法外道降伏或禁錮他人的神異威力。
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此處記述密教修法中對特定飲食的禁忌，屬於修持特定成就法（悉地）時的戒律規範（三昧耶戒），旨在透過禁斷特定食物以淨化身心，確保修法專一與清淨。
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在密教修法中，若修行者已透過觀想將食物轉化為供品或本尊加持物，即與凡俗之食物本質不同。
若食物本質與修法觀想的對象無異（已同質化），則不可將其視為一般世俗飲食而食用，否則即為破戒或毀壞三昧耶。

此處載錄之「呪鹽」屬於五明論中醫藥或祕術範疇，透過特定咒語與鹽結合以產生解除渴症的特殊功能，屬密教部中關於咒術應用於生活現象的運用。
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此處引出下文所宣說的密咒內容。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩果德之密語，能感通法界、成就諸事，故標示「呪曰」以示慎重。

婆帝吒　那利帝吒　羅耶帝波吒　莎婆呵

此段描述密教祈禳法中的結繩儀軌。
透過特定日期與五色線的物性運用，結合持咒的聲聞加持力，將修法者的意願與咒力結成實體，作為後續儀式的法器輔助。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，記載世間世俗的實用法術。
此處屬於五明中的「醫方明」或「外術」範疇，透過特定物質（鹽）結合語密（持咒加持）的修法，使其產生轉化生理機能的效用，旨在解決行者於旅途中面臨缺水大渴的生存困境。
密教部此類記載多著眼於現世實用利益與修法障礙的清除。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，展示了世間法與幻術（呪術）的成就。
在密教及五明語境中，透過特定的持咒與作法，能改變物質的感官性質（如將無味之物變為鹹味），此處強調世人因不解咒術流變之理而產生懷疑，藉此彰顯密咒世間法的實效與不思議力。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間法中的「和合」與「招召」成就法。
透過對特定物質（鹽）施加咒術力量，以達到轉變人際緣分、吸引權貴親近的功德效用。
密教外金剛部法門多有此類藉助世間藥物與咒力相結合，以成就世間利益的隨求法門。
。
本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間法術、藥法與禁咒的應用範疇。
密宗外道法或五明成就法中，常有特定作法以產生特定效驗。
此處說明的是「收法」或「解法」的儀軌，即當施術者不欲繼續維持該法術的效力時，需將先前作法所用的道具或符印，攜至人往來眾多的主要幹道（大巷）上焚燒，藉由特定行為與空間（大巷代表流通、散化）的相應，來解除並止息該法術的影響力。
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本句記述密教部《龍樹五明論》中涉及外道法術與役使鬼神、精靈等術法的實修儀軌。
透過特定器物（杯子）作為媒介，結合真言（呪之七返）的加持力與精神專注，進行空間上的結界擺設（庭中或室中），進而達到召喚特定隱形存有或失物使其返歸的方術目的。
此屬於古代五明中「工巧明」與密教雜密方術相結合的具體操作描述。
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本段記述密教部類中透過咒力加持特定法物，以達成特定神通顯現的儀軌操作法。
此處之「火」乃藉由持咒之念力與五色線之法物連結，以咒語作為心法導引，令唾液產生物理性變現作用，屬於密法中之息災、降伏或護身等方術體系。
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此段描述密法中以咒語加持物體（五色線）進行護身或示現神變之儀軌。
透過咒力加持，改變旁人感知，呈現頭頂火燃之相，屬密教法術部類，旨在展現修法之靈驗。
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此段描述密教部咒術中關於「作法」的儀軌，透過咒語加持物件，藉由特定的修持達成隔絕水元素障礙的效果，體現密教藉咒力轉化物質現象的觀點。
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此段屬於密教部「五明論」中關於醫方明之具體修法紀錄，藉由加持水（咒水）與儀軌服用，達到排毒與治療功效。
此類療法展現了密教藥治與咒法結合的特色，其病理指標（如糞便與尿液顏色變化）為實證療效的觀察點。
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本段記述密教部類中關於咒術應用的具體儀軌操作。
此處之「呪」指藉由特定音聲與意念的加持力，改變物質（酒）之性質，從而產生特殊效果（此處為致昏迷的術法），屬於密教世間法部類之行儀。
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此段屬於《龍樹五明論》中關於世間法應用之咒術範疇，並非出世間解脫之法，為透過咒語能量轉化物質以達到特定世間目的（如招徠生意）之技術性描述。
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此為密教修法中常見的護摩或法術成就驗相，透過咒力加持物質，使其產生超越常理的堅固性，以顯示咒力之驗效與成就。
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此段屬於密教部之世間法修法（息災、增益、敬愛、降伏等四法中之增益類），透過咒語加持草藥以達成特定長度或增生效果，展現密法中身口意相應的加持力量，此為方便法門，用於特定儀軌之資具製作。
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此段文字出自密教部相關儀軌，屬於息增懷誅中之「誅法」（或稱調伏法）應用。
藉由特定咒語與加持物（泥土）結合，運用咒力達到幹擾或調伏怨對者的效果，旨在呈現密教透過儀軌力量影響外境的實踐方式。
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此段載於龍樹菩薩所傳之密教咒術儀軌，闡述透過特定咒力加持物質，達成物體轉化之法，為密教悉地成就中之幻術與轉物修法。
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此段出自《龍樹五明論》，屬於密教部類中針對世俗成就與厭勝術法的記載。
此處所載為特定咒術操作程序，目的在於透過死屍血與特定咒語配合，達成特定願求（勉子）。
此類方術屬密教經典中記載的「外事」或「世間成就法」，強調儀軌的操作精確性與相應物品之運用。
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此段描述為密教部中關於咒術效驗之應用案例，透過加持物影響對象之生長，屬於密法中息增懷誅之「增益」或特殊法門之實際操作記述，非關修證次第，純屬咒術現象之呈現。
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此段出自密教部儀軌類論著，屬於針對特定功能（息災、增益等）的修法說明。
此處透過咒力加持物體（水）轉化為法藥，以達特定身形效果（毛髮生長），體現密教藉由三密加持感應的修持特性。
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此處內容涉及密教部典籍中之息災、增益或降伏等儀軌運用，透過特定咒法與加持物，以求取特殊成就或解決產難等世間法需求。
此類內容屬於早期密教儀軌範疇，不涉及大乘空義。
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此段出自《龍樹五明論》，屬於密教部類中的方術或外治法，係運用咒語加持物質以產生特定效驗的儀軌。
此類記載在密教經典的雜部中，常被歸類為息災、增益或作法的儀軌紀錄，反映了當時佛教密宗對於世間法（五明）的應用。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間成就法、外金丹或藥物加持之成就。
透過特定藥物塗抹於物（餅），並藉由持誦真言呪語三遍，以三密加持之力，使世間凡物產生質變或呈現金黃色澤，展現密教依持明、藥物成就世間法益的實修特色。
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本句出自密教部之《龍樹五明論》，屬於密宗設壇、持咒、結印等密法修持中的「結線（作結）」儀軌。
五色線象徵五方佛之加持力，長六尺與打結皆為特定密法成就的相應定量與印記，用以聚集法力、祈願或結界防護，不可依顯教義理作象徵性或空性化之延伸解說。
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此句屬於密教部禁咒、符印等實際操作方法的描述。
在施展特定密法或咒術時，常透過「結印」或「作結」來凝聚、鎖定法力；若要將此法力收回或中止，必須遵循對應的程序將結解開，法術所產生的效驗便會隨之停息。
此處呈現密教部早期方術與持咒相結合的實修技術特色。
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本句屬於密教部儀軌中的齋戒禁忌（律儀）。
密教在持誦真言、結印修法或煉製藥丹等五明作法時，對於飲食有嚴格的限制。
蕓薹與牛肉被視為會污穢身心、影響法力感應或藥效的食物，故在修法期間必須斷除，以保持身口意三業的清淨。
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本句出自密教部之論著，強調密法修持中特定飲食禁忌與作法成就的因果關係。
在密教事相或持明成就法中，行者飲食往往攸關氣脈或戒律之清淨，若違反禁忌或條件不具足，則作法必不成就。
此處申明「法爾如是」的因果法則，說明修行成就取決於是否如法相應，而非僅憑主觀上的「好心」或善意即可達成目的。

本句體現密教部對於法規與傳承的嚴格要求。
咒語作為諸佛菩薩的祕密言音，具有極大威神力，因此要求修持者必須以恭敬心對待。
不僅在書寫載體上要求「好紙」，在收藏上要求「驗好藏之」以防污損、錯漏，更強調「勿妄傳非其人」，意在防範密法遭到濫用、誤解，或傳予法器不合格之人而招致過咎，符合密宗持明法門重視傳承與法器甄選的修行意涵。
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本句出自密教部之論典，強調持誦密法、密咒前身口意三業中「口業」的清淨儀軌。
在密教語境中，如法清淨與漱口不只是物質上的潔淨，更是確保修法、持咒能感應道交、不致因不淨而招愆的重要前置作法。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，體現密法修行中對於法本、符印等聖物的極度尊崇與戒慎。
密教強調身口意三密相應，視經文法軌為佛菩薩本尊之顯現，因此在持誦或翻閱時有嚴格的清淨儀軌要求。
若以不淨手觸碰，屬於不敬法寶之染污行，依因果業報與密教護法戒律，將感召身體受損、生惡瘡的現世果報，以此誡勉修持者必生恭敬心、清淨心。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，體現了唐代密教世間法、息災增益法的實修應用。
經文指出該咒語具有「大造」（造化、功德極大）之威力，並特別針對「家庭生產」這一充滿不確定性與障礙的世間時節，提供具體的行法指引：先以咒水淨化障礙（洗目），再誦持本咒，以此祈請神咒威力加持，達到母子平安、息災趨吉的世間利益。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部。
文中強調修持特定法術或操作時，必須嚴格依循經軌儀軌之規範（即「若不爾者」）。
若違背因果或儀軌禁忌，將會即身感召嚴厲的現世惡報或現前業報，以眼中生刺、雙目失明來警示修持者不可輕忽密法之戒律與因果法則。
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本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部。
此處強調密法與世間工巧明等法的實踐特質，修行者不需繁複思惟或落於戲論，只要如法精勤修持（好求之），必然能夠獲得世間或出世間的重大修法感應與實際效驗（大驗）。
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此句出自密教部《龍樹五明論》，屬於傳授成就法或世間五明技術時對弟子心行的揀擇要求。
密法修持極重傳承與師徒相應，若弟子心術不正、諂曲不實，則不可授予。
此處強調唯有心地質直、表裡如一者，方具備納法與修持密法的資格，以防法用不當為害世間。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，強調密法傳授的嚴謹性。
在密教語境中，密法與咒術的修持極其重視師徒相承與學法的信心。
若修持者或受法者缺乏信心，甚至心生誹謗，不僅無法感應法力、修成世間與出世間悉地，更可能因輕慢法寶而召感惡業。
因此，經文嚴厲告誡修持者，對於不具備淨信的人，絕對不可輕易交付、傳授此密法。
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此句出自《龍樹五明論》，屬於密教部。
文本脈絡多涉及世間醫方明、符印、藥法等祕術。
此處的「方」指前文所述之藥方、方術或修法配方，密教依軌修持重視傳承與保密，故囑咐應當「好藏之」，避免祕法洩漏或遭不當使用，具有護持祕密法明、謹慎行法的修行意涵。
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本句體現密教部對於法門傳承的嚴格要求與祕密性。
密法強調事相與實效，若輕易傳授給根器不合、缺乏信解、或心術不正之人（非其人），不僅無法成就，反而易招致流弊。
因此強調擇人而傳，若無合適對象則應祕密珍藏。
這與《龍樹五明論》涉及世間與出世間各種成就技術、強調實際效驗的背景完全契合。

本句為經中文段之標題或功能說明。
在密教部早期《龍樹五明論》之語境中，涉及諸多實用之世俗與出世俗法術，此處特指透過特定真言咒語與儀軌，用以防範、制伏或懲治惡人、冤家侵害之作法，屬於密法中之降伏（阿毘遮嚕迦）範疇，用以護持正法與修行者之安全。
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此句為密教部經典中引出具體真言咒語的承啟語，提示讀者接下來為佛菩薩或成就者所宣說的神咒字輪，在修持五明與密法時用以誦持入定或成辦事業。

薩摩羅帝吒　那耶帝吒　羅那留帝吒　波
耶帝吒　羅悉　莎呵

此處屬於密教部論書之具體修法儀軌記述。
在密宗曼荼羅、真言陀羅尼或符印的傳授中，字數具有嚴格的法界數義與修持軌則。
「二十二字」是指該特定真言、梵字咒輪或修法口訣的文字數量，修行者須依此確切數目進行觀想、持誦或書寫，不可增減，以確保法相之法爾如是與修法感應。
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本句記述密教修持特定法門時，對作法壇場（修法空間）進行清淨與結界的儀軌準備。
在密教傳統中，牛糞與香皆為嚴飾、清淨壇場的重要淨物，用以闢除不淨、迎請聖眾。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於密宗早期持咒結印、作法防護或治病的「禁咒」儀軌。
透過五色線持咒結印的物質媒介，配合彈指、自縛的身體動作（身密）與口誦咒願（語密），達到結界防護、驅避鬼神或免受他人幹擾之目的。
反映了密教早期結合古印度五明（此處偏向醫方明與咒術）的實用修法特徵。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間外術與密教相結合的成就法（禁咒法）。
內容描述透過章柳根刻成的人形做為依憑物，並藉由持咒（呪）、結印或吐唾等動作（唾、咄）來施展巫術或防禦法術。
在密教四部中，此類具有世間實用性、巫術色彩的法門多屬於作密或與五明（工巧明、醫方明等）相關的實踐，依特定儀軌與次數（十返、七返）持咒以求術法相應。

本句出自密教部之《龍樹五明論》，屬於世間成就法或成辦諸事的術法記載。
此處的「空來」指施行此法時，所召喚的對象必須是身無長物、空手前來，或指涉特定修法儀軌中對受法者、作法對象的狀態限制，而非大乘般若系或如來藏系的「空性」或「空寂」之理，應依唐代密宗密法世間成就之語境判讀。

本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部之世間與出世間成就法。
文中所述為修持特定法術時，準備祭祀或供養冥道、鬼神、護法之壇場前置儀軌。
其要求特定方位（北陰）與特定供物（生布、清酒、鹿脯），展現早期密教或五明方術中，藉由物質與方位的相應來達成祈請或驅策護法神祇之修法特質。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於世間法中的役使神咒之法。
透過稱名、持咒達到百遍，並祈請特定護法神祇（清都大神王）的力量，以達成役使鬼神、召喚特定對象前來的修法效能。
此處展現了早期密教結合印度及本土神祇信仰的成辦事業法特色。

本句為密教部《龍樹五明論》中關於事相修法的章節標題或法要提示。
在密教語境中，此法屬於透過持誦特定的神咒來加持飲食，使其具備特殊功德或轉化其質，進而施予眾生，以達到息災、增益或濟度等修持目的。
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此處「咒」即陀羅尼（Dhāraṇī），在密教語境中為總持法門的音聲表現，透過特定的音聲組合表詮佛菩薩的本誓與功德，用以攝持身心、消除障礙或成就特定法事。

此段為《龍樹五明論》中之明咒（陀羅尼），屬密教部語境。
咒語本質在於以音聲為媒介，契合特定本尊之誓願力與功德力，藉由咒音之振動產生修行感應。
咒語內容多保留梵音音譯，旨在攝持修行者心意，使其專注於祈願或守護，不作詞句之世俗語義分析，以保持密法之神聖性與傳承力。

此處為《龍樹五明論》中記載的世間法成就法門，指透過特定儀軌或咒術以祈求降雨的修法，屬於密教部中與自然現象感應相關的實用儀軌。

此段描述密教儀軌中，藉由身體方位、儀態（閤眼）、供養（燒香）與語密（誦咒）的結合，建立感通以成就特定事業（得水）的修法程序。

此處涉及《龍樹五明論》中關於世間醫藥、種植等「五明」之術。
在密教部語境下，此類法門多結合咒術與特定儀軌，旨在令植物興旺繁茂，展現慈悲攝受世間萬物、饒益眾生資具的實用功能。

本句出自《龍樹五明論》，屬於密教部世間法的成就外術。
在密教五明語境中，此處描述透過持誦特定的咒術力量加持於植物，使其在極短時間內違反自然生長週期而迅速開花結果的驗相。

本句為《龍樹五明論》中關於對治睡眠（昏沉、多睡）的法術或方劑名稱。
在密教部世間法與五明語境中，此處多指透過特定的藥物、咒語或修法，來消除妨礙修行的睡眠與昏沉狀態。

本句出自密教部《龍樹五明論》，屬於外金剛部成就法中的一種世間世俗法，具體為利用密咒加持藥物（酥油）以除卻肉體疲勞、免除睡眠的修法。
此法旨在協助修行者在精進修持或夜間作法時，克服睡眠之障礙，非關大乘顯教之法界圓融或空性義理，純屬密教方術與醫藥結合之實用範疇。

本句為密教部《龍樹五明論》中關於世間成就與成就世法（悉地）的具體修法名稱。
在密教五明語境中，此法屬於方術或世間方藥、咒術之範疇，旨在令行者在修行、隱居或面臨荒歉時，能透過特定的持咒、藥服或觀想等祕密方法，達到不思飲食、免於飢餓的境界，以利於專心修行或濟世。

本句出自密教部之論書，展現密教依持咒加持物質以成就世間世俗法（五明之醫方明或仙藥成就）的實修特色。
透過音聲與心念之印可（呪），改變酥油之質地或賦予其特殊效能，令修持者在闢穀或長時禪修時免於飢餓之苦。

此句語出《龍樹五明論》，屬於密教部中關於咒術或方術運用之敘述。
此處「方」指方位或處所，旨在說明透過特定方術之運作，能幹擾對象之空間感知能力。

此處語境為龍樹五明論中記載之密教咒術儀軌，係屬世間法中之息災或役使鬼神之術，非關般若性空或成佛之道。
此類儀軌在傳統密教文獻中多作為修法前置條件或特定咒術之操作程序，屬密法部類之咒語運用與儀式操作。
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此處記述密教部典籍中關於「咒法」應用之儀軌，透過特定物（乳汁）結合咒力修法，達成轉化與隱匿的成就。
屬於密教中隨類示現、方便調伏之法，旨在說明透過咒力加持物質以達成特殊目的之過程。

此處指稱論中所述之種種法門、儀軌或教理，皆依於前文所論之義理，並非孤立存在，而是構成體系之諸多要素。

此句說明修持密教咒法時的儀軌要求。
燒香乃六供養之一，在密教儀軌中，燒香意在清淨壇場、莊嚴道場並感召諸尊，為誦咒前之必要加行。
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此段描述密法修行中，針對根機成熟或儀軌簡化者，強調「至心」即專注不亂的心念為成就關鍵，只要誠心誦咒，無須外在儀式亦能感應道交，達成修法目的。
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此段描述密教儀軌的前行準備。
透過漱口清潔口業，再藉由持誦聖號建立與本尊的相應關係，為後續修法奠定身心清淨之基礎。

此句說明咒語之淵源，指涉釋迦牟尼佛於因地修行，化現為慰物沙菩薩時所攝持之陀羅尼，屬於密教傳統中追溯咒語傳承與本尊因緣之敘述。

本段為《龍樹五明論》中記載之密咒，依密教傳統，真言（陀羅尼）具足本尊加持與壇城攝受之功能，其義理在於音聲振幅與觀想對應，不應以世俗語言文字詮釋其字面含義。

此處強調咒語（陀羅尼）具備超離凡夫心識境界的感應作用。
在密教語境中，「神力」指咒語作為音聲符號，能與法界本體相應，產生改變現狀或達成修法目的之特殊功能。

此為三皈依，是修持一切佛法、陀羅尼的基礎，藉由歸向佛、法、僧三寶，確立修行正信與依止。

說明此真言神咒的威德與功用。
在密教教義中，真言具有不可思議的加持力，能同時發揮「息災」（除萬病、解眾毒）與「降伏」（制伏惡鬼、惡龍等非人）之功效，護佑眾生免受邪害。
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此處記述密教部類中，針對咒法效驗的實證與修持儀軌。
透過特定外物（柳木）與受持者身體（腋下）的結合，藉由心力與咒力相應，產生改變物質形態的加持感應，屬於密法中驗證咒力之方便法。
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此處描述密教修法中身體層面的覺受，作為修持成就或法門相應的徵兆，是修行過程中實修實證的指標。
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此段說明修持密咒的基礎儀軌與條件。
強調「淨」（身心潔淨）、「戒」（規範行為）與「數」（誦持數量）是咒法產生相應效果的關鍵要素，體現了密教行法中對於外在儀規與內在專注的重視。

本句為密教部經典中持誦金剛法門之咒語名稱。
密教部四《龍樹五明論》所載之「金剛隨心呪」，屬於護法、成就、或成就諸願的密咒法門，強調依金剛之堅固威力，隨順行者之心願以速得成就。

本段出自密教部《龍樹五明論》，為具有威神之力的陀羅尼灌頂或遣除障礙之真言。
語境屬於密教早期的事續、行續風格，強調金剛手藥叉大將的威猛降伏力量。
咒語結構由皈敬三寶與金剛手開端，中段夾雜大量增長、行動與威猛降伏指令（如擊打、焚燒、摧伏、縛結等），用以對治「毘那耶迦」（障礙神）及一切諸障，末段則以加持一切男女及祈願成就（莎婆呵）結尾。
此為典型的唐密真言結構，重視種子字音韻的重疊與降伏法的威德。

本句為密教部世間法或方術類經典的章節標題，說明透過持誦特定咒語，能令修持者自身免除飢餓與口渴的生理需求。
在《龍樹五明論》的語境中，融合了印度悉地成就與世間科技、方術，屬於五明中工巧明與咒術的範疇，旨在輔助修行者在缺乏資具的極端環境下（如山林禪修）維持生命。

本段原文為密教經典《龍樹五明論》中的梵音真言陀羅尼。
密教部經典之咒語、真言，多採取真言不翻、音譯保留的原則，旨在依持誦之梵音聲相發揮不可思議之法力與加持。
此處為具體行法或成就法中所修持的密咒真言，開頭「多咥他」為即說咒曰之意，結尾「私婆呵」為常見之發願圓滿成就、吉祥之結語，中間為其真言之核心文字，依密教傳統應保留原音誦持以顯發功德，不宜望文生義作世俗化文字拆解。

本句彰顯密教部咒語的世間持明成就功德。
在面臨斷水斷糧、生命垂危的曠野極端環境中，透過專注持誦特定陀羅尼，能感通與改變依報環境，化現生存所需的生水與植物，屬於息災與增益的密法效能。
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本句出自密教部《龍樹五明論》，展示了密教持咒加持物質以達成世間轉化或成就的法術。
透過特定次數的持咒（一百二十遍），使普通的水草產生特殊的藥效與神異功德，令服用者在七日內免除生理的飢渴需求。
這屬於密教五明中「工巧明」或方術、醫方明的實踐，旨在調伏肉身，為修行者在缺乏資具的環境中提供生存保障。
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本句描述密教禁咒成就者之定力與身心轉化境界。
透過修持度世的禁咒法門，修行的色身能獲得如金剛般堅固、不壞、不飲不食的特質，並能一坐便深入禪定長達一百二十日。
在此深定中，修行者超越了世俗時間的相對感知，時間在主觀感受上極度濃縮，長時等同於短時。

本句為經中文段之標題或儀軌核心名目。
在密教部語境中，『佛眼』通常指『佛眼佛母』（Locanā），象徵諸佛出生之功德與般若智慧之眼。
此處指稱修持佛眼尊之神咒、印契以成就種種世出世間功德的具體儀軌與法術。

訥謨薩婆菩曇　菩提薩埵毘耶　哆𰈂他
　唵　胡蘆肆陀　蘆遮𭥇　薩婆利他　薩𮂟
泥　莎婆呵