大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

這是佛經開篇的標準格式，由記錄者（通常為阿難尊者）表明經文內容是親耳聽聞佛陀所說，以確立教法的真實性與傳承權威。

本段描述佛陀在祇樹給孤獨園集會的場景。
重點在於揭示隨侍菩薩的身分：他們並非普通修行者，而是「如來種子」，透過「權行」（方便手段）在六道中度眾，協助佛陀弘法。
這體現了大乘菩薩以方便法門接引眾生的特質，以及其對眾生根機的精準掌握。

此句為經文的對話開端，由佛陀的隨侍阿難尊者啟請，旨在引出關於「恭敬」之法義的討論，符合律部對僧團禮儀與尊卑秩序的重視。
。
本句為詢問正恭敬的具體實踐方法。
在佛法修行中，對「法」（真理）與「法師」（導師）的恭敬心被視為獲取正法、開啟智慧的必要基礎。

佛陀以重複的「止」字制止阿難的言論，旨在引導其回歸正念。
在《正恭敬經》的語境中，這體現了對話中的威儀與適時沈默的教導，是修行恭敬心的一部分。
。
此處為佛陀對其隨侍弟子阿難的直接稱呼，用以開啟對話或準備傳授法義，在《正恭敬經》的語境中，是引導弟子學習正確恭敬之道的開端。
。
本句指出當下眾生缺乏恭敬心以及實踐恭敬的法門。
在佛法中，恭敬心是消除我慢、獲取功德與領悟正法的基礎，若缺乏此心，則難以接納並實踐正法。

此句為經典中常見的對話開端，展現弟子對佛陀的恭敬心，符合本經關於「正恭敬」的教義主題。
。
本句表達修行者對正法之深切信仰與恆常的恭敬心。
強調恭敬心不應僅限於一時，而應是從過去、現在延續至未來的恆常心態，以此作為積累功德與深化修行之基礎。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的恭敬之情。
。
此句表達對如來教法之驚嘆，強調該法門（在此經語境中指恭敬法）之殊勝與罕見，凸顯恭敬心作為修行基礎的重要性。
。
本句強調在對佛表達恭敬時，除了內心的虔誠，亦需學習正確的禮儀規範。
若缺乏對禮法之認知，即便心存恭敬，在行為上仍容易失禮。
這體現了律部對儀軌與心法並重的要求。
。
本句強調聽聞正法是正確實踐的前提。
在《正恭敬經》的語境中，「是事」指的就是「恭敬」的修行。
唯有正確聽聞教法，才能確保在實踐恭敬心時不偏離正道，將恭敬轉化為真正的修行功德。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼。
在《正恭敬經》的語境中，這種稱呼本身即體現了對三寶的正恭敬心，是修行禮儀的起點。
。
本句說明對於已有佛法傾向（樂法）的修行者，一旦接觸到本經所說的恭敬法門，便能迅速契入並付諸實踐，強調了修行者之夙根與法門易行性的結合。
。
此為弟子對佛陀的尊稱。
在《正恭敬經》的語境中，這種稱呼不僅是禮貌，更是修行者實踐「正恭敬」之心的具體表現，體現了對覺悟者的至高敬意。
。
本句描述部分出家者喪失修行初衷，將出家視為生存手段而非解脫途徑。
強調若僅追求物質供養而缺乏對法與法師的恭敬心，則違背了出家的本義。
。
此句強調修行者即便親近佛法，若其行為不端、行事卑劣，這些過失是無法隱藏的，最終必然會顯露出來。
在律儀語境下，意指不當行為終將被察覺或顯現。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者至高無上智慧與德行的崇敬。
。
本句展現了請求者為利他而請法的菩提心，旨在為當下及未來的出家僧眾確立恭敬的準則，以利於修行與僧團治理。
。
此為對佛陀的尊稱，體現了弟子對覺悟者的至高敬意，符合《正恭敬經》強調恭敬心的修行主旨。
。
此句為弟子向佛陀請教修行方法，旨在詢問如何透過調整自身的行為與態度，使其符合正法與律儀的標準，以達成正確的修行路徑。
。
此句展現了求法者至誠的請法之心。
在《正恭敬經》的語境中，恭敬心是獲取正法、領悟義理的基礎，此請求體現了對佛陀智慧的絕對信賴與依止。

本句強調學習佛法需有正當的指導對象。
在律部語境中，讀誦與請問經法不可隨意，而應尋求具備資格的導師（和上、阿闍梨）指導，以確保法義傳承之正確性，並體現對師長的恭敬心。
。
本句說明弟子在求法時的禮儀與程序。
在律部語境中，向導師（和上阿闍梨）請教如來正法，是修行者獲取正確指導、建立正信的必要過程，強調了對導師的恭敬與請法的主動性。
。
本句強調弟子對師長應有的恭敬心與禮節。
在律部語境中，學習法義不可隨意，而應先經過請示與謙卑的詢問，體現出對傳承與導師的尊重。
。
本句強調對師長的恭敬心與禮節。
在請益之前，應觀察師長的狀態，待其專注傾聽或準備好接納詢問時再開口，避免唐突，體現律部對僧團內部秩序與尊卑禮儀的重視。
。
本句強調學習佛法不限年齡。
只要對正法有熱忱，無論年幼或年輕，都應尋求合格的導師請教並依止，以建立正確的修行基礎，體現了律部中對尊師與入道次第的重視。
。
此句為佛教經典中常見的問答式銜接語，用以引出對前文所述法義、行為或現象之原因與理由的詳細解釋。
。
本句說明律法中對比丘獨立修行的年限規定，並強調即便獲得獨立資格，仍應以「恭敬」作為求法與獲取法樂的基礎，體現了律部中對師徒關係與恭敬心的重視。
。
此為經典中常見的設問句式，用以引出後文對前述法義或現象的因緣解釋。
。
本句說明實踐恭敬之動機，強調恭敬他人並非單純的社交禮儀，而是為了透過正恭敬的行為來修習並圓滿自身的道德操守與修行功德。
。
此處為佛陀對其隨侍弟子阿難的直接稱呼，用以開啟後續的教導或對話。
。
本句描述律部中弟子請求依止導師時的正式程序。
導師以「可」字表示接納，正式建立師徒關係，此後弟子需依循導師的指導進行修行。
。
此句為對話中的肯定回答，表示對前文所述之法義或事實的認同與確認。
在《正恭敬經》的語境中，通常是指對恭敬之功德或禮儀規範的認可。
。
此句為經文對話之過渡，紀錄參與者對前文所述之恭敬法義表示認同或肯定。
。
此句記錄對實踐「正恭敬」之效用的認同。
在《正恭敬經》的語境中，強調恭敬心能為修行者帶來正向的利益與功德，而非僅是形式上的禮節。
。
本句出於討論對師長指正之認知的語境。
在《正恭敬經》中，強調將師長的指責或矯正視為慈悲的「教誨」，而非個人攻擊，是實踐恭敬心並獲取法益的必要心態。
。
本句強調修行者應保持警覺，杜絕懈怠（放逸），並在行為上完全符合佛法與戒律的規範，以達成身心端正的修行狀態。
。
本句強調在僧團或師徒關係中，透過正確的行為（如恭敬、慈悲）來建立穩固的依止關係，使後學能安心修行並獲得正確的指導。
。
本句強調比丘若能實踐並成就經中所述的德行與法義，便能成為他人修行上的精神支柱與導師（依止），體現了律部中對僧伽成員應具備之資格與責任的要求。
。
本句強調法義的通達高於年資的資歷。
即便出家年數極高，若未能在教理上通達，仍應保持學習者的謙卑心去依止他人，而非自視為導師。
這是在律部語境下，對僧團內部尊卑與師徒關係的正確認定。
。
本句說明在律部規範中，新進比丘若具備特定條件，透過與資深沙門的私下約定，正式建立師徒依止關係，強調依止需基於對法義的成就。
。
本句強調在律儀修行中，對法義的通達優先於年齡資歷。
即便年事高，若不精通律法，仍需依止精通律儀者，以確保修行正信，不至因年長而自傲而誤入歧途。
。
本句強調僧團內部學習佛法時的禮儀與尊卑秩序。
誦經者不僅要敬重傳法之師（阿闍梨），也要尊重同樣在學習、受持經典的同修，體現律部對「恭敬」作為修行基礎的重視。
。
本段記載律部中弟子對師長（阿闍梨）應有的恭敬禮節。
透過對肢體動作的剋制來培養謙卑心，消除傲慢，以建立正向的師徒關係，有利於法義的傳承與修行。
。
本句詳述弟子對師長的恭敬禮儀。
保持適當距離（三肘）與即時聽從指令，體現外在的恭敬；而內在生起慈悲心，則使禮儀不至流於形式，達到內外兼備的正恭敬。
。
本句強調學習佛法需循序漸進，先透過誦讀達到熟練，再由導師正式傳授，體現了佛教教育中「誦」與「受」的次第，以及對師長的依止與恭敬。
。
本句強調在學習佛法或修行法門時，應保持恭敬心。
面對疑問時，不應隨意打斷或魯莽發問，而應先禮貌地請求許可，體現出對導師的恭敬，符合律部對恭敬禮節的規範。
。
此句規範了弟子對師長的恭敬禮儀。
在律儀的教導中，弟子在進行請益或提問前，應先徵得師長的許可，以展現對導師的尊重並遵循正確的法規程序。
。
本句描述弟子對師長的極高恭敬心。
在律部語境中，身體的禮拜動作（如跪地、禮足）是外在恭敬的表現，旨在消除傲慢心，培養謙卑心，以利於正法傳承與修行。
。
此句以行走之喻，說明在面對險惡環境或不利處境時，應採取審慎、退讓的態度，回歸安全與平穩之狀態，體現律部中對謹慎與避險的教導。
。
本句記載僧團中對師長應有的恭敬禮節。
在律部語境下，禮拜師足是表達謙卑與對法脈傳承尊重的具體行為，強調在行動前先建立恭敬心。
。
本句描述對尊長或聖者的恭敬禮節。
在行走過程中，每隔一定距離（十肘）需停下再次行禮，體現對法與師的恆常恭敬心，而非僅在起訖之時行禮。
。
此句強調弟子對師長的恭敬心與警覺心。
透過意識到師長的隨時在場，使弟子在行住坐臥中保持正念，不敢輕率妄行，從而深化對師長的恭敬與依止。
。
本句強調弟子對導師應有的恭敬與規律。
透過每日定時拜訪阿闍梨，弟子能獲得及時的指導並培養謙卑心，體現律部對僧團秩序與師徒關係的重視。
。
本句出自律部經典，強調僧團管理之紀律。
當成員未按要求出席或到場時，應依照佛法制定的戒律或僧團共識（如法）進行處置，以維持團體的和諧與威儀。
。
此為律儀中的程序規範，說明僧徒前往拜訪導師時，若因故未能見到師長，應採取適當的物理標記方式，以備後續辨識或留存拜訪紀錄之用，體現律儀對於規矩與秩序的嚴謹要求。
。
本句規定僧團內部對導師的禮儀規範。
在律部語境中，禮敬不僅是個人修養，更是維護僧團和諧與尊卑有序的制度要求，透過「旋房」等具體行為體現對法脈傳承者的恭敬。
。
本句強調弟子對師長的恭敬與服從。
在律部語境中，修行者應在師長的指導下行動以確保正道，唯生理排泄之需求不在此限。
。
本句強調對師長的恭敬心。
在律部語境中，言語的恭敬是修行的基礎。
禁止使用粗魯語言，以及透過反覆對方的話來進行爭辯或頂撞，以維護師徒間的清淨與法脈傳承。
。
本句出自律部，強調弟子對師長的恭敬心。
在僧團禮儀中，師長所坐之處被視為尊崇之位，弟子不應隨意坐於其上，以展現對法脈傳承與導師的敬意，此為修行中「恭敬」之實踐。
。
本句出自律部，強調僧眾對生活設施的維護。
在佛教律儀中，愛護供養物、保持環境整潔有序，是修行恭敬心與不懈怠的體現，亦是對供養者之尊重。
。
本句強調修行者在拜訪他人時應遵守禮節。
在律部語境中，選擇適當的時間前往，是為了避免幹擾他人的禪修、休息或日常作務，體現對他人的恭敬與自律。
。
此為律儀中關於行事禮儀的規範，要求弟子在抵達目的地後，應主動向導師（阿闍梨）請示所需的準備事項與應履行的職責，以展現恭敬心並確保教法與規矩的正確執行。
。
此句為經中對話之敘事，詢問對方之去向。
在律部經典語境中，僧眾出入聚落之行為需符合恭敬與威儀之規範，以維持正法之形象。
。
本段詳述弟子侍奉阿闍梨（導師）時的恭敬禮節。
強調在觸碰師長衣物前需保持身體潔淨（洗手、拭手），且拿取衣物需選擇淨處，體現律部將內心的敬意轉化為極其細膩的行為規範，以維護僧團莊嚴與師徒間的法義傳承。
。
此句描述在供養或佈施的語境中，針對修行者所需之額外衣物及基本生活必需品的提供，體現對僧團生存需求的關懷與恭敬心。

本段屬於律部規範，詳細規定弟子對導師（阿闍梨）應遵守的外在禮節。
透過對唾口、衣著等細微行為的約束，旨在培養弟子的謙卑心與正念，建立莊嚴的師徒關係，以利於法義的傳承。
。
本句詳述弟子對師長的恭敬實踐。
在律部語境中，恭敬不僅是心理狀態，更體現為具體的侍奉行為，透過服務師長來消除我執，培養謙卑心與正念。
。
本句強調弟子對師長的恭敬與奉事義務。
在律部及《正恭敬經》的語境中，盡心盡力地協助師長處理雜務，是修行謙卑心與感恩心的重要實踐，亦是獲取正法傳承的基礎。
。
此條文屬於律儀規範，規定了用餐後的潔淨儀軌，要求弟子在用餐完畢後，應向師長請求缽具並進行清洗，以示恭敬與自律。
。
本句強調弟子對師長的恭敬心。
在律儀與生活細節中，將師長的需要置於自身之前，透過具體的服務行為（洗缽）來實踐恭敬與謙卑，是修行律儀的重要部分。
。
本句強調弟子對師長的恭敬與順從。
在律儀規範中，弟子應尊重師長的決定，若請求未獲準許，不應執著於己見而反覆請求，以培養謙卑心與忍辱力。
。
此為經典中常見的設問句式，用以引出後文對前述論點或現象的理由說明，旨在引導聽者思考並接納隨後的法義解釋。
。
此處為佛陀對其隨侍弟子阿難的稱呼，旨在引起對方的注意，準備開始開示關於「正恭敬」的法義。
。
此句描述未來比丘對於佛陀器物（鉢）的恭敬心不足，誤以為如來正覺者的器物不需要進行日常的洗滌維護，反映了對供養與器物恭敬心的缺失。
。
本句描述修行者透過觀察並效法導師的謙卑行為，而生起自願服務、除垢的意願。
在《正恭敬經》的語境中，強調以實際的謙下行動來體現恭敬心，藉此消除傲慢。
。
本句體現了佛陀在制定律儀時的慈悲與彈性。
在維持僧團簡樸生活的原則下，允許根據季節氣候的實際需求獲取必要資材，以保障修行者的健康，使其能專心修行而不受極端環境之苦。
。
本句屬律部規範，旨在教導弟子對師長的恭敬禮節。
禁止在師前嚼楊枝以示莊重，禁止評議師長以示敬意，並要求遙見時起身迎接，體現對法脈傳承者的尊重。
。
此處為佛陀對其隨侍弟子阿難的呼喚，用以開啟後續關於恭敬法義的教導，是經典中常見的對話啟始方式。
。
本句定義了在僧團教育中，能就四句偈（概括教義的詩偈）進行讀誦與指導的人，即具備導師（阿闍梨）的身分，強調了法義傳承中師徒關係的建立與認可。
。
本句強調在僧團修行中，對導師（阿闍梨）保持恭敬心是學習法義與持戒的基礎，體現了律部對師徒關係與僧伽秩序的重視。
。
此處為佛陀對其隨侍弟子阿難的直接稱呼，用以開啟教導或引導對話。
。
本句強調對導師恭敬心與行為正向之間的因果關係。
在律部語境中，阿闍梨是戒律與修行的指導者，缺乏恭敬心會導致對教導的輕視，進而使修行者容易違背戒律，陷入不正行中。
。
本句強調恭敬心的真實性。
在律部教法中，對師長的恭敬是修行的基礎；若心存毀謗、揭短之念，則口頭上的尊稱僅是虛偽，而非真正的恭敬。
。
此為經典中常見的詢問語式，用以引出後文對前述觀點、法義或行為之原因與理據的詳細解釋。
。
此為佛陀對其隨侍弟子阿難的稱呼，旨在引起對方的注意，準備開始開示關於恭敬之法義。
。
本句描述缺乏恭敬心之人對三寶（佛、法、僧）的態度。
在律部語境中，恭敬心是修行與受戒的基礎，缺乏對三寶的尊重將無法獲得正法利益，且無法融入僧團的清淨行列。
。
此為經文中常見的承接語，用以引出前文所述現象或規律的深層原因，旨在透過問答形式啟發聽眾思考因果關係。
。
佛陀對其隨侍弟子阿難的稱呼，旨在引起其注意，準備開示關於正恭敬的法義。
。
本句強調若缺乏恭敬心或對法義有誤解（癡），則無法真正處於正行的狀態。
正行是指符合佛法、能導向解脫的正確行為與操守，在律部語境中尤指合乎戒律與恭敬心的實踐。
。
此為佛陀對其隨侍弟子阿難的直接稱呼，用以引起對方的注意，準備開始開示法義。
。
本句強調修行之次第，指出「正行」（正確的行為與戒律）是領悟佛法的基礎。
若無正行之基，則難以承接並實踐深奧的佛法，體現了律部對戒律與行為規範作為解脫前提的重視。

此句描述阿難尊者在佛前極其悲慟的情狀，展現其對佛陀的深厚情誼與恭敬心，為後續的請法或對話鋪陳情感基調。
。
本句強調實踐「正恭敬」之行的困難與珍貴。
在未來世中，能持守恭敬心並將其轉化為實際行動的眾生極少，凸顯了恭敬法門在修行上的重要性與稀有性。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上之智慧與德行的敬意。
。
此句表達修行者對於實踐經中所述之恭敬、謙卑等操守的決心與能力，強調將法義轉化為實際的生活行持。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達極高的敬意。
在《正恭敬經》強調禮敬與恭敬的語境中，此稱呼體現了修行者對覺者之正恭敬心。
。
本句強調僧團內部尊卑有序與謙卑受教的重要性。
在律部語境中，恭敬導師與接納指正（說過）是修行者除除傲慢、淨化心行的必要條件，不恭敬則會導致修行受阻並招致惡報。

本句強調在僧團中對導師及正諫者的恭敬心。
在律部語境中，恭敬和上與阿闍梨是維持僧團秩序與傳承法脈的基礎；而能接受他人指正過錯（說過）則是修行者除除我執、精進解脫的關鍵。
不敬者被視為「愚癡凡夫」，因其缺乏對法與師的正見。
。
此句為經典中常見的設問形式，用以引出後文對前述內容的理由說明，建立法義的因果邏輯。
。
佛陀對其隨侍弟子阿難的稱呼，旨在引起其注意，準備開示關於正恭敬的法義。
。
本句強調對導師的恭敬心。
在律部語境中，恭敬導師是修行的基礎。
即使導師有真實的過失，弟子亦不應隨意宣揚，以維護僧團和諧並培養謙卑心；若實惡不可說，則更不能捏造虛假罪名進行毀謗。
。
此句為佛陀在論述恭敬法時的轉接語，旨在引導阿難關注前述內容中的特定要點或類別。
。
本句強調在僧團中對導師保持恭敬的重要性。
在律部語境中，不敬師長被視為極重的業障，會導致修行功德毀滅，進而墮入惡道，失去解脫的機會。
。
本句描述因缺乏恭敬心而導致的惡報。
在佛教因果論中，對聖者或法道的傲慢不敬會導致投生惡道，而身體畸形（四頭）與劇烈火燒之苦則是業力具象化的表現。
。
此句描述地獄中的果報景象。
在《正恭敬經》的語境中，這象徵因口業（如毀謗、不恭敬尊長或說妄語）而受到的對應懲罰，以「鐵狗」啃食「舌根」具象化口業之報應。
。
本句描述因缺乏恭敬心而導致的惡報。
依因果律，傲慢或不敬者死後易墮入畜生道，化為兇猛野獸，承受生存之苦且被眾生視為卑下。
。
本句指出，若對外境或自我產生執著（有所見），心將被我執與偏見所縛，因而無法體驗到清淨、自在的喜樂。
這強調了放下我見、保持恭敬心是獲得真正安樂的關鍵。
。
本句說明因果報應之理。
口業（如惡口、妄語等）之過錯，導致在後世承受食糞穢的苦果，體現律部對行為果報的強調。
。
描述業力牽引下的輪迴狀態。
即便投生人道，若處於佛法不至的邊地，將難以獲得正法指引而脫離苦海，強調遇法之難。
。
本句闡述因果報應之理。
說明即便獲得人身，若前世惡業深重且缺乏功德，仍會導致身體畸形或不被父母接納，顯示業力對生命具體形態與人際關係的決定性影響。
。
本句描述缺乏恭敬心或對聖者不敬所導致的惡果。
因不敬而種下惡因，導致在輪迴中失去親近佛法與善知識的機會，心智日漸昏暗，最終因業力牽引而墮入地獄。
。
此為經典中常見的詢問句式，用於在陳述某項規範或結論後，隨即引出其背後的因緣、理由或法理依據，旨在透過問答形式啟發聽者，使法義的論證過程完整且具說服力。
。
本句強調在進行利他行為（如傳法、救苦）時，內心的恭敬心至關重要。
若僅有形式上的施予而缺乏恭敬，則無法圓滿正法之功德。
在律部語境中，恭敬是修行與相處的基本準則，是獲益與成就的前提。
。
佛陀對其隨侍弟子阿難的直接稱呼，用以開啟教導或對話。
。
本句說明缺乏恭敬心或行為不端之人，將會承受相應的苦果。
在律部語境中，強調行為（業）與結果（果）的因果關係，警示修行者應保持正恭敬以避免苦法。
。
此處為佛陀對其隨侍弟子阿難的稱呼，旨在引起對方的注意，準備進行關於正恭敬的法義開示。
。
本句強調法供養（讀誦、書寫、受持經文）的殊勝功德，將其比作在極長的時間（劫）中，以極其恭敬的方式（荷負）供養師長，說明對正法之恭敬所得之果報極大。
。
佛陀對隨侍弟子阿難的稱呼，用以開啟後續關於「正恭敬」的教導。
。
本句強調導師在修行過程中的至高地位與深厚恩情。
在律部語境中，阿闍梨不僅是傳法者，更是指導生活與戒律的導師，其精神導引之恩被視為極其深重，即便以物質供養亦難以完全報答。

本句強調僧團中恭敬導師的重要性。
指出缺乏修行者易生傲慢，將自身不足轉化為對導師的指責，此舉違背律部關於師徒恭敬的教義。
。
本句強調對僧團內部缺乏恭敬心、行為愚癡者的果報。
在律部經典中，對聖法與僧伽的不恭敬被視為嚴重過錯，將導致墮入地獄的惡果。
。
此為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼，用以開啟後續的教誡或對話。
。
本句強調因果報應的必然性。
佛陀透過「正敕」明確指出，眾生所受的果報完全取決於其自身的善惡行為，體現了律部對行為規範與果報關係的重視。
。
此句為承上啟下的轉折語，佛陀在闡述完前文的道理後，準備對阿難給予總結性的教導或具體的實踐指示。
。
本句強調修行中「恭敬」與「思量」的並重。
恭敬是接引法教的基礎，能令心謙卑以開啟智慧；而思量則是透過審慎思考將恭敬轉化為正見，避免盲信，使修行在律儀與智慧中達到平衡。
。
此句為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼，用以引起對方的注意，準備傳授法義或進行對話。
。
本句強調「恭敬心」是進入法門的基礎。
透過讚歎出離（對解脫的嚮往）與訶欲（對慾望不淨的覺察），能淨化心靈的垢染，最終開啟法眼，洞察真理。
這符合律部強調之戒律與恭敬心對修行之必要性。

此處描述阿難在請法前的禮儀。
整衣正身是恭敬心的外在表現，體現了本經所強調的「正恭敬」之義。
。
此句為詢問該教法之核心要義應如何命名，旨在為經典定名，以便後世修行者依名領會其宗旨。
。
本句探討四眾弟子（出家與在家）如何透過正確的受持與修行，使佛、法、僧三寶的正法種子在世間得以長久延續，不至滅失。
強調修行不僅是個人解脫，亦具有維護正法傳承的社會與時代意義。

本句定義了「正恭敬」的實踐核心。
真正的恭敬並非僅是形式上的禮拜，而是透過受持經義，將對三寶的信仰轉化為深切的愛與實踐，達到心行一致。

此句為經典結尾的慣用形式，描述聽法者在領悟法義後產生的法喜與實踐決心。
在《正恭敬經》的語境下，強調對恭敬法門的認同與奉行。