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本句為論書的過渡句。
在詳細分析（別釋）完佛陀十力（十種超凡的認知與能力）的個別組成後，作者準備進入總結性的綜合論述（總辨），以釐清十力之間的整體關係與法義體系。
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此處為對話紀錄之開端，記錄名為嗢拕南（Mahāmāna）的人物發言，在《瑜伽師地論》的論述結構中，常透過對話方式來闡明法義。

本句出自《瑜伽師地論》，是在對法相或心所等名相進行分類與分析。
文中列舉了分析對象的不同維度：自性（本質）、分別（區分）、不共（獨有特性）、平等（共性）、作業（功能作用）以及次第（發生順序），說明這些差別性的分析是該論述體系中的最後一部分。

本句強調對「如來十力」進行系統性的分析與認知。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，對任何法相的了知不能僅停留在名稱，而必須從自性（本質）、分別（特徵）、不共（獨特性）、平等（共相）、作業（功能）、次第（順序）及差別（對比）這七個維度全面掌握，以達到對佛陀神通力量的精確認知。
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本句為總結性陳述，指出前述的七種相狀（特徵）是理解「如來十力」之概括義理的基礎。
在《瑜伽師地論》的體系中，透過對具體相狀的分析，旨在讓修行者對佛陀所具備的十種神通力量（十力）有初步且正確的認知。

本句為論書之設問，旨在探討如來十力（佛之十種特殊能力）的內在性質與定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，需區分力量的「功能」與其「自性」，以釐清佛陀覺悟後所具備的認知與神通之本質。
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此處討論的是關於「根」的定義。
在瑜伽師地論的分析框架中，將眼、耳、鼻、舌、身這五種感官根源（五根）之總體，定義為該對象的自性，用以區分單一根與總體根的屬性。
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此句在《瑜伽師地論》中討論佛之智慧的特質。
所謂「十力」是指佛陀特有的十種無能勝的力量，而這種力量的核心在於其卓越的智慧（慧勝），因此將這種十力智慧視為佛之覺悟的本質（自性）。
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本句在討論特定修行階段或法門中，所需之力量重點在於對法相（處與非處）的精確辨析能力（智力），而非依賴信心的推動或其他輔助力量，強調智慧辨析在該特定論述脈絡中的主導地位。
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本句在討論智力的分類與運作。
以「處非處智力」（辨別事物處於何種狀態或非何種狀態的智慧能力）作為類比，說明其他類型的智力在運作機制或性質上與之相同。
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本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，旨在定義或指認特定法相即為如來十力的本質屬性。
十力是指佛陀特有的十種圓滿能力，此處強調其自性（Sabhāva），即其內在的真實性質。

本句為論書之提問，旨在探討如來（佛）所具備的十種特殊能力（十力）之具體定義與區分。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對佛陀圓滿智慧與能力的分析，用以區分佛與其他聖者（如阿羅漢、菩薩）的差異。
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本句在《瑜伽師地論》的分析框架下，說明透過三種不同的判別或分析方式（分別），即可推導出對象在數量或層次上的無量狀態，強調邏輯推演的必然性。
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此處討論的是對法或現象進行區分的標準。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，將對象進行分類時，其中一種維度是基於時間的先後、持續或階段（時分）來進行辨析。
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本句在《瑜伽師地論》的語境中，討論的是一種覺悟的狀態或能力。
指修行者能將覺知（悟入）涵蓋至三世（過去、現在、未來）的所有已知法（所知），顯示出智慧在時間維度上的全面性與隨順性，不被時間限制而能徹悟。
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此處討論的是對法相或對象進行分類辨析的方法。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，除了基本的區分方式外，進一步透過「品類」（類別、種類）來對對象進行系統性的分別與界定。
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本句描述在瑜伽師地論的修習過程中，修行者對「有為法」的觀察達到極其精微的程度。
不僅能區分單一事物的特質（自相）與多種事物共有的性質（共相），更能洞察所有現象的生滅運作（行相），並在領悟中進入對這些法性的正確認知。
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此句處於《瑜伽師地論》對心識或分別機制的分析中。
指意識在時間上的相續（santāna）過程中，由於前念與後唸的接續，使得對對象的認定與分別得以維持並產生，說明瞭分別心並非孤立發生，而是依據心識的連續性而成立。
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此句描述一種高度的認知能力或智慧境界，能針對不同眾生（有情界）在時間流轉中各自不同的心識狀態（相續）及其所涉及的各種法義（事義），能隨機、隨緣地予以領悟與契入。
這在《瑜伽師地論》的語境中，強調的是對眾生根機與心路過程的精準洞察與對應。
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本句說明透過對對象、性質、量等三種層次的分析（分別），可以推導出如來十力在運作上的廣大與無量。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過理路分析來證悟如來之特質，而非單純的信仰，旨在揭示佛陀智慧與力量的深廣。
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本句在《瑜伽師地論》中用於總結或界定對「如來十力」的分析說明。
十力是指佛陀圓滿的十種神通能力，能洞察世間一切法之實相，此處強調的是對這些能力的「分別」（分析、區分）過程。

本句為論書之提問，旨在探討如來（佛）所特有的十種神通力量（十力），這些力量是佛陀與其他聖者（如聲聞、緣覺）在覺悟能力上的根本區別，屬於瑜伽師地論中關於佛果位能力的分析。
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本句強調「十力」作為如來（佛）的專屬特質，用以區分佛與聖者（聲聞、獨覺）的境界差異。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對佛果特質的界定，說明如來的全知全能與聖者之有限見解的不同。
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本句定義如來之特質。
在《瑜伽師地論》的體系中，「十力」是指佛陀特有的十種神通能力，能洞察世間法與心法之深微，且此能力為如來獨有，與聲聞、緣覺等聖者不共。

本句為論述之啟問，旨在探討如來（佛）所具備的「十力」在運作與體現上如何達到平等無礙。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及佛陀全知全能的智慧如何均等地遍及所有法相，而無有差別或缺失。
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本句說明「十力」作為如來特有的圓滿智慧與能力，是所有成佛者共同具備的標準，不因佛的不同而有差異，強調如來果位的共相與平等性。
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本句討論如來在面對不同根機或境界時，如何運用「十力」來進行適宜的教化與應對。
雖然如來之本體不變，但在「安住」（即對境的應對方式）上會根據對象的不同而展現出差別，這正是十力運作的體現。
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此處討論如來之「餘力」，指在完成特定法力運作或成就後，仍保有未盡的能量或能力。
文中透過遞進描述，強調如來之力的廣大與無盡，即便在多位如來之間，其餘力依然充盈，體現佛陀之功德不可思議。
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此句在《瑜伽師地論》中討論如來之特質。
指如來之十力（十種神通力量）在運作與體現上具有平等、無礙的特質，不分差別地遍及一切法，體現了佛陀圓滿的覺悟與能力。

本句旨在探討如來（佛）所具備的「十力」在實際運作與應用上的機制。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對佛陀全知全能之能力的分析，說明這些力量如何轉化為具體的教化與救度作業。
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此處描述如來之「處非處智」，是指對事物存在（處）與不存在（非處）的絕對洞察力。
在因果律上，如來能精確識別任何現象的生成原因（因）及其產生的結果（果），無有偏差，體現了佛陀對法界因果運行的全知。
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此句描述修行者在獲得正法智慧後，具備極強的辯論與說服能力。
能辨析對方的論點是否缺乏根據（無因）或出於偏見、惡意（惡因），從而以正理破除謬論，使各類知識階層（沙門、婆羅門）認同真理。
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此處描述如來之「自業智」，是指佛陀能完全洞察自身在過去無量劫中所有造作的業及其對應的果報。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於如來智力的一部分，證明佛陀對自身因果鏈條的絕對明覺，以此對比凡夫對自身業果的迷糊。
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本句描述修行者在具足智慧與辯才後，能針對當時印度社會關於「功德是否能移轉（施福）」的爭論予以破除，並能令當時各類宗教修行者（沙門）與祭司階級（婆羅門）心悅服氣，顯示其法義的權威性與說服力。

本句描述如來圓滿的四種心法能力（四無量心或四種定慧力）與神通，強調佛陀在教化眾生時的絕對能力，能隨機化導所有有情，無有遺漏。
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本句描述修行者在達到特定境界後，具備調伏他人心態的能力。
透過自身的定力與智慧，能使處於對立、衝突（相違、異品、怨害、諍論）狀態的修行者（沙門、婆羅門）消除戾氣，恢復內心的安定與和諧。
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本句描述如來之「機說」能力。
如來不僅具備洞察眾生根機（根勝劣智力）的智慧，更能將此智慧運用於實踐，採取「對機接引」的教法，確保正法能根據受者的能力（根）而如實傳達，此為大悲心與大智慧的結合。
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本句描述如來之「勝解智」，指能對眾生的心理傾向（勝解）進行精確的分析與區分。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對眾生根機的如實觀察，以便對症下藥地進行教化。
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此句描述修行者在認知轉化過程中的心智演進。
透過正向的觀察與修習，強化對真理的正確認知（淨勝解），同時逐步消除對法義的錯誤認知或染汙的見解（不淨勝解），達成由迷轉悟的過程。

本句描述如來之『界智』，指能精確分析眾生之根器（界）。
即便在根器較劣的眾生中，如來仍能洞察其潛在的妙法特質（妙界）及其細微的差異，以便對症下藥地進行教化。
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本句描述「對機教化」的原則。
修行者或導師在教授佛法時，必須觀察對方的根機（能力）、意樂（願望）與隨眠（潛在習氣），採取適當的切入點（趣入門），避免錯誤的指導（無倒），使對方能正確地安住於法義之中。

本段描述如來根據眾生的根機（彼彼趣入門）採取對機說法。
在聲聞乘的修行體系中，佛陀將所有關於「無間」的法義（指心意識連續不斷的狀態或特定心法）進行全方位的教學，涵蓋了從初步宣說到深入辯析與實踐安排的完整過程。

本句探討如來如何引導菩薩在修行階段（從初始的業力積累到後期的等持）中，透過資糧的攝受，使心意識能穩定地安住於正確的修行位階上。
這涉及瑜伽師地論中關於菩薩修行次第與心所狀態的轉化過程。

本句描述如來在對不同階段的菩薩進行教化時，根據其心態（無諂曲、恭敬）與修行進度（資糧、始業、初業）而施設的「無倒教授」。
這體現了佛法中「對機」的教學原則，確保修行者在起步階段即能獲得正確的導向，避免走入歧途。

此處為論述中對話的開端，以「善男子」稱呼對話對象，顯示教導者的慈悲與對修行者資質的肯定，旨在引導其進入後續的法義討論。
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此處描述修行者在進行特定思惟前的準備狀態。
要求環境上的「獨處」（遠離臥具獨一無二）與內在的「寂靜」，旨在排除外在幹擾，使心意識能專注於對「名相」的如理觀察，這是瑜伽師地論中關於心意識分析與名相觀察的修行步驟。
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本段出自《瑜伽師地論》，旨在透過分析法義來破除對「我」的實體執著。
修行者透過思惟，檢驗所謂的「我」是否能獨立於六處（眼耳鼻舌身意）之外而真實存在。
透過對內、外、中間的空間分析，揭示「我」僅是名言的施設（假名），而非實有之體。
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本句強調透過「正思惟」來破除對法的執著。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，正確的思惟能導向對法性空或無我的體悟，使修行者在面對對象法時，不再產生貪著或錯誤的認領，達到「無所得」的境界。
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本句探討心識對對象的認知機制。
在瑜伽師地論的體系中，強調意識在面對「客法」（外部對象）時，會產生相應的「客想」（對對象的認知或妄想）而引起心念的轉動。
修行者需如實觀察到這種認知過程，以破除對客體實有的執著。

此為佛菩薩或導師對修行者的稱呼，旨在肯定對方的修行志向與正信，並以此開啟教導。
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此處討論的是對「我」之名稱的觀照。
在瑜伽師地論的修習過程中，修行者需將對自我的認同（名相）轉化為「客想」，即意識到名稱僅是暫時的標記，而非恆常不變的實體，藉此破除對自我的執著。
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此句出自《瑜伽師地論》，旨在引導修行者透過「如理思惟」來破除對感官（眼根）的實有執著。
透過分析「名」、「想」、「假施設」，揭示感官並非實體，而是由名言與意識建構的虛假現象，從而達到離相與破執。
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此處屬於《瑜伽師地論》中關於「破法執」的分析。
透過思惟，將「眼睛」這個整體拆解，發現其並非實有的單一實體，而僅是名言的制定（名）、心識的投射（想）以及暫時的假名設定（假施設），旨在導向空性，破除對色法實有的執著。
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本句討論在瑜伽師地論的分析框架中，對於特定對象（唯事）的處理方式。
說明在分析法相時，為了方便說明而採取「假立」的方式，設定名相（名稱與概念）來進行施設（建構），強調這些定義是為了方便修習而設定的工具，而非對象的絕對實相。
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此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於強調前文所述的法義、定義或修行次第已完整涵蓋，其內容精確無誤，既沒有遺漏（過），也沒有多餘的贅述（增），體現了論書對法義嚴謹性的要求。
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本句運用瑜伽師地論的分析方法，區分「實相」與「假名」。
透過對「眼」的拆解，指出我們習慣稱呼的「眼」僅是語言上的標記（名）、心識的投射（想）與暫時的假定（施設），而非一個實有的實體，旨在破除對感官器官的實體執著。
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本句體現瑜伽師地論中對「名相」與「實相」的辨析。
強調現象（事）在實相上並無固定不變的實體，所謂的器官（眼）或認知（想）僅是依於假名而成立的暫定標記，旨在破除對物質與精神實體的執著。

此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後續對前文所述法義的因緣分析或理論根據，符合《瑜伽師地論》嚴謹的論證結構。
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本句探討在特定禪定或分析過程中，對「眼」這一感官的認知狀態。
說明即便在嘗試遠離對感官的執著時，若仍有微細的「眼覺」（對眼的覺知）存在，則仍處於假名與想像的施設之中，尚未真正遠離對色身感官的依止。
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本段討論名相與實體的關係。
強調事物的本質（體）是真實存在的，而「名」僅是為了方便溝通而設定的標記。
修行者不應執著於名相（如「眼」這個名稱），而誤以為必須先有這個名稱，才能產生對應的覺知或功能。
此處旨在破除對名相的執著，回歸對實相的觀察。
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本句強調修行應回歸對事物本質（自性）的直接觀察，而非陷入語言文字的概念（立名）或他人傳聞的依止。
在瑜伽師地的修習中，強調透過覺知（眼覺）直接對治對象，而非透過思慮分別來達成對法性的體認。
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本句強調在修行過程中，名言（概念、語言、定義）作為指引的必要性。
在瑜伽師地論的體系中，修行者需透過對名相的正確理解與轉化（覺轉），方能逐步契入實相，不存在跳過名言階段而直接獲得覺悟的途徑。
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本句探討感官（眼）與對象（客法）的關係。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調「眼」作為主體在面對特定對象時，其名稱、認知（想）與假名設定（施設）皆是依附於客法而生，而非獨立存在的實體，旨在破除對感官實體的執著。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論意識對感官（眼根）及其對象的分析。
修行者在如理思惟內眼（主體）的性質後，進而分析在眼根的影像（眼想）中，所生起的意識僅是對外在客體（客想）的認知，旨在區分主體與客體的關係，破除對感官現象的執著。

本段屬於《瑜伽師地論》中對感官（根）與認知（境/識）的詳細分析。
旨在透過對六根（眼耳鼻舌身意）及其對應功能的拆解，讓修行者明瞭感知過程的運作，從而破除對感官經驗的執著，是瑜伽行派分析心法（心所）與根器之重要部分。
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本句強調在修行過程中，對所有法（現象）的認知應建立在「客想」之上。
客想是指將一切現象視為暫時停留的客旅，不生執著，以此破除對法之常恆的錯覺，符合瑜伽師地論中關於觀法與離執的修習路徑。

本句強調透過「勤加行道」的實踐，來破除對自體（身）的「假想」。
在《瑜伽師地論》的體系中，假想是指對非實相的錯誤認知，修行者需透過正確的攝受（接納並實踐）修行路徑，方能除遣這些執著，達成對身心實相的洞察。
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本句處於《瑜伽師地論》之修行體系，強調透過勤加行道（修行實踐）來消除對一切法產生的「假想」（prapañca/vikalpa），即對現象的錯誤認知或虛構建構，以達到正覺的攝受狀態。
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本句強調透過「觀察覺」來破除對法的執著。
首先是以覺察力對象化所有認知；其次是建立「唯客想」，將現象視為暫時、不恆久的客體，以對治常住之執；最後是透過反覆除遣「戲論」，消除基於名言概念而產生的虛妄分別與爭論，回歸法性。
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本句強調在修行瑜伽師地之法時，應捨棄對形式、文字或表象的執著（無相），避免對立的判斷（無分別），而專注於體悟法義的本質，並將此心境轉化為實踐，透過持續的修習達到心靈的安定（住）。
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本句描述修行者在瑜伽師地論的體系中，如何透過依止如來的智慧來對治種子（種性）的染汙，使心意識不再顛倒（無倒），最終達到心一境性（三摩地）的定境。

本句出自《瑜伽師地論》中關於對治貪欲的修行指導。
透過「不淨觀」（思惟身體不淨）來對治對色身產生的貪著。
此處強調在修行不淨觀時，應持之以恆，不可輕易放棄這種正向的作意（意識導向），以達到斷除煩惱的目的。
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本段強調在修行瑜伽師地過程中，對於各種層次的定、慧、心法（從基礎的慈心、呼吸法到高階的非想非非想處及菩薩道定業）進行作意（意念專注）的重要性。
作意是轉化心念、進入深層定慧的基礎，修行者應持之以恆，不可捨棄。
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本句強調修行菩薩道之核心在於「無倒作意」（不退轉心）。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行需經過漸次進階的階段，由初步的發心經過種種修習，最終達到圓滿的覺悟（正等菩提），實現徹底的解脫（究竟出離）。

本句旨在定義前文所述的修行體系。
在《瑜伽師地論》的框架下，「遍趣」指修行法門適用於所有菩薩，不論其位階高低；「正行」則指符合正理、能導向覺悟的正確實踐路徑。
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本句說明本論所教授的修行次第並非新造，而是承襲自過去諸佛對初入菩薩道者（始業菩薩）所設定的標準化教學體系，強調法脈的傳承與修行的正統性。
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本句說明佛陀教法的延續性與普適性。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對不同階段修行者的對機教化。
針對「始業」（初修）的菩薩，如來會依其根機，正確地安排（施設）相應的修行方法與理論指導，以導向覺悟。
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本句說明如來在教化眾生時，會根據對象的修行階段（此處為始業菩薩）而採取對機的施設教授。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行次第與階位，因此針對初學者（始業）而設定適當的學習路徑。
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本句說明在《瑜伽師地論》的修習體系中，正確的「作意」（意向與專注）是修行成功的關鍵。
當聲聞者將心念聚焦於正確的法義並勤加練習時，能迅速開發出超越常人的通達智慧（勝通慧），強調心法與實踐的結合對獲證智慧的重要性。
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本句強調在修行瑜伽師地之法時，必須具備「無倒作意」（正確的認知方向），避免對法義產生顛倒妄想。
當修行者能將正確的作意轉化為如實的通達（智慧體悟）時，方能達到「現觀」，即直接證悟法相的真實狀態，而非僅停留在概念推論。

本句描述如來之智力能遍及一切行法，特別是在面對「苦」的對治上，能精確區分哪些法是能令眾生脫離苦海的「出離行」，以及哪些法雖在修行但尚未能脫離苦海的「不出離行」，此為瑜伽師地論中對智力能如實觀照行法之論述。
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本句描述導師在指導弟子時的關鍵轉化過程：首先必須使弟子意識到並捨棄「不出離行」（即雖在修行但仍繫於世間、無法真正解脫的法），隨後才能正確地傳授真正能導向解脫的「出離行」。
這體現了瑜伽師地論中對於修行次第與正確導引的重視。
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本句說明佛陀宣說本生故事（前世經歷）的動機與能力。
首先依仗「宿住隨念智」能隨意憶起過去生；其次其目的不在於敘事，而是在於透過示現前世的種種苦難或精進，引導眾生對輪迴產生厭離心，進而對正法產生堅定的淨信。
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本句描述修行者或法義之威力，能破除對「常」的錯誤執著。
在瑜伽師地論的論述體系中，破除對自我或法性恆常不變的執著（常論），是通往解脫的關鍵，旨在導向中道，避免落入常見（Eternalism）的極端。
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此處描述如來之「死生智」，是指能洞察眾生生死輪迴軌跡的特殊智慧。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於如來之神通與智慧範疇，能針對弟子的業力與根機，準確預言其未來的受生處（正記）。
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本句描述修行者在論辯或教化中，能以正理破除對方對「斷論」（即認為死後一切皆無、無因果報的極端見解）的執著。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調中道，需破除「常見」與「斷見」兩種極端。
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本句描述如來之覺悟狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，「漏」指煩惱與生死之漏，漏盡則代表完全斷除一切煩惱。
如來因具足此智力，能對自身的解脫狀態（即阿羅漢或佛之果位）有絕對的確定性，不再有任何微細的疑慮或迷茫。
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此句描述修行者或特定法門之威德，能令那些自認已達聖果而產生「增上慢」的修行者（包括阿羅漢位階的誤認者、沙門與婆羅門）消除傲慢，心歸折服。
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本句說明如來十力並非靜止的屬性，而是在具體的覺悟與度化過程中實際運用的功能（作業）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行者如何透過對如來功德的理解，將其轉化為實踐的智慧與能力。

本句為論書之提問，旨在探討如來（佛）所具備的十種特殊能力（十力）之定義及其邏輯排列順序。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對佛陀功德與智慧層次的詳細分析。
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本句說明如來在成道之初，其智慧與能力（十力）是同步圓滿的，而非次第增加。
這強調了佛果之圓滿性，即在證得菩提的瞬間，對世間萬法具有完全的洞察力與掌控力。
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此句描述在瑜伽行派的修證體系中，雖有頓悟的經驗，但後續仍需經過次第的修習與顯現，以完善證悟的果位，說明頓悟與次第在修行路徑上的關係。
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本句描述如來在證悟佛果之初，首先獲得的特定智慧能力。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對空間、方位及超越空間之境界的精確認知（處非處智），是佛陀全知智慧（十力、十八不共等）的體現之一。
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本句強調在瑜伽師地論的修行體系中，透過對諸法（現象）的正確觀察，使修行者能正確認知因果律，消除對因果的錯誤認知（顛倒），從而建立正確的正見。
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此句在《瑜伽師地論》的分析脈絡中，標誌著對特定法相或心法之觀察過程的結束，隨後將進入對觀察結果的判定或進一步的推論。
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此句處於《瑜伽師地論》關於智力（智慧力量）的討論中。
指在特定的修行次第中，修行者生起能洞察自身業力運作、因果關係的智慧能力，用以破除對自我的執著並理解業的牽引。
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本句論述在瑜伽師地論的修習框架下，針對尚未出離欲界、仍有世間希求心的人，如何透過引導其造善避惡，使其在欲界同分界中獲得較佳的異熟果（果報）。
這屬於一種「方便」的教導，旨在透過改善業力來改善生存環境，作為進一步修行出離的基礎。
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此句描述在瑜伽師地論的修行次第中，修行者在基礎定力後，進一步開發四種特定的智力。
這四者構成了從禪定到完全覺悟的階梯：靜慮（定）、解脫（斷除煩惱）、等持（維持定力）與等至（達到最高境界的定慧合一）。
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本句說明對不同願力之有情的對機教授。
針對尚未追求出離生死、僅希求在世間中實踐離欲（如追求禪定或世間聖道）的有情，應依其根機給予相應的指導，使其先在世間層面離欲，進而導向如實的真理之道。
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此處為論書之結構銜接，指在討論完前項內容後，接續論述如來十力中剩餘的七項力量。
在《瑜伽師地論》的體系中，如來十力是衡量覺悟境界的重要指標，此句標誌著論述進程的轉移。
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本句說明對機說法的原則。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，針對不同根機的眾生，若其志向在於脫離輪迴與慾望（出世離欲），導師應對應地教授能使其脫離世俗牽絆、趨向解脫的具體路徑與方法。
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本句描述教導者在對機前需先運用的「根勝劣智力」，旨在準確評估對象的心靈素質（根機），以決定適宜的教法。
特別強調觀察對象是否具有「出世離欲」的志向，這是判定其能否接受深層法義的前提。
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此句描述導師在教導弟子前，運用「勝解」之智力對學生的根機進行精準分析。
重點在於觀察對方的「意樂」（意願與傾向），以確保所教授的法門能對應其根機，達到適材教學的效果。
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此處描述修行者在瑜伽師地中，運用「界智」來分析心法。
重點在於觀察「隨眠」（潛在的煩惱習氣）是如何由「意樂」（心靈的傾向或動機）所驅動而產生的，旨在透過如實觀察來破除深層的習氣。
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本句描述教導者（如佛或導師）在對眾生進行指導前的觀察與實踐過程。
首先需分析對方的根機（能力）、意樂（志向）與隨眠（潛在煩惱），隨後運用「遍趣行智」——一種能靈活運用、適應各種對象的智慧力量，將眾生引導至適合其程度的修行門徑中。
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本段描述修行者或導師運用特定的智力（宿命通與死生智）來引導對象。
首先透過正確的對境（如應所緣）進入加行階段，在心意識安定且修行純淨後，方能接納「中道」的教法，從而根除對「自我」的錯誤認知（薩迦耶見），消除對生命永恆存在（常見）或死後完全消失（斷見）的極端執著。
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此句描述修行者在特定階段達到斷除煩惱的目標，進而生起「漏盡智」。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及從煩惱的斷除到獲得解脫智慧的次第過程，強調的是一種決定性的轉化，使修行者能徹底消除漏盡（即煩惱的流出）。
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本句討論在修行奢摩他（止）時可能出現的陷阱。
修行者在定力增長、煩惱暫時被壓制（不現行）時，容易誤以為已證果位，產生「不作作」（認為不需要再努力修行）的增上慢。
此處強調即便在定境中，仍需警覺並捨離這種錯誤的自我認同，以避免修行停滯。
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本句為論書的總結性標記，指出前文對「十力」（佛之十種神通力量）的分析與論述已完成其邏輯順序（次第）。
在《瑜伽師地論》的體系中，次第是指由淺入深、由基礎到進階的分析結構。

此處指在瑜伽師地論的體系中，除了前述的十力說明外，另有一套不同的分類或解釋路徑（異門）來闡述如來十力的次第。
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本句描述如來在成道之初，如何運用特定的智力（處非處智）來對治緣起法。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對法界性質的精確觀察，透過區分「處」（有定處）與「非處」（無定處）的智力，在緣生法中體悟最勝的真理，以確立正覺的基礎。
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本段描述修行者如何運用特定的智慧（住智與自業智力）來觀察在家修行者的境界。
強調「業力」的差異決定了修行者在三世（過去、現在、未來）中修習與證悟的程度不同，體現了瑜伽師地論中對業與果、修證次第的嚴謹分析。
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本句描述修行者在瑜伽師地的次第觀察中，完成對「在家分」的分析後，轉而運用四種特定的智力（靜慮、解脫、等持、等至）來分析「出家分」的修行境界與路徑，體現了從世間法向出世間法、從在家到出家的層次遞進。
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此句在探討出家修行者的階段（分）中，是否具備能指引解脫之道的導師或教法。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行需依循正確的次第與正道，方能真正離苦。
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此句為瑜伽師地論中典型的詰問句式，用於在論證過程中透過否定之問，引導出對特定法相或狀態的正確定義與分析。
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此句描述在瑜伽師地論的觀修過程中，透過對對象的持續觀察，最終體悟到其本質的空性或不存在，達到一種無所得的正知狀態。
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此句描述修行者在觀照世間時，體悟到眾生處於無依無靠的苦境，揭示世間法之無常與不可依恃，從而激發出對解脫道或救度者的需求。
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本句描述佛陀出於大悲心，運用其無礙的智慧（佛眼）對所有眾生及其生存環境（世間）進行真實、不染、無誤的觀察，這是佛陀進行對機設教的前提。
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此段描述修行者在進行初步觀照後，運用「根勝劣智」來分析眾生的資質（根機）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是為了根據眾生的不同根機而採取對應的教化手段（機宜），確保法藥對症。
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本句描述修行者或說法者在意識到當前法義或對象後，心念迅速地進入（趣入）到說法之專注狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這涉及心意識的轉移與對特定法義的專注過程。
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本句為論書中的過渡性說明，指示讀者或修行者在掌握前述要點後，應依循既定的邏輯順序，繼續研習其餘的勝解智力等相關法義。
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本句為論書中的結構性總結，標誌著對「十力」這一法義項目的次第性論述已完結。
在《瑜伽師地論》的體系中，次第（Krama）強調修行與認知由淺入深、由粗至細的邏輯順序。

本句指在瑜伽師地論的分析框架中，除了前述的論述方式外，還存在另一種不同的分類或解釋路徑（異門）來闡述佛之「十力」的修行或證悟次第。
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本句描述如來在成道之初，運用特定的智慧力（處非處智）來審視世間萬法。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調瞭如來對現象界（緣生法）與其本質（非處）的全面洞察，是從證悟到運用智慧觀察法界之過程。
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此處描述瑜伽師地中對「自業」的觀察過程。
修行者透過智力分析，體認到「有情」並非實有的恆常主體，而是一個假名（假立），用以界定受業與受果的範圍。
其核心在於揭示業力運作的機制：業由自造，果由自受，且在色法層面上呈現對應關係，旨在破除對「我」的實有執著。
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本段描述菩薩或佛在度化眾生前的次第：首先是以智慧如實觀察法界（現象界）與有情界（眾生界）的實況，接著啟動四種層次的智力（靜慮、解脫、等持、等至）來對接眾生，最後透過「無倒」的神變（即不使其產生錯誤認知或顛倒見的神通）來進行對治與教授，使其脫離苦海。
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本段描述導師在教授法後，如何運用「餘力」（指在基本教學之外的進一步調適與引導）來對治個體差異。
其核心在於「知根」（觀察根機）與「趣入正道」（引導實踐），強調解脫過程必須經過：教授 $
ightarrow$ 觀察根機 $
ightarrow$ 正道導引 $
ightarrow$ 最終解脫的嚴謹次第。
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本句為論書的結構標記，指出接下來進入第三個章節，旨在詳細闡述「十力」的修行層次與順序。
在《瑜伽師地論》的體系中，次第是指修行者依循特定的步驟由淺入深地證悟。

本句為論述之開端，旨在探討如來（佛）所具備的「十力」在性質、功能與層次上的差異。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對佛陀圓滿智慧與能力的分析，用以區分佛與其他聖者（如聲聞、緣覺）在認知與力量上的根本不同。
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此處討論佛之「十力」的體用關係。
從功能與相應的對象來看，十力各有其特定的作用（有差別）；但從體性與整體運作來看，它們互不分離、圓融無礙（無差別），體現了瑜伽師地論中對法相體用不二的分析。
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此句為瑜伽師地論中針對不同種類「智力」（能力/智慧）的辨析。
在此語境下，討論的是對空間方位（處非處）的認知能力與對自身業力運作（自業）的認知能力在性質與功能上的差異。
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本句論述修行者如何透過特定的智慧（處非處智）來洞察業果的運作。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對業力感召果報之因果關係的精確認知，此種認知能力源於對「處」與「非處」之分辨智慧，是用以破除對業果之迷妄的關鍵。
。
本句闡述「自業自受」的因果律。
強調造業者與受報者必須是同一主體，說明業力運作的必然性，並指出這種對因果關係的正確認知是基於對「自業」的智慧洞察。
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本句探討修行能力差異的因緣。
在《瑜伽師地論》的體系中，能否進入特定的定境（如四禪或四種定），並非隨意而得，而是取決於個體的「業」與「智力」。
這說明瞭修行進展與過去積累的業力以及當下的智慧能力有直接關係，強調了因果律在定果獲取上的作用。
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本句說明修行者在獲得四種智力（靜慮、解脫、等持、等至）後，能將定力轉化為具體的教化能力。
其中「三神變」指神通表現，「無倒」指不顛倒、正確的教導。
這強調了定慧雙修後，才能在度化眾生時達到精準且靈活的運用。
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本句探討心識觀察的機制。
在瑜伽師地論的體系中，要能準確地照見（正照）心中與信等心理狀態相應的俱生心，並非偶然，而是必須依仗四種高度的精神定力與智慧（靜慮、解脫、等持、等至）的支持，方能達到如此精微的覺察力。
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本句討論在瑜伽師地論的根基分析中，如何判別個體在感官與心靈根基上的差異。
強調對根基（根）之質量的正確辨識，需基於對根基勝劣程度以及相應智力（能力）的理解，而非主觀臆測。
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本句討論在「正照」（正確地觀察/正念）的修行過程中，個體對法（現象）產生的不同心理反應（意樂），其根源在於生理與心理功能的差異。
這說明瞭根機（根勝劣）與認知能力（智力）如何影響修行者對對象的覺知與反應，強調了個體差異在修行實踐中的作用。
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本句探討心法分析的機制。
在瑜伽師地論的體系中，要能正確區分不同層次的「意樂」（心理動機或傾向），必須依賴「勝解智」。
這說明瞭對心意識細微差別的辨識，並非憑空而來，而是基於深厚的正確見解與智慧能力。
。
本句在論述心意識的傾向（意樂）時，指出其在分析區分上大致可分為六類。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常涉及對心意識狀態的細分，以便修行者能精確觀察內心的趨向與對象。
。
此處討論的是對世間法仍有執著、缺乏出離心（Nekkhamma）的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這屬於對輪迴境仍有眷戀、未能生起解脫志向的意樂狀態。
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此處討論的是一種「錯導的意樂」。
在瑜伽師地論的心理分析中，若修行者將信解（信仰與理解）建立在天界（如大自在天、那羅延天等）的世俗福報或神格上，而非建立在解脫道上，這種意樂會使其仍留在輪迴之中，無法達到真正的解脫。
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在《瑜伽師地論》的修習體系中，此處指修行者所生起的出離心，是擺脫生死輪迴、追求解脫的心理傾向與志向，為修行進階的必要心理基礎。
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本句在論述修行者的心理狀態。
在瑜伽師地論的體系中，「意樂」指對目標的嚮往與追求。
此處強調修行者必須先對三乘（聲聞、緣覺、菩薩乘）建立正確的信仰（信）與理會（解），才能生起真正的修行動力。
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此句處於《瑜伽師地論》討論修行障礙或心態分析的語境中。
此處的「遠」意為「遠離」或「缺乏」。
意指修行者若缺乏對清淨境界的嚮往與志向（意樂），將無法推進修行，導致無法達到解脫的目標。
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此句在《瑜伽師地論》的修行次第中，討論不同層次修行者（下品、中品）在達到相應成熟後，其內心所產生的意樂（志向、願望）之差異。
意樂是推動修行進展的心理動力，其品質隨修行品位的提升而改變。
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此處討論修行者應親近的環境或心境。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，「意樂」指對目標的嚮往與志向。
親近清淨的意樂，旨在透過正向的心理導向，消除雜染，使心靈趨向解脫。
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本句在《瑜伽師地論》的語境中，討論修行者在特定階位（上品）達到成熟狀態後，其心意識（意樂）的特質與方向。
強調心念的轉化與定型與其修行層次（上品成熟）直接相關。
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此句描述修行者在瑜伽師地論的修習體系中，對解脫目標的設定。
所謂「現法得涅槃」是指不經過漫長的輪迴或在未來生中才解脫，而是在目前的生命週期（現法）中即行證悟，達到斷除煩惱、永不還生的涅槃境界。
這是一種強烈的解脫志向（意樂）。
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本句在討論修行者的意樂（cetanā/manasikāra）方向。
在瑜伽師地論的體系中，區分不同乘道的目標。
此處指修行者將目標設定在聲聞乘的果位（阿羅漢涅槃），並對此產生堅定的信心與正確的理解，進而形成一種傾向於追求此果的心理傾向（意樂）。
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此句描述修行者在意識層面建立對解脫的強烈志向。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「意樂」是指一種傾向於特定目標的心理狀態（chanda），此處指將心志定向於追求最終的涅槃解脫，而非追求世間福報。
。
本句在論述修行者的心態與志向（意樂）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行者對最終目標（涅槃）的認知與信心，決定了其修行的方向。
此處特指透過大乘法門而對涅槃產生正確理解（信解）後，所生起的強烈願心與心理傾向。
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本句討論心意識中種子的生成機制。
在瑜伽師地論的體系中，當修行者產生正確的「勝解」（對正法堅定的正確見解）時，這種強大的認知力量會在阿賴耶識中種下「相似種子」（與真實果位相似但尚未完全等同的潛能），為後續的證悟奠定基礎。
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本句說明在瑜伽師地論的體系中，要能精確分辨種子（Bīja）的微細差異與無量類別，並非憑藉普通認知，而是必須依賴於「界智」的加持與力量。
界智能將法界中的種種元素、性質與特質清晰區分，使修行者能正確照見種子的運作與差別。
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此句為論述之過渡句，旨在對前文提到的特定「界」（領域或境界）進行更詳細的分類分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，透過「分別」將複雜的法相或境界區分為四種類別，以便於修行者依序觀察與對治。
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此句探討種子（Bīja）與本性（Svabhāva）的關係。
在瑜伽師地論的種子論中，指某些法之本質的特徵潛在於種子之中，待因緣成熟後方能顯現，說明法之連續性與潛能的儲存方式。
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此處討論的是種子（bīja）如何轉化為現行（vṛtti）的機制。
在瑜伽師地論的種子學說中，此句指涉的是由於過去的習氣或修行經驗（先習）而在阿賴耶識中儲存的種子，在特定條件下觸發並產生對應的心理狀態或行為。
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本句在討論種子的分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，種子分為可修治與不可修治。
可修治種子是指透過修行（修治）可以轉化、消除或昇華，最終導向般涅槃（完全解脫）的潛在心意識種子。
。
在《瑜伽師地論》的種子分析中，此處討論的是一種特殊的種子狀態。
一般種子可透過修行（修治）而轉化或消除，但若某人完全缺乏趨向涅槃的法性或因緣（無般涅槃法），其內在的染汙種子便無法透過一般的修治手段而去除，屬於不可修治的範疇。
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本句說明修行者若能正確洞察「界」（dhātu）的性質、特徵及其運作路徑，這種認知能力並非偶然，而是源於一種特定的智慧功能，即「界智」。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了對現象界組成要素的精確分析與對應智慧的開發。
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本句討論在瑜伽師地論的行智體系中，如何透過「遍趣行智」來辨析不同行為（行跡）的性質及其對解脫的影響。
區分行為是能導向離染、畢竟清淨（完全斷除煩惱）還是不能達到畢竟清淨，是修行者衡量自身進展與法義正確性的關鍵。
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本句探討心意識在處理因果關係時的運作機制。
在《瑜伽師地論》的體系中，說明「前際」（先前的因）如何與後續的「趣因」（決定去向的因）同步運作，而這種能涵蓋所有去向、通達一切行法之認知能力，正是依賴於「遍趣行智」的功用。
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本句說明在修行或論述中，能精確掌握複雜的教法分類（如八言說句與六種略行）並正確領悟，並非偶然，而是依仗於「宿住隨念智」的加持與力量。
這強調了過去世積累的智慧與記憶力在現前法義領悟中的決定性作用。
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本句說明在瑜伽師地的修習中，若能準確觀察到眾生生死輪迴的因果鏈條（前際），其依據的是一種特殊的記憶能力，即能隨意憶起過去世種種狀態的智慧力。
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本句描述修行者在獲得特定智慧後，能洞察眾生在後際（未來世）的生死流轉狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對眾生生死狀態的認知能力，強調這種觀照能力源於「死生智」的加持或修習。
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本句探討有情眾生為何會持續輪迴。
在《瑜伽師地論》的體系中，若修行者對其應達成的法義（自事義）未臻究竟，則其意識中仍存有未斷的習氣與業力，這種能導向死亡與再生的認知力量（死生智），使得生命在後際（未來）持續相續受生。
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本句說明修行者在瑜伽師地路徑中，透過對自身修行課題（自事）的正確認知與義理的徹底掌握，最終達到心靈解脫與現法涅槃。
其核心在於「漏盡智」的決定性作用，即消除一切煩惱漏失的智慧，是證悟涅槃的直接原因。
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本段討論如來之「十力」的運作特質。
在瑜伽師地論的體系中，如來的十力並非孤立的十種能力，而是相續運轉、互為依據的。
所謂「有差別」是指每項力量的功能與對象不同；「無差別」則是指這些力量共同構成如來的覺悟智慧，在體上是一體的，不可分割。

本句指出如來具備的「四無畏」之義理與特徵，應參照佛經（契經）中的具體描述來理解。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及佛陀在面對各種情境時所展現的絕對自信與無所畏懼的法力與智慧。

此處描述如來在特定場合（四處）對自身功德的稱歎。
在《瑜伽師地論》的語境中，此類自稱並非出於世俗的傲慢，而是為了對治眾生的疑心、激發修行者的信心，或作為教化手段而開示的真實功德。

本句在論述菩薩與聲聞之區別。
聲聞雖能除煩惱障，但未能完全除除「所知障」（對法相的無明），而菩薩透過修習一切法，能獲得等正覺（佛果），此種全知全覺的境界是聲聞乘所不具備的，故稱為「不共」。
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此處描述修行者在瑜伽師地體系中，透過斷除煩惱障而達到「漏盡」的境界。
漏盡指斷除一切煩惱漏，達到阿羅漢果位，此境界與聲聞乘的證果一致，故稱為與諸聲聞共，並將其定義為修行路徑中的第二處。
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本句描述佛法教化之目的與手段。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，此處指涉佛陀或菩薩出於慈悲心，針對有情眾生的苦難，而開示能導向解脫的「出離道」路徑，將其設定為特定的法義處所（第三處）。
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本句處於《瑜伽師地論》對修行路徑與障礙的分析中。
此處討論的是修行者在追求解脫（出）的過程中，如何識別並遠離那些阻礙進步的法（障法），強調對障礙的覺察與排除是解脫的必要條件。

此句描述如來在論述中針對四個特定面向，依據法義實相而進行的自我稱讚（自稱），旨在確立教法的權威性與實踐的圓滿性，是瑜伽師地論中對佛陀功德或法義成就的總結性敘述。
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此句描述修行者或對象在先前表達讚歎後，卻因實際的身口意行為與其讚歎之義理不一致（相違），導致他人或自身產生毀謗與質疑的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這涉及對業力與心態轉變的細膩觀察。
。
本段討論《瑜伽師地論》中關於如來神通與自稱讚歎的邏輯辯證。
針對外道或對手對如來「眼見」（天眼通）與「他心智」（讀心術）之自稱所提出的矛盾指責，論著指出這些謗難在理法上不能成立，如來的自稱具有對治力，且毀謗者缺乏實質的論據（因相）。
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本句描述修行者在掌握特定法義（四處）後，因對理會得透徹而產生的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，正確的見解（正見）能直接消除對未知的恐懼與對法義的懷疑，使心靈達到安定、自信且無礙的狀態。

本句強調佛陀作為導師的殊勝之處，在於其修行不僅達到個人解脫（自利），更圓滿了救度眾生的事業（利他），兩者兼備且圓滿，是佛陀最核心的稱歎特質。
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本句在分析修行位階或功德的組成。
在瑜伽師地論的體系中，修行分為自利（為自己解脫）與利他（為眾生設教）兩方面。
此處將四項稱歎分為兩組，明確區分了個人解脫的成就與度化眾生的成就，強調菩薩道需兼顧自利與利他的圓滿。

本句說明如來在宣說成道原因時，採取「對一切法現等覺」的說法，是一種權巧方便。
其目的不在於描述成道的唯一絕對路徑，而是為了對接大乘菩薩的修行心境，使其能依循此等覺的方向，趨向正等覺的果位。
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本句說明佛菩薩在宣說法義時的「對機」原則。
即便描述達到「漏盡」（完全斷除煩惱）的高深境界，其真實目的是為了引導根機相近（等趣）的聲聞與獨覺者，使其能依循此道而修行。
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本句討論在瑜伽師地論的語境下，對於「出離道」與「障法」的稱歎。
其核心在於說明無論是修行的路徑還是對障礙的對治，其目的皆在於使所有不同根機的眾生（諸乘、諸有情）能共同趨向解脫的同一目標（等趣）。
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本句說明如來在宣說法義時的對象與目的。
透過針對不同根機（菩薩與聲聞）而設定的教法，旨在指引眾生實踐出離道，以達到解脫之果。
此處強調了教法的廣泛性與針對性。
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此處描述早期佛教結集經藏時的編輯過程。
為了維持聲聞乘（小乘）教法的純粹性，結集者將不符合聲聞乘義理、屬於菩薩乘（大乘）的內容從聲聞藏中分離或剔除。
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此句描述在特定的菩薩教法集（菩薩藏）中，僅截取或專注於誦讀某位特定菩薩的教言，體現了瑜伽師地論中對不同教法來源與誦習對象的區分。

本句強調修行者應依據如來在契經（正式經文）中記載的標準，來正確認知並實踐「三念住」的修行相狀，確保不偏離正法。
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本句描述如來在成佛前的長久修行（長夜）中，生起對眾生的悲願。
重點在於「無倒行」，即防止眾生在修行中產生錯誤的見解或行為（顛倒），使其能正確地依循法與律（毘柰耶）而住。
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此處描述修行者或法主在化導眾生時，對「欲樂」與「希求」的超越狀態。
強調在面對願望的實現（遂）或未實現（不遂）時，能保持心境的不動與清淨，不被世俗的得失心所染汙，體現了瑜伽師地中對心意識控制與捨心（upekṣā）的修持。
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本句說明在《瑜伽師地論》的論述結構中，某些法義的呈現是基於「三念住」的框架而簡略說明，旨在指引修行者透過對身、受、心（或呼吸、身、心、法之組合）的專注觀察來體悟實相。
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本句說明在《瑜伽師地論》的修習體系中，三念住（身、受、心）的實踐方式並非單一，而是根據修行者的根機、能力或類別（三眾）而有不同的設定與指導。
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此句為典型的問答式結構，旨在引出對特定三類修行者或羣體的定義與詳細分類。
在《瑜伽師地論》的系統論述中，此類問句用於界定法義的適用對象。
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此句出於《瑜伽師地論》，在討論修行者的類別分組。
這裡的「一向正行」是指修行者不雜染、不退轉，專注於正道的修行路徑，將其歸類為最高或首位的羣體（第一眾）。
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此處在論述眾生依行徑分為不同類別。
指那些完全沉溺於邪法、違背正道的眾生，被歸類為第二種類型的羣體，用以對比正行或混合行之眾生。
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此處在討論修行羣體的分類。
根據修行行為的性質（正行與邪行）將眾生分羣，此句描述的是正邪混雜的狀態，屬於三種分類中的第三類。

本句指引修行者或研究者在面對「三不護文」這一特定法義時，應以經過認證、具有權威性的「契經」作為判讀標準，以確保對法相的理解不至偏差。
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本句說明如來之清淨境界。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，如來已徹底根除所有卑劣、惡劣行為所產生的「覆藏」（即掩蓋真理、遮蔽本性的習氣或業障），而這種斷除的狀態透過「三不護」（不護身、不護口、不護意，指不再需要對外遮掩或防護，因已無過錯可遮）來予以證明。
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本句討論阿羅漢與如來在心意識狀態上的差異。
阿羅漢雖已證果，但仍可能因「忘念」（暫時的疏忽）而在極短時間內產生無記（非善非惡）或微小（鄙）的過失；而如來已圓滿一切，完全不存在此類心念或行為。
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本段描述如來運用「機時」與「對機」的教法。
如來根據弟子不同的根機（自性）與修行目標（所立要），採取靈活且直接的教導方式，包括勉勵、呵斥與敦促，旨在迅速破除弟子的執著，使其契入真理，而非採取世俗的客套或顧慮。
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此段描述修行者在僧團或共修環境中，因過去三業（身、口、意）不淨而導致他人心生不悅，進而產生人際衝突與毀謗的因果狀態。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及對自身業力影響及人際關係中「不順」之心理狀態的觀察。

本句旨在將如來大悲心的具體表現（種相），與前文關於供養與親近佛菩薩的修行實踐相連結，說明大悲心的體現與對應的供養行持具有一致性。
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此句強調如來（佛）的悲心特質。
在《瑜伽師地論》的體系中，大悲不僅是情感，更是與智慧並行的覺悟特質，其量級（無量）與層次（無上）代表其救度眾生的願力與能力已達至高境界，無有能及。

本句探討如來之智慧特質，特別是指其對法（真理、現象）的全面掌握與恆久記憶，不因時間或環境而產生遺忘或缺失，體現了圓滿的覺悟狀態。
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本段描述如來之「無忘失法」之特質。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調如來具備完美的記憶與正念，能將過去、現在的所有經驗（事、處、如、時）精確地對應並憶起，不存在任何認知上的遺漏或混淆，是佛陀全知全能之智慧的體現。
。
本段描述如來之正念境界。
在瑜伽師地論的體系中，「無忘失法」是指一種極高層次的覺知狀態，無論是在空間（方處）、時間（時分）、具體事功（事業）或教化手段（方便）的種種差異中，如來的正念始終恆常不間斷，不被任何外境或時間空間的變遷所遮蔽或遺忘。

本句探討如來（佛）如何徹底根除過去種種煩惱所留下的潛在傾向（習氣）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及從「斷惑」到「除習」的修行次第，說明即便在證得果位後，仍需透過特定的修行來消除殘餘的習氣，以達到完全的清淨。
。
本段討論如來雖已斷除一切煩惱，但仍殘留「習氣」（Vasana）。
這種習氣不影響法義的清淨，僅在肢體動作、視線、言語等外在表現上，呈現出如同凡夫受煩惱驅使的假象（似有），而非法義上的真實煩惱。
這說明瞭即便達到佛果，過去累劫的行為慣性（作業）仍有殘餘的顯現形式。
。
本句說明阿羅漢雖在實質上已斷除煩惱（漏盡），但在外在身心表現（作業）上，仍可能保留某些過去煩惱習慣所留下的習氣或行為模式，使其外在顯現與凡夫似然，但內在已無煩惱之染汙。

此句為論述之起首，旨在探討如來（佛）所具備的、涵蓋所有類別的圓滿智慧（一切種妙智）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對佛陀全知智慧的定義與分類分析。
。
本句說明如來成道的核心依據。
在《瑜伽師地論》的體系中，成佛必須基於「三聚法」（三種聚集的法），即：三法聚（或指三種具足的法），透過對這些法義的圓滿體悟，最終證得等正覺（SAMYAK-SAMBODHI）。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定三種法義的詳細定義與分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問句用於界定修行階段或心法分類的具體內容。
。
此處討論的是「能引」（導向/引起）的性質分類。
在瑜伽師地論的分析框架中，探討某種法（心法或心所法）是否能導致特定性質的法聚集（義聚）。
這是一種對法之功能與結果的邏輯分類，用以區分不同法在因果導向上的差異。
。
本句在論述「一切種智」的內涵。
一切種智不僅是對有益之法的認知，更在於對所有法（包括能引/非能引、有義/無義的聚法）皆能正確識別，完全沒有顛倒錯認。
這強調瞭如來智的全面性與絕對正確性，涵蓋了所有可能的法類組合。
。
本句定義「如來妙智」的內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，如來之妙智是指對所有能導向解脫的法（有義聚法）具有完全正確、無誤的認知（無顛倒智），能精確掌握法的性質與運作，從而能正確引導眾生。
。
本句定義「一切種妙智」的構成。
在瑜伽師地論的體系中，將能遍知一切種子的「一切種智」與能精妙覺知法性的「妙智」相結合，形成一種圓滿的覺知能力，用以描述佛陀圓滿的智慧特質。

本句為總結句，將前文詳細分析的各種特質、功德與法義歸納為「不共佛法」。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了佛陀與其他聖者（如聲聞、緣覺）在智慧與功德上的絕對差異，即僅佛陀才具足的特有法。
。
本句描述菩薩在修行路徑的最後階段（如十地之末），其身心相貌（相）與隨伴的優美特質（隨好）已完全轉化，達到最圓滿、無染的清淨境界，這是進入佛果前的最終成就狀態。
。
本句描述菩薩在成佛前最後階段的定慧修習。
在資糧圓滿且處於最後有（最後一次輪迴生命）時，透過修習三十七菩提分法，能迅速證得無礙智三摩地。
此處提到的「金剛喻定」是指如金剛般堅固、不可摧毀且能破除一切障礙的定力，是進入最終覺悟前的關鍵定相。

此句描述覺悟過程中的時間極速性。
在瑜伽師地論的修習體系中，強調在極短的時間（剎那）內，從初步覺悟迅速轉化為獲得佛陀特有的、他人不共的智慧與能力（不共佛法），體現了頓悟與圓滿的接續。
。
本句描述佛陀圓滿智慧的範圍與特質。
從最基礎的如來十力到最廣博的一切種妙智，涵蓋了佛陀覺悟的所有層次，強調其絕對的清淨性與至高無上的地位，符合《瑜伽師地論》對佛果智慧的系統性定義。
。
此句描述修行者在證得特定智慧或境界後，其認知功能（智轉）不再受煩惱（垢）與執著（滯）的影響。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調的是心識在面對對象（所知境界）時，能達到一種完全透明、無礙的覺知狀態，這是進入更高階地道或圓滿覺悟的特徵。
。
本句描述修行者在特定階段透過「暫發悟」的契機，將思惟能力與意車（指心靈運作的載體或功能）修至圓滿，從而突破菩薩地的限制，直接進入如來之最高境界。
這體現了瑜伽師地論中關於修行階位跳躍或快速進展的邏輯。
。
本句描述修行者在轉依（心識轉化）過程中的階段性成就。
在瑜伽師地論的體系中，轉依是指從凡夫的依止（煩惱、客塵）轉向覺悟的依止。
此處強調的是對「肉所知」（肉眼可見或感知的粗重法）之障礙的徹底斷除，這是達成更高層次轉依的必要前提。
。
本句強調透過修行將依止從煩惱、業力等有漏之依，轉化為清淨、無漏的覺性依止（轉依），此過程是修行路徑中最高層次的轉化，旨在達成最終的解脫與覺悟。
。
本句討論在瑜伽師地論的轉依（轉依）體系中，即便達到極高層次的圓滿狀態，在法義的層次遞進中，仍存在更深、更上的境界，強調修行階位之精微與不懈之必要。

本句探討在瑜伽師地論的修行體系中，達到最高階段（究竟地）的菩薩所獲知的智慧，與佛陀（如來）全知全能的智慧之間是否存在區別，以及區分的標準。
這涉及對「菩薩智」與「佛智」在量級與性質上差異的辨析。

本句以「明眼人隔薄紗」為喻，說明究竟地菩薩的智慧雖在現象界（色相）中觀察，但其妙智已能穿透表象，不被遮蔽，能如實觀照一切境界的本質，而不會被客塵所惑。
。
本句以視覺的清晰比喻如來智慧的無礙。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調如來之「妙智」能徹徹見一切法相而無遮蔽，說明覺者對現象界的認知是直接且完全的，不存在凡夫的認知障礙（如煩惱或無明）。
。
此處以繪畫比喻菩薩智慧的修習過程。
即便已具備大部分的智慧基礎（眾彩），但在達到最終的「究竟地」之前，仍需經過最後的精細修治（妙色），方能使智慧圓滿無瑕。
強調修行在最後階段精進修治的重要性。
。
本句以繪畫的過程比喻如來智慧的成就。
首先是廣泛地涵蓋所有法相（布眾彩），隨後經過精確的辨析與純化（淨修治），最終形成圓滿的妙智。
這說明瞭如來智慧並非單一維度，而是由廣博到精微的圓滿過程。
。
本句以視覺比喻菩薩在究竟地（十地之末）的智慧境界。
即便在面對極其深奧或隱晦的法義（微闇）時，究竟地菩薩仍能憑藉其妙智清晰地觀察並洞察萬法的實相（眾色），說明其智慧已達至極圓滿且無礙的程度。
。
此句以「明眼人見色」為譬喻，說明如來之妙智已完全超越了煩惱與無明（闇）的遮蔽，能無礙地觀察、洞察一切法相（眾色）的真實狀態，不被任何障礙所遮掩。
。
本句以「明眼人遠視」為喻，說明在瑜伽師地論的修行體系中，達到究竟地（十地）的菩薩，其智慧已能無礙地觀察法界萬象，不再受遮蔽，能清晰且全面地洞察眾生的種種色相與法性。
。
本句以視覺比喻如來的智慧。
明眼人能清晰分辨各種色彩，比喻如來之妙智能無礙地觀察、洞察一切法相的真實狀態，不被遮蔽，且能精確區分。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調瞭如來智的現量與明覺特質。
。
本句以「輕瞖眼」（輕微白內障或眼疾）比喻菩薩在修行過程中，雖然尚未完全除障，但已能清晰觀察萬法。
說明菩薩在達到究竟地（佛地）時，其智慧能穿透一切遮蔽，對眾色（現象）有極其精準且微妙的認知能力。
。
本句以「淨眼觀色」為喻，說明如來之妙智能無礙、真實地觀察一切法相，不被任何遮蔽或染汙所影響，能如實見相且不著相。
。
此處討論菩薩在修行過程中的身相演變。
以胎兒在子宮中成長直至出生的過程為比喻，說明菩薩從初發心到達到究竟覺悟之地的修行階段，其身心狀態亦有相應的演進與轉化過程。
。
本句在《瑜伽師地論》中討論身心的組成與變化。
以「出胎身」為喻，說明如來雖具備超凡的功德，但在色身（肉身）的組成與生滅特質上，仍遵循基本的物質法理，旨在破除對如來色身之恆常或非物質性的誤解。
。
本句在討論心行（citta-pravṛtti）在不同境界與狀態下的運作。
透過將阿羅漢在夢中的心行作為類比，說明即便達到最高階段（究竟地）的菩薩，其心行的某些特質或運作模式在特定情境下與此相似，旨在分析心識在不同層次上的共性與差異。
。
本句在討論覺悟者的心路過程（心行）。
在瑜伽師地論的分析框架中，指出如來在覺悟時的心理運作機制與阿羅漢在證果時的心理過程具有一致性，強調覺悟之理在心行上的共相。
。
本句以「昧燈體」（不瞭解燈的構造）為喻，說明若缺乏對法義本質的正確認知，即便達到究竟地，若對智慧的體性缺乏明瞭，其認知狀態亦如同在黑暗中或對燈體無知，無法真正顯發智慧之光。
。
此處以明燈比喻如來之智慧。
明燈能照破黑暗，如來智體能照破一切無明與迷妄，兩者在「照耀」與「體性」的功能上具有類比關係，用以說明如來智慧的本質。
。
本句旨在區分「菩薩」與「如來」的境界差異。
即便菩薩已達到修行路徑上的最高階段（究竟地），但在圓滿的妙智、身心功德上，仍無法與完全覺悟的如來等同，強調了佛果與菩薩果之間的質與量之區別。

本句描述如來在成就圓滿覺悟（菩提）後，其功德與願力遍及空間（十方），並透過化身或神通在各佛土中展開度化眾生的事業（佛事）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了佛陀覺悟後的圓滿行願與普度眾生的實踐。
。
此句為論述中的提問，旨在定義「佛事」的具體內涵。
在《瑜伽師地論》的語境中，佛事不僅指儀式，更涵蓋佛陀為了利益眾生而展開的教化、度化及一切事業（Buddha-kāryas）。
。
本句旨在對如來之「事業」（Karmas）進行分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，如來事業是指佛陀為了利益眾生而展開的種種活動，其範圍涵蓋了從教化眾生到化導成佛的所有圓滿行徑，此處將其概括為十種類別以利於修行者理解與對照。
。
本句說明如來（佛）的事業並非隨意，而是具有明確的利他目的。
在《瑜伽師地論》的體系中，如來事業是指佛陀為了導引眾生脫離苦海而展開的教化與救度活動，強調其廣大且真實的利益效果。
。
此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於確認前文對法義的定義、分析或分類已完全涵蓋，既沒有遺漏（過），也沒有多餘（增），強調論述的精確性與完備性。
。
此句為典型的論書問答體，旨在引出後文對特定十種法相（如十地、十業或十種修行階段等，依據《瑜伽師地論》上下文而定）的詳細定義與分析。
。
本句說明如來在度化眾生之初，採取「方便」之手段，以威儀莊嚴、勇猛的「大丈夫身」示現，旨在透過外在的威儀感化，使根機較粗或心有疑慮的有情眾生能迅速產生對佛法的清淨信仰，作為修行之起點。
。
本句強調「淨信」是修行成佛的基石。
在《瑜伽師地論》的語境中，如來的事業（作事）旨在導引眾生脫離輪迴，而使具備菩提種子（大丈夫身）的眾生生起對正法清淨的信心，是所有教化工作中最根本且最優先的步驟。
。
本句處於《瑜伽師地論》關於業力與相貌成就的討論語境中。
說明透過特定的修行或行為（作事），能使身體的種種相貌（諸相）依照理想、美好的狀態（隨好）而得以圓滿成就，強調行為與結果之間的因果關係。
。
此處描述如來在度化眾生時，除了基本的教法外，還會根據眾生的根機，運用各種具體的指導（教授）與輔助修行手段（加行）來引導眾生，這屬於如來事業中的第二階段或第二類功能。
。
本句說明在瑜伽師地的修行體系中，特定的修行實踐（作事）必須依託於「一切種清淨」的基礎才能圓滿達成。
這強調了種子清淨與修行果位之間的必然聯繫，即心識種子的純淨是成就法義的根本條件。
。
本句描述如來三作事中的第三項，重點在於「利益有情」與「除疑」。
在《瑜伽師地論》的體系中，如來的事業不僅是教化，更包含實際的利益接引與破除眾生對法義的迷思，使眾生從疑惑中解脫而趨向覺悟。
。
本句說明如來在度化眾生或運作法教時，其具備的特殊能力（十力）是達成目標的根本保障，強調佛陀圓滿智慧與能力的必然結果。
。
本句說明如來十力（佛陀特有的十種神通力量）在實踐上的功能，即將理論上的覺悟能力轉化為實際的救度能力，使佛陀能根據不同眾生的根機，圓滿地成就其世間與出世間的利益。
。
本句強調如來之智慧與能力的唯一性。
十力是佛陀特有的十種力量，涉及對眾生根機、業力及法性的深邃洞察。
由於這些能力僅如來所證，因此面對相關的深奧問題時，唯有如來能完全通達並給予正確的解答，以此確立如來在法義上的至高權威。
。
此句描述如來之智慧與論辯能力。
在瑜伽師地論的語境中，強調如來具足無礙的智慧，能以正理摧破一切錯誤的見解（他論），並能邏輯嚴密地建立正確的法義（自論），使眾生得正見。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，此處在論述如來之特質或活動的分類。
所謂「作事」是指如來為了度化眾生而展現的事業或功能，此句標誌著四項特定事業分類中的最後一項。
。
本句說明在《瑜伽師地論》的修行體系中，透過特定的實踐與行事方式（作事），可以獲得「四無所畏」的成就。
四無所畏是指菩薩在面對世間與出世間法時，因具備深厚智慧與定力而產生的絕對自信與無所畏懼，是修行進階的顯著標誌。
。
本句描述如來在教化眾生時的平等心與無染心。
即便有情眾生在接受教導後，其修行狀態（安住）正或不正，如來亦不因此而產生情感波動或執著，體現瞭如來之大悲心與平等覺，不隨眾生的反應而轉動。
。
本句說明在《瑜伽師地論》的修行體系中，透過特定的正念實踐（作事），可以圓滿達成三種念住的定境與覺知，強調修行方法與結果之間的因果關係。
。
本句強調諸如來之言行一致，其教導的法義與其實踐的行持完全相符，以此證明所說之法的真實性與可信度，體現瑜伽師地論中對修行次第與實踐驗證的重視。
。
本句在《瑜伽師地論》中用於對如來事業（佛事）的次第分類。
如來之「作事」是指佛陀為了度化眾生而展開的各種教化活動，此處標記為第六項具體事業，體現了論書對佛陀教化過程的嚴謹系統化分析。
。
本句處於《瑜伽師地論》關於修行次第與戒律護持的討論中。
指透過特定的實踐方法（如前文所述的作事），可以達成三種不同層次的「不護」（即對特定對象不再產生執著或不需刻意防護的自在狀態），使修行目標得以圓滿成辦。
。
本句描述如來之「作事」（事業），強調佛陀具備遍知的智慧與能力，能不間斷地觀察眾生及其處境，以便適時施予救度。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於如來功德與事業的具體分類之一。
。
本句說明如來在度化眾生或設定教法時，其行事準則與成就之基礎在於「大悲」。
在《瑜伽師地論》的語境中，這強調了佛陀在運用方便法門引導眾生時，是基於對眾生深沉的慈悲心而能圓滿達成目的。
。
此處描述如來在度化眾生與運作佛事時，具足絕對的恆常性與圓滿性，不因任何條件而中斷或放棄，體現佛陀大悲願力的不退轉。
。
本句強調在修行過程中，透過正確的作法（作事），使心意識保持持續的覺知，不產生散亂或遺忘，從而達成「無忘失」的定慧狀態。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及對心意識控制的精進與成就。
。
本句描述修行者在瑜伽實踐中，能完全契合諸佛的修行路徑（儀軌），使其運作與如來一致，既不缺失也不過度，達到法義上的精確對接與實踐。
。
此句處於《瑜伽師地論》中關於如來事業的分類討論。
在論述如來如何度化眾生、運作法力的體系中，將其具體活動分為不同的類別，此處指涉其中第九項特定的事業運作。
。
本句強調透過具體的修行實踐（作事），能對治並消除潛在的習氣。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，習氣是指過去種子所留下的慣性傾向，必須透過對治的修行才能真正根除，而非僅靠理論認知。
。
本句描述如來在教化眾生時，如何對不同性質的「聚法」（法羣/法集）進行篩選。
如來會捨棄那些雖能吸引眾生但無實質解脫義的法，以及無法引導眾生且無義或有義的法，以確保所教授的法能真正導向解脫。
。
本句描述教法傳播的過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者或導師需針對具有「能引」作用（即能導向解脫或更高階位）的法義彙集（義聚法），透過宣說、開示、顯發三種層次的教導，使眾生由淺入深地領悟法義。
。
本句在《瑜伽師地論》中用於總結如來事業的分類。
如來之「作事」是指佛陀為了度化眾生而展現的各種功能與活動，此處標誌著第十項具體事業的定義完結。
。
本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，特定的事業或行法並非隨意而為，而是依據「一切種妙智」的圓滿而能達成。
這強調了智慧（智）與實踐（事）的對應關係，即正確的智力基礎是成就事業的前提。
。
本句說明如來運用其特有的「不共法」（即唯佛才具備的智慧與能力），來圓滿其度化眾生、演教化機的所有佛事。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調的是如來在具足特定法能後，如何將其轉化為實際的救度行為。
。
本句強調佛陀事業（佛事）之廣大與深邃。
在《瑜伽師地論》的體系中，佛陀為了度化眾生而展開的種種方便與教化，其細節與層次極其繁複，非有限時間能盡述，旨在令修行者對佛陀的慈悲與智慧產生深切的敬畏。

本句處於《瑜伽師地論》的體系中，「建立」在此是指對如來安住的境界（住）與其所處的位階（地）進行明確的界定與闡述，使修行者能對佛果的境界有系統性的認知。
。
此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後文對前述法義之因緣、理由或根據的詳細解釋，符合瑜伽師地論嚴謹的論證邏輯。
。
本句說明「建立」之義，指修行者依據特定的法義（住）而確立修行方向。
透過正確的修學與證悟，將個人修行轉化為利他實踐，達成菩薩道中「自利利他」的圓滿目標。
。
本句強調菩薩道與佛法核心在於「利他」。
在《瑜伽師地論》的體系中，如來的成就與顯現是以利他行（菩提心）為基礎，區分了佛與聲聞、獨覺在願力與利他廣度上的根本差異。
。
此句指涉瑜伽師地論中關於佛法層次的區分。
所謂「不共佛法」，是指唯有佛陀才具足、能證得且能教導的特殊法義或功德，與聲聞、緣覺等聖者所證之法有所區別。
。
本句區分了「佛法」的不同層次。
在一般的佛法（如共有的解脫道）之外，存在一種唯有佛才具足的「自有佛法」（如圓滿的佛智、佛果），聲聞與獨覺因其修行目標與果位限制，無法達到此境界。
。
此句描述菩薩在修行過程中所成就的四種核心特質：以大悲心攝受眾生，以無忘失法保持正念不退，以永除習氣斷除深層煩惱，並最終獲得能知一切法相的種智，這是通往佛果的必要資糧。
。
此處討論修行者在獲法過程中的狀態。
即便在分階段的學習或實踐中獲得了部分佛法，但若未達到圓滿的覺悟或種子成熟，仍無法完全解脫或成就佛果，強調了「圓滿」在瑜伽師地論修行體系中的必要性。
。
此句描述如來之智慧與功德已達至極點，不僅全面證得一切法，且在質與量上皆圓滿無缺。
因其境界超越了凡夫及一般聖者的共同範圍，具有獨一無二的特質，故稱為「不共」（Unique/Uncommon），強調佛果位的絕對超越性。

此句出於《瑜伽師地論》對名相定義的辨析。
在討論多個術語或義項時，區分「共義」（多個名相共用的通用含義）與「不共義」（僅屬於該特定名相的獨特含義）。
此處強調「一有義」具有其特有的定義，不可與其他類比名相混淆。
。
本句定義了《瑜伽師地論》中「菩薩地」的涵義。
其核心在於將菩薩修行過程中的「學道」（修行路徑）與「學道果」（階段性成就）完整地系統化呈現，使修行者能依此次第而行。
。
本句說明在《瑜伽師地論》的體系中，詳細論述菩薩的修行路徑（學道）與成就（果位）至關重要，因為這些內容構成了所有佛法教導的實質基礎與依據，使修行者能明確知曉從起心菩提至成佛的具體次第。

本句說明「菩薩地」的多重名稱及其內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，地（bhūmi）代表修行階段。
此處強調菩薩地不僅是修行的基礎（摩怛理迦），更是涵蓋大乘教法、指引不退轉之道路，以及成就無礙智慧的清淨基石。

本句描述修行菩薩道之功德階次。
從內心的「堅信解」開始，經過「聞、受、持」、「修學」、「宣說」，直到最基礎的「書持」與「供養」。
這顯示了即便是在最低層次的恭敬與愛重，只要對準確的菩薩地法義，亦能積累巨大的福德資糧。
。
本句旨在說明在《菩薩藏》體系中，無論是修行者的受法（樂聞）還是佛陀的教法（宣說、施設等），以及由此產生的福德果報，其核心義理與目的在整體框架下是一致的，強調法義的圓融與統一。
。
此為論書中常見的設問句式，旨在引出後續對前文所述法義的因果分析或理論根據，符合瑜伽師地論嚴謹的論證結構。
。
本句說明《瑜伽師地論》中「菩薩地」的編撰邏輯。
透過「略標」（簡要列出要點）與「廣釋」（詳細闡述義理）兩種方式，將菩薩修行各階段的法門完整地攝納在菩薩藏的體系之中，使修行者能由淺入深地掌握全貌。
。
此句描述修行者在特定地位（地）所具備的教化能力。
重點在於「法」與「毘柰耶」的完整傳承，使眾生不僅在理論上（讀誦）認同，更在實踐上（法隨法行）獲得具體的進展（勝進）。
。
此句描述正法演變的特定階段。
在特定的時間點，雖然可能出現模仿正法的「像似正法」（即似是而非的教法），但其無法真正興盛，且真正的正法依然保存，尚未進入完全滅盡的階段。
。
此句描述正法滅時的特徵：並非完全沒有教法，而是出現大量「似正法」（偽正法），這些教法在形式上模仿正法，卻無法導向解脫的實義，導致真正的正法被掩蓋並迅速衰落。

本句說明在特定的菩薩地（修行階段）中，透過「信、解、聞、持、說」五種正向的法供養與修行行為，能積累極其深厚的福德資糧。
這強調了正信與正解是獲取無量福聚的基礎。

此句為瑜伽師地論中一個階段性總結，標誌著對「菩薩地」（即菩薩修行之階段與境界）之義理闡述已告一段落。
在《瑜伽師地論》的體系中，「地」代表修行者所處的層次與心法狀態。

本句為瑜伽師地論中典型的導引式提問，旨在引出對特定修行階段、法義層次或心意識運作順序的詳細分析，強調修行與認知必須遵循正確的次第（Krama）。

本句強調發菩提心的前提條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，菩薩種性（Gotra）是成就佛果的潛在基礎，必須先在種性上安住，使心靈具備足夠的資質與穩定度，才能真正地、正確地發起圓滿的覺悟之心，而非僅是暫時的願望。

本句描述菩薩道修行的次第：首先必須建立正確的菩提心（發心），隨後才進入具體的實踐階段。
所謂「自他利行」，即是指在瑜伽師地論的框架下，將自利（解脫自身）與利他（救度眾生）結合的具體修行路徑。

本句強調在瑜伽行者的修行路徑中，必須將「自利」（自我解脫）與「利他」（救度眾生）並行且正確實踐。
當修行者不偏廢兩者且正向修行時，所獲得的「方便」（指達成目標的手段或方法）將是純淨、無煩惱雜染的，能有效導向覺悟。

本句探討修行者在心境純淨（無雜染）時，能維持恆久且不倦的精進心。
在《瑜伽師地論》的體系中，雜染（Klesha）是導致心念波動與疲厭的主因，去除雜染後，修行者能獲得一種心理上的「方便」，使其在面對艱苦或冗長的修行過程時，不產生厭離心，能持續穩步前行。

本句說明修行者在實踐善法時，若能保持恆心、不生厭離心，則能獲得進一步深化與擴展善根的具體方法（方便），強調「恆心」與「善根增長」之間的因果關係。

本句描述修行者在瑜伽師地論的修習體系中，透過累積並增長各種善根（正定、正慧等），最終達到圓滿覺悟的必然過程。
強調菩提之證得必須建立在善根充分成熟的基礎之上。
。
本句描述在菩薩道修行中，除了基本的自利利他，還需配合三種特定的「方便」來強化修行品質：一是去除貪嗔癡等染汙（無雜染），二是維持恆久不懈的精進（無厭倦），三是持續累積福德智慧（善根增長），以此作為成就圓滿覺悟（大菩提）的必要條件。

本句強調修行之基石在於「信解」。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，正確的見解（正見）與信心是進入實踐的前提，必須先在理論與信仰上建立正確的認知，才能確保後續修行不偏離正道。

此句描述修行者的初步階段。
在瑜伽師地論的脈絡中，修行必須從「信」與「解」開始。
信是基礎，解是方向，兩者具足後，方能有效地尋求能導向解脫的「正法」，避免誤入歧途。

此句描述修行者在自身透過聞思修而證得正法後，轉而行菩薩道，將法義傳播給眾生，體現了從「自利」到「利他」的實踐過程，符合瑜伽師地論中關於修行次第與教化眾生的論述。

此句處於《瑜伽師地論》論述修行次第之語境，強調修行者在進入「正行」（正確的修行實踐）階段後，能依循法理自覺地完成對應的修行目標與功德，不依賴外在強加，而是透過內在的覺悟與實踐來成就。

本句討論在修行或法義成辦的過程中，實踐者應具備的依據（由此）、環境/對象（於此）以及目的（為此）之三者對應關係，強調行法時必須具備明確的準則與目標導向。

此句在《瑜伽師地論》的論理結構中，是用於總結修行實踐的依據（由此）、環境/對象（於此）以及目標（為此）。
強調修行必須在正確的因緣與目的導向之下進行，而非盲目實踐。

本句強調修行實踐的準則：在特定的因緣與目標下，應採取能有效增長「福德」與「智慧」這兩大資糧的具體行法。
在《瑜伽師地論》的體系中，福德與智慧的雙輪具足是證悟菩提的必要條件。
。
本句描述菩薩修行之次第。
在進入大乘方便行之前，必須先積累足夠的福德與智慧（二波羅蜜之基礎），如此才能在不脫離生死輪迴的狀態下，正確運用方便法門救度眾生，而不會陷入凡夫的生死執著中。

本句描述修行者在特定的瑜伽境界或法門中，即便身處生死輪迴的世間，其行法已離於貪嗔癡等煩惱的染汙，達到一種「在染而無染」的修行狀態，是瑜伽師地中對淨化行持的描述。

本句探討修行者在進入定境或特定修行階段時，如何將「自樂」（內在的法喜、安樂）與「無著」（不對該安樂產生執著）結合。
在瑜伽師地論的體系中，強調修行者雖能體驗到修行的喜樂，但必須維持「無著」的覺知，避免將法喜轉化為一種新的執著，從而達到真正的解脫。

本句強調在瑜伽師地修行體系中，修行者透過正向的修行（正行），能將面對生死苦海的恐懼或疲憊轉化為恆久的精進，在極大的苦難中依然能維持正確的修行方向而不退轉。

本句描述在尚未生起強烈出離心（厭離心）之前，修行者或學者傾向於在各種外道或異端論述中尋找答案，且因尚未體悟空性或真理，而對這些論著持有好奇或自信，而非基於智慧的無畏。

此處描述的是一種圓滿的教法運用能力。
不僅要求對法義（論）有深刻理解，更要求具備「機時」的判斷力，即能根據對象的根機，決定說法的內容（所應為說）、範圍（所可宣說）以及教導的方式（應如是說），將理論轉化為適宜的教化手段。

本句描述菩薩在修行路徑上的認知次第。
在進入深奧的正法修行前，先對世間知識與論議（諸論）有充分的瞭解，以此作為基礎，才能在正確的理路下（如理）有效地尋求並契入正法，體現了「由世入法」的學習過程。

本句描述修行者或導師在經過深入研習、尋求真理後，獲得了足夠的智慧與能力，能針對不同根機的有情眾生，精確地破除其對法義的迷思與疑問。

本句描述透過利他行（解答他人疑惑）來回饋於自身的修行過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，福德與資糧的累積是成就菩提的必要基礎，強調「利他」與「自益」的同步增長。
。
本句描述修行者在瑜伽師地的實踐中，透過正向的轉化與積累，使智慧不僅在量上增加，更在質上趨向圓滿。
智慧資糧是指支持解脫所需的正見與覺悟能力，是證悟果位的必要基礎。

本句描述修行者在具足福德資糧與智慧資糧後，進入實踐階段。
重點在於「無倒修」，即正確地理解並實踐諦法（四聖諦）與菩提分法，避免因誤解而產生的顛倒修行，確保修行方向與法義完全契合。

本句強調在修行過程中，對「方便」（Upāya）的正確認知至關重要。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者必須正確了知如何運用對治的方法與次第，纔能有效地消除煩惱並進趨解脫，避免因誤解方便而陷入偏差。

本句強調修行者在實踐「正勤」時，必須建立正確的願力（迴向）。
在《瑜伽師地論》的體系中，區分了不同乘的目標：大乘旨在成就圓滿的佛果，而聲聞與獨覺（辟支佛）則追求較小範圍的解脫。
此處指示修行者應將正勤的功德導向大乘果位，以避免落入小乘之果。

本句描述修行者在獲得適當的「方便」（Upāya）與「善巧」後，具備了能正確領會並實踐菩薩教法的能力。
在《瑜伽師地論》的體系中，方便善巧是將深奧法義轉化為可操作之修行的關鍵，使修行者能與諸菩薩的教導接軌。
。
本句描述修行者在達到特定境界後，因修習力之成就，使其認知能力與語言表達能力獲得顯著提升。
一方面能洞察未曾接觸過的法相（種相），另一方面在記憶（陀羅尼）與說法能力（辯才）上達到圓滿，這是瑜伽修行中智慧與功能同步增長的體現。

本句強調修行者為了達到最終的解脫，必須透過精進地實踐「三解脫門」來根除一切煩惱與障礙。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是從事修習以破除障礙、證得解脫的關鍵路徑。

本句強調在修行過程中，必須透過勤奮的正行來對治「增上慢」。
增上慢是指對自身修行境界有錯誤的認知，誤以為已證得某種果位而產生的傲慢。
透過正行（正確的實踐）來破除這種顛倒見，才能在各種修行相狀中達到真正的圓滿。

本句說明在《瑜伽師地論》的修行體系中，當修行者依照正法（正行）達到圓滿境界後，其證悟的果位與行持之德，在所有眾生以及追求解脫的聲聞、獨覺之中，皆處於最頂尖、最殊勝的地位。

此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，強調遵循正確的修行路徑（正行）所能獲得的功德與果位是極其深厚且卓越的，是用以對比不正行或偏差修行的重要標誌。

此句描述修行者或對象所積累的功德已達到極高且值得稱頌的境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，功德的殊勝通常與修行次第的進展及對法義的正確實踐相關聯。

本句強調菩薩與聲聞、獨覺在修行動機與目標上的根本差異。
菩薩的核心在於「利他」，將利他視為自身的修行（自事），將自他利益合一，這正是菩薩道與小乘修行者（聲聞、獨覺）的主要區別。

此句描述菩薩修行「同體大悲」的實踐。
透過打破自他之分，將利他行為內化為自身的責任與需求，從而生起無差別的平等心，是成就菩提心的核心修法。

此句描述菩薩修行「平等心」的實踐。
在《瑜伽師地論》的語境中，平等心是指破除對對象的偏見與分別，將一切眾生視為平等，進而將慈悲心轉化為具體的恩惠與利益，是從心法到行法的具體體現。

此處描述菩薩在行佈施或修行時，心不染著於果報，不追求對價交換，體現了「無相佈施」或「離相」的修行境界，旨在破除我執與對果位的貪著。

此句描述菩薩在修行過程中所應具備的「大悲心」與「利他願」。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，勤行不僅是個人的解脫，更必須與對有情的慈悲心結合，將修行目標設定為使眾生獲益，體現了菩薩道中「悲智雙運」的實踐。

本句描述修行者在具備正確的志向（意樂）後，將其轉化為實際行動（加行）的過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，意樂是行為的驅動力，而「不虛」指修行方向正確，不致於徒勞無功，強調定慧與實踐的結合。

本句說明在瑜伽師地的修行體系中，透過不斷地轉化與引發正行（正確的修行實踐），能使修行者獲得極其深厚的功德，強調修行次第中「展轉」與「引發」的動態過程對成就的重要性。

本句旨在區分菩薩與聲聞、獨覺在成道路徑上的差異。
菩薩之特徵在於其殊勝功德，且獲得佛陀的授記（預言其將成佛），這與追求個人解脫的聲聞或自悟的獨覺在法義上有本質區別。

本句描述菩薩在獲得佛陀預言（授記）後，心靈達到一個穩定的層次，不再會向低階境界或世俗輪迴退轉，確保了未來必然成佛的確定性。

本句描述在瑜伽修行中，透過心念的安住，使修行者在面對「決定所作」（指明確設定的修行目標或特定法門）與「恆常所作」（指日常持續不間斷的修習）時，能建立起穩固且不退轉的正念，確保修行過程不因散亂而中斷或遺忘。

本句說明佛菩薩為了度化眾生，而設計（施設）一套能使修行者心念堅定、不至遺忘或退轉的法門。
在《瑜伽師地論》的語境中，「施設」指為了適應眾生根機而建立的方便法門，旨在引導有情達到解脫。

此句描述修行者在實踐法義或執行菩薩行時，具備恆常不墜的定力與毅力，能將所有應修之法全面貫徹，不因外境或內心波動而中途放棄或遺忘。

本句描述修行者在特定階段的狀態，強調其心法安定，既未發生退轉（向後墮落），也沒有失去已獲得的定力或果位。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，這是指向不退轉之位的穩定狀態。
。
此處描述修行者在進入特定階段後，善法不再退失且持續不斷地增長。
以「明分月」（月相漸盈）比喻善法由少至多、由弱至強的漸次圓滿過程，強調修行進展的穩定性與持續性。

本句探討菩薩修行在「相似」與「真實」兩個階段的區分。
在《瑜伽師地論》的體系中，「相似」是指在修行初期雖有菩提心且行善，但尚未完全契入實相或未達特定位階；而當善法透過轉依與修行而真正增長、成熟時，菩薩才真正進入「真實」的境界，代表其修行已由表象的模仿或初步的實踐，轉化為深層的覺悟與實踐。

本句說明菩薩在修行過程中，透過證得真實的菩薩位格（名），進而獲得對眾生根機的洞察力，能精準運用對機的方便法門來調伏有情，這是瑜伽師地論中關於菩薩道能力與智慧相應的論述。

本句強調「如實知」（正確的認知）是「善巧安立」的前提。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者需先正確理解法相，才能在教化或分析時，靈活且正確地運用名相的設定（安立），而不至於落入實有或虛擬的誤區。

此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，通常涉及對特定法相、心所或修行階段的追溯與探究。
強調在特定的對象或基礎上進行深入的觀察與分析，以釐清法義的來源與性質。

本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在對法義進行尋求、分析後，如何將對法的認知正確地確立在心中。
所謂「正安立」是指對名相與實義的認定不偏不倚，而「善巧」在此指對這些確立過程處理得恰到好處，無誤導或偏差，使修行基礎穩固。

本句探討修行者在學習與傳法過程中的「善巧」。
首先需在「安立」（即對名相的定義與確立）上具備精確的掌握能力，如此才能在「教授」（對他人的教導與指導）時，能根據對象的根機，靈活且準確地傳達法義。
。
本句說明修行者在接受教授（指導）時，若能運用「善巧」（Upāya-kauśalya），即適宜且靈活的學習與實踐方法，將能導向更高層次的定境，即「三摩地王」，使其能以無量對象作為禪定之所緣。

本句描述修行者在進入特定三摩地（定）之後，其說法能力與效果的提升。
強調定力能使說法不再是徒勞的言語（不唐捐），而是能精確地闡述正法的實踐行相，並使聽者與說者皆能獲得深厚的法益。

本句描述修行者依循大乘菩薩道，不僅追求個人解脫，更是在圓滿菩提心中達成徹底的離苦得樂，進入究竟涅槃的狀態。

本句說明修行者若能依止「大性」（指廣大的菩提心或佛性之本質）而產生出離心，其修行境界與心量便能契合並涵蓋大乘佛教的宗旨，而非僅限於小乘的個人解脫。

本句處於《瑜伽師地論》對修行位階的分析脈絡中，討論修行者如何依據前述條件，在大乘菩薩的各個出離位（脫離煩惱與輪迴的階段）中進展。

此處為瑜伽師地論中典型的定義式論述，說明當修行者達到某種特定的心意識狀態或法相（彼）時，該狀態即被定義為該名相。
強調的是「實踐所得」與「名相定義」的對應關係。
。
此句強調該名號或法義在諸佛菩薩之間具有普適性與一致性，說明其正統性與至高無上的地位，由所有覺悟者共同認可並讚嘆。

此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，是用於肯定特定法相、名稱或修行境界的正當性與價值，強調其在解脫道上的重要性與殊勝功德。

本句探討名相與實相的關係。
在《瑜伽師地論》的語境中，修行者透過成就殊勝的法名（名號），對應於內在功德的圓滿，進而外在顯現菩薩的相好。
這裡區分了「相」（外在形貌）與「所相」（相的特質或內在屬性），強調名、相、實三者相應，共同成就菩薩的圓滿相狀。

本句說明菩薩在實踐正行（正確的修行）時，其具體的種相（表現形式或條件）並不侷限於特定的生活形態。
無論是維持居家生活的在家菩薩，或是捨棄世俗生活的出家菩薩，兩者皆能成就這些修行目標，強調菩薩道的實踐在於心法與行持，而非僅在於外在的身份區分。

本句描述修行者在完成特定階段（二分）的修習後，其正行（正確的修行行為）達到穩固狀態，並在心理上對善法建立起一種不退轉且不斷增長的強烈願望與信心（增上意樂），這是進入更高階修行階段的心理基礎。

本句討論修行者根據其內心的意樂（志向與願望），決定其在僧團或修行體系中的定位。
在《瑜伽師地論》的體系中，根據修行者的願力與生活方式，將其區分為在家或出家兩種不同的攝受（歸類/接納）範疇，以對應不同的修行次第與戒律要求。
。
本句描述修行者在面對善法（善品）時，心念從初步的正確建立（安立）到最終穩定不退（安住）的過程。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調對善法之正見與正定之次第深化。

本句說明前文所述之修法或願力的目的，旨在建立一種善緣，使修行者在輪迴的各個生命層級（有生）中，能持續獲得佛菩薩的指引，以確保修行不中斷並加速解脫。

此句描述菩薩或修行者在實踐慈悲心時，將內在的願力轉化為具體的利他行為，旨在透過對眾生的實質幫助，消除其苦難並導向解脫。

本句描述修行者在正知正見的指導下，透過持續不斷的善法實踐，最終達成證悟的過程。
強調「無倒教授」（不謬之教）與「任持」（持續實踐）是獲得證得分位的關鍵條件。
。
本句描述修行者在瑜伽師地論的體系中，透過對法義的領受與內化，在「攝受殊勝」（指能將法義攝受於心且具殊勝品質）的狀態下，證得相應的境界或分位，並能自在地安住於該境界中，不再有不安或遊移，比喻為如在自家住宅般自在。

本句描述修行者在達到特定位次後，其覺慧（覺悟智慧）在後續更高階的分位中持續演進的過程。
強調修行必須循序漸進，且在達到究竟圓滿之前，不可對目前的成就產生滿足感（喜足），以免停滯不前。

此句描述修行者在瑜伽師地論的階位體系中，透過次第昇進，最終達到最高境界（究竟地），由於已達頂端，故不再有更高之階位可求。
。
此句說明修行達到最高階段的定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，當修行者在智慧與證悟上達到不再有進一步提升空間的終極狀態（究竟極邊）時，即稱為「無上」，指代佛果或最高覺悟之位。

本句為總結性陳述，指出前文所述之內容即是菩薩在修行過程中，依據不同階段（地）所應達成的義理與修習順序。
在《瑜伽師地論》體系中，「地」代表修行者的境界層次，「次第」則強調修行的漸進性與邏輯結構。

此句為瑜伽師地論中關於菩薩地（Bodhisattva-bhūmi）論述部分的結語，標誌著對菩薩修行階段之階位與實踐路徑的系統性闡述已告一段落。

此句為論書之提問，旨在探討阿羅漢在證果後，雖已斷除煩惱，但仍保有色身（物質依止）之境界。
在瑜伽師地論的體系中，這是區分「有餘依」與「無餘依」涅槃的關鍵階段。
。
本句為瑜伽師地論中對特定修行階段（地）的特徵分析之開端，旨在提示修行者識別該階段的具體相狀，以便對照自身修行進度。
。
此處討論的是「施設」（prajñapti）的分類。
在瑜伽師地論的體系中，施設是指將事物依名言而設定的假名，而非事物的實相。
此句將施設分為三類：地施設（關於空間或地界的設定）、寂靜施設（關於心靈寂靜或定境的設定）、以及依施設（依附於其他條件而成立的設定），用以分析名言與實相的區分。

此句為論書中的提問，旨在探討「地」（bhūmi）在瑜伽師地論體系中，如何透過施設（prajñapti）而建立其修行階段的定義與區分。
在瑜伽師地論中，「地」並非實有，而是為了方便說明修行次第而設定的標誌。
。
本句在界定「有餘依地」的範圍。
在瑜伽師地論的體系中，有餘依是指雖已證果但仍有色身依止的狀態。
此處說明在有餘依的範疇內，需扣除五種特定修行階段（地）中的部分內容，以精確劃分不同果位與依止狀態的界限。
。
此處討論瑜伽師地論中關於修行位階與依止的定義。
在特定的修行階段中，除了完全達到第一地的境界，其餘狀態被定義為「無餘依地」，即不再依賴於低階的有漏依止，或指進入無餘涅槃的狀態，需依據前後文關於「地」的具體討論來判定其對應的修行層次。
。
在瑜伽師地論的修行體系中，將證悟過程分為不同階段。
此處指除了最高階段（如無餘依地）之外，修行者雖已證得果位，但仍保有色身或心身等依託（依止）的境界。
。
此句說明「地」這一概念並非事物本然的實體，而是為了教學與修行次第而設定的名稱與框架（施設），旨在讓修行者能依循階段逐步進修。

本句探討在瑜伽師地論的修習體系中，關於「寂靜」這一法相是如何透過特定的施設（假名設定）而建立的。
在毘曇與瑜伽行派語境中，「施設」指將某種狀態或性質賦予特定名稱的定義過程，旨在釐清寂靜之義是實然之相還是依於施設之名。
。
本句說明「有餘依地」的成立基礎。
在《瑜伽師地論》的體系中，有餘依地是指雖已證果但仍有色身依止的境界，其建立是基於四種寂靜（指對不同層次煩惱與習氣的寂滅），透過名言的施設與安立，將其定義為一個特定的修行階段或境界。
。
此句處於《瑜伽師地論》論述解脫或涅槃之特質的脈絡中。
強調「苦寂靜」是衡量解脫狀態的核心指標，即透過熄滅煩惱與業力，使身心不再受苦之煎熬，達到寂靜狀態。
。
此處討論達到寂靜狀態的不同原因。
此項指透過消除或抑制煩惱（如貪、嗔、癡等），使心不再被擾亂，從而進入寂靜狀態，屬於瑜伽師地論中關於心識狀態與修行層次的分析。
。
此句描述修行者透過對眾生保持慈心、不造損害與惱怒，從而獲得內心平靜與寂靜狀態的因果關係。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這屬於透過調伏心念、實踐慈悲來達到心靈安定（寂靜）的具體路徑。
。
此處討論心意識的寂靜狀態。
在瑜伽師地論的修習體系中，「捨」是指捨離對對象的執著與偏好（不貪不嗔），當心不再隨境轉動，便能進入一種平穩、不擾的寂靜狀態。
。
此句為瑜伽師地論中探討苦諦與滅諦之轉化。
在瑜伽師地論的體系中，「寂靜」指透過修行消除煩惱與苦受，使心進入無漏的寂靜狀態，即是滅苦的過程。
。
本句描述阿羅漢在瑜伽師地論體系中的證悟狀態：透過盡除「漏」（煩惱），切斷輪迴的因緣，從而終結未來世的所有苦受，並達到對法義的全面通達（遍知）。
。
此句以植物被截斷為喻，說明在瑜伽師地論的修習過程中，某些煩惱或習氣一旦被徹底斷除（截斷根頂），便不再地現前或復發，強調斷除之徹底性。
。
本句探討苦的寂靜（苦寂靜）之原因。
在《瑜伽師地論》的體系中，寂靜是指透過修行斷除煩惱，使苦受不再生起。
這裡強調的是一種決定性的狀態，即獲得了「未來不再生起（苦/法）」的果位或境界，從而達成真正的苦寂靜。
。
此句為論書中的設問，旨在探討煩惱如何被制止、消除而達到心靈平靜的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，寂靜是指透過修行將煩惱的擾亂消除，使心恢復到無染的清淨狀態。
。
本句描述阿羅漢之果位境界。
在瑜伽師地論的體系中，強調透過修行徹底根除三毒（貪、瞋、癡），使煩惱不再生起，達到解脫的狀態。
。
本句說明煩惱寂靜的條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，「畢竟不生」是指透過修行達到一種狀態，使煩惱種子不再能生起，從而達成真正的寂靜（Nirodha），而非暫時的壓制。
。
本句在《瑜伽師地論》中探討修行者在實踐寂靜住（止）時，如何兼顧對有情的慈悲心，強調真正的寂靜並非脫離世間的冷漠，而是在不對他人造成損害或煩惱的前提下，內在達到心靈的安定與止息。
。
本句描述阿羅漢在瑜伽師地論體系中達到「寂靜」的具體狀態。
其核心在於三毒（貪瞋癡）的徹底斷除，使心不再受煩惱驅使而造惡，轉而恆常修善，從而達到對外不損惱眾生、對內心靈寂靜的圓滿境界。
。
此句在《瑜伽師地論》中探討心所法中的「捨」及其所達到的寂靜狀態。
此處之「捨」非指遺棄，而是指心不偏向於任何對象的平等心（Upekkhā），旨在分析當心處於這種不偏不倚的狀態時，如何呈現出遠離躁動、安定寧靜的特質。
。
本句描述阿羅漢在證得解脫後，其心意識在六根（眼耳鼻舌身意）的對境中保持恆常的定境與覺知，不再被煩惱牽引，且這種安住狀態是持續且深厚的（多分安住）。
。
本句描述修行者在面對感官對象（色法）時，能迅速地將心從貪愛（喜）與厭離（憂）的二元對立中抽離，進入一種高度穩定且不偏不倚的「捨」狀態。
這是在瑜伽師地論中關於正念與正知在對治煩惱時的具體運作表現，強調在覺知對象的同時，保持心靈的中正與清明。
。
此句描述修行者在面對五根（耳、鼻、舌、身、意）與五境（聲、香、味、觸、法）接觸時，能保持心靈的絕對中立與覺察。
不被感官對象所牽引而生起貪（喜）或厭（憂）的反應，而是透過「上捨」達到心境的平穩，並以「正念正知」維持對當下狀態的清晰認知，這是瑜伽師地論中關於定力與覺察修行的具體狀態描述。
。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，此處指修行者在捨心（upekṣā）達到成熟時，心境不再受對待、不隨境轉，而進入一種極其平靜、無波瀾的寂靜狀態。
這是一種由捨法所導出的定境。
。
本句說明在《瑜伽師地論》的體系中，「寂靜」一詞在有餘依（尚未完全捨棄色身）的階段，是透過四種具體的寂靜狀態而定義出的施設名（假名）。
這是一種對修行境界的分類與界定，旨在說明即便在有餘依地，亦能達到極高的定境與清涼狀態。

本句探討名言（prajñapti）的成立機制。
在瑜伽師地論的體系中，「施設」是指將原本無自性的現象，透過約定、設定名稱而賦予其特定身分或功能的過程，用以分析世俗諦中的名相如何被建立。
。
此處討論的是「依」的概念，在《瑜伽師地論》的體系中，依據（依）是指事物成立或運作所依憑的基礎。
八種依通常涉及對法相或心法運作的分析，旨在釐清現象產生的依止關係。
。
此處列舉八種「依」，在《瑜伽師地論》的分析框架中，是用於說明心法或現象在運作時所依據的條件、基礎或對象。
這是一種對法相的細分分析，旨在釐清心意識如何依附於特定條件而生起、維持或轉移。

本句在《瑜伽師地論》的語境中，是在探討修行或法義成立時，所需建立的基礎條件或依據（依止）。
「施設」指為了達成某種目的而有意識地建立、設定或安排。
此處旨在詢問建立正確依止的具體方法或標準。
。
此處指涉構成生命個體的五種蘊集，且因執著（取）而導致輪迴苦果的五種聚合。
在《瑜伽師地論》的分析中，強調的是「取」這一執著作用使蘊成為苦的根源。
。
本句旨在說明「我」與「個體」的概念僅是基於特定條件（依此故）而設定的假名。
在瑜伽師地論的分析中，透過對五蘊等組成部分的分析，證明並不存在一個恆常不變的實體，因此所有關於個體的稱呼（如補特伽羅、有情等）皆為為了溝通而設定的「假名」或「假用言說」，以破除對自我的執著。
。
本句說明眾生對生命特徵（如種姓、壽量等）的認知，實際上是基於前述因緣而產生的「想」（意識對象的表象），並非實相。
在瑜伽師地論的體系中，強調這些區分僅是為了方便說明而設定的「假名」，旨在破除對個體差異與恆常性的執著。

本句是在探討心法運作的依止條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，「攝受」是指心將對象納入意識範圍的過程，而「依」則是指使此過程得以成立的依止基礎（如根、境、心等）。
此處旨在釐清心如何依託特定條件而攝受對象。
。
此處指在瑜伽師地論的修習體系中，用以攝受、涵蓋或歸納特定法義的七種方式或事項，是用於組織法義結構的分類工具。
。
此處在論述關於「攝受」的對象。
在瑜伽師地的修行體系中，攝受是指透過慈悲與方便將他人納入法益之中。
此句列舉了修行者在世間生活中最親近的七類關係，說明修行者應將慈悲心與攝受法由近及遠地應用於這些對象。
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此句為論著中的承接語，指出目前的討論內容與先前在「意地」（心意識層面的修行境界或心理狀態）部分所做的詳細分析是一致的，旨在提醒讀者參照前文的分析框架。
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本句在《瑜伽師地論》的論述脈絡中，旨在說明透過特定的分析或法義框架，可以確認所有類別的有情眾生都能被該法義所涵蓋或攝受，確保教法的普適性與完整性。

本句為瑜伽師地論中關於修行次第的詢問，探討修行者在特定階段如何穩定心念（住）並持續維持（持）對法義或對師長的依止，以確保修行不退轉。
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此處指瑜伽師地論中對「食」的分類，通常涵蓋維持生命所需的物質營養及精神能量，用以分析色法與心法在維持生存上的依託。
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此處描述眾生生存所需的四種「食」（滋養來源）。
在《瑜伽師地論》的分析中，「食」不僅指物質食物，更涵蓋了維持生命與心識運作的各種能量來源。
段食維持肉體，觸食指感官接觸的滋養，意思食與識食則指心意識層面的精神養分與運作機制。
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此句在《瑜伽師地論》的語境中，討論的是物質或心法作為依止的基礎。
說明有情眾生的存在與生存狀態（住立）必須依據特定的條件或基盤（依此）才能成立，強調依他起或依止關係的必然性。
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此句描述菩薩或修行者在實踐慈悲與方便時，不僅能接納（攝）眾生，更能提供物質或精神上的供養與教導（養），使求法者能安住於法中，是菩薩行中「攝受」與「養育」的具體體現。

此句為瑜伽師地論中關於「依」的探討。
在瑜伽行派（瑜伽師地論）的體系中，「依」指依止、依據。
流轉依是指眾生在生死輪迴中，作為生存與遷徙依據的身體或環境（如五蘊、六道之身），是分析眾生如何受業力驅使在三界流轉的核心名相。
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本句在《瑜伽師地論》中旨在界定心識運作的機制。
四種識住說明意識如何依止於對象而存在；十二緣起則闡明眾生從無明起直到老死、憂悲苦的輪迴因果鏈條。
兩者共同構成了對生命存在狀態與痛苦根源的分析。
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此處討論的是識在不同趣向（導向）下的住處狀態。
在瑜伽師地論的體系中，分析識如何依附於不同的心所（受、想、行）或色法而產生特定的住相，說明意識在轉依或運作時與不同心理機能的關聯性。
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此句描述的是十二因緣（十二處分）的遞續運作過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調的是名相之間的緣起關係，說明眾生如何由無明起而陷入輪迴的因果鏈條。
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本句說明眾生之所以在五趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人）中輪迴，是因為依止了前文所述的煩惱或業因。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調因果的依止關係，說明生死流轉並非偶然，而是由特定的心理機制與業力驅動。

此句為論書之設問，旨在探討在瑜伽師地論的分析框架中，作為「障礙」之依據或對象（依）的具體定義與性質。
在瑜伽師地論的體系中，「依」通常指依止、依據或對象，此處討論的是導致修行受阻的障礙之依止條件。
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此句在《瑜伽師地論》中用於界定對象，指稱那些處於天界但具有魔質、妨礙修行者覺悟的眾生。
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此處描述魔自在天或魔軍的幹擾特質，旨在說明修行者在修習善法、趨向解脫時，常會遭遇外在魔障的誘惑或阻撓，以此提醒修行者需具備定力與覺察力以克服障礙。

此句為論書中的設問，旨在探究苦惱產生的依託條件或基礎。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，探討苦惱的「依」是指分析苦惱在心識、身心等何種基礎上得以成立，以釐清苦惱的生起機制。
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本句說明欲界（Kāmadhātu）的本質。
在瑜伽師地論的體系中，欲界以五欲（色聲香味觸）為主導，眾生對此產生貪著，因而成為苦惱產生的基礎與依託，故稱其為「苦惱依」。
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本句說明特定因緣（依此）如何導致苦果的產生。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調因果鏈條的運作，說明由於缺乏正見或受制於煩惱等條件，使得有情眾生陷入憂苦的循環。

此句為論典中的設問，旨在探討修行者在修習過程中，如何依止於令心適意、歡喜的法門或狀態，以維持正念與精進，避免因枯燥或厭離而退轉。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對心態調適與依止對象的分析。
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此句在論述心所或定境的樂感。
在瑜伽師地論的體系中，修行者在進入深層禪定（靜慮）或達到特定的定境（等至）時，會產生一種極其安穩、舒適的快樂感，這種依止於定境而產生的喜悅被定義為「適悅依」。
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本句描述依止特定法門或境界後，修行者能獲得定境的果報。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調定業的導向，說明進入特定定境或生於對應天界，能使修行者在長時間中持續體驗靜慮（禪定）與等至（心意識的高度統一與安定）的法樂。

此句為瑜伽師地論中關於依止（依）的探詢。
在瑜伽師地論的體系中，「依」指修行者在實踐過程中所需依止的對象或基礎。
此處詢問「後邊依」，旨在探討在修行進程的後段或特定階段中，應依止的法門或心法。
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此句在《瑜伽師地論》中討論心法與蘊的關係。
阿羅漢雖已斷除煩惱，但未至涅槃前，其色、受、想、行、識五蘊仍依業力或餘氣相續運作，此處旨在分析聖者在相續過程中的蘊之狀態。
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本句討論阿羅漢在證果後，對於最後一次身心的掌控能力。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對業力與身心控制的精細分析，說明證悟者如何處理最後的物質形態以進入圓滿涅槃。

本句探討阿羅漢在證果後，雖已斷除煩惱（漏盡），但仍保有色身（有餘依）時，其心識與物質依託（依）之間的關係與相應類型。
這是瑜伽師地論中關於果位與依託關係的細緻分析。

本句討論心法相應的依託關係。
在瑜伽師地論的分析中，探討心與心所的相應方式，指出特定的相應狀態（一向相應）是依止於後續的法（後邊依）而成立的，是用於分析心法生滅與相續的微細義理。
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此處討論心法與對象的相應關係。
在瑜伽師地論的分析框架中，探討特定心法或狀態是否與「六攝受」（指六種攝受對象或方式）產生共同的相應作用，用以區分不同的心識狀態或定境之特質。
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此處討論的是特定心法或境界的性質。
在瑜伽師地論的分析框架中，若某種狀態被定義為「不相應」，意味著它不依賴於導致眾生在生死中流轉的條件（流轉依），也不受制於遮蔽智慧的障礙因素（障礙依），顯示其超越了輪迴與煩惱的束縛。
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此處討論的是心法與其依託對象（所依）之間的關係。
在瑜伽師地論的分析框架中，探討心意識在依託於特定對象時，其關係並非簡單的二元對立（相應或不相應），而是一種特殊的依託狀態，用以分析心法運作的精細機制。
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本句說明名相的性質。
在瑜伽師地論的分析框架中，許多概念並非事物本然的實體，而是為了方便說明或修行而透過「施設」（prajñapti）而設定的假名，旨在破除對名相的實有執著。

本句為論書的結標句，標誌著對「有餘依地」這一特定修行階段或境界的論述已告一段落。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對阿羅漢在色法依止（肉身）尚未完全捨離時之境界的分析。
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此句為論書之設問，旨在探討阿羅漢在進入涅槃後，若仍有色身（肉身）存在，則稱為「有餘依」；而當肉身滅盡，不再依託於任何物質基礎而進入完全的寂滅狀態，即稱為「無餘依」。
此處討論的是瑜伽師地論中關於解脫境界的最終階段。
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在《瑜伽師地論》的結構中，「地」指修行進階的階段或心所狀態。
此句指出該特定階段並非單一性質，而是由三種不同的相狀（特徵/面向）所構成，用以詳細分析該修行層級的具體內容。
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本句出自《瑜伽師地論》，旨在區分三種不同的「安立」（prajñapti/conceptual construction）。
在瑜伽師地論的體系中，施設安立是指將不可得的實體透過名言、概念而設定出來的過程。
此處將其分為：基於物質/空間的「地施設」、基於涅槃寂靜狀態的「寂滅施設」，以及與一般寂滅定義不同的「寂滅異門」設定，用以分析名言與實相的差異。

本句為論述之啟問，旨在探討在瑜伽師地論的體系中，「地」（bhūmi）作為一種施設（prajñapti，即名言上的約定或定義）是如何被設定與區分的。
在瑜伽行派中，許多修行階段的劃分屬於施設義，而非實有之體。
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此處討論瑜伽師地論中關於修行階位與依止地的分類。
文中指出先前在分析中排除的五地部分，實際上在法義的攝受範圍內，仍屬於「無餘依地」的範疇，旨在釐清不同地分之間的涵攝關係。
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此句列舉了瑜伽師地論中修行進階的不同層次（地）。
「地」在此指修行達到特定階段後的境界或位階，涵蓋了從初步的無心狀態、透過修習而成就的境界，以及三乘（聲聞、獨覺、菩薩）的不同修行路徑。

本句在探討「寂滅」作為一種「施設」（prajñapti）的定義。
在瑜伽師地論的體系中，寂滅分為「第一義諦」的真實寂滅與「施設」上的寂滅。
此處詢問的是如何透過名言、概念將寂滅狀態定義並建立起來，以便於修行者理解與對照。
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本句說明「無餘依地」（即阿羅漢涅槃之境）的成立基礎。
在瑜伽師地論的體系中，無餘依地是指不再有任何煩惱或業力依託的寂靜狀態，而這種狀態是由於兩種不同層次的寂滅（通常指有餘涅槃與無餘涅槃，或指不同層次的止息）而施設（假名設定）出來的分析框架。
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此句在《瑜伽師地論》中討論涅槃或解脫的特質。
寂靜指心離垢染、不再動搖；寂滅指煩惱與苦受的徹底熄滅。
此處強調解脫狀態的根本特徵在於消除一切有漏的波動。
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此句在《瑜伽師地論》的分析框架下，說明一種解脫或寂靜狀態的來源。
強調由於消除了能造成損害與煩惱的因素（無損惱），進而導向寂滅（涅槃）的果位，體現了因果的必然性。
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此句為瑜伽師地論中針對修行境界的詰問。
在瑜伽行派（Kāryāvatāra）的體系中，「寂靜」通常指心意識的止息與平息，「寂滅」則指煩惱與苦苦、行苦、苦苦的徹底熄滅，最終導向涅槃狀態。
此問旨在釐清心靈達到絕對寧靜與斷除一切漏染的具體定義與狀態。
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此句描述修行者在達到完全涅槃前，於「有餘依」階段（即雖證果但仍有色身）所獲的定慧成就。
觸證四種寂靜是指透過實踐而親身體驗到四種深層的心靈寧靜，這是進入更高層次解脫的必要基礎。
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本句討論在進入「無餘依涅槃」（即完全斷除煩惱與習氣、不再受生之境界）後，依然存在四種最高層次的寂靜狀態，旨在詳述涅槃境界中的細微差異與最勝狀態。
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此段描述在瑜伽師地論的修習過程中，關於「寂靜」的不同層次或類別。
其核心在於透過對苦的觀察與依止，逐步消除煩惱與疑慮，最終達到心靈的寂靜狀態。
這是一種由淺入深、從對教法的認知到對苦的實踐觀察，進而破除疑慮的心靈轉化過程。

此句為論書中的承接語，用於指示前文已論述之內容，將其作為後續推論或解釋的基礎。

此處描述修行者透過除除劣根、精進忍辱，最終達到解脫狀態。
以「燈盡滅」比喻煩惱與業力的徹底熄滅，象徵進入不再輪迴的涅槃境界，是瑜伽師地論中對解脫狀態的精確比喻。

此句為論典中的設問，旨在探討一種完全脫離煩惱、痛苦與擾亂，達到心靈絕對寧靜且不再生起苦受的涅槃狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對煩惱及其對治的精確分析，以導向最終的寂滅。
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本句描述「轉依」的結果。
轉依是指將依止於煩惱的習氣轉為依止於智慧。
當修行者不再與導致輪迴的「依」相應，且徹底違背（消除）煩惱與苦流時，原本被遮蔽的真如無漏境界（不染汙的解脫境界）便會顯現。
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本句強調解脫的最終狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，「寂滅」是指煩惱與苦受的徹底熄滅，而「真安樂住」是指不再受輪迴遷轉、永恆不退的寂靜狀態，是修行者最終追求的涅槃果位。
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此處討論的是對「無」的錯誤見解（常見於某些外道或對空性的誤解）。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，若將「無生」等否定狀態視為一種「實有」的實體或恆常的法，則落入實有見的謬誤。
此句旨在列舉將「無」實體化的錯誤說法，以進行後續的破除與辨析。
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本句探討名相的生起與對待。
在瑜伽師地論的分析框架中，此處在討論關於「有」的各種衍生概念（如生、起、作、為），說明心意識如何透過對「有」的執著或定義，而生起對應的各種名相與認知過程。
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此處討論的是對「無」之觀照的深化。
在瑜伽師地論的分析框架中，修行者在體悟「無」時，若能進一步破除對「無」本身的執著（即不將「無」視為一種實有的狀態），消除所有關於生起、造作的有為法相，方能進入更深層的寂止或空性體悟，避免落入「斷滅空」的偏見。
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本句旨在破除對「法」之實體性的執著。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調一切現象皆由因緣和合，並非實有。
透過否定「生、起、作、為」等動態過程的實體存在，以及否定「永出離」這種恆常的狀態，旨在導向對空性與無常的正確見解，避免落入常見的實有見或斷見。
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本句探討法性之實相。
在瑜伽師地論的體系中，強調萬法在實相上並非由因緣造作而生，而是處於「無生」的狀態。
此處描述的是一種超越了世俗生滅、造作與對立的實相特質，說明真正的生起（或顯現）是基於這種「無」的實相，而非基於物質或意識的實體造作。
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本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，旨在分析現象的生起與轉化過程。
透過區分「生、起、作、為」等不同層次的有為法生起狀態，最終導向「永出離」的解脫目標，說明從有為法中解脫的必然性與可能性。
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本句說明世尊對「寂滅」之特性的定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，寂滅並非單純的空無，而是透過密意（深層義理）揭示的超越語言描述的境界，具有深、廣、無量、無數的特質，指涉解脫後遠離一切煩惱與戲論的絕對狀態。
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此處解釋「甚深」之義理。
在《瑜伽師地論》的體系中，「甚深」並非指空間上的深度，而是指法義之精微、功德之廣大，使得凡夫或修行層次不足者難以全面領悟與體證。
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此句為對「廣大」一詞的定義說明。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，透過對名相的定義（定義法），說明該法相具備極其寬廣的特質，故而得名。
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此處在論述量度之定義，說明當某種狀態或數量達到無法被計量、沒有終結之限度時，在名相上定義為「無量」。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這屬於對名相的邏輯界定。
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此處討論「無數」的定義。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調當數量超越計數能力，且在義理上不存在兩種對立或區分的說法時，即定義為「無數」，旨在說明法相的廣大或不可量化性。
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此句為論述過程中的詰問，旨在探討特定法相或數量在極其微細或極其廣大時，超越了常人的計數能力，用以顯現法義的深廣或微細之特質。
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本段探討五蘊（色、受、想、行、識）的實相。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調法之本質既非絕對的「有」（實有），亦非絕對的「非有」（斷滅），而是處於不可用二元對立語言描述的狀態。
透過「即色離色」等表述，說明在該法相之中，無法找到一個獨立於該法之外的實體，旨在破除對五蘊實有的執著。
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此句為論書中常見的承接式問句，用以引出對前文所述法義的詳細解釋與論證，體現了《瑜伽師地論》循序漸進、問答推導的教學結構。
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本句描述從真如本性中顯現出的狀態。
在瑜伽師地論的體系中，強調真如的清淨性及其顯現出的無垢特質，說明當心意識完全離於煩惱、恢復本然清淨時，即達到了不受任何損惱的寂滅境界。
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本句在論述心法或境界的分類。
在瑜伽師地論的體系中，「施設」（prajñapti）是指為了方便說明或修行而設定的名稱或概念。
此處指將兩種不同的狀態，在名相上統一歸類為「寂滅」這一種施設，以利於對法義的界定與分析。

本句探討在瑜伽師地論的體系中，如何透過名言的設定（施設）來區分與定義「寂滅異門」。
在瑜伽行派中，「施設」是指為了方便說明而建立的概念框架，用以分析涅槃的不同層次或進入寂滅的不同路徑。
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此句說明在修行進入寂滅（涅槃）的過程中，並非只有單一路徑，而是根據修行者的根機、法門與境界的不同，存在多種不同的進入門徑（異門）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對法相的精確分析與次第修行，因此指出寂滅之道的多元性。
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本段列舉涅槃（解脫）的各種別名。
在《瑜伽師地論》的體系中，涅槃不僅是痛苦的熄滅，更具有永恆、安定、清淨與絕對寂靜的特質。
這些名稱從不同角度描述了脫離輪迴後，不再受生滅、變異與煩惱煎熬的究極狀態。
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在《瑜伽師地論》的分析框架中，此句指出上述討論的特定狀態或法相，雖然都指向寂滅（涅槃），但其進入的途徑、表現形式或定義角度有所不同，故稱為「異門」。
這體現了瑜伽師地論對解脫狀態進行細緻分類與分析的特點。
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本句說明「寂滅」一詞在特定語境下並非指絕對的涅槃實相，而是一種為了方便說明、依據不同分析門徑而設定的假名（施設）。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，強調名相的設定是為了對治執著或引導修行，而非指涉不變的實體。