大藏經白話翻譯計畫

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此句描述世間因果與感應之理。
在佛教論述中，國家的安定與繁榮不僅在於政治治理，亦與集體業力及善根感應相關，祥瑞之現被視為正向業力成熟的外部顯現。
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此句描述聖者出世或法寶顯現時，與世間繁榮及祥瑞之兆相應的感應現象，旨在說明正法顯現之時，外在環境與天象常有吉祥對應。
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此句為論書序言，將論書的傳世與當時的政治局勢（北魏都鄴）相聯繫，認為正法論書的出現是國家太平、政權穩固的吉兆，體現了佛教與世俗治理相融合的觀念。

本句強調修行法門（法行）的傳承與契機。
指在適當的時機，正確的教法必然會遇到具備根機、能夠承接並實踐的人，體現了法脈傳承中「時」與「人」的契合。
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此段為典型的譯經序跋，記載譯經的時間、地點、贊助人（施主）及譯經團隊。
高仲密作為權貴施主，其「眾聖加持、法力資發」反映了當時將譯經視為積累功德、感應聖賢的宗教信仰。
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此句為論典末尾的字數統計，旨在標記文本長度以利於抄錄校對，確保內容完整無缺。

本句定義業的組成方式，將其分為身體、言語、心念三種門徑。
在論書語境中，明確指出此定義出自於「修多羅」（經），旨在區分經論之說法來源。
。
本句在討論業力的構成。
身業與口業是兩種主要的造業途徑。
文中提到的「作」與「無作」是指行為的性質，探討業力的產生是否必須經過主觀的意識驅動（造作）或是在特定條件下自然發生（無作）。
。
本句定義意業的本質。
在論書體系中，意業並非指一般的心理活動，而是特指「思」（cetanā），即一種能驅動身口行為的意志或造作力。
意相應業是指與心意識共同運作的業力，其核心即在於「思」的生起。
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此句描述對「意」（manas/citta）之性質進行探究。
在《業成就論》等論書語境中，重點在於釐清心法（心、意、意識）的定義及其在業力運作中的角色，以區分物質法與精神法。
。
本句探討業力產生的物質與精神特徵。
在《業成就論》的論述框架中，強調身、意之業在造作時皆具有特定的「形相」（特徵或性質），此處旨在追問由身體動作（身業）所導向的果報或業相具體為何。
。
此句在《業成就論》中討論業力如何決定眾生在受生時的身體形態與外貌特徵，強調身形之組成與業力之關聯。
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本句旨在區分「形相」（物質形態）與「作業」（造作行為）。
在業成就論的論理中，單純的身體構造或外貌並不構成「業」，只有透過身心的能動造作（作業）才會產生業力。
此處透過反問，強調業的成立必須基於「造作」而非單純的「存在」。
。
此處討論的是將身體的整體狀態或行為納入「身攝」的範疇中。
在論述業成就或修行攝持的脈絡下，指將身體的活動與狀態進行統攝與管理，以達到特定的修行目的。
。
本句在討論業力的分類與定義。
作者解釋「身業」的定義時，採取了「以別說總」的論述方式，即透過具體的個體表現（別相）來界定總體的業類（總相），並以居住地的具體描述為喻，說明這種從局部到整體的定義邏輯。

本句說明特定心法或現象並非自生，而是依據前緣的牽引、對象的依附（攀緣）而生起。
在《業成就論》的論述體系中，強調因果的條件性與心意識的運作機制。
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此句為論書中常見的自問自答體裁，旨在引出後文對前述論點的因果分析或理據說明。
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此句在論述業力或心意識如何透過身體器官（如嘴脣）的動作而顯現形相，探討心與身之關聯及其對外表現的因果機制。
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此處討論心識產生的依緣。
論者區分了生理動作（脣等動）、物質形相（形）與語言訊息（語）的不同。
強調心識的生起是基於對「語」的認知，而非單純的生理反應或視覺形相，旨在分析心意識在接收訊息時的精確緣起過程。

此句在《業成就論》中討論業力與願力的關係。
指在特定的業果成就或轉化過程中，不再依循或受制於先前所發的願心，強調當下業力運作的獨立性或願力的變更。
。
本句在討論業力與心念的生起機制。
強調特定心念的產生並非單純由先前的「願力」決定，而是由對應的「異報因緣」（即導致不同果報的條件）所驅使，說明業報與心識生起的複雜因果關係。
。
此句為論書中常見的自問自答形式，旨在引出後續對特定法義、因果關係或論點的詳細解釋與論證。
。
本句討論業力產生的機制。
業由身、口、意三道而起，此處強調「言」與「意」的能作作用。
當心念轉動並透過語言表達或意念運作時，若此狀態被他人感知或知曉，則涉及業力的交互影響或顯現。

此句為詢問關於「形相」的定義或具體特徵。
在《業成就論》的論述脈絡中，通常涉及對物質形態、相狀或業力所感召之身相的分析，旨在釐清名相以進行後續的法義推導。
。
此句在《業成就論》中屬於對名相的界定或對前文描述之特徵的補充說明，旨在明確界定討論對象的屬性（如長度、量級等），以利於後續分析業力成就的條件或果報的特徵。
。
此句為論書中的詰問，旨在探討關於「長」或「長度」等量度名相的定義。
在《業成就論》的論述脈絡中，通常涉及對物質屬性、空間量度或業力果報之時間/空間長短的分析。
。
此句在《業成就論》中討論感知與業力之關係，探討意識如何對象化地感知物質特徵（如長短等量相），用以說明心識對色法之分別認定過程。
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此句為論書中的詰問，旨在探討將特定法相或對象納入某個類別、定義或分析框架（入攝）的具體標準與方法。
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此句討論對象被特定的感官領域（入）所涵蓋或界定。
在論述業成就或感知過程時，指該對象屬於視覺感官能接觸、感知的範疇。

此句在論述物質（色法）的組成與量度。
探討「長」等空間維度或量度屬性，是否應被歸類為最微小的物質單位「微塵色」。
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此句在《業成就論》中討論業力或心法之聚集狀態，透過「微塵」之比喻，探討組成要素的微細程度及其共存、聚集的性質，用以分析法相的構成。
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此句為論述過程中的詰問，旨在探討某種法（物）是否具有普遍性，能遍及於所有色法之中。
在《業成就論》的論理體系中，這通常涉及對物質組成或業力作用對象的分析，用以釐清法相的單一性與普遍性。
。
本句討論物質（色法）的最小單位與空間量度的關係。
在論述色法的組成時，探討若長度尺度與微塵色相當，則該量度具有可分性，可用於分析色法的組成結構。
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此句旨在探討「個體」與「聚集體」的關係。
透過對比微塵（最小物質單位）與其聚集後的整體，分析色法在組成與定義上的同一性或差異性，是用於論證物質組成與實體定義的邏輯辯論。
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此處透過微塵與長者的對比，旨在說明物質組成與個體身分的關係，或是在論述業力成就與物質構成的微細關聯，強調現象的聚集即是實體的顯現。
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此句屬於論書中對物質屬性（色法）與空間/量度（長等）之關係的邏輯推導。
旨在說明若某種性質能普遍存在於所有色法之中，則其在空間維度（如長、寬、高）的分佈亦具有普遍性，是用於分析法相特徵的論證過程。
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此句探討物質或法在空間分佈的邏輯。
在毘曇（論書）的分析框架下，討論一個整體與其組成部分（分分）之間的關係：若某種性質或物質確實遍佈於所有組成部分中，則在任何局部位置都應能觀察或獲取該物。
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本句在論述法義的整體性與不可分割性。
作者透過反證法指出，若將佛法視為由許多碎片（如微塵）隨意組合而成的集合體，而非一個統一的真理體系，則會導致法義的邏輯崩潰，無法成立正確的教法。
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本句在討論物質構成的最小單位或量度。
在《業成就論》的論述脈絡中，探討物質（色法）如何由極微的單位（微塵）透過特定的組合方式（異法）而聚集，形成可見的物質形態。
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本段以對象形狀與觀察角度的關係，比喻認知（知）是由於觀察視角（見）的侷限而產生的。
說明世間眾生對法義或事物的認知往往是片面的、相對的，而非絕對的真理。
這在論書中是用來闡釋「知」與「見」的依緣關係，強調主觀認知受限於觀察條件。
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此句旨在說明感官對物質對象的認知過程。
透過視覺器官如實地接觸不同材質（氍、絨、錦）的色法，心識隨之產生對其各自形狀、特徵的分別認定（知），是用於論證感知與識相關係的實例。
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本句討論感知對象的差異性。
在業成就論的論述框架中，強調不同性質的對象（異物）在感知上具有區別，無法將具有不同特徵（如顏色差別）的事物在同一瞬間視為單一整體，說明瞭認識過程中的分別相。

此句在論述對空間（方處）與物質形態（形相）的認知。
在《業成就論》的分析框架中，旨在探討對外在現象的執著或錯誤認知，透過對「方處」與「形相」的分析，導向對現象實相的正確理解，破除對物質空間與形態的實有見。
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本句在論述業力與形相的關係，旨在否定某種關於形相中包含異質物質的錯誤見解，強調形相的單一性或其構成之實相，避免將形相誤認為是由不相干的異物所組成。
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本句在討論「色法」（物質現象）的空間屬性。
說明色法在空間（方處）中具有可觀察的量度（長短等），並以具體的物質對象（樹、鳥、蟻）為例，證明色法在空間中佔據位置並具有形相的義理是正確的。

本句在討論視覺感知的機制。
旨在探討「色」（顏色/質地）與「形相」（形狀/輪廓）在感知上的差異，分析在光線不足（闇）或距離過遠（遠）時，視覺如何先喪失對色彩的辨識，而仍能維持對整體形狀的認知，藉此論證感官與對象的關係。
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本句探討感知異常或幻覺的現象，討論為何在特定業力或心境下，會見到不符合常理的形相（如樹木行走），旨在分析意識對外境的錯誤認知與業力顯現的關係。
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本句基於《業成就論》對物質構成的分析。
指出所謂的「形相」或「個體」實際上是由多種「行」（心行或物質組成因素）聚集而成的。
當分析到最微細的組成部分（行聚）時，原本認知的固定形相便消失了，證明其本質並非單一、獨立的實體，而僅是諸行的聚合。

本句出自《業成就論》，旨在探討感知（見）與識別（了為）之間的差異。
文中區分了「不見」（完全未感知）與「雖見不了為」（感知到了但無法辨識其屬性）兩種狀態，用以分析心識在接觸對象時的認知過程與限制。
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本句討論認知過程中的「成就」問題。
在《業成就論》的體系中，感知對象（色法）雖在視域中，但若意識未能清晰地捕捉其特徵（不明瞭），則該對象在意識中所形成的心理表象（意形相）即視為未成就，無法構成完整的認知業或定相。

此句討論「心」與「意」的區別。
在論述中，此觀點認為「意」是指心在對外緣起作用時，具有一種向著對象（彼）趨向或投射的動態過程，因此將這種功能稱為「意」。
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此句為論中之詰問，旨在探討「攀緣」（nimitta/pratyaya）與「生」（utpatti）之間的因果關係。
在《業成就論》的論述框架下，重點在於分析心意識如何依據對象（彼）而生起，以及這種生起如何構成業力的運作機制。
。
此處描述的是關於語言或發聲的生理動作分析。
在《業成就論》的語境中，分析業力的成就需從具體的身口意動作起算，此句旨在精確界定「口業」產生的物理條件，即嘴脣等部位的動作。
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此句為論書中的詰問，旨在探討「往」這一動作或狀態在業力成就或心法運作中的定義與理據，透過問答形式導出對特定名相的精確界定。
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此句為對前文方向或方位之定義說明，在論書體系中用於明確界定動作或對象的指向性。
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此句為論書中的詰問，旨在探討將特定法相或對象納入某個定義、類別或修行體系中的歸納與攝受方法。
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此句在論述名相的歸屬，說明特定對象或法相被攝取（包含）在「色入」這一類別之中。
在毘曇論學中，「攝」是指將多個名相依據共同特徵歸納至同一類別的邏輯操作。

此句為論述中的詰問，旨在探討感知或判定對象移動方向的依據，屬於對認知過程或業力運作之邏輯分析。
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此句描述在特定的法義討論或修行共識中，參與者對於核心觀點持有相同看法，不存在分歧，從而達成一致的認知。
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此處討論的是「變熟因緣」對物質產生的影響。
論著旨在說明即便在極短的時間內，只要因緣（如熱、冷、化學作用）介入，對象的性質就已經發生了微細的改變，即便感官尚未察覺到明顯的變異，在法義上已不再是原樣。
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本句旨在討論「相」與「性」的區別。
以火燒草木為喻，說明即便觀察者（或被燒物）無法分辨火焰的差異，但火焰本身的性質或強度（異焰）依然存在。
在論業成就的語境中，這是用來論證某些法雖然在表象上看似相同，但其實質功能或業力特質仍有區別。
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本句論述業力或法相在時間維度上的連續性與穩定性。
強調若初始的因緣條件（因）在進入某種狀態時未發生質變，則後續的結果（果）將維持一致，體現了因果律中「因緣不異則果不異」的邏輯。
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此句以物質燃燒的物理現象為喻，說明「因」的質地與條件（麁細）會直接影響「果」的表現（明熱）。
在《業成就論》的論證體系中，此類比是用來解釋業力感果時，因其造業時的心態、強度或條件不同，而導致果報在性質與程度上的差異。
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本句討論在論議或法義辨析中，若兩者對基本見解（見）持有分歧，則在推論與義理的對接上無法達成一致或相容。

本句探討修行中「因果」的必然性。
在《業成就論》的語境下，強調若不先除去妨礙心專一的因（如散亂、煩惱），則無法達成心與法相應的定境（心心數法），指明瞭修行次第中「除障」先於「成就」的邏輯。
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本句探討物質現象（色法）的消滅過程。
在《業成就論》的論述框架下，旨在分析現象的生滅皆有其對應的因緣，以此說明無常與因果律。
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此句為論書中常見的概括性表述，意指前文所分析的邏輯、法義或推論方式，適用於後續提及的其餘所有對象或類比項，以避免重複冗長的論述。
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此句為論理詰問，探討法之毀壞（滅）與因緣關係。
旨在分析當特定因緣消失導致法滅時，為何其他法在相同或相似的因緣條件下不會隨之毀壞，用以區分不同法之因緣性質與生滅規律。
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此句在論述法之生滅或存在時，強調特定法不依賴於因緣而存在，並將此邏輯推廣至其他對象，用以分析法的性質或破除對因果必然性的執著。
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此處屬於論書中對物質性質與因果變異的邏輯分析，探討事物在特定條件（如火）作用下，其色相（性質）是否發生改變。
若前後狀態一致，則推論其性質未經變異。
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本句旨在探討現象（色法、音聲）的生滅特性與依緣性。
透過燈火（光）與鈴聲（聲）的例子，說明物質現象在失去維持條件或遭遇對立條件（如風、觸）時，會迅速消逝，用以論證萬法無常且依緣而起的特質。
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本句在討論業力或心法之滅盡與停止的機制。
作者透過類比（火燒木、色滅）來質詢：若某種滅盡過程如同物質層面的毀損或消失，那麼在狀態轉換（入與出）的起始點，理應觀察到明顯的差異，而非維持不變。
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本句探討業果成熟的空間與條件。
在《業成就論》的論理中，果報的成熟（熟物）需要外在條件（外因緣）的支持。
由於物質的成熟需要特定的空間與條件，而「微」（極微粒子）是物質的最小單位，不具備容納複雜外緣或承載成熟果報的空間，因此論證熟物不能存在於微塵之中。
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此處討論的是物質轉化（變易）的因果條件。
在論書的分析框架中，旨在探討事物從一種狀態轉向另一種狀態（如熟化）時，其背後的決定性因素或觸發條件，以分析業力或自然因緣的運作機制。
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本句旨在論證「因緣」的複數性與相互依存性。
在業力與法相的生滅過程中，必須由「因」（主因）與「緣」（助緣）共同作用方能成就，不存在單一因素即可獨立決定生滅的道理，以此破除對單一因果的簡化認知。
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本句討論業力成就的因果邏輯。
強調單一因不能同時導致兩個不同的果（二法）；若在因果過程中介入了「滅因」（消除原因的條件），則會導致相續狀態的改變，使結果在「取」與「捨」的異相中轉移，而非單一方向的成就。
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本句論述因果律的必然性。
強調任何現象的滅盡（滅）與產生（生）都必須依循因緣，不存在無因之果。
以「心」的生起作為類比，說明心法之生亦需因緣，以此推論一切法皆不離因果。

本句探討法之生滅與因果關係。
論者主張法不能被絕對地「滅除」，因為法與因果互為依存；若法完全消失，則其依據的因果鏈條亦隨之消失，這在邏輯上會導致矛盾，故推論「滅法」之說不成立。
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本段以物質現象（火、雪、苦酒）在特定條件（日等）下產生變異為喻，說明一切法（現象）的存在皆依賴因緣。
當支持其存在的條件（因緣）消失時，該現象必然隨之滅除，旨在論證「因緣所生，因緣所滅」的決定論理。
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本段旨在破除對「因果實有」的執著。
透過「熟變」的類比（乳→酪→酒），說明心念的轉移與生起並非實有的實體因果，而是不斷變遷的過程。
強調法之無常與無自性，不存在任何能恆久停留的相狀（住相）。
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本句探討物質（色法）的狀態與「行」（Samskara/Kriya，此處指驅動變化的動力或功能）之間的關係。
在論述業與物質成就的邏輯中，強調若缺乏驅動變化的「行」，物質將維持在靜止（住）的狀態，反之亦然，用以分析法體之生滅與恆住的條件。
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此句為論述過程中的詰問，旨在透過對「見」（見解、認知方式）的追問，導向對法相或業理的正確辨析，是用於破除錯誤認知、確立正確見地的辯論方式。
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此句在《業成就論》的語境中，通常涉及對特定對象或現象的觀察與認知，是用於分析業力感應或心意識對外境覺知的敘述過程。
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本句為論理推導之反問，旨在探討認知對象（彼處）之狀態（新）與見相之間的關係，分析感知與客體屬性的對應情況。
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此處在討論影像（影）的產生與感知位置。
論述影像是在感知處（彼處）新產生的現象，而非將遠方實體的影像直接傳遞至此處被見。
旨在區分「影像的生成」與「影像的傳遞」之理，分析視覺感知的運作機制。
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本句以日影之比喻，說明現象（影）隨其依止的根源（日）之位置與運動而改變。
在《業成就論》的論理框架中，此類比喻通常用於解釋果相如何隨因緣的變遷而呈現不同的狀態，強調現象的相對性與依他起性。
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此句以太陽被遮蔽而不可見為喻，說明在業力或認識的障礙下，真理（或對象）雖存在於其位，但因有遮蔽而無法被覺知。
在《業成就論》的論述脈絡中，常用此類比喻來解釋感知與遮蔽的關係。

此句出於論書之辯論體系，呈現一種「設問」的邏輯結構。
在《業成就論》中，作者透過預設對方的質疑（難言），來進一步推導與論證業力、果報或心法之運作機制，旨在透過破除對象的物質性或空間性執著，導向正確的法義理解。
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此句描述事物在空間或狀態上的轉移與方向變更，在《業成就論》的論述脈絡中，通常用於分析業力感應或物質/心法狀態的轉向過程，強調前因與後果在方向性上的關聯。
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本句處於論辯語境，旨在探討「行」（samskāra/kriya）與「住」（sthitā/nirodha）的關係。
論者透過質詢對方的對象所在，推論若一個事物處於絕對的「住」（靜止或不變）狀態，則必然缺乏「行」（遷變、造作或運動）的特性，用以論證業力或心法遷轉的邏輯矛盾。
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本句討論業成就之因緣運作。
若缺乏必要的運作（行物），導致維持狀態的外部條件（住等外因緣）毀損，將導致認知偏差（異見），使心念的知覺失去正確的導向，陷入錯誤的認知循環。
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此句探討認知主體（知）與認知對象（物）的關係。
在論述認識論時，強調若「知」與「所知」之間缺乏區分或差異，則無法形成對特定對象的辨識與區別，說明瞭覺知與對象之間必須具備相對的區分性才能成立認知。
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此句屬於論書中的辯論邏輯，旨在透過對比與區分，釐清名相的定義。
在《業成就論》的論辯語境中，強調若能認定某法不屬於特定類別（非彼物），則在邏輯上應直接判定其為「異」（不同），以排除對象的混淆。
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本句屬於論書的邏輯推導（破立），透過證明兩種前提條件均不可得（不可見），進而否定「行往」這一概念的成立。
在《業成就論》的語境中，這通常是用於分析業力運作或心意識轉移的邏輯辯證，旨在破除對某種錯誤遷徙或行進觀唸的執著。

本句旨在破除對「行」或「移動」的實體執著。
在業成就論的論理框架中，強調現象的生滅與遷移並非實有，而是依因緣而起的假象，旨在導向對空性或無我的體認。
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本段論述有為法的「剎那生滅」特性及其運作機制。
強調物質與精神現象並非恆常，而是在極短的時間單位（念念）中不斷毀壞並重新生起。
同時說明心（意識）作為主導因，如何驅動生理肢體（手足）產生具體的業力行為（言行意）。
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此句為弟子向導師請法之開端。
在《業成就論》的論述體系中，「入攝」涉及將特定法義納入某種分類或框架中的分析方法，是論書探討業力與成就之邏輯基礎。
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此句討論對象的歸屬類別。
在論述感官與對象的關係時，指出該對象屬於「色入」（視覺對象的範疇）所涵攝的範圍內。
。
此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定現象、法義或因果關係的詳細分析與論證。
。
本句在討論意識（心）與感官對象（色法）的關係。
探討當感官（眼根）無法接觸到特定對象（如青色）時，意識是否能對該對象產生認知。
若他人能見，說明對象存在，但主體不見則無法生起對應的意識；若所有人皆不見，則該對象在意識層面完全不成立。
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此句為論書中典型的詰問形式，旨在透過邏輯推導或觀察經驗，證明特定法（如業、果或心意識）的存在，以建立後續論證的基礎。
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本句探討心念（心風）如何驅動身體不同部位的生理機能或能量運作。
在《業成就論》的脈絡中，涉及心與身（風界）的相互作用，說明意識如何引導風界在身體各處產生動行，以達成特定的生理或修行效果。
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本句討論風界（風大）的變動機制。
在論書的分析框架中，風界的動能並非自發，而是依循因果律，由外部的異方因緣（外部條件）觸發而產生，體現了物質界運作的依他起性。
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此處為論書中常見的詢問式接續語，用於引導後文對前述論點或名相進行詳細的定義、解釋或分析。
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本句以自然現象（草葉隨風）比喻「行」（心所/造作）的隨緣生起。
強調行法並非獨立存在，而是受因緣（如風）的驅使而產生變動與傾斜，揭示了業力運作的依他起性。
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本句討論業力成就與出生處的關係。
在《業成就論》的語境中，強調若業力（行力）未能在特定的時空條件下成熟或成就，則其產生的結果（如出生於異方）便不具備分析其業果之意義。
此處旨在論證業力運作的必然性與條件性。

本句探討心與物質界（風界）的關聯。
在《業成就論》的論述框架中，說明心在特定生理或因緣條件下，如何透過風界（指代動能或氣息）的運作而形成所謂的「意」之功能。
。
本句探討心法與語言表達之間的關係。
在《業成就論》的論述框架中，旨在分析意識（意）與言語（言）的生起機制，討論在缺乏主動意向（非意）的情況下，是否仍能產生對應的語言表徵（言意），用以釐清業力與心意識對言行之主導作用。
。
本句探討心身關係與「意」的生成。
在業成就論的體系中，當外界法觸（感官接觸）進入且處於中性（非善非不善）狀態時，心意識的轉變會驅動身體的反應，而這種由心轉化為身之作用過程被定義為「意」。
。
此句在探討心（意）與身（色）的關係。
論著在此分析若將「意」視為僅有表象而無實質主體的假設情況，將導致身體在邏輯上被分割，用以論證心與身之關聯的必然性或反駁某種錯誤的見解。
。
本句旨在破除對「意」與「味」等感官對象的實體執著。
在論述業成就與心法時，強調意識（意）及其對象（味等）皆是依緣而起的現象，並非恆常不變的實體，以此導向無我與空性的理解。
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本句討論感官對象（如味覺）的性質。
在業成就論的分析框架中，外在的物質對象（色法/味）本身是中性的，不具備道德上的善惡屬性。
所謂的「善」或「不善」是指心意識在接觸對象時所產生的心理造作。
此處強調物質對象與心識感知的關係，說明感官經驗的產生是心與色法相互作用的結果。
。
本句討論業力與物質構成的因果關係。
在《業成就論》的論述框架中，區分了心法與色法（種）的生起機制，強調特定現象的產生是由於物質層面的「風種」而非心念直接導致。
。
本句旨在釐清對「色入」之性質的誤解。
在業成就論的分析框架中，色入（物質感官對象）屬於中性的物質現象，其本身不具備道德上的善惡屬性，善或不善取決於對該對象產生的心意識反應（如貪、嗔或正念），而非對象本身。

本句討論心物生起的先後順序與因果關係。
在論述業力與果報的生起過程時，指出色法（物質現象）在先生起，而意識（心識）在該瞬間尚未能對其產生認知或獲取，強調心物交互作用的微細時間差。
。
本句討論業力成就與外在資糧（供養）的關係。
說明即便有願力或業因，若所需之物在物質或法界層面（以天人為代表的資糧來源）不存在或無法提供，則該果報無法顯現，強調了「因緣具足」中對物質條件（資糧）的依止。
。
本句探討眾生在本質上的同一性與在現象上的差異性。
在《業成就論》的語境下，旨在分析導致眾生果報、形貌或心態產生差異的根本原因（即業力），以此反問若本質無異，則差異之來源為何。
。
本句討論感知與對象的關係。
強調對象（色等）的呈現並非獨立存在，而是依賴於感官（眼）的能見性；若缺乏對應的能見條件，對象便不會以該種方式生起或被感知。
。
此句為論著中的詰問，旨在透過邏輯推演，質詢若某對象在感知上不可見，則其具備「意」（意識或心意功能）的論點缺乏依據，用以破除對特定法相的執著或錯誤認知。
。
此句為論書中的承接語，指出關於「生」（出生/產生）與「色」（物質/色法）的特定論述在前文中已詳細展開，旨在提醒讀者回溯前文，避免重複論述，維持論證的結構嚴謹性。

在《業成就論》的論述脈絡中，此處討論業的分類與性質。
所謂「無作」是指不造作、不引起新業的狀態，或是在特定修習中達到不造作的境界，此處將其界定為身業的一種特殊形式，用以分析業的組成與消滅。
。
此句為論書中的設問，旨在定義「無作」的義理。
在《業成就論》的語境中，「無作」通常指不再造作新業，或指一種超越了造作、不再受業力驅使的狀態，是討論業力消減與解脫過程中的關鍵名相。
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此句討論意識或感官在接觸對象（法入）時，所感知到的恐懼等負面情緒之色法（物質現象）。
在論書語境中，分析心意識如何與外部色法產生連結並產生特定的心理反應。
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此句為論書中典型的設問形式，旨在定義「無作」的法義。
在《業成就論》的語境下，探討的是擺脫造作、不再產生新業的狀態，是用以區分有為法與無為法的關鍵指標。
。
本句在討論心與境界（界）的關係。
透過分析欲界與心的同步運作（合轉），推論出色界與心在性質或運作機制上的差異（異心），旨在釐清心法與色法在不同定境或界域中的區別。
。
本句討論心念狀態的生滅與持守。
在「無心」的狀態下，對立的心理狀態（恐懼與不恐懼）皆因缺乏依著而一同消失。
然而，若在修行或受法時能獲得強大的勢力（定力或法力）加持，則這種正向的狀態在後續能保持恆常而不失。
。
此句探討戒律中關於「妄語」的界定。
重點在於分析「沉默」在特定情境下是否構成一種欺瞞或不實之陳述，從而觸犯妄語戒。
這屬於毘曇論中對戒律細節的法義辨析。
。
本句討論業力的成就條件。
在業力分類中，無記業（既非善也非惡的業）缺乏導向特定果報的道德屬性（種子），因此無法像善業或惡業那樣成熟並產生對應的果報。
。
在《業成就論》的業力分析框架中，「無作」是指不採取行動或不造作的狀態。
此處指出即便是不造作，在因果律中仍可分為「善的無作」（如應禁而禁）與「不善的無作」（如應行而不行），強調心念與意向對業力的決定性影響。
。
本句討論業力成就的微細機制。
在極短的剎那間，若身口意的業力尚未達到「作合」（結合並運作）的狀態，則僅是單純的色法或心法分別，尚未構成能產生果報的善或不善業。
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此為論書中常見的發問形式，用於引出後續對前述結論或現象的因果分析與法義論證。
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本句討論業力與果報的承接關係。
在《業成就論》的論述框架中，強調若失去了承接果報的身體（生命主體），則原有的業力牽引與對果報的渴求（愛）將失去依託，導致未來世中無法獲取對應的果報。
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此句探討業力與果報之間的時間差與成就條件。
在《業成就論》的論辯框架中，旨在分析業力在何種條件下會轉化為具體的果報（成就），以及為何有些過去業尚未顯現果報的原因。
。
此句以「癰上生癤」為喻，說明業報的疊加與複雜性。
當過去的業力在未來成熟時，可能同時產生正向（愛）與負向（不愛）的果報，導致生命狀態在痛苦中又疊加新的煩惱或矛盾，呈現出業果交織、層層累加的狀態。
。
此句討論業力的時間屬性與存在狀態。
在論述業的消長時，指出「過去」的業在名相上可以被稱之為「有」（即曾發生過），但就其實際的法相而言，因其已成過去，故在當下已不再具有實體存在（後無）。
這體現了佛教對現象生滅、無常的分析，強調名相與實相的差異。
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此句為論述中的假設性前提，旨在透過引述如來（佛陀）的教言來推導後續的法義分析，屬於典型的論書論證結構。

本句闡述業力之恆久性與果報之條件性。
強調業種一旦形成，不會因時間流逝而滅失，但果報的呈現並非立即，必須在時間的推移中等待足夠的助緣（因緣和合）方能成熟，說明瞭因果律在時間維度上的運作機制。

此句為論書中常見的承接式問句，旨在引出對前文偈頌的詳細解釋與義理分析，以確保讀者能正確理解核心教義。
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本句在討論業力與果報的關係。
強調只要能導向正確的果報產出，在論述或定義上即被視為符合法義，不至於產生誤導或偏差。
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此句為論著中的過渡語，說明已完成對前半段偈頌的義理闡釋，並以此論證修行者在久遠時間的積累中能獲得果位的必然性，旨在破除對成道時間的疑惑。
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此句為論書中的詰問，旨在探討修行達到特定階段後所獲得的「果」（Phala），即修行之結果或證悟之果位，在業力成就與解脫的邏輯中，釐清果位的具體定義與內涵。
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本句討論種子（種子業）的運作機制。
在《業成就論》的體系中，探討業力如何透過「相續」而轉化，或在特定條件下保持其原有的性質（自相），以說明業果如何從種子狀態演變至成熟果實的過程。
。
此處在討論因果與自相（固有性質）的關係。
論者透過反證法說明：若果報僅依賴於因的「自相」而獨立產生，則該因應具有永恆不變的性質，不會毀壞，且能持續產出果報。
這是用來論證因果必須依賴條件（緣）而生，而非單靠自相能獨立成就。
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此處討論的是法之性質。
在論述中，若某事物缺乏恆常、獨立的自體特徵（自相），則在現象上表現為毀損或失去原有的功能，以此說明萬法無自性的道理。
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此句在《業成就論》中討論業的運作與成就，旨在分析行為（作）與停止行為（不作）之間的邏輯關係，探討業力如何持續或終止，避免對「作」與「不作」產生簡單的二元對立誤解。
。
此句為論書中的詰問，旨在探討在特定條件下，如何才能不產生業力或不造作某種行為。
在《業成就論》的語境中，重點在於分析業力的形成條件及其消止的機制。
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此處討論業果的運作機制，強調同一業因所產生的特定果報，在報應時不會重複重複給予，體現業報的精確性與單次性。
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此句為詢問不進行佈施或不給予特定對象之原因。
在《業成就論》的語境中，通常涉及對業力、吝嗇或因緣不具足之探討，旨在分析不施捨的心理動機或外在障礙。
。
本句在《業成就論》中討論業力的生起與成就。
此處指由於「給予」這一特定動作（業因）已經完成或終結，因此導致後續的結果或狀態之轉變。
在論述業力時，強調因緣的完結是結果產生的必要條件。
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本句討論業力或法相的生起機制。
強調特定條件下產生的果報或狀態具有單次性，一旦該因緣已成就並產生結果，在同一條件下不會重複發生，以此說明業力運作的嚴謹性與不可重複性。
。
此句在論述業果的給予與承擔。
探討當前業力運作時，為何某些同類性質的果報未能立即或再次顯現，涉及業果成熟的時機與條件分析。
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此句在探討業力與果報的關係。
作者質詢：若果報已經全部交付完畢（盡），而產生現象的因緣（生法因緣）本身並不具備能使果報自行終結或轉化的力量，那麼果報是如何達到「悉與竟」（全部完結）的狀態。
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此句在探討「漏盡」（煩惱斷盡）與「滅」（涅槃/滅盡定）之間的時間與因果關係。
質疑點在於：若煩惱已盡，後續心念不再造業且不產生果報，則「滅」這一狀態在時間序列上的成立依據為何。
。
本段討論因果關係中「力」的定義。
論者旨在釐清因與果的邏輯關係，強調果報的產生必須基於種子（因）本身具備對應的潛能或作用力，而非依賴外部不相干的力量，以論證業力成就的必然性與條件性。
。
本句探討業力與果報的延續性。
在《業成就論》的論述框架中，強調業因與果報在時間軸上的承接關係，質詢若個體具有過去的業因，理應在未來承受果報，旨在論證業力不亡且必有果報的必然性。
。
此句為論著中的詰問，旨在探討是否存在超越時間、不遷變的「恆常」實體。
在《業成就論》的論理框架下，此類詢問通常是用於破除對「常恆」的執著，進而導向對無常與業力運作的分析。
。
此句為論書中的詰問，旨在透過反問來探討法相的恆常性或業力作用的持續時間，用以分析特定狀態或法在時間維度上的有無。
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本句討論業力成熟的條件。
在《業成就論》的語境中，「和合」指種子與條件（緣）的相應結合。
當業因與足夠的助緣和合時，原本潛在的業力才會轉化為實際的果報而顯現（熟）。
。
此句為論書中常見的否定轉折，用於反駁前文提出的假設或錯誤觀點，以釐清業成就論中的正確法義。
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本句探討「業成就」的條件。
在《業成就論》的框架下，一件事情的成敗不僅取決於主體（人力），還涉及時間（時力）與物質條件（物力）。
此處在分析導致果位或目標無法實現的阻礙因素。
。
此句在討論業力與果報的時間關係。
在《業成就論》的論證邏輯中，旨在分析業力如何運作以及果報產生的條件。
此處透過反證法，說明若將果報完全推至遙遠的未來世，將無法解釋業力成就的特定機制或邏輯一致性。

本段討論業力在時間跨度上的傳承機制。
重點在於探討當最初造業的心法（燻習）消失後，業力如何透過「陰相續」（五蘊的連續流轉）而得以保存，並在未來導向對應的果報（愛不愛果）。
這涉及對業力「集」與「不失」的定義爭論，旨在解釋業報如何跨越生命週期而成就。
。
本句探討業力如何承傳的機制。
在《業成就論》的論述框架中，質詢者提出：若意業（造業的心理活動）與心（意識主體）是分離的，且業力未能「燻」在心中形成潛在的種子，則業力將隨生滅而消失，無法跨越生命週期在後世導向果報。
這是在論證業力必須與心相依、且透過「燻心」機制才能保存並導向未來果報。
。
此句強調透過「讀誦」與「憶念」的結合來深化對法義的掌握。
讀誦是初步的接觸與記憶，而憶念（Sati/Anussati）則是持續的覺知與反思，旨在將經文內容內化為修行實踐的基礎。
。
此句討論業力與習氣的形成。
指個體在接觸特定對象（物）後，透過重複的經驗而形成特定的心理慣性或行為模式（習），說明外在感官接觸如何轉化為內在的習氣。
。
此句探討業力或習氣形成之原因。
在《業成就論》的論述框架中，「燻」指一種潛在的影響力，如同香氣滲透，使心識在潛意識中留下種子或習氣，進而決定未來的果報。
。
此句為論述中的詰問，旨在探討心意識在產生業力或意識活動時，其對象（所緣）為何。
在《業成就論》的語境下，重點在於分析心念的對象如何影響業的成就與果報。
。
本句探討意識的記憶與種子生起機制。
在《業成就論》的論述框架下，分析感官接觸（見）與記憶（憶念）如何導致心念的生起，旨在說明業力與心識在時間跨度上的運作方式。
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此句探討滅盡三昧（Nirodha-samāpatti）中意識活動的停止與恢復問題。
在極深的定境中，心識活動完全停止，若初心已滅，則質詢後續心念生起的依據與機制，旨在分析定境中心法運作的連續性或斷續性。
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此句描述一種物質相互作用的現象，在《業成就論》的語境中，通常是用於比喻或說明特定因果、物質性質的相互抵銷或毀滅，而非深奧的解脫義理。
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本句採取比喻法，以果實瓤色的改變來比擬業力對果報的影響。
在《業成就論》的語境中，旨在探討種子（業）與果實（報）之間，如何因特定的染著或條件（如染物）而導致最終結果的性質（赤瓤）發生變化，用以說明業力運作的細微機制。
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本句說明修行中「聞思」的運作機制。
透過不斷地聽聞正法與思考實踐，使心識產生相續的習氣（燻習），這種潛在的心理力量會改變個體的心智狀態，最終在後世或未來導向相應的果報。
強調了意識連續性與業力燻習對生命轉化之決定性。
。
此句為比喻用法，以物質的染色來類比心識或業力對生命狀態的滲透與影響。
在《業成就論》的論述脈絡中，通常用以說明外在條件或內在種子如何決定顯現的色相。

本句論述業力對心的影響機制。
身業透過持續的「燻習」（影響）作用於心，使得心在特定狀態下，無法與對立的善或不善之業同時處於相對或共存的狀態，強調業力燻習的決定性與排他性。
。
本句討論業力與心理狀態（愛、不愛）的關係。
在《業成就論》的論述框架中，行為（善不善）產生的果報，會與個體對該果報的心理反應（愛或不愛）以及驅動果報的力（業力）相互作用，共同決定最終的經驗狀態，兩者是相應而非獨立的。
。
本段討論業力感果與心相續（citta-santāna）的關係。
論者提出質疑：若果報的承接依賴於心的連續性，那麼在進入滅盡三昧或無想定這種心活動暫時停止（心斷）的狀態時，原本的業力將失去承接的媒介，如何能繼續運作並在後時產生果報？此為探討業力運作是否絕對依賴於意識流的邏輯辯論。

此句討論業力或種子如何保存與運作。
在《業成就論》的論述脈絡中，探討的是「燻習」如何作用於心識的連續狀態（相續），使果報在未來得以顯現，而非單純的物質存留。
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此句探討「滅盡定」（nirodha-samāpatti）在心意識停止活動時，其意識狀態或種子如何維持連續性（相續）的問題，屬於論書中對定境心理機制與心識流轉的細緻分析。
。
本句記述三摩跋提菩薩在過去世中，最初生起菩提心、決定追求覺悟的契機與原因。
在《業成就論》的語境中，強調透過積累善業與特定因緣來成就佛果的過程。
。
此句在《業成就論》中探討業力與煩惱的消滅過程。
重點在於詢問達成「久滅」（長久且徹底的熄滅）的條件與方法，旨在探討如何從根本上斷除習氣，使痛苦不再生起。
。
此句為詢問「因」與「緣」的定義及其運作機制。
在《業成就論》的論述體系中，探討業力如何透過因緣的匯聚而導致果報的成就，是分析業力運作的核心。
。
此句在論述業果與心識的關係。
作者質詢若果報源於過去的業，則目前的心理狀態或覺知應在心識的哪個部分或機制中生起，旨在探討業力如何轉化為心靈經驗的具體過程。
。
本句討論感官根源（色根）的產生機制。
在《業成就論》的論辯語境中，探討生理感官（根）的形成是否依賴於特定的業力種子，以及這些種子如何決定個體的生理特徵。
。
本段討論心意識（心王或心所）的依止對象。
在論書體系中，心意識的運作必須依託於特定的物質或精神基礎（依止），此處區分了心身（心靈與肉體之結合）與色根（感官器官）兩種不同的依止處，用以分析意識如何產生並運作。
。
本句描述意識產生的因果次第。
在論述心識運作時，強調意識並非獨立存在，而是必須依據「法」（對象/所緣）作為條件（緣）才得以生起，體現了佛教關於識之生起必須有對象的依論。
。
此句在《業成就論》中討論心與業的承接關係。
旨在質詢若在因果傳遞的過程中缺乏「心」的連續性或主體作用，則後續的生起（果報或意識流轉）將失去依據，用以論證心在業力運作中的核心地位。
。
本句討論種子如何轉化為具體的經驗相。
在《業成就論》的體系中，種子在特定條件下顯現為「言意相」（語言與意識的特徵），說明瞭業力種子如何透過「說」這一行為作為因，最終導致如「飢渴」般的生理或心理觸感作為果的運作機制。
。
此句探討心法（心意識之法）在種子理論中的運作。
在《業成就論》的體系中，分析心法如何透過兩種不同性質或功能的種子（如造作與不造作，或不同類別的種子）來驅動其生起與演化。
。
此句以植物生長的自然理路為喻，說明「因」與「果」的單一對應關係。
在業力論中，強調特定的業因（種子）必然導致特定的業果（芽），不存在一種因能產生兩種截然不同性質之果的情況，用以論證因果律的嚴謹性。
。
此處在討論業與果的成就關係。
論者透過分析因緣的單一性或特定性，指出若因緣不具備產生多次果報的條件，則不可能出現「多生」的結果。
以此論證對方的觀點在邏輯或法義上存在同樣的錯誤（彼過亦爾）。
。
本句探討意識狀態與業果承接的關係。
在深層的三昧（如無心三昧）中，意識的能作（想）暫時停止或斷除，質詢者在此提出疑問：若心念（作為業力承接的依據）已斷，則後續的業果將如何對應並發生。
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在《業成就論》探討業力與果報的語境中，此句指涉特定的行為偏差或心念過失，用以分析該項「過」如何導致相應的業果。
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此句為敘事性的詢問，出現在論書的對話或情節描述中，旨在引出後續對特定法器或物品的說明。
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此處描述修行者在特定條件下，能隨順其根機或機緣，進入一種心意識不再對外攀緣、寂滅無作的定境（無心三昧）。
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本段討論的是關於「滅盡定」（滅定）時心識狀態的論爭。
爭論焦點在於進入滅定後，心識是完全消失（無心）還是依然存在（有心）。
婆修蜜多大德主張「有心三昧」，反對將滅定視為完全無心的狀態，認為若認為滅定無心則是一種見解上的過錯。
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此句描述一種特殊的定境或生理狀態（如深定或中陰狀態），強調在身心功能暫停、感官不再對外反應的情況下，意識（識）依然與肉體保持連結，尚未進入轉世或完全脫離的狀態。
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本句在探討信受法義時，意識層面的運作機制。
在《業成就論》的論述框架中，旨在分析修行者在建立信心與領受教法時，具體是由哪一種識（如意識或特定的心識功能）在起作用，以釐清業力成就與心識轉化的關係。
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此句為論書中引出對立觀點或他人錯誤見解的轉折句，旨在隨後對該特定意識（見解）進行分析與破斥。
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本句闡述意識的生起條件及「觸」的構成。
意識的產生需「意（心）」與「法（意識對象）」兩者因緣和合。
而「觸」是指感官（根）、對象（境）與意識（心）三者會合的狀態。
觸一旦成立，便會立即觸發受（感受）、想（認定）、思（作意）等心所，體現了十二因緣中意識活動的連鎖反應。
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此句為論述意識組成之質詢。
在《業成就論》的分析框架中，探討意識的產生是否依賴於特定的三種條件（事）之聚合，旨在釐清意識的本質及其與心、識、根等組成要素的關係。
。
本句在探討「觸」的定義。
在阿毘達磨（毘曇）體系中，「觸」是指感官、客體與意識三者同時具足的會合。
此處在質詢是否能存在僅有物質上的和合（結合），卻不滿足觸法定義之條件的情況。
。
此句在探討「觸」與「受」、「想」三者之間的必然聯繫。
在論述業成就與心法運作時，旨在分析感官接觸（觸）是否能獨立於意識的感受（受）與認知（想）而存在，用以釐清心法生起的次第與條件。
。
本句探討解脫的條件與受（感受）的產生機制。
質詢者提出一種觀點，認為只要消除「想」（意識對象的構想）與「受」（對對象的感受）即可達到滅盡（解脫）；但如來修多羅則指出，受的根源在於「愛」（渴愛），強調必須從根源的愛欲入手，而非僅僅追求受的消失。
。
本句在討論十二因緣的微細機制。
作者指出「受」與「愛」之間並非絕對的單向決定論，並非所有感受都會導向愛欲（渴愛）；同樣地，「觸」與「受」的關係亦然，強調因果鏈條中的條件性而非必然性，避免將因緣視為機械式的必然推演。
。
本句旨在說明「觸」與「受」之間並非絕對的必然關係。
在業成就論的論述框架中，強調並非每一次感官接觸（觸）都會必然導致心理上的感受（受），其間需具備特定的因緣條件。
這是在釐清心法運作的精細機制，避免將觸受關係簡單化。
。
本句論述十二因緣的遞進關係，強調「觸」與「受」、「想」之間的緊密關聯。
在論述因果鏈條時，指出觸是受的條件，而受又是愛的條件，且觸的發生必然伴隨受與想，不可單獨分離。
。
本句討論律法判定中關於「和合」（共謀/合謀）的成立條件。
在律法分析中，必須透過特定的辯論或說明來排除（遮）某些條件，否則若「三事」同時具足，則在法理上會判定該過失成立，被視為共謀作孽。
。
本句闡述心識運作的依止條件。
在《業成就論》的論述框架中，強調意識的生起必須依據特定的條件（三事），若缺乏這些前提，對象的表象（想）與對此表象的感受（受）便無法成立，體現了佛法中「因緣生滅」的心理機制。
。
此句在論述心意識的運作機制。
根據阿毘達磨（毘曇）體系，受（感受）與想（對象的認定）必須依據「觸」（根、境、識三者會合）而生。
若在三摩地（定境）中不存在對應的觸，則邏輯上不可能產生相應的受與想，以此反證特定心法運作的必要條件。
。
此處在論述不同部派或學說對心法組成成分的爭論。
此說法主張心法僅由「意識」構成，否認其他心法（如心王或其他心意識分）的獨立存在，屬於對心法數量與性質的分析討論。
。
本句為詰問句，旨在釐清在特定業力或心法運作過程中，所指的「識」（Vijnana）具體是指哪一種意識功能或心識層級，以避免對名相產生混淆。
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此句在論述業或心所的性質分類。
將法分為三類：善（導向解脫）、染（引起輪迴的煩惱）、以及無記（既非善亦非惡，但在此特指伴隨穢汙性質的無記法），用以分析特定心法之屬性。
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此句為論書中的承接語，標誌著作者將針對前文提及的特定法義或論點展開詳細的論述與分析。
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本句在討論善法（善根）與觸（phassa）的關係。
在業成就論的分析框架中，探討善根（如無貪）在生起時，是否能脫離「觸」這一觸發條件而獨立存在。
此處旨在分析心法運作的因果機制，論證即便是以「無貪」為代表的善法，在現象層面的生起依然需依循觸的機制。
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本段討論業力成就的心理機制。
強調善業的成就需具備相應的「因緣勢力」，當心念、因緣與勢力三者一致且趨向善時，心與善行合一，不再受其他雜染因緣的牽引而轉向。
。
此句為論議中的反問，旨在論證「染」與「煩惱」的必然關聯性。
在業成就論的分析框架中，凡是被定義為「染」（被汙染）的法，必然與煩惱相應，否則不能稱為染。
此處是用來排除矛盾，確立名相定義的邏輯推論。
。
本句在論述煩惱與感官接觸（觸）的關係。
在論書邏輯中，若心尚未斷除煩惱（染），則在面對六根與六塵接觸時，必然會產生反應與執著，無法達到真正的「無觸」或不被觸動的解脫狀態。
。
本句探討五蘊（陰）的生起機制。
在論述中強調受、想、行三陰並非獨立存在，而是必須依託「觸」（根、境、識三者和合）作為因緣才能產生，體現了佛教對心法運作的因果分析。
。
此句透過對比說明定境的清淨度。
無想三昧雖是深定，但仍有微細染汙或屬於有漏之定；而滅三昧（滅盡定）則是徹底熄滅一切心行與煩惱的最高定境。
既然較低層次的無想三昧已能達到無染之狀態，則更高層次的滅三昧必然更加清淨。

此句在論述心法或法相的性質，探討當某種狀態被定義為「不穢汙」且屬於「無記」時，其具體的法義屬性與運作機制為何。
在毘曇（論書）體系中，旨在釐清善、不善與無記三性的界限。
。
本句在探討業力成就後所產生的具體果相。
在《業成就論》的語境中，討論的是業力如何決定眾生的生存狀態（報生）、外在相貌（威儀）以及在世間運用的手段與轉化能力（工巧、變化），旨在分析業與果之間的對應關係。
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本句探討報身菩薩在成道過程中的心識運作。
重點在於質詢若為報生，其高階的定心（頂三摩地）在下降至八地之時，如何能不經過低階的欲界報識而直接相續，即討論心識在不同境界間跳躍或懸絕的機制。
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本句在探討心識運作的微細機制。
在《業成就論》的論述框架中，討論心在特定狀態（如不動）下如何維持其相續（連續性），旨在分析心法在不同狀態下的生滅與承接關係。
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此句描述修行者向佛陀請教關於「起滅三昧」在感官接觸（觸）方面的具體運作與數量。
起滅三昧是指在定境中能迅速地在定（滅）與起（現行）之間轉換的深層禪定，此處探討其與六根觸對象的關係。
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此句為對話的開端，如來對其對話者（拘絺羅）的稱呼。
在《業成就論》的論述語境中，此處為解答疑問前的稱名。
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此處討論觸法（觸）及其對象（所觸）的性質。
在業成就論的分析框架下，透過否定「動」、「相」、「所有」來解析觸覺對象的空性或非實體特質，旨在破除對感官接觸對象的執著。
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此句描述修行者在進入深定前對時間與精進力的設定（要期）。
「滅三昧」指心意識完全停止、不再有感受與想意的深定狀態，修行者在此設定特定的時間目標以期達成入定。
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此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後文對前述法義的詳細解釋與論證，以確保讀者能準確理解該項教理。
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此句為詰問，旨在探討特定條件或因素如何共同構成「緣」，以分析業力成就的因果機制。
在《業成就論》的論述框架中，重點在於釐清「因」與「緣」的區別及其相互作用如何導致果報的產生。
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本句論述業力果報的承接機制。
即便修行者進入滅盡三昧（止息一切心行），但若在進入三昧前有欲界業力燻習，在三昧狀態結束、心識恢復後，該業力仍會主導後續的投生或果報，說明業力之深遠與不可輕易消除。
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此句探討業力與果報的承接關係。
在論述業成就時，需釐清「造業之心」與「受報之心」的連續性，質詢為何不能簡單地將果報歸於先前那個特定的心念，旨在分析心識遷轉與業力成熟的機制。
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此句為論書中常見的承接問句，旨在引出後文對前述論點的理由說明或因果分析，符合論書推演邏輯。
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此句探討心識與物質身體（報色）在生死輪迴接續中的關係。
在論述業力與果報的相續時，質詢若物質承載體（報色）已完全斷絕，心識（後心）失去了依託，如何能繼續維持相續狀態，旨在分析心物關係與輪迴的機制。
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本句探討心意識與感官對象（緣）之間的關係。
在論述心如何對外境起作用時，質詢若缺乏觸覺（觸）的媒介，心如何能將威儀（外在形相、舉止）作為對象來認知。
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本句在分析特定心法（或業力）的相應與相續關係。
說明該心法與「善」的定境（次第定、解脫）以及「無染」、「無記」的心態在性質上是不相容或無法接續的，用以界定該心法的屬性及其運作範圍。
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本句討論進入「滅盡定」的機制及其心識狀態。
在進入滅定前，修行者需依止特定的三昧並透過憶念（對定境的記憶與維持）來導向想受的滅除。
此處提出一個邏輯詰問：滅定之定義在於心行、想受的完全停止，若進入此定後仍有心識運作，則與「滅」的定義相悖，且心識若存在必有攀緣對象，這與滅定無對象、無想的特質相矛盾。
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此句在論述業與果的因果關係。
在毘曇（論書）體系中，探討當導致某種結果的條件（緣）已經消失或滅盡時，該狀態是否應被定義為「善」或「非善」。
此處旨在透過反問，推導出關於業力消減或狀態轉化的法義邏輯。
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本句探討業與心所的關係。
在論述業的性質時，指出「善業」的成立必須與「不貪」這一心所狀態相結合（相應），說明善業的內在心理特質在於對對象不產生執著與貪欲。
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此句在論述十二因緣中「觸」的成立條件。
在《業成就論》的論理框架下，探討感官、境界與意識三者相應（會合）時，必然構成「觸」的因緣，以此推論業力與果報之間感應的必然性。
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本句討論在進入滅三昧（心意識暫時停止的狀態）的過程中，若心仍有攀緣（對外執著），則可能與亂心相應。
此處在探討心識在進入無記狀態前的微細分別與相應過程，旨在分析定境中意識的運作與誤判。
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本句旨在強調對法義理解的準確性。
在論述業力或心法時，若對兩種對立或相關的觀點無法正確對應（相應），則顯示其對阿含經中關於實相與因果的根本義理缺乏正確認知。
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此句描述論師針對「滅三昧」狀態下意識是否依然運作的辯論。
在部派佛教或論書體系中，探討定境之深淺以及意識（vijnana）在極深定中是否完全止息或仍有微細分別，是釐清定相與解脫境界的核心爭議點。

此句為論書中的詰問，旨在探討「有心三昧」的定義與成立條件。
在《業成就論》的體系中，討論三昧的狀態是以區分心意識的運作與定境的性質為核心，此處在詢問該狀態如何被界定為有心之三昧。
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此句為引用權威，指出前述論點或法義與修多羅法師的教導與信仰一致，用以佐證論述的正確性。
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此句為質詢之語，旨在探討特定論師（修多羅師）在傳承或闡述法義時，其信仰的依據與說法的邏輯基礎，是用於檢驗教法可靠性的論辯過程。
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本句論述報識（果報意識）與種子業的深層聯繫。
報識承接種子而生，受業行（Kharma-bhāvanā）的驅使，在六道各處不斷地生起、毀壞並相續，形成輪迴的鏈條，直到證悟涅槃、斷除業因後才停止此過程。
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本句在討論心的性質與識的區分。
論者分析若心能獨立於六識（眼耳鼻舌身意）的運作體系之外，則該心具有不隨識之變遷而轉移的特性，用以探討心與識的實體差異及其運作機制。
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此處解釋「無心」之義。
在滅盡定（Nirodha-samāpatti）的狀態下，透過心之增上力，使意識中潛在的業力種子暫時處於隱蔽狀態，不再起作用，而非種子徹底消失，故此狀態被稱為「無心」。
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此處區分心之兩種運作狀態：前者指種子心，負責儲存過去業力的潛能（種子）；後者指攀緣心，指心隨外境轉而產生執著與煩惱，導致心性受損或陷入輪迴之壞心。
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此處以比喻說明「無心」的定義。
在業成就論的分析框架中，「無心」並非指意識完全消失，而是指在特定狀態下，原本應有的第二個心（對立或相隨的心）不再存在，因此在相對定義上稱為「無心」。
這是一種透過否定餘項來定義特性的邏輯說明法。
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本段描述業力種子在報識（報道意識）主導下的運作機制。
說明意識在不同生命層級（有濡）間轉移的迅疾程度，以及種子意識在特定時機成熟後，如何依據因緣的不同而決定後續投生的差異性。
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本句說明業力種子與識的關係。
在《業成就論》的體系中，報識（果報識）扮演著儲藏種子的功能，使過去的業力種子得以保存，並在適當因緣下成熟為未來的果報。
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本句論述意識（識）與其對象（法）在共生過程中，如何透過「燻習」將善或不善的經驗轉化為種子儲存於心識中。
強調種子力的運作具有次第性，且需透過相續的轉移（轉）來影響未來的果報。
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本句說明業力（力燻）如何對意識產生深遠影響，導致個體在未來轉世中，根據過去種植的因，而承受對應的樂果（愛果）或苦果（不愛果）。
這符合業成就論中關於業力種子與果報成熟的邏輯。
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本句為論著中的承接語，說明前文所述之法義是基於對特定因緣（條件）的認知而導出的結論。
在《業成就論》的語境下，強調業力的成就必須依循特定的因緣條件方能產生結果。

本句闡述心識種子的恆常相續與顯現機制。
種子在阿賴耶識中不斷地生起與滅盡（相續），並非靜止，而是在因緣成熟時，根據各自的種子力量（種力）而生起對應的現行果報。
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本句強調修行必須遵循正確的次第（順序），不可跳階或遺漏。
當因緣成熟（時至）時，果位自然顯現。
以植物「摩登隆伽」的特性作比喻，說明果位的顯現需要特定的條件與時間，不可強求，但前提是之前的過程必須完整。

本句為引經據典的過渡句，說明接下來將引用大乘經典中的偈頌來證明或闡述前文所述的義理，強調該義理具有「深密」與「解脫」的特質。

本句討論的是生命中承載業力與意識流轉的「阿陀那」種子（種子意識）。
由於其運作機制極其精微且複雜，若對缺乏基礎修行或智慧的「愚夫」說明，對方容易將這種持續不斷的生命流轉誤認為是一個恆常不變的「自我」或「靈魂」，從而強化我執，背離無我法義。

此句為論書中的設問，旨在引導讀者進入對前文偈頌之法義解析，是論典中常見的教學導引方式。
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此處解釋阿陀那識（ālaya-vijñāna 的一種功能或別稱）的特質。
在《業成就論》的語境中，強調該識具有將生命與肉身緊密繫縛、維持生命運作的「抓取」或「繫縛」作用，使其在業力驅使下能持續承接身軀。
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本句解釋阿梨耶識（阿賴耶識）的定義。
在《業成就論》等論書體系中，強調該識作為「種子」的儲存與依託之處，所有業力與法種子皆在此保存，以支持後續的果報顯現。
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本句解釋「報識」的定義。
在業力與輪迴的機制中，眾生因前世所造之業，在投生時所感應而生的意識，稱為報識，強調其承接前因、感應果報的性質。
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此句旨在論證「識」與「身」之關係。
在論述業力與身心運作時，強調意識（識）是感知與覺知的主體，若缺乏識的功能，物質身體無法產生覺知反應。
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此處描述一種意識或能量（識）與身體的高度融合狀態。
在業成就論的脈絡中，探討的是識與色身之關係，強調在特定狀態下，識不再作為獨立於身體之外的個體存在，而是與身完全契合，無分彼此。
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此句在論述對治法（Pratipaksha）的邏輯。
在佛教心理學與論典中，消除煩惱通常需要以相反的對治法（如以慈心對治瞋心）。
此處採取反問法，旨在探討若缺乏對立的對治力量，則無法根除煩惱的深層根源。
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本句探討如何針對煩惱的深層根源（煩惱根）採取相應的對治法。
在論書體系中，對治是指以相反的對法（如以智慧對治無明）來消除煩惱，旨在從根源上斷除痛苦的產生。
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此句在論述業力或法相之統一性，強調在特定法義分析中，不存在對立或區分的兩種法，旨在破除二元對立的執著，確立法性的單一或一致性。

本句論述心行（caitasika）的相續如何決定 rebirth 的去向。
在《業成就論》的論述框架中，強調心法之相續（santati）是業力成就與果報產生的關鍵。
即使是善行或無漏心行，若在特定條件下相續，仍可能導向無色界（色界之上的精神定境）。
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此句為詢問句，旨在釐清前文提及的特定「行」（saṃskāra/karmā）之具體內容或性質，在《業成就論》的語境中，重點在於分析導致業果的具體行為組成與運作機制。
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本句探討業力感果的依據。
在《業成就論》的論述框架中，旨在分析眾生在承受業報時，其果報的產生是依據何種條件、種子或業力之性質而決定。
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此句為論理推演中的「歸謬法」。
作者在討論業與報的關係，指出若假設某種條件成立，將導致「即使沒有果報也能產生行為」的矛盾結論，因此證明該假設與法義不相應（不成立）。

本句討論禪定境界與漏盡（斷除煩惱）的關係。
阿那含者透過修習有頂定並達到無漏狀態，能使無所有處等定境在無漏的層面上顯現。
此處在探討若已達此境界，在有頂定中應如何保持不退轉的狀態。
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本句闡述生命維持的基礎（命根）並非單一的實體，而是由多種生理與物質條件（眾分）共同聚合而成的結果。
強調生命現象的複合性，旨在破除對「單一不變之生命實體」的執著。
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本句旨在說明業果的運作機制。
強調業力的轉行（運作）是基於「報陰」（報應之陰）的相似勢力，而非依賴於某種獨立於業力之外的實體或異物，旨在破除將業力實體化或認為有外在主宰者的誤解。
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本段討論心法之「勢力」與「識」的關係。
以稻稈之相比喻相似勢力，旨在說明某種功能或影響力（勢力）雖能顯現，但其背後必須依託於相應的識（認知功能）才能運作。
強調勢力與識的相依性，避免將勢力誤認為獨立於識之外的實體。

此句在論述心法或意識運作時，詢問該心意識所對應、依止或觀察的對象（所緣）究竟是什麼。
在毘曇（論書）體系中，心與所緣不可分離，此處旨在釐清認知對象的具體內容。
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在《業成就論》的論述體系中，此句旨在區分「決定緣」與「不決定緣」。
決定緣是指一旦具足必然產生結果的條件；而不決定緣則是指雖然具備某種條件，但若缺乏其他輔助條件（如時機、環境或其他因緣），結果仍不會必然發生。
此處強調業果的成就並非單一條件即可決定，而需多種因緣匯聚。
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此句在探討識（vijnana）的對象（緣）是否具有確定性，以及在進入滅盡定（nirodha-samāpatti）等特殊狀態時，識的運作方式是否與一般狀態有所不同（異識），旨在釐清識的性質與定境之關係。
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此句討論識的分類與性質。
在論述識的運作時，爭論焦點在於該識是屬於從根本識中分化出來的「分識」（衍生識），還是屬於最基礎、不隨境而變的「根本識」。
這涉及對心識結構的分析，旨在釐清意識在業力運作中的層級與功能。
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此句在探討業成就的組成與運作，詢問「取陰」（即對五蘊的執取）是如何在業力運作中起到攝受、涵蓋或主導作用的。
在《業成就論》的論述框架下，重點在於分析執著心如何將五蘊納入業力的牽引之中。
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本句討論意識（識）如何對五蘊（陰）進行攝受與領納。
在《業成就論》的論述框架中，強調識作為主導，將色受想行等陰之現象納入其認知範圍，說明心識與五蘊之間相互攝受的關係。
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此句為詢問該論書或經典在文字表述與章句結構上的闡述方式，旨在探究教理如何透過特定的語言形式予以呈現。
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本句探討意識與五蘊（陰）之間的關係，旨在分析意識如何對色、受、想、行、識這五種組成要素產生執著與取捨，這是分析業力成就與輪迴機制的關鍵環節。
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此處討論的是意識與身心的關係。
在《業成就論》的論述框架中，探討識如何與物質身體結合或其運作狀態，此句明確界定所指對象為由六識（眼耳鼻舌身意）構成的識身。
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本句探討十二因緣中「行」與「識」的相依關係。
在《業成就論》的論述框架下，旨在釐清在因果鏈條中，作為緣起條件的「識」具體是指哪一種心識（如意識或再生識），以精確界定業力運作的機制。
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本句在論述業力成就與果報之因緣。
指涉意識（眼、耳、鼻、舌、身、意）與物質身體的結合，構成能承擔業報的個體基礎。
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本句在論述記憶與心行之關係。
指對先前所聞法義的憶起，其性質與運作方式如同「行陰」（sankhāra），即一種由習氣或造作驅動的心理過程，強調記憶的生起亦是業力或心行之顯現。
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此句為對五蘊中「行蘊」的詢問。
在《業成就論》的論述體系中，探討行陰旨在分析心靈中造作、意志與業力運作的組成部分，以釐清業力如何成就及其運作機制。
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本句討論業力成就的條件。
在《業成就論》的體系中，「思」指能驅動身口業的意識活動（cetanā）。
「六思身」是指對六種對象（眼、耳、鼻、舌、身、意）產生的思維造作，這些意識活動是構成業力、導致果報的核心原因。
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本句討論心識的記憶與攝受功能。
在業成就論的論理框架中，若心不能將外部或異質的法（異法）攝受（納入）於意識之中，則無法形成記憶（憶念），進而無法產生後續的業力或認知連結。
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本句強調解脫法門的深密性。
如來之所以不對凡夫宣說，是因為凡夫根機淺薄，若在未明空性前接觸深奧法義，容易將其誤解為一種實有的「我」或「自我」，反而強化我執，陷入分別妄想，無法達到真正的解脫。

此句在《業成就論》的論辯語境中，旨在探詢導致特定法相或業果產生差異（分別）的深層因緣，強調對因果機制精確分析的必要性。
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本句描述眾生受「有為行」（造作業）的驅使，在六道中不斷輪迴流轉。
後半句「恐人不知」在論書語境中，通常指對自身處境、業果或心靈狀態的隱憂，或指在流轉過程中對自我存在之不確定性的恐懼。
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本句描述透過正確的法義導引（如是說），修行者依止於對現象與真理的種種認知（了知），進而將心靈提升至更高層次的勝心狀態，是心意識轉化與增長的過程。
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本句討論種子識的性質。
種子識不僅包含導致輪迴的染汙種子（煩惱），也包含能對治煩惱的清淨種子。
無論是染或淨，只要是潛在於識中的習氣與潛能，皆屬於種子識的範疇。
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本句強調在論述「識」的運作時，必須兼論「因」與「果」。
若僅以結果（果位/果相）來類比而忽略其產生原因（因識），將導致對法義的認知偏差，陷入顛倒見。
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本句探討意識與身識之間的因果關係。
在《業成就論》的論述框架中，強調意識（意）作為主導，其運作與定向導致了對身體感官經驗的認知（身識）之成立。
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本段在討論特定法義（身識之次第）是否在修多羅（Sūtra，經）中有對應的記載。
作者透過比對發現，雖然該義理在邏輯或理論上相應，但在經文記載中缺乏普遍的一致性，因此判定該觀點不屬於修多羅的教說。
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本句旨在論證阿賴耶識的存在。
作者指出，即便在某些類別的經典（如修多羅/經集）中未見記載，並不代表該法義不存在，強調法義的真實性不依賴於所有文獻的全面提及，而應依據正法理路判斷。

本句討論心識的運作機制，指出報識（與業報相關的識）與異識（不同於一般識的特殊識）能同時存在於同一處並共同運作，說明識在業果成就過程中的複雜結構。
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此句為論書中典型的詰問形式，旨在透過質詢來引導出對特定觀點或論述之缺陷的分析，以進一步確立正確的法義。
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本句在討論識與眾生的關係。
論者透過邏輯推演，指出若認定一個身體中存在兩種獨立相續的識，則在法義上必須承認存在兩個不同的眾生，用以反駁將識與眾生混淆或在單一身體中設定多重獨立主體的觀點。

本段討論種子果與識的相應關係。
強調報識（果報識）在流轉過程中具有燻習其他識的功能，而身識（與身體相應的識）在運作機制上與此不同，不能簡單類比。
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此句為論書中的邏輯推論，用於確認前述條件成立後，結論在法義或邏輯上不存在矛盾或過失。
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本段討論由於個體的根基（種子）差異，導致產生的錯誤見解（壞見）各不相同。
在論述業力與心識時，強調不同根器的眾生會根據其潛在種子，生起對世界、感知或自我的不同誤解。
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此句為論證過程的結論。
在對立觀點的辯論中，透過排除矛盾（無過），確立阿梨耶識（第八識）作為種子儲存與生命延續之主體的真實性。
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本句屬於論議體裁，旨在透過質詢來破除「我執」。
其核心在於探討「識」與「我」的關係，旨在證明識僅是依因緣生起的五蘊之一，而非一個恆常不變的「我」或依附於「我」的實體，從而導向無我論的論證。
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本句在探討心識運作的機制。
阿賴耶識（種子識）具有恆常相續的特性，將業種子儲存並在因緣成熟時顯現。
此處在質詢若某種心法運作模式僅是簡單的相續因緣轉移，而缺乏其他特質，則與一般的阿賴耶識運作邏輯無異，旨在區分不同層次的識體或運作方式。
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此句為論辯式詰問，旨在探討種子或心識的性質。
若假設某種心法（如阿賴耶識中的種子）是絕對單一且恆常不動的，則無法解釋「燻習」（種子間的相互影響與轉化）之機制，從而推論心識必須具備變易與多樣性的特質，方能成就業力之種植與發現。
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此句為譬喻，說明外在因素（如礦汁）對客體（如花朵）產生影響而改變其色相。
在《業成就論》的語境中，通常用以比喻業力或習氣如何薰染心識，使心靈呈現特定的狀態或色相。
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本段旨在論證「燻習」（Vāsanā）的存在。
作者透過類比心理經驗：一個人之所以能記得過去慾望的成長過程，是因為過去的經驗已在心識中留下「燻習」的種子。
若否定燻習，則無法解釋記憶的延續與心念的轉化（轉勝法），從而證明業力與習氣的累積機制。
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此句探討心識的生起機制。
在論述心之無常與生滅時，質詢若前念已滅（無心），後念（後時心）依據何種條件或在何處產生，旨在分析心識相續的因果關係。
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此句為論著中的辯論邏輯，旨在探討「我」與「心」的關係。
文中質詢若否定「我」的存在，則心將失去依憑的對象，無法產生主客體（彼與我）的對立分別。
這是在分析意識運作的依止條件，用以推導或反駁關於「我」的實體論點。
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此句採詰問法，旨在透過分析心的生滅次第來破除「我執」。
若認定有一個不變的實體（我）主宰心，則無法解釋心在時間與因果上的連續生起過程，從而證明「我」僅是假名，實則由五蘊等因緣和合而成。
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本句探討業力成就中的因果辨析。
在《業成就論》的論理框架下，討論當「共因緣」（共同的條件）與「異生力」（導致不同生命形態或結果的特定力量）在表現上相似或重疊時，如何透過觀察果報或特質來區分兩者的差異，以釐清業力運作的具體機制。
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本句探討心法在特定力量（力生）驅動下，於意識轉向或念頭運作（念轉）時的性質與分類。
在《業成就論》的論述框架中，旨在分析心識運作的機制及其對業力成就的影響。
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此處為論述中的詰難（破折），旨在討論法與法之間的依止關係。
若兩種性質不相稱的法共依止於同一對象，在論理上會導致對「我」或「實體」的錯誤認定，進而違背阿含經中核心的「無我」教義，即所有法皆是因緣和合，並無恆常不變的自我實體。
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本句強調「計我」之妄想（意業）如何透過「燻習」作用於阿賴耶識，使其在生命相續中不間斷地傳遞，最終導致果報的成就。
此處區分了單純的身口行為與深層的心理執著（分別思量）在業力儲存與成熟上的差異。

本句旨在說明身、口、意三業的運作邏輯與前文一致，且其理論基礎與修多羅（Sutra/Sutradhara）所傳述的三業教法相符，強調教理的一致性與正統性。
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此句為論書中常見的設問形式，旨在引出對前文所述法義的詳細解釋與分析，符合論典之論證結構。
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此句為論著中的論證結語，旨在確認前述的分析或見解與佛陀的教法相符，從而證明其論點在法義上是正確且無誤的。
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此句為論書中的詰問，旨在探討在特定的法義論述中，若能符合正確的邏輯與教理標準，其論述將不再有破綻或過失。
在《業成就論》的語境下，強調的是對業力與成就之因果關係的精確界定。
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此句為論書中的承接語，標誌著作者將針對前文提及的論點或疑問，正式展開詳細的論述與分析。
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此句為論書中的設問，旨在探討將「業」區分為三種（通常指身業、口業、意業）的理論依據與目的，以便進一步分析業的運作機制及其對果報的影響。
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此句為論書中典型的詰問形式，旨在定義「身」的內涵。
在《業成就論》的語境下，探討「身」通常是為了分析身業（身行）如何造作以及其對業果的影響，區分物質身體與造業的主體功能。
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此句為論書中典型的設問形式，旨在定義「業」的內涵。
在《業成就論》的語境下，業是指由心、口、身三種造作而產生的行為，且具有導致果報的潛能。
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此句為論書中典型的定義詢問，旨在釐清「身」在業成就論體系下的具體內涵，區分其是指物質肉身、心身總和，或是特定之業力組成。
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此句為論書中典型的定義詢問，旨在對「業」的內涵進行精確的法義界定，是探討行為與果報關係的邏輯起點。
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此句為論書中典型的問答式結構，旨在定義「身業」的範疇。
在《業成就論》的論述體系中，身業是指透過身體動作所造作的善或惡業，是構成三業（身、口、意）之一的基礎組成部分。
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此句為承接前文對身業（或其他業種）的分析，指出口業的運作機制、成就條件或果報規律與前述內容相同，體現了業力運作的普遍性。

本句在探討「業」的定義與構成條件。
在論述業力時，通常將身、口、意視為造業的門徑（身等業），而感官（如眼、耳、鼻、舌）僅是接收訊息的覺知器官，其本身不具備主動造作、導向果報的「思」或「意圖」，故不將其獨立列為造業的類別。
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此句為論書中常見的詰問形式，旨在引出後續對特定法義之論據、根據或深層目的的詳細闡釋，以確保對法義的理解精確且符合論理。
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本段討論十善業的分類邏輯。
作者指出十善業雖有十項，但實則被攝納在身、口、意三業之中。
文中提及「毘離支子」的例子，旨在警示修行者不要對「三種」的分類產生僵化的執著或誤解，因此詳細釐清身業、口業與意業在十善中的具體分佈與性質差異。
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本段在論述業力的物質構成。
在《業成就論》的體系中，身業並非僅指肉體動作，而是指由「根大」（地大）及其衍生的物質微塵所構成的物質聚集。
文中強調身業之實質為「思集」，意指物質的聚集是由於心靈的思慮（思業）所驅使與成就的，揭示了名色（物質與精神）之間相互依存的關係。

此句討論身體的本質。
從物質組成角度分析，身體是由各種不淨的成分（如血液、膿、痰等）聚合而成，旨在透過觀察身體的「不淨」特質來對治對色身的執著與貪愛，是修行中「不淨觀」的基礎論理。
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本句討論天人身與凡夫身在物質性質上的差異。
在《業成就論》的論述脈絡中，天人的身軀是由極其微細的業力組成，其性質與人間粗重的物質身截然不同，因此在定義上不能將其等同於一般的「身」。

本句定義了業力的兩種基本形式：意業是指意識層面的造作（如起心動念、貪嗔癡）；身業則是指身體實際的動作與行為。
強調業的構成在於「造作」與「集聚」，說明行為如何轉化為業力。
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本句定義「思」（cetanā/manana）在業成就論中的三種心理運作階段：首先是對對象進行衡量與思考（思量），接著在心中做出明確的選擇或判定（決定），最後則是心念向該對象或行為方向趨向（進趣），這三者共同構成了業力產生的心理過程。
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本句解釋身業的產生機制。
在論述業力時，強調動作必須在時間與空間的相續中形成因果鏈接，且生理上的動作依據唯識或阿毘達磨體系，是由「風界」（主導運動的物質元素）驅動而成的。
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本段在討論業力成就的構成，透過具體事例（如娑羅油河、風塵）來分析三業（身、口、意）如何導向殺、盜、邪行等不善業的形成過程。
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本句在《業成就論》的論議脈絡中，探討修行者或對象在思惟業力與身心關係時，如何將其身體的數量或狀態納入攝受（涵蓋、控制或整合）的範圍內，旨在分析心意識對物質身之支配與攝受機制。
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本句在論述業力的成就過程。
強調身業（殺、盜、邪行）的完成必須依賴身體的實際動作（動轉）與時間上的連續性（相續）。
最後以「賊燒村薪草熟飯」為喻，說明為了達成特定目的（熟飯）而採取毀滅性手段（燒村）的業力運作特質，揭示業報之因果關係之強烈與不可迴避。

此句為論書中典型的詰問方式，旨在透過反思與質詢，進一步釐清「業」與「道」之定義及其關聯性，探討行為（業）如何構成一種路徑或規律（道）。
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本句在論述「業道」的定義。
一種解釋是從結果論，指導致眾生墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的惡業；另一種解釋是從現象論，指身體的動作（身業）在運作與轉化，構成業力的過程。
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本句討論業的構成，強調「思」（cetana/volition）是業的核心。
當心靈的造作（思業）在心中住持（持續運作並驅使）時，會具備足夠的動力轉化為具體的身體行為，進而導致殺生、偷盜等具體惡業的成就。
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本句說明在論述業力時，區分了兩種真理視角。
在第一義諦（絕對真理）中，所有法皆空，無善惡之分；但在世俗諦（世間慣例）中，為了指引修行與說明因果，必須認定身業（身體行為）具有善與不善的性質，以建立倫理規範與果報邏輯。
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本句討論業力運作的機制。
在《業成就論》的語境中，強調「思」（cetanā，思惟/意志）是驅動業力、導致眾生在世間往返輪迴的核心動力。
所謂「相應」，是指業力與果報之間的感應與連結，說明意識的定向作用如何決定生命在六道中的流轉方向。
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本句探討業力的構成與分類。
在《業成就論》的論述框架下，分析善惡業如何透過身心的造作（作）而形成。
此處區分了思（意願/計畫）、業（實際執行）與集（累積/聚合）三種不同的造作方式，用以說明業力成就的機制。
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本句論述業報的因果邏輯：不善業（惡業）必然導致痛苦的果報。
基於此因果必然性，該論述的法門（彼門）才得以成立並被持守，用以證明業力運作的真實性。
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本句在論述心意識對對象的攀緣（vikalpa/prapañca）時，確認佛陀對此類心法運作機制的定義與判定。

本句討論意業中「思」的特殊性質。
在業成就論的分析框架中，區分意業與身口業的關鍵在於是否導致外在行為的轉化。
此處強調某些意業（思）僅在意識相應的層面發生，尚未達到驅動身口產生實際行為的程度。
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本句探討業的本質。
在《業成就論》及瑜伽行派語境中，「思」（Cetanā）指心的造作意圖，是驅動身口行為的根本動力。
業的核心不在於外在的物理動作，而在於內在的意志造作，因此將「思」定義為業的本質。
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本句為總結性陳述，旨在回溯前文對「思」（cetanā）之分類的論述。
在業成就論的體系中，「思」是構成業的核心心所，其分類決定了業的性質與果報的導向。
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此句在論述心意識的運作過程。
在業成就論的體系中，將心念的生起與轉向分為不同的階段（進趣），此處明確指出前述的兩種思惟（思）屬於第三階段的心理趨向。

本句區分了「意業」與「語言」的性質。
在業成就論的框架下，真正的造業核心在於「思」（cetana/sankalpa），即心靈的造作與意向；而語言（聲相）僅是思業顯現出的外部結果或物質響應，並非業力的主體。
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本段討論語言與認知（思）的關係。
在《業成就論》的體系中，聲音（響）若能被意識捕捉並解析，便進入了「思」的運作過程。
言語的構成分為兩個層面：一是形式上的「字相」（音節、文字），二是內在的「憶念義」（記憶中的含義），兩者共同構成了言語的表達與理解機制。
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此句為論書中的承接語，指示讀者關於「業」的定義、分類或運作機制，應參照前文已詳細論述的部分，以避免重複贅述。
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本句定義口業的成立條件，即必須透過言語的表達來產生業力。
同時明確指出「中間語」因其特殊性質（介於語言與非語言之間，或不具備完整造業之條件），不被歸類為一般的口業。
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本句在論述意識的定義及其產生條件。
在論書體系中，強調「意」作為意識功能的運作，必須依託於「意處」（manas-āyatana）這一感官基礎才能生起，說明心識運作的依止關係。
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本句在論述心與境界的關係。
在《業成就論》的體系中，強調意識對對象的能動與建構，指出外在的境界實際上與心不可離，皆屬心識的運作範疇。

本句討論身業（身體行為）在造業時，心法狀態的參與程度。
在論業成就的框架下，探討行為是伴隨強烈的意圖（思）、雜亂的心念（異心），還是無意識的狀態（無心），以判定業力的強弱與性質。
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本句旨在探討意識（思量）與情緒（怖畏）的因果關係。
在缺乏主體意識的思量或對象的認知時，怖畏等心理狀態無法成立，用以論證心法運作的次第。
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本句描述透過持續的思惟與燻習（習氣的轉化），使心靈達到一種穩固不壞的狀態，進而消除對生死或外境的恐懼。
這種從恐懼到無畏的轉變，在佛法修習中被視為極其殊勝且難以用常情思議的成就。
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本句描述心意識在面對恐懼與不恐懼兩種對立狀態時，依然處於「分別」的運作之中。
在《業成就論》的語境下，強調意識對現象的對立判斷即是分別心的顯現，而這種分別心是業力運作與執著的基礎。

本句探討業力在心識中留下的種子（燻習）如何被消除或對治。
在《業成就論》的論述框架下，重點在於分析業力種子的生起與滅盡之機制。
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本句討論認知與覺知的機制。
在《業成就論》的論理框架中，強調透過「自證」（自覺/自知）來判定心法或業力之作用是否受到遮蔽（阻礙）或未受遮蔽，是用以區分法相或心境狀態的判準。
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此處為論理推導過程，旨在探討「因果」與「毀壞（壞）」之間的必然聯繫。
在《業成就論》的邏輯框架中，討論事物之消滅或毀壞必須有相應的因緣，若假設沒有因，則無法解釋毀壞的發生，以此反證因果律的成立。
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本句探討心識在面對「怖畏」與「不怖畏」兩種對立狀態時的心理機制。
在《業成就論》的論述框架中，強調意識如何透過對特定狀態的執著或捨棄，進而觸發「分別心」，而這種分別心正是業力運作與心靈波動的關鍵起點。
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本句討論業力產生的因緣。
在《業成就論》的體系中，探討心所（如捨心）如何作為因，透過不同的業門（眼、耳、鼻、舌、身、意）而成就具體的業力。
此處強調「捨」這一心態在造業過程中的作用。

本句旨在區分「覺業」與一般的「造作業」。
在《業成就論》的體系中，強調覺悟的境界或覺悟之業（覺業）並非透過世俗的、有意的造作（造作）而得，而是指一種超越一般因果造作的覺悟狀態或其相應之業。
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此句為論書中的設問，旨在定義「覺業」之內涵。
在《業成就論》的體系中，探討業力如何與意識、覺知相互作用，以釐清行為（業）與心識覺知之間的關係。
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在《業成就論》的論述體系中，此句定義業的構成要素。
作意（Manasikāra）是指心將注意力定向於特定對象的心理過程，而「作意行」則是指在有意識的意向驅使下所產生的身口意行為，這是構成業力、導致果報的核心條件。
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此句為論書中的詰問，旨在定義「造作」（cetana/saṅkhāra）的具體內涵。
在《業成就論》的體系中，造作是指驅使心意識產生行為的意志活動，是形成業力的核心因素。
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本句探討感官（眼等六根）在認知過程中的運作機制，詢問其作用力（力轉）在何種空間或次第中發生，旨在分析識與根的交互作用及其生起之順序。

本句指出業力的形成與果報的成就並非隨機，而是遵循特定的法義（因果規律與理則）。
在《業成就論》的語境下，強調業的運作具有嚴謹的理路，而非僅是表象的行為。
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本句體現了將習氣業力透過修行轉化為正報福德的過程，並將個人成就昇華為利他願力，符合大乘菩薩將自利與利他相結合的修行宗旨。