大藏經白話翻譯計畫

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提問者詢問在頓悟與漸悟兩類菩薩中，註疏所作的兩種解釋何者為勝。

說明頓悟與漸悟的差別。
依證悟理體之深淺分為頓、漸二種，二者皆超越未證聖果之凡夫。
凡夫因理未悟，故未得聖。
。
此段詰問「信悟」是否等於「漸悟」。
指出定性大乘人初聞小乘教法便能信解，但這並非修證階位的漸次深入，故不能單憑信解即立名為漸悟。
。
說明若僅具備一般的信解而未達漸悟標準，或未入聖位即退失初心，皆非圓教中所指之漸悟。
。
提問者質疑若某類修證定境中的現象數量不多，為何不屬於漸次悟入的範疇。
。
對前述觀點或說法進行否定，表示此理不成立或不合理。
。
此段說明修學佛法者若已定性於小乘果位，但在中途迴心向大，其後續的果報與狀態將會轉變而不確定。

此處質疑，若已定未來受生之時，則不再經歷多生且不造新業，為何受生之業或時間仍會是不定狀態？。
強調一切有情眾生皆在行住坐臥中起心動念造作諸業，闡明業力緣起之普遍性。
。
此處探討十二因緣中「有支」的範疇。
若眾生當下心態是憎背三界有法，即不屬於愛、取等位；然若允許此階段亦能造業，則造業行為本身即具有招感後有之力量，質疑其為何不屬於「有支」。

此處承接前文問難，說明如何判定某法是否屬於有支。
第一種觀點認為，凡是與無漏清淨相應的法，皆已斷除生死因果，因此不屬於十二因緣（有支）的範疇。
。
說明道諦攝持無漏法，方能成就殊勝果報。
。
論典共說六波羅蜜多能招感佛果。
無相行雖不執著相狀，亦能順理招感涅槃等勝妙果報。
。
引述《般若論》之論點，說明法義的普遍性。
由於某種作用或性質是遍及一切的，若其無法通達、招感有漏之法，便不符合『遍』的定義。
。
解釋「正二」的狀態，說明在此位階中眾生無法產生正確感應，是由於造作了會感得迷界（有）果報的業。
。
此句指出外道與內道（佛教）的修行果報差別。
佛教教法之內為「內法」，凡夫為「異生」。
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說明心念是否放逸，決定了是否會以無明為緣而生起煩惱或造業。
放逸者受無明牽引，不放逸則能截斷無明相續。
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說明聖者、有學以及非聖之者，皆不造作能招感後世三界果報的有漏業。
。
說明十二因緣的流轉，皆以苦諦為因。
若無下界之苦，則無明及諸行等因緣亦無從生起。
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指出若容許現行之法運作，必然會產生造作諸業的作用，說明現行與造業之間的因果關聯性。
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說明頓悟並非憑空而起，而是基於圓滿位上的加行頓伏，且迴心修行須經多生累劫的積累，最終方能成就頓悟。
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此處說明行者在當生修行已具足決定能力，能夠契入四諦等佛教真理。
這是見道位前加行位（順決擇分）中，最後能直通見道的關鍵階段。
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此段解釋「餘生順決擇分」。
說明處於此階段的不定種姓者，由於志求無上菩提或獨覺菩提，而決定繼續於未來生中進修，趣入順決擇分。
。
說明眾生依據業力轉生至不同狀態，因此未來的果報生處並非固定不變。
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闡明法師立論之本意，非關論證「必定生起某種境界」等義，旨在強調行者雖最終必然迴心向大而證得聖果，但初期之本意不在於此。
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此段說明行者若已達不受變易之境地，即表示其迴向大乘佛果，而非偏於小乘聖果。
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此句解釋經論中關於「定生時」等說法的意趣。
「假敘他爾」意指並非實有自相，而是假借他人的相狀或事例來詮表義理。
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說明不定性眾生若直求大乘，因定力不足、未能一往直前，必經中途退轉，故修行屬於漸悟。
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以此問難破除「聞一乘必不退」的見解。
舍利弗等既已曾聞一乘，卻仍示現退轉，證明單憑聽聞無法保證絕對不退，藉此凸顯更深層的教理矛盾。
。
說明修行階位若未達聖位，凡夫種姓易退失道心。
唯有契入聖者位階，方能成就無退轉，此過程循序漸進，故立名為漸悟。
。
說明不定種姓的眾生，雖可能因緣際會修習佛法而不退轉，但因帶有小乘種子，故修行層次仍屬漸悟之類，無法直接頓悟成佛。

此處質疑說法與聞法間的因果矛盾，帶出大乘深法難解，聞法者因根機或對義理體悟的層次不同，在初聞深法時可能引發更深層次的思索與疑惑。

此處承接前文問答，解釋二乘人之所以尚未迴心向大，是因為心中仍有根深蒂固的舊有疑惑，誤以為自己沒有成佛的可能。
。
此段描述聞教生疑之相。
聽聞過去所信受的教法為非真實，且一切眾生皆當作佛的法義時，因為超乎舊有的理解，導致內心產生極大的驚恐與懷疑，甚至懷疑是否為魔擾亂。
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說明聽聞佛法能破除眾生心中的疑惑網，此處闡述佛陀說法之目的在於拔除聽者的疑根。
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本段引述《大乘阿毘達磨雜集論》說明有情修行階位。
依據資糧是否具備，以及成就順解脫分、順決擇分的品類差別，將修行者分為三種補特伽羅（有情），闡明從凡夫至見道前的決擇過程。
。
說明順解脫分之相貌。
依於引生順決擇分與諦現觀的次第不同（未定或已定），行者在相應的修持階段中，對於真理生起清淨信心與深刻理解，此種狀態即名為順解脫分。
。
說明於此法中，透過審察思惟「法忍」的狀態，從而契合並達到順決擇分的修行果位。
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說明修行悟入的次第，會因行人偏重於「信」或「慧」的不同根器而有差異。
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「順決擇分」分為四品：煖、頂、忍、世第一法。
此處僅指前三品，故特別說明除世第一法。
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此處依據唯識宗《法華玄贊義決》之法義框架，說明四加行位中「世第一法」的頓斷與見道之轉折。
世第一法是世俗有漏心法的極致，其心念僅維持一個剎那，不相續生起。
就在此最後一剎那生起的同時，修行者決定斷除分別隨眠，證入無漏聖道之現觀，這在邏輯與時序上是無法在前位（如煖、頂、忍位）達成的。
。
說明資糧位與加行位各有上中下三品，其中資糧位屬未定，加行位屬已定，對應至今生修行之狀態。
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說明加行位的四善根中，除了最後的世第一法僅存一剎那、不可分割且不相續外，前三法（煖、頂、忍）皆屬於能定與未定的修行位階。
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說明證入現觀的時間點有別。
剎那現觀指當下一念即得證悟；一期現觀則指依據修行階段，在今生一世之內圓滿證得。
兩者所依據的時間跨度不同，故說法有異。

說明「世第一法」與「增上忍」等修行位次在一期生命中的關係。
闡明增上忍與世第一法之間的間隔，以及修行者如何無間隔地進入見道位。
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說明「暖、頂、忍」三法位可作此三階段之分，主要是依循修行時間遞進之理。
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此處列出順決擇分（修習大乘順抉擇分善根）的六種分類，用以說明加行位中菩薩證悟真理的不同進程與修行狀態。
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說明修行者最初所發起的下品善根，其能隨順於順決擇分，此階段善根稱為隨順順決擇分。
。
此處依唯識宗《法華玄贊義決》之語境，釋義四加行位等善根之修習階位。
當原有的善根轉化並增長至中等程度時，相較於最初的下品位更為超勝，因此在順決擇分中被稱為「勝進」。
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指修行者的善根增長至上品時，於現世即能決定證悟真理，此階段的修行狀態稱為通達順決擇分。
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說明所修習的特定觀法或善根，安立於四加行位中的前三位（煖位、頂位、忍位）。
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說明依小乘教理，能將特定法數依序配當於「未定」與「已定」兩種業果狀態，此配當即指現在受報之此生。
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此處闡述大乘修行者在四善根位中，於中忍位圓滿時，才決定於此生證果。
若在此之前的下忍位或中忍未滿位，仍有隔生受報的可能。
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指修習順決擇分的行者若處於二乘位，雖於當生即可迴心轉向大乘，此時順決擇分的性質已隨順於大乘，故稱為「餘轉順決擇分」。
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說明不定性心迴向的修行狀態。
若修行者迴向獨覺菩提，則其於輪迴轉世中的證果狀態會呈現不定，需歷經多生修習勝行以滿其願。
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說明大乘順決擇分位者的不退轉特性。
此階位者已定性趣向大乘，決不退轉退心至二乘，而一生等階位至第七住得不退轉名號。
此決擇分屬於菩薩五十二階位中之迴向位階修行。
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闡述順解脫分善根者，在超越第七住階位後，其未決定及已決定之種性皆不再轉變退失。
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說明修行順解脫分與順決擇分時有退轉的可能。
若修持至此生決定能通達的階段，即稱為一生順決擇分。
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說明經文中「通達」一詞的意涵，並非指圓滿的佛果，而是依據二乘聖者所證得的果位與相應的功能力用來界定。
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說明不定性的本質即是不決定，依此進行判斷與決擇時，所得出的結果亦不出不定性的範疇。
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說明一生順決擇分的行者，有決定姓與不定姓的差別。
若是決定姓，則各隨自乘而修；若是不定姓，由於未迴心，則會歸入非不定姓，但這些皆能在見道之前發心迴轉。
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此處說明行者於一坐禪定或觀修中，通達不定性的根機，其修行階位處於加行位的「忍」位中之「中忍」與「上忍」。
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說明世第一法僅存於一剎那之間，過去即滅，故前文已將其除遣。
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此段引述無性論師《攝大乘論釋》的問端，探討多聞燻習所依止的對象（即無漏種子）是否屬於阿賴耶識的範疇，藉以抉擇真心與妄識的關係。
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說明本有無漏種子作為依持之體，因此不攝屬於阿賴耶識。
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承接上文，轉入下一個段落或問題。
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說明能趣入大乘法門之人的條件，包含持續的聞法燻習、過去世的廣修供佛、堅固的決定勝解，以及善根與福慧資糧的圓滿積集。
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此段說明菩薩之所以能如是答覆以攝受眾生，是由於其已具備現行與燻習這二項修行基礎。
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詢問修行入道或教法理體之門徑所在。
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說明大乘教法中「所入法」與「能入位」的內涵。
所入法指由聽聞而生起的勝解，能入位則依修行進程分為行地、見道、修道、究竟道，分別對應隨法勝解、如理通達、對治煩惱障礙及遠離一切障礙的境界，展現修行證悟的階位差別。
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此處提出發問，探討悟入法門的途徑與根本憑藉。
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行者藉由善根力作為依持，運用三種相來對心識進行修鍊與調伏，並依於四處，從而通達領解法與義的境界。
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解釋文句的意涵。
強調修學止觀必須恆常精進、不懈怠，並進一步探討能契入佛法或修行果位的根本因緣為何。
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詢問事物生起或產生某種現象的根本因由。
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闡明一切事物的生起與延續，皆是依於過去所修善根的力量來維持與承擔。
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說明菩薩雖有修善的根基，但面對境界仍易生退怯，故須透過三種相貌的修持來淬鍊心志，使之堅固不退。
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此段解釋「三練磨」之意，說明有無量眾生於一生中剎那證覺無上正等菩提，彰顯佛法教化與證悟的不可思議境地。
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闡述菩薩依循所發起的意樂來修習佈施等六度波羅蜜。
行者明瞭自身已具備此修習意樂，透過微小的加行努力，便能圓滿佈施等善法，此為修習成就的第二種層次。
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此段闡釋有人執著於有漏善法能得無礙圓滿果報之邪見。
因凡夫所修之善若夾雜煩惱，便成為障礙解脫的有障善，命終雖能感得可愛之身，卻非究竟圓滿，若執此為無礙，則起顛倒妄想。
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此段解釋《法華經》中「無量諸世界」等文義。
修行者於初習練時，藉由思維其他佛國眾生的情境，激發精進心與堅固願力，使道心增長圓滿而不退轉。
。
此段說明經文中不同文句所指涉的修行次第或內容，第二與第三個意涵皆依據相關釋論（彼釋）作詳細開展。
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闡述修習大乘者依據無分別智遠離二乘作意，並憑藉殊勝慧力斷除對於大乘的疑惑與異宗執見，彰顯大乘菩提的勝妙。
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行者藉由破除對聽聞、思惟等教法的我與我所執著，進而達到斷除法執的修行階段與解脫效果。
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說明修行者在觀照或安住於諸法實相時，超越了主客觀的對立，達到無相境界，由於不再對現象起心動念與分別計度，從而徹底斷除攀緣的分別心。
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闡釋修學過程中必須斷除二乘的分別作意。
由於行者能夠真正斷除此執，因此能避免生起趣求並執著於二乘果位的心，進而導向大乘。
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解釋文說明斷除異慧與疑惑的意涵。
行者對於大乘深廣教法不起顛倒邪見與懷疑，即是真實斷疑，遠離諸多障礙。
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說明「諸疑」的定義，指修行者或學者面對佛陀施設的顯教、密教及三藏等不同教法時，無法通達而生起疑慮。
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此處說明「離疑」的定義，即由於能夠永遠斷除疑惑，故名為離疑。
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此段闡釋「斷法執」的內涵。
修行者在修學教法時，不只破除人執，更要破除對於法相（所聞之文、所思之義）的實有執著。
破除「我能聞、我能思」及對「一切皆無」的偏執，契入勝義諦的現觀境界。
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承接前文，針對特定見解或論點進行釋義，探討為何在該種理路或情境下，不會產生或不應存在上述的特定妄執。
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說明依勝義智證悟空性而斷除法執與我執的過程。
當行者體證勝義諦，破除對客觀法相的執著（法執）後，主觀的自我意識（我執）也隨之瓦解，從而超越了能所對立的覺受。
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說明第四重境界旨在破除對諸法實體的執著，達到人法雙空的解脫。
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解釋菩薩行中的七地。
此處特指菩薩修行的第一個階段「種性地」，對應於種姓住，代表尚未發菩提心的凡夫位階段。
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勝解行地為十信、十住、十行、十迴向等諸位階，此階段行者須依教法起強勝解，尚未證得聖果，故稱為地前。
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指菩薩修行階位中的第三地「增上意樂地」，此地等同於十地中的第一地，即極喜地。
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此段列舉菩薩修行階位的六種住，並說明其總稱為正行地，且與菩薩十地中的特定階位依序相配。
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指菩薩修行至第五地（決定地）時，斷除相應煩惱，自然相續而住，不需勉強造作。
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菩薩證入第八地（不動地）後，於聖道修行中成就三種不退轉的決定境界：達成了修學大乘的種性、安立了無上菩提的發心，以及一切行持皆真實不虛。
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說明第八地菩薩的修行因其圓滿而落於第三「決定」中，決定不退，故稱決定行地。
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說明無礙解住這一階位，是屬於菩薩十地中的第九地。
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本句闡釋唯識宗《法華玄贊義決》中關於「地」的第七種依例分別，說明究竟地即是最高圓滿的菩薩位與如來果位之安住處。
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說明第十地與佛地的因果關係。
第十地是因位的圓滿極致，佛地是果位的圓滿極致，兩者皆達究竟。
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此段闡述《法華經》等大乘教法中，菩薩所修行的四種德行，涵蓋了自利證悟、利他度化以及圓滿菩提的修行實踐。
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說明萬法生起的原因有通、別二種。
「通」指普遍通達的普遍因，「別」指個別特殊的專屬因。
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此處闡釋通、別二義。
通教義理相通，能貫通其餘各種教法；別教則義理獨立，特別屬於單一經典。
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說明「通」字的多義性，指出教法能無量展開的根本原因在於眾生根性慾求的不同，此處依《無量義經》闡釋法無量的緣由。
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說明萬法生起的原因與條件，旨在闡述生滅相續的因果法則。
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此句依據《法華玄贊義決》之語境，引證《法華經》說明發起大悲心、修持大乘法門的另一種因緣，即是以救度此等眾生為其核心出發點。
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說明佛陀演說一切經典的根本動力在於大悲心，為了救度眾生而開演教法。
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說明有為法之生起由來，總括所依之二因。
依《法華玄贊義決》之語境，此處之二因多指能生與方便等因，總攝前文所出。
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此處引述《唯識二十論》，說明能變識與所變識等展轉互為因緣的增上力用，使得內外諸識的作用與現象決定成立。
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說明佛陀為了開悟眾生，採用種種因緣與無量譬喻來闡明佛法，此即是教化眾生的兩種因（方便因與真實因）。
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說明教法與弘法人員是成就佛道的兩種因緣。
法因指能詮釋真理的教法，人因指能弘揚佛法的人。
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指出修行所需具備的三種因由，具體內容對應《般若經》中有關安住、修行與降伏其心之探問，為開展修持的根本。
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說明「趣大乘」雖名為專指大乘，實則三乘皆須具備發心、修行、斷障這三項成佛因果，此處主要是為了簡別二乘而安立大乘的三因義理。
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闡述修學佛道的層次與原則。
依序修治、成就並守護所修之道，以保證修行不退轉，此乃說明實踐修行時的前後次第之理。
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此四句引自《法華經》，闡述菩薩為度化眾生所施展的四種教化與拔濟方便，涵蓋從初發心到究竟成佛的各個階段。
。
此段闡述菩薩依循廣大弘願度化眾生的四個次第階段：拔除苦難、給予安樂、勸發善心、引導證果，體現了悲智雙運的教化過程。
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此段引《思益經》說明通達佛語的五種層次，強調理解如來教法必須契合其本懷，從教法名相至背後的善巧方便與大悲心，皆需能如實體會。
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說明菩薩若能徹知如來宣說教法所依據的五種力量，便具備了執行佛教化眾生事業的圓滿能力。
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此段說明對於法體（諸法的本質與體性）的詮釋方式。
透過解說三世時序、世間與出世間的差別、生死涅槃的迷悟狀態，以及蘊處界等法相結構，來具體闡明一切法的體性。
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此段說明佛陀教化的善巧方便，能夠依據眾生的不同根機與需求，調整說法的內容與方式，包含淨與不淨、我與無我，以及顯說與隱密說等不同的教法結構。
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說明諸佛菩薩為教化眾生，依據眾生需求而採取多種權巧方便（如示、教、利、喜），使得遠離苦惱、獲得安樂。
此種教化雖契入不可說的真實法，卻能善巧施設言教，開導眾生。
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說明一實相法，可依據眾生的不同根機，開演解說為種種不同的修行門徑。
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此段解釋《法華經》中引發大悲心而起四因的法義。
說明初二四等因的說法方式及分類體例，以釐清引發大悲的因由結構。
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說明佛菩薩或聖者說法的原因與層次。
部分因有所說而起，部分因具備善巧方便，最高層次則是出於廣大悲心，為度化眾生而隨機施設各種法門。
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說明如來因見眾生無法信解無我法理，沉淪生死而無法出離，故針對此境況而生起三十二種大悲心。
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說明眾生機感與佛陀應化大悲之道理。
眾生未悟引發佛之悲心說法，眾生之心為「能感」，如來之大悲為「所感」。
此感應之理，略則為二，開合則至無量，皆依《瑜伽師地論》之義。
。
說明《般若經》中須菩提的六種提問意趣，以及佛陀對應此六種提問所作的解答。
。
提出發問者的身分，藉此引出後文法義的闡釋。
。
此段闡述立論或造論的六大根本目的。
藉由斷疑、起信、入深法、不退轉、生喜與正法久住，完整概括了從初發心至成就佛道的修行次第與護法弘教的精神。
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說明菩薩為度化不同根機的眾生，針對有疑者令其斷疑，對於已斷疑卻心力未成者，則藉宣說福德果報，引導其對《般若經》生起信解，逐步成就道業。
。
說明成就心者因證入甚深法義，故能不輕淺。
此乃因其樂於受持修行而積聚廣大功德，從此安住於大乘道而不退轉。
。
此段闡述已獲順攝與淨心之行者，見法即能生歡喜，並依此功德能令大乘教法久住未來。
行者當參照《法華經》的前後文義來體解此深意。
。
本句說明在解釋經文脈絡時，除了前述原因外，尚有八種因緣。
這八種因緣是依據《法華經·序品》中，文殊師利菩薩回答彌勒菩薩提問中有關成就的經文。
這八大義理之因，必須依照其具體內涵去配對、解釋對應的經文。
。
說明解釋經典的軌則，需依據《瑜伽師地論》〈攝釋分〉，先行闡釋經體、釋文義等步驟，並依序解說經文起因與釋難，義理的解說涵蓋多種面向。
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闡釋「依處」與「等起」為聖教發起之因緣。
指出諸佛世尊之所以宣說流佈聖教，皆依憑於事、時、人（補特伽羅）三種因緣，故稱其為依處事。
。
說明萬法生起或修行所依的處所，主要分為根本事依處等三種。
而根本事依處又開展出六類境界與狀態，涵蓋了眾生在迷悟、染淨之間的流轉與解脫過程。
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此處指稱各種涅槃的類別與名相，包含前文所論述的種種涅槃果德。
。
說明所論及的法數或義理，於其中開展出三種相對應的範疇或類別。
。
此段列舉十二種修行行相。
依據《法華玄贊義決》語境，從欲求、離欲、善惡、苦樂、順退順進、雜染清淨至自利利他，涵蓋了修行過程中各種行持與相應的狀態。
。
說明法數或概念在分類上具有六種對立或相對應的類別。
。
此段闡述菩薩大悲心引發的利他行。
透過為眾生宣講生死輪迴的苦難與過失，令其生起厭離心，從而斷除貪欲。
。
說明菩薩或佛陀的示現，主要是為了彰顯四種思維與法則，涵蓋了本然之理、緣起因果、理性證成以及作用軌範。
。
此處闡述化導之教法，對於尚未發起求菩提之心（未發心）的眾生，透過教導使之產生道心，進而修行一切正確善法。
。
此指菩薩道中四攝法或攝受眾生的方便。
對於懈怠或信心不足的修行者，給予適時的鼓勵，使其恢復精進之心。
。
指見到他人能夠精進修持而不退縮，隨之生起慶幸歡喜之心。
。
指依據時間所建立的補特伽羅證悟階位或行持所依處。
。
此句在《法華玄贊義決》的經疏語境中，屬於研討說法因緣與教啟所依的範疇。
透過剖析「事依處」內的「根本依處」與「時依處」，用以說明佛陀宣說該段法教時所依憑的根本核心及相應的時間條件。
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說明菩薩如何依據對象與時機，運用相應的說法、方便、法門或大悲心來攝受眾生，達到教化的目的。
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說明大悲心之行者依止於「悲愍」及「離欲」等基礎，透過方便善巧發起五種功德，此乃大悲補特伽羅所依，亦攝於大悲法門之中。
。
說明大悲的開展與涵攝。
菩薩的大悲可從能悲與所悲來區分；依《思益經》之義，引發悲心之因亦攝於大悲。
眾生不解無我法，佛陀因而生起悲憫。
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本句解釋諸佛化導眾生的慈悲意旨與次第。
佛陀依據有情所處的善惡趣生處，乃至其自利利他的修行階段，隨機施教。
其核心步驟為：先令眾生分辨過失與功德，進而生起厭惡生死、欣求涅槃之心，落實於斷惡修善的修行，最終導向聖果的證與離欲。
。
說明詮釋經文的方便，指示教導、讚歎歡喜等教化手法，行者可依文義自行思維會通，不另贅述。
。
說明身語等諸業之發起，皆依於意念（意業）。
依諸經論，如請法等儀軌或事行，皆由意業發起為因，其他類似的情況亦可依此原則類推解釋。

說明解釋一部經典所緣起的內容，包含了十個通用的綱要與五十二個各別的項目。

解釋《法華經》宣說「一乘」宗旨的四種義理，其核心目的皆在彰顯真實唯一的成佛之道。
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說明多寶佛讚歎釋迦牟尼佛，彰顯佛陀平等無差別的大智慧。
。
說明佛說此經的第三個目的，在於闡明一切法皆為真如實相。
真如本體無二無別，故稱一相、一味。
前述諸義皆為引導眾生悟入此真理。
。
列舉修持一切色身三昧的四種目的或層次，說明喜見菩薩等能隨機示現種種色身的境界，其餘名相雖多，此處僅列重要四項。
。
簡要開顯因相，旨在促使修行者依教起行。

說明《法華經》開顯二乘與一乘教法的七種理由。
首項理由為彰顯佛教的教法與真理皆具殊勝性，故引經證諸佛智慧深廣、難以測度。
。
解釋《法華經》名義，開顯法門的「證甚深」（體悟佛智之深）與「教甚深」（法義教理之深），並將蓮華的因果不二等義理攝入此門，藉此激發大眾的聽聞之心。
。
指出論典段落的目的在於開顯因果法門，闡明因果相貌以勸導修行者生起欣樂修習之心。
。
此段解釋《法華經》開權顯實的宗旨。
說明佛陀旨在彰顯方便權巧的二乘與真實圓滿的一乘之別，會通諸教，最終唯說一佛乘，無有其他權巧的二乘或三乘。
。
說明經中開權顯實的意趣，旨在顯示二乘非究竟，引導眾生捨棄二乘方便，趣入唯一的真實佛道。
。
說明佛為了教化眾生，開顯自身具有「真身」（法身、報身）與「化身」（應身）的不同面貌。
透過引述《法華經》〈壽量品〉的經文，指出佛陀雖示現於人間降生，但其真實成佛的時間久遠，以此令眾生體會真化二身的深義。
。
第五點顯示受持法華經者會遭遇順逆兩種境遇，「損」與「益」兩行，說明誹謗者會造成損害，供養者會帶來利益。
〈不輕品〉以此說明逆境會妨礙修行，考驗行者。
。
本句闡釋《法華經》開權顯實後，第六種勸修之法。
藉由宣說淨土之殊勝與穢土之過患，勸導眾生捨離穢土，趣向淨土，進而達到遠惡近善的修行目的。
。
說明修行階位中的對治法門。
行者需觀修下界（欲界）過患而生起厭離，觀修上界（色界、無色界）勝妙而生起欣求，並藉由往生天界來遠離惡道怖畏，親近殊勝境界。

此段解釋《法華經》中「三」的義理，提出「顯三寶」為七項理由中的第一項。
透過列舉見佛、聞法、見僧等實例，顯示依止三寶的修行境界。
。
信解佛法與見佛具有不二的關聯，行者若能深信受持所說教法，即能契入法身、感應道交，等同親見佛陀與諸聖眾。
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透過佛與弟子展現不同的示現，以彰顯佛、法、僧三寶的差異，藉此教化眾生，使其對正法產生信解與愛樂之心。
。
闡述設立三乘教法的第二個理由，即為了顯示聲聞、緣覺與菩薩三乘之差別。
這是因為世間有比丘等四眾弟子，以及見到菩薩行種種因緣而發心求取佛道等不同根基與行門的緣故。
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說明大乘教法與小乘教法之間的勝劣對比。
藉由剖析教理內涵的差異，顯明大乘菩薩乘的殊勝與究竟，引導行者趣入無上佛道。
。
此段闡釋佛陀的三種教化方式（三輪）。
入定知他心是記心輪；放光動地等是神境輪；演說法要是教誡輪。
以此三輪化導眾生，使眾生對殊勝佛法起恭敬心。
。
本段闡明詮釋三性的目的。
透過引述《法華經》偈頌，說明諸佛開示法性與緣起教法的根本意趣，即是為了引導眾生悟入遍計所執性、依他起性與圓成實性，從而通達一切所知境。
。
此段解釋《法華經》中菩薩所修的三種勝行：入如來室（慈悲心）、著如來衣（柔和忍辱心）、坐如來座（一切法空觀）。
經文列舉此三者是為了教導學人修學成佛的殊勝行法。
。
闡明大乘法會中展現的三種平等義理。
透過授記、多寶佛塔現前以及一多無礙的境界，顯示聲聞成佛之平等、證悟之平等，以及佛佛道同之平等。
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「三染」指煩惱、三昧、見等三種染污狀態。
為對治這三種染心，尤其是染污的慢心，而開示法、人、眾生平等的「三平等」義。
。
此處指執著於乘法、世間與涅槃、以及彼此身相有差別的染污慢心。
眾生因分別對立而起慢，菩薩為令其證悟真如實相，開顯一乘法理，藉此攝化自他。
。
說明佛具足三種菩提與三種身（法、報、化）。
如來雖於人間宮殿出生示現化身，實則久遠劫來已成佛而顯報身，並如實知見三界而顯法身。
藉此三身教理，令眾生能分辨真實法身與示現化身，進而發心求證佛果。

說明如來教化的方便，依據《法華經》玄義的架構，將如來說法的因緣或成就分為數種層次，此處列出第一種「一往成就」，解釋為權巧方便的運用。
。
指藉由教化的力量，使眾生開示悟入佛之知見，成就種種殊勝的覺知與見解。
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說明三種功德圓滿成就的狀態，具體顯現於修行者於行持中觀想佛身、佛德或法義的種種修持。
。
此句說明第四種「說成就」的運作方式。
透過宣說種種言辭，使聞法者能夠瞭解「二勝」（二乘或勝妙教法），進而對其產生渴求仰慕之心。
。
說明佛為了令眾生欣慕佛果、修行因行，透過開顯權教與實教這二種顯現，來開示、啟悟並令眾生證入佛之知見這四種層次的事理。
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說明菩薩透過開顯三顯與四菩提行，以及在菩薩法中展現遊戲神通來淨化佛國土與成熟眾生，其根本目的皆是為了引導眾生修習殊勝的菩薩行。
。
本句闡釋《法華經》〈安樂行品〉的四種安樂行。
透過身、語、意的清淨以及自利利他的實踐，來達到弘法利生的目的。
學習此四法是為了對治並斷除煩惱與惡業。
。
本段闡釋《法華經》中如來展現的四種殊勝威力，旨在顯示佛陀智慧與神變的無上勝妙，令大眾信解受持。
。
本句闡釋《法華經》中如來具備的四種一切。
這四項內容出自〈神力品〉，列舉此四者的目的在於彰顯佛陀教法的殊勝性。
。
說明末法眾生須具備四種條件：受佛護念、培植德本、入不退轉位與發菩提心，方能值遇並信解《法華經》。
這四法顯明瞭聽聞大法須有深厚的福德與願力基礎。

說明《法華經》中「開示悟入佛之知見」等五義中的第五「明佛知見」，並引用論典解釋其包含的五種甚深智慧（義、體、內證、依止、無上甚深），以此引導行者生起欣求心而證悟佛智。
。
此處闡釋顯教門立論具有五種難以通達的特性。
透過引述經文描述佛智慧門的深奧難測，旨在激發眾生主動探求、發起希求聞法的願心。
。
五濁中包含劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
佛陀開示五濁的用意，在於令眾生體會世間染污與苦迫，從而生起厭離心，這是佛陀大悲拔苦的體現。
。
說明佛對四顯五劣等根機鈍劣者不說一乘法。
因其貪著生死不修深妙佛道，為使此類劣小之眾捨棄劣行，故為其權說涅槃。
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闡明佛具足五相顯現與五種功德，故能演說一乘教法。
經文引述利根佛子於諸佛座下修持深妙法門，旨在引導學者成就殊勝佛果。
。
本段說明佛陀開演五乘差別教法之意趣。
透過「一雨」譬喻佛法平等普被，「草木生長」譬喻眾生根機各異而得不同利益。
設立五乘差別，旨在破除偏執大乘為唯一而輕視其他教法的增上慢心，使眾生明瞭隨機化度的教化方便。
。
說明佛陀宣說一乘真實法的前提，需開顯七種方便並具足五種因緣。
引《化城品》為例，闡明佛必待眾生根機清淨、信解堅固且定慧具足，方能為其宣說無上法義。

此段解釋佛陀示現六種震動（地動）的用意，在於破除眾生的昏迷，使其警覺而醒悟，進而趣入佛法。
。
說明菩薩示現六趣境界的目的，是為了使眾生生起厭離與怖畏心，從而精進修行，印證後文「盡見彼土六趣眾生」之說。
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勸導學者修學「三現行」與「六度」等法門，並將於後文以偈頌形式闡述說明。
。
此段引述《論》中關於說法軌範的六項標準：使未聞者得聞、具體闡說、依據根本法義、令學者安住、依教奉行，以及遮止惡法，行者可依此六點對照經文理解。
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說明佛法之所以開演，在於顯揚正理並契合眾生根機，引導眾生明辨善惡、邪正，進而產生修行上的取捨。
。
此句依據《法華經·法師功德品》之義，說明隨喜、受持《法華經》能令眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清淨，獲得不可思議之功德莊嚴，以此勸勉眾生持誦本經。
。
此段闡述六明與六種授記的安立目的。
六種授記為菩薩行者確立修學目標，確保於果地能生起決定不移的修學心態，詳細內涵依諸部論典所說。

此段解釋「顯」的意涵，透過世尊具備的七種成就以及種種微妙言辭，激發眾生的求法之心，進而彰顯佛陀具備無上功德與說法辯才，以啟發並攝受眾生修行。
。
說明聖者或法義為了對治七種眾生生起的七種傲慢，而顯示教化，令其覺知自身的過失。
。
此句依《法華玄贊義決》之脈絡，說明佛陀宣說「法華七喻」之核心目的。
前文提及「二顯七種眾生起七種慢」，此處緊接說明第三種因緣，即透過七種譬喻來對治眾生的七種慢心，使其斷除惑業障染，回歸一乘。
文中「如論具辨」指此對治關係在世親菩薩的《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中有具體且詳盡的辨析。
。
解釋持經者具備七德之因，旨在彰顯能持法者之殊勝，進而推動教法弘揚。
。
說明受持〈法師品〉能獲得諸佛護念、如來加持等殊勝功德，彰顯受持經文能成就勝行、顯揚妙法之意。

本段闡釋《法華經》中「八」的甚深義理，透過論典所列舉的八種甚深層次（讀誦、修行、果行、增長功德心、快妙事、無上甚深、入甚深、不共聲聞辟支佛所作住持甚深），對照經文使學者能明確辨識大乘教法超越於小乘教法之殊勝。
。
說明經文列舉諸多過失與劣根性之意圖，在於對比邪見與正見，使學者能藉此辨明是非、遠離八邪，進而確立正見。
。
說明教令修習八正道之目的。
佛陀為了讓行者明瞭殊勝的修持妙用，進而拔除邪見、證得涅槃，最終獲得出世間的真實安樂。
。
菩薩行四種攝化，第四為使眾生離八難。
引《法華經》提婆達多品明不生地獄等義，令眾生知曉修善遠離惡道的殊勝勝利，從而獲得世間善果。

說明佛說九部經之目的在於引導眾生入大乘，故顯說權教以彰顯實教。
藉由隨順眾生根機的教法，令其捨權就實，瞭解佛陀施設方便與分別半滿教義的意趣。

此段解釋《法華經》中列出十事的目的在於彰顯佛的神變。
文殊菩薩展現宿命智，證明師資傳承的殊勝無上，為後文開顯佛法大意作準備。
。
說明二顯教法具備十勝妙，透過演說正法並契合初善、中善等修行層次，能引發眾生的欣求與修習之心。
。
此句闡明第三重意趣，旨在開顯大乘教法具足十種無上殊勝，從而令學人確信大乘經典的至高無上性，詳細解說依循原文經文脈絡。
。
說明一乘教法立論之依據。
因開顯四顯與十義之理，故立一乘；引《攝大乘論》與《大乘莊嚴經論》為證，旨在闡明大乘教法中含有四種祕密意趣。
。
此處依據《法華玄贊義決》之語境，系統性地闡釋《法華經》之十種殊勝功德。
文中首先提出第一種殊勝，即「舉事明難勝」，並藉由引用〈見寶塔品〉中的「六難九易」（此處略舉六行）來印證持誦、弘揚此經的極度困難與稀有殊勝。
。
此處闡述《法華經》教法殊勝難思，故舉十喻以顯其義，引〈藥王菩薩品〉中海水為百川之首的比喻，說明此經於一切教法中為最勝。
。
本句依據《法華經》意旨，說明法華會上「證明勝」的內涵。
藉由多寶佛塔湧現、欲開塔門，以及十方分身諸佛悉皆集會的瑞相，來證實《法華經》所說之教法真實不虛，並據此彰顯能聽聞此法之大眾具備極為殊勝的因緣與資格。
。
描述法會啟建時的莊嚴盛況與聽眾的殊勝。
從諸天宮殿至各處塔廟，普賢菩薩妙音匯聚於寶塔處，諸多具德聖眾及護法大眾如雲霧般雲集會座，凸顯此法會的莊嚴浩大與與會者的尊貴。
。
對照《成實論》中四輪摧伏八難之說，本經強調只要聽聞少分便能生起淨信，即能徹底消除八難。
此處顯現本經教法相較於論典，具有更為殊勝的圓融力用。
。
指修行者在五生天界中值遇佛陀教化之殊勝因緣，此處依〈普賢品〉之經義來詮釋。
。
說明第六種殊勝利益為得生淨土，眾生僅需短暫聽聞《法華經》中一品，便能藉此功德往生清淨國土，此義理如《法華經》之〈藥王品〉所明示。
。
說明菩提心不退轉的七種殊勝境界，首重一聞佛法即能生起深信而不退失的功德。
。
說明受持佛法的功德勝過單純讚佛。
因佛法能引導眾生開悟解脫，故持經者是世間最勝福田，所得福報遠超常相讚歎。
。
說明受持《法華經》所得福報不可思議且功德無限，此義理與《法華經》相關品目所述相應。
。
說明依據《法華經》，菩薩能速證佛果的殊勝勝妙，此處以〈提婆品〉中龍女即身成佛及〈不輕品〉中常不輕菩薩得速成佛為例來佐證。
。
承接前文，指示關於具體的修持法則與威儀軌範，詳細內容已在《行儀》中闡明。
。
此句說明論主在歸結十門綱要後，為避免文義過於冗長繁雜，適時結束該段落的闡述。

此段偈頌總結《法華經》開權顯實的五十二種緣起，透過頌文數字歸納各類義理層次，以明本經教法之起因。

本段列舉吉藏法師解釋法華經大意的十項核心要義，涵蓋了菩薩行、請法因緣、佛智、行法、斷疑、中道、定學及判教等修持與教理框架。
。
說明諸佛或聖者開演此經的根本意趣與目的，在於闡明菩薩修行的法門，引導眾生行菩薩道。

提出發問，引出後文的問答釋疑。

提問者發起疑問：既然在此之前的華嚴會至法華會期間的諸大乘經中已說菩薩行，為何現在還要重複宣說？

對提問或論點的回應。

菩薩修行有頓、漸之別。
「一直往」指根機利者直趨大乘；「二迂迴」指根機鈍者初學小乘，後轉入大乘。
本經開權顯實，故稱「迴小入大」，專為此類根機宣說以引導成佛。

提出提問的標示詞，用以開啟後續的義理探討或問答。

提問者詢問判教的依據，質疑為何《華嚴》等經被判定為「直往」大乘，而《法華經》被判定為攝受「迴小入大」者的教法。

此處為問答體中的答覆之詞，引導後續對經義的解釋。

說明眾生初見佛身之時，即能於寂滅道場中親見盧舍那法身佛，闡顯佛之報化身與法身不二之理。
。
說明《華嚴經》雖已開顯大乘，但過去並未為小乘根機者宣說。
佛陀今日宣說《法華經》，是為了讓過去修學小乘之人聽聞此經並契入佛慧，目的是引導其迴小向大。

提出教理或義理上的疑問。

詢問佛陀施設教化的次第，為何最初先說直往大乘之教，而後才開導迴轉小乘心向大乘？

此處為問答體中的答語，用以接續前文的問題並進行解答。

說明聖者或修道者在悟道或階位上產生差異，是由於修行經歷的時間長短不同所致。

說明佛陀宣說此經的第二個因緣，乃是應梵王等天界主尊的啟請，故開演法門。

發起提問，引出後文的問答釋義。

對比過去諸經教中已明載「受請」之記載，藉此詰問「今」（本經）之受請與過去有何差別。

回答對方的提問。

說明因果業報的時機可分為二種，故依此時機而產生的果報報酬，亦相應分為二種。
。
說明佛陀隨順眾生根機與請求，初次說法與現今說法之內容有所不同。
此處對應於《法華經》開權顯實之義理，過去偏說根本法輪，如今則開顯真實之理。

說明諸佛的方便權智與真實實智相輔相成。
真理（實）必須藉助方便（權）來表達，而方便（權）則是為了引導眾生契入真實（實）。
兩者互為體用，不可分離。
。
「一佛乘」為究竟真實之教，「三乘」為應機的權巧方便。
此句說明佛陀隨順眾生根機，由真實的理體中開演方便法門的教理。
。
說明佛施設方便教法的目的，旨在引導眾生證入佛慧。
透過方便權巧，最終通達真實理體，權實二者相通不悖。
。
說明鈍根或偏執之學人，若拘泥於佛陀為適應根機而設立的方便權說（權），就會障礙對究竟真實教法（實）的體會。
因此，過往停滯於三乘教法的人，無法體證不二的一乘妙理。
。
說明若執著於真實義而否定權巧方便，當聽聞《法華經》開顯唯一佛乘、會通三乘之教時，這種偏執之見將會被破斥。

說明凡夫本性本自清淨，因迷執顛倒而虛妄生出垢淨之相；由於此無始煩惱垢染深重，故須透過三淨法門等修行次第漸次拔除。
。
此段說明佛菩薩應機施教，由淺入深地開展三種清淨法門。
先以人天乘的五戒十善防惡趣，次以二乘教法斷除三界煩惱，最終以一乘佛法引導一切眾生證得究竟佛果。
。
依苦受的劇烈程度與層次，將三途、三界、變易生死依次判定為重、中、下三種苦，進而說明對治此三苦而安立的三種清淨法。

說明教法建立的三項總綱領。
「攝邪歸正」導正錯誤見解；「攝異歸同」將各異的教理會歸於一乘實相；「攝因歸果」將修行因行導向最終佛果。
。
本段說明佛教化導眾生門徑中的「攝邪歸正」門。
在佛陀出世之前，世間存有愛著眾生的在家外道，與執著眾生見解的出家外道，二者皆悖逆佛法正道，故統稱為邪，需藉此門導歸正法。
。
說明眾生因欲樂墮落惡趣並生起貪愛邪見。
如來出世的目的，即在於攝受這類陷於煩惱與邪見的眾生，引導其歸向五乘正道。
而在修習這些法門的過程中，未聞正法者亦可依據人天善法獲得人天果報的成就。
。
闡釋三乘性的內涵。
基於三法（教、理、行或相、性、理等）的攝持，能將聲聞、緣覺二乘偏執的邪見，攝化歸入菩薩乘的五種正法中。
。
本句解釋《法華經》收攝五乘等差異教法、共同歸於唯一佛乘的道理。
說明根器高超者可直接體悟唯一佛道，而對經歷二邪、五乘等不同階段的眾生，最終目的也是將這些差異教法悉數收攝，引導其回歸於一乘法。
。
本句解釋《法華玄贊義決》中「攝因歸異」的義理。
在此脈絡下，「異」指因果不同。
前面將五乘融攝為一乘仍屬於「因行」，為了讓修行者能從因位最終證得極果，必須進一步彰顯如來的真、應二身之果德，故將此稱為「攝因歸果門」。

此處闡述教法的開展與會通。
根本法輪指佛陀最初宣說圓頓實教；枝末法輪指為適應根機而開展的權巧方便教法；攝末歸本法輪則是會通方便權教，引導眾生歸入真實圓融的根本教法。
。
說明佛陀成道之初，為了大乘菩薩根機，開演《華嚴經》等顯示圓滿佛果境界的根本教法。
。
由於眾生根機劣弱，佛施設二乘方便教法作為枝末，歷經四十多年教化陶練。
至《法華經》開權顯實，將一切方便法門會歸於一佛乘，達到攝末歸本的目的。

發起提問的儀軌與開端，用以引出後續的教理探討。

提問者詢問經文根據所在，探尋文獻依據以明正理。

此處為問答體中的答語起首，用以引出對前文提問的解答。

此段引述《法華經·信解品》長者窮子喻中的經文，將經中長者坐師子牀、羅列寶物之景，對應並解釋為《華嚴經》作為根本教法之意涵。
。
此段描述佛陀為了化導根機較劣的眾生，無法直接承受大乘妙法（喚子不得），於是派出二乘人（遣二人），隱藏真實身分，示現如同除糞者的卑賤相，先以權巧方便之教來引導，稱為「枝末教」。
。
說明將枝末的財物與人事作妥善分配與統合，使其回歸根本，比喻將散亂的現象或法義，收攝歸入核心體性。

說明《法華經》開講的第七個理由。
為了破除聲聞乘與菩薩乘的疑惑，佛陀宣說此經以開權顯實。
對於《新疏》中的些微見解差異，因非核心要義，故從略不論。

此處闡述佛陀宣說《法華經》的第八種因緣，旨在開顯不落二邊、圓融究竟的中道實相之法。

此為義書中設問以展開法義辨析的起始語。

此處承接前文，以設問句式提起詰問，用以引出後續闡釋《法華玄贊》義理之論據與推導過程。

對提出之問難或疑問予以解答。

說明二週說法皆放光於眉間，不偏於頂或足，以此表顯二週說法皆契合中道實相。
。
闡明最初所證之理體周遍且清淨無染，此即是唯一佛乘之義。
。
闡明真如理體，即法身，離一切垢染，真實不虛。

標示問端，引出後續提問。

提出發問以引出闡釋中道義理的緣由。

對提問者的問題進行解答。

說明昔日對五乘教法的闡述易致使修學者產生五種偏執，分別為人天乘的生死邊、二乘的涅槃邊，以及大乘的實法邊。
如今宣講教法，旨在破除此諸邊執，令行者之心不住於相，契入中道實相。

本句指出造立或開演本經的目的之一，在於引導修學者成就並深化唸佛三昧。
。
點出凡夫、二乘及初學菩薩因不了知佛的真實身與方便身，導致修持禮敬憶念時，落入有所得的執著。
禮念若夾雜所求與執取，便非真實唸佛，而是念著自己的妄想執著。
。
說明佛與外道在法義與傳承上的根本區別，互不隸屬，破除邪正混淆。
。
闡明禮念之前，須先開示身業的權巧方便與真實義相，以此體解禮敬與稱唸的內涵。

提出發問之開端。

提問過去未能理解禮拜與唸佛法門之原因。

此處為論疏問答中的回答語句，引導後文的宗義釋解。

此段闡釋佛陀開示三種教門的原因。
因眾生對「一」與「多」、「生滅」與「無生滅」、法身的「本有」與「始成」產生三類執著病痛，故聖者隨順立教，施設三種法門以對治破迷。
。
說明諸佛應身本質相同、無二無別；但隨順眾生根機所展現的應化身，則有千差萬別的相貌，非同一種。
。
透過多寶佛塔開啟、二佛同坐的表法，闡明「多寶」代表不生不滅的法身常住，「釋迦」代表應化生滅的跡用。
法身與跡用互為體用，生滅宛然的現象正是法身不生不滅的體現，故說生滅與不二並存。
。
說明法身超越時間的生滅，具備恆常與普遍的絕對性，於過去久遠劫來即已成就，未來亦恆常不滅。
。
說明燃燈佛授記與伽耶成道，皆是諸佛為了適應眾生根機、善巧引導所作的權巧示現，非究竟實相。

提出問題。

提問者詢問佛的法身是否如化身一樣有生滅、時間上的久暫差別，探討法身的常住性。

此處為問答體中的答語起首，用以引出後續的解說。

說明真理法身本體超越時空觀念，悟道本體亦無時間與空間的差別。
眾生只要契入真理，當下即能體證無二無別的究竟覺悟。
。
說明悟與法身皆離時間相。
法身超越時空限制，無有長短、遠近的分別，因此依於法身而起的覺悟，其本質亦非時間相所能侷限，同於法身無久近。
。
說明無論是過去久遠還是現在近期的開悟，皆超越時間相。
悟境本身並無遠近之別，遠近皆為凡夫虛妄的時間分別，藉此破除對於悟道時間先後的執著。

提問為何在此處僅闡釋三個項目，藉此引導後續對法義的詳細解說。
。
對問者提出之疑問進行解答。

對法身與跡身名相的體性提出疑問，探討不二之法身是否具有生滅現象。
。
闡明法身與應身的生滅狀態差異，進而探究釋迦牟尼佛的示現成佛是始證，抑或是法身本具的久證。
。
說明諸佛化度眾生的時間有久、近之別。
一切諸佛皆具備前述的兩種說法（久、近），而釋迦牟尼佛則具備三種說法（長、短、久遠）。
此處依《法華玄贊義決》之語境闡釋，不可套用他宗觀點。

此處為發問的起始詞，引出後文的疑難或論題。

提出對唸佛行法的疑問，探究實踐唸佛的具體方式。

此處為問答體中的答語起首，用以引出後續的解說與釋義。

說明離念與契理的禮佛方式。
修行者若能心無妄想憶念，即能去除分別心，體悟能念與所念皆無實體，進而契合真如實相來進行觀想與禮敬。

此處闡述發心實踐者應當為眾生釐清損益與罪福的業報差別，並依循行儀規範，審慎分辨親疎與邪正的道理。

本段引用《宗輪疏》，說明「因、出世、報」等法義分類。
各種概念皆具備教、理、行、果四種維度，於略說時則統整為三種。
。
此處批判外道《吠陀論》僅有音聲之美而無真實教理，內容荒誕虛妄，故被判為無益的言說。
。
此段解釋十惡業中「妄語」的第二種類型，即外道雖講因果，但所說內容偏邪不正，故屬邪妄。
。
解釋第三種「如法言」的定義。
此語指言說內容符合佛陀所宣說的世間與出世間因果法則（苦、集、滅、道四聖諦），義理相符且無悖逆，故得此名。
。
說明外道於無我法中，妄執有我，憑空增加本無之妄見，故稱增益義。
。
此處指對事物本性或因果關係產生減損、否定的錯誤認知，認為諸法不存在或無因果，如斷見等。
。
佛教法義主張依緣起而明有無，契合真實之理，不落於妄執實有（常見）或妄執全無（斷見）的偏見，與真理相順，故稱順體。
。
此處闡釋「行」的三種分類之一。
在世俗環境中，遵循世間的倫理道德與綱常，如忠與孝，皆屬於順應世間法規的因行。
。
說明招致惡果的錯誤原因中，包含虛妄執著不正確的禁戒與苦行，此為闡述外道邪見。
。
此處闡述中道的因相，說明佛法修行超越了苦行與享樂的極端（苦樂二邊），並脫離了錯誤的追求與妄執，體現不偏不倚的中道義理。
。
說明虛偽諂媚、阿諛奉承以求取名利的行為，會招致相應的欺誑果報。
。
此處闡述外道執著於無想定等有漏定境，誤以為是究竟的涅槃，因其見解與修證皆非真實，故所得之果報被判定為虛妄。
。
說明佛法之殊勝功用。
依於佛陀教法修行，能令眾生從三世因果中超脫生死，最終證得涅槃果德。
。
說明佛教立名詮法旨在辨別教、理、行、果之正邪，以引導眾生去迷開悟，離邪向正。

此處闡述法華教法中，為了證得清淨境界而施設的四種清淨總名，分別對應教理、教義、修行方便與最終證果。
。
本段闡述佛教中教、理、果三者的內涵。
教法具備初善、中善、後善；理體遠離增益、損減等邊見及苦樂對立；證得的果法超越世俗識與惑的染污，展現究竟的清淨特質。
。
闡述教法、修行與證果的因果遞進關係。
必須依賴文字教法來開顯義理，才能啟發後續的修行與證悟，凸顯能詮教法作為悟理基礎的必要性。
。
闡明一切惡行的根源在於對真理的無明與錯誤的分別。
因未悟理而起邪分別，進而導致造業。
。
本句闡明唯識學派核心的因果輪迴染淨連鎖。
依《法華玄贊義決》之唯識法相法義，眾生因「邪分別」之惑，發起「諸惡行」之業，最終感得「諸苦果」之事，此即惑、業、苦三道的流轉過程。
。
本句闡釋「教、理、行、果」四法之間的因果隨順關係。
唯識宗及經疏中常用此四法總括佛法全貌：依文字「教」啟發「理」解，依「理」導向實修「行」，最終由「行」剋期導向證「果」。
本論據此因果依持關係，證成其名號立意之合理性。
。
本句闡述聞、思、修三慧的生起因緣與次第，以及由三慧進趨聖果的因果關係。
在《法華玄贊義決》的唯識大乘唯識學派語境下，修行者須先藉由聽聞佛陀教法引發聞所成慧，再依據教法所顯之道理進行思維引發思所成慧，最後依仗禪觀行持引發修所成慧，由此三慧為因，方能剋期證得解脫與菩提之果位。
。
此處引《攝大乘論》說明因果必然法則。
修行與證果皆須依賴聞慧等燻習種子，若無此因，則不生果，故違背因果生起的道理。
。
說明詮釋教法的兩種不同進路。
有時藉由人（說法者）與法（教理）來解說，有時則藉由法（教理）與喻（比喻）來闡明。
。
說明事物或現象生起、排列或展現的狀態，並非單一或固定，而是呈現多樣且交錯變化的樣貌。
。
提問之詞，意在引出後文解釋原因的段落。
。
此句說明安立人名的目的在於引導修學者實踐六和敬法，體現和合共住的精神。
。
說明安立「法名」（名相概念）的目的在於幫助修行者辨別教法的深淺（了義與不了義），並理解名言詮表的文法結構與教理內涵。
。
解釋施設法說與喻說之目的。
為利益根機較鈍、難以直接契入深法者，故輔以譬喻；同時為了適應不同根器，採用詳細開展或簡略略提的說明方式，以使義理明瞭。
。
此處說明「法」的涵義廣泛，能普遍含攝一切處所與事物，因此任何事物皆不離「法」之範疇。
。
說明佛教安立名相雖繁多，皆不出於此十種分別，透過十種名相的安立，能明確詮釋各種法義與境界的差別。
。
此處解釋五蘊中的「色蘊」、「受蘊」等，作為初步的名相施設，以詮表諸法自性。
。
說明補特伽羅一詞，在世俗諦中僅是假名施設，指代天授等有情個體，並無實體。
。
「隨信行」指依循教法生起信心修行的聖者根器，此為聖教中安立的行者修行階位名稱。
。
此處解釋教法之名，指契經等十二分教等經典。
。
說明詮表殺害父母等法義的名稱即為「義名」。
。
本句依《法華玄贊義決》之語境，釋義法華經中有關名相的簡略表述。
此處以「一切法無我」作為略稱的範例，用以總括或代表更廣泛的法相與教理。
。
廣名為諸法廣大之名，如色無我等義理。
。
說明「性名」的定義。
「性」指體性，「名」為名稱，諸字（如悉曇字母）為構成詞句的基礎因緣，故稱性名。
。
說明不淨的定義。
眾生因煩惱垢染污而心不清淨，故稱為不淨。
。
解釋「淨名」之義。
諸聖賢因永斷一切垢染，心性清淨，故名淨名。
。
此處說明「究竟名」的定義。
修行者將廣大的般若波羅蜜多及十地等修行果位與境界，透過總相概略的方式來觀照攀緣，安立為「究竟名」。
。
說明法華玄義中解釋十妙所開合的五種對法之中的前三對：法人、教義、略廣，顯示經文結構與義理的次第安排。
。
此句接續前文說明對法名目的編列，列舉出四種染淨相對之對法中，關於第八及第九個名稱之歸屬。
。
此段解釋《法華玄贊》中關於「分別」與「無分別」的對立義。
前五對為分別與非分別，亦稱因果對。
第七、第十屬於餘因，第十因被稱為分別，而為了彰顯佛法究竟實相之理，第十因又立名為無分別。
。
說明十二分教中，前八、九種教法是依說法人或所化之人命名，其餘則依教法內容命名。
而此處所辨明的教法，即屬於十二分教中第三種「契經」等名相。
。
此處引述《瑜伽師地論》卷五的十二名相，旨在闡述名言概念安立的類別，說明諸法概念在名、相、分別等層面上的假實與開合定義。
。
說明萬法本無自性，皆是依因緣而假施設立名稱。
內心安立自我與眾生等概念，外在對物質安立瓶盆等名相，皆屬虛妄分別的施設。
。
闡釋依據真實事物（實事）而安立其名稱之法則，即於眼根、色境等諸法之上，建立相應的眼、色等名稱以詮表法義。
。
此處闡述名言概念的範疇，說明這些依於同類法而相應建立的名相，涵蓋了有情眾生、色法、受法及四大種等存在現象的指稱。
。
「異類相應名」為名相分類之一。
此類名稱本身並非單一種類的事物，而是依據不同意義或類別而相互對應或標示的名稱，例如「佛授」、「德友」等指稱特定對象的名字。
。
說明五蘊的安立依據。
名色法具有質礙的屬性，而受等法則具有領納的屬性，依據這些特徵與功用而安立各種名稱。
。
說明語言名相的安立是假借施為的，本無實體。
用來闡明眾生執著名言為實有的虛妄性。
。
說明對法義的理解是否一致。
眾人皆能共同理解與認知的稱為「同所了」；若見解相違、無法共解，則稱為「非同了」。
。
解釋顯名之名義。
名相之所以被稱為「顯名」，是因為它能清晰地表詮法義，使學者一見即知其義理。
。
此解釋「不顯名」的含義。
因咒語等語句的真實義理深奧難解，不具備明顯的表意功能，故稱為不顯名。
。
說明名字有簡略與廣泛的差別。
所謂略名，是指僅用單字所構成的名稱。
。
說明廣名的定義，指稱由多個字、多音節所構成的名相。
。
說明法義中建立的六種相對概念，第一種是指隨順言說詮表而安立的假名與真實之法。
。
對比法相中的同類與異類，說明事物間屬性相同或相異的分類與對立關係。
。
闡述三稱名號藉以彰顯本體皆虛（空無自性）之理，若設定其說法為正理。
。
此處闡釋四種「共」與「非共」的了別與對治，依據法相教理辨明通別義理。
。
此對法將義理的詮釋難易與事相的題材密意相對舉，用以說明法義的深淺與開顯方式。
。
針對六種能詮教法，進行扼要與詳細的對應說明。
。
此句說明名句文三者中之「名」，雖然展開有十二種名，但總括其內容不離有情（人）與法體（法）。
文意淺顯易懂。
。
說明教法名稱的判定，應隨其所對應的義理，依理推求皆可圓融通達。

此段闡述佛教宗派中用來分析經典名稱的六種通別體例。
將經名拆解為通名（共性）與別名（特性），依此六個向度（六釋、教理行果、人法、法喻、三寶、讚毀）來判別名義的差異，藉此全面理解經教的內涵。
。
將所詮釋的內容或義理歸納為有情眾生（人）與所依之法體（法）兩類，以便於理解與詮釋。
。
本句承接前文，說明在前面所列舉的六種法義或名相之中，若進一步依據「通」與「別」的辨析原則，還能衍生出更豐富的分類層次，其推論與詮釋的軌則，如同唯識宗等唯識經疏在解釋名相時所依循的「六離合釋」或「六種名言釋」一般，具有嚴密的因果與邏輯結構。
。
說明法門或教法類別的涵蓋數量，視情況而有單一或多種的通達與差別。
。
說明《涅槃經》體通達能詮與所詮，具有多種詮釋可能，不拘泥於單一解釋。
。
此處指對經文或義理的解釋，有通於三種不同的解說方式，如唯識宗等相關論典中所闡述的義理。
。
此處闡述梵語複合詞（六離合釋）的通稱與應用。
依主、持業、有財、隣近皆為佛教因明學與聲明學中解釋複合詞的造詞與釋義法則，說明不同經典可依文義脈絡通達多種釋詞方法。
。
此處論述釋名（解釋名相）的分類，指出雖然有時未具足六離合釋，但若依據教、理、行、果四法來區分通名與別名，通達的釋義有十五種，個別的釋義則有四種。
。
本段說明《法華玄贊義決》中所宗的四種教法結構，將其開合配對至四部經典，並對應於佛教修證的教、理、行、果四法，彰顯其相應的修行與教理層次。
。
說明教、理、行、果四法之間的兩兩結合。
依據《法華玄贊義決》語境，佛法教說可分為教、理、行、果四個維度，此段條理化地舉出各經所側重詮釋的兩兩相合之處，展現教法體系的圓融與多樣性。
。
說明教法與修行主體無論是單獨論述還是互相配合來解說，其法義脈絡皆清晰易懂。
。
說明教法中「人」、「法」、「喻」三者的施設與義理具備方式，對照不同經典的不同開演形式。
。
此處說明「三寶單合」的教證文獻。
依據《法華玄贊義決》之語境，《阿閦佛經》對應佛寶，《四分戒經》對應法寶，《說無垢稱經》對應僧寶，以此經證對應出三寶的順序。
。
說明《如來功德莊嚴經》之經名，乃由佛陀功德與莊嚴之法義合為總稱。
。
說明《佛大僧大經》的名稱由來，是由於該經融合了佛與僧的名稱而立題。
。
說明《菩薩戒經》中對於「法」與「僧」二寶的命名方式為合稱，並非拆分而論。
。
此處屬於《法華玄贊義決》討論佛經立名不同分類的語境。
文中指出，《阿難問佛吉凶經》的經名包含了「佛」（佛陀）與「吉凶」（法與因果等教法），屬於將佛、法、僧三寶的內涵或概念合併在一起來建立經名的一種典型範例。
。
總結前文諸多立名之異，提示詳解可參閱《唯識論鈔》，因顧慮篇幅過於繁雜而略述其要義。

主張在講解或研究經論前，應先闡述共通的名稱定義，接著再介紹特定的這部經典，以利學人理解。
。
此處屬於《法華玄贊義決》解釋經題的結構判釋。
作者將詮釋「法華經名」的內容劃分為兩個次第：先依照基師的《法華玄贊》之疏文進行詳細辨析，隨後再說明此經的其他名稱。
。
說明《法華經》的解釋結構，分為「解釋妙法」與「辨明譬喻」兩個階段，以闡明經文大意。
。
此處列出天台宗判釋《法華經》教相的「十妙」法門，說明修證與教理的圓滿境界。
。
本句闡釋《法華經》中妙法的一貫理趣，說明從真理境界（境、十如）起智（本後二智），進而引發修行（行）、安立階位（位）及依據（三法），並開展出感應、神通、說法、眷屬與功德利益等教化作用。
。
提問者藉此句引出下文，詢問判定「十妙」存在的根據與理由，以彰顯《法華經》教法的殊勝。
。
說明〈方便品〉中唯佛能究竟了達諸法實相的經文，即彰顯了天台宗所判「境妙」的意涵。
。
說明佛所證悟的智慧等功德，體性深遠廣大，具備微妙之特質。
。
此處闡述妙行之理，圓滿具足修行諸道等行法，即體現了法華一乘教法中的「行妙」。
。
指出修行者藉由一乘法教，從初發心的因位一路修證至成就佛道的果位，於此修行階位展現出殊勝微妙的特質。
。
本句依《法華玄贊義決》之脈絡，說明佛陀自身所安住的境界、所得之法以及定慧莊嚴，這些內涵即構成了法華教義中「三法妙」的體系。
。
說明佛以佛眼觀照十方眾生皆具佛性，由於迷失而驚入三界火宅。
佛為了救度，權巧示現為慈父，於牀榻上等待，展現應化感應的微妙境界。
。
此句說明佛入於定中，顯現天雨華、地動、放光等種種瑞相，以此展現神通的不可思議與奇妙。
。
說明佛所說之法在各階段皆善美且柔和，能引導眾生至一切智地，專門演說無上佛道，彰顯說法之妙。
。
說明菩薩在教化眾生時，應以清淨的菩薩眷屬為主，不以聲聞弟子為眷屬，此為殊勝。
。
聲聞於佛前聽聞妙法得授記，彰顯佛法真實利益。
末法時期隨緣聽聞佛法所得之功德福利，悉皆成就殊勝之妙利。
。
指出佛教修行中生起次第的修持與觀想原則，應當遵循相應的教法義理來解說，不可盲目臆測。
。
說明上位根機者能通達理解深妙之法。
。
在此處提問，針對眾多花卉中獨取蓮華作為譬喻的原因，藉此引出後續闡釋蓮華之勝德與教法深義。
。
說明因明學或教理中，譬喻在論理或開示上的三種運用方式。
。
解釋遠離譬喻之意。
說明若執法華中有喻或無喻的極端見解，便無法契合實相；實相中若有法，則體用因果（華實）必然同時具足。
。
說明《法華經》闡明因果不二的深義。
因果同時是本經的重要特徵，故借蓮花「花開蓮現、花落蓮成」之喻，彰顯因果相等的圓融教法。
。
說明「教」與「理」的關係。
教法能開顯義理，猶如蓮華開展而後顯現內涵；藉由語言文字的發揮，真理得以彰顯，故以此譬喻教與理的相互輝映。
。
此段說明「開權顯實」之理。
以蓮花未開譬喻尚未開演方便教法，果實未現譬喻真理未明；蓮花開展譬喻開示方便門，果實顯現譬喻真實相顯露。
藉此闡明方便教法為開顯真實義理之階梯。
。
說明二合喻十義中的第一義。
華從種生，譬喻一乘教法必定由種子生起，呼應下文佛種從緣而起的道理。
。
以蓮華從微小至顯著的生長過程，比喻佛乘教法也是由淺入深、漸次增長，從而成就無上功德。
。
此處闡述蓮花出污泥而不染，象徵佛陀已證悟無上菩提，徹底超越三界生死輪迴之苦，安住於清淨寂滅之境。
。
此段以蓮花出泥而不捨泥，譬喻佛果德雖出離生死，卻不捨眾生。
說明佛雖證悟超脫，仍應時機入世救度，體現悲智雙運的菩薩精神。
。
以此花之妙潔第一，譬喻佛乘於五乘教法中至高無上，彰顯大乘教法微妙清淨、超勝世間。
。
說明此《華嚴經》教法深廣，凡聖同尊，乃世出世間共所歸敬之妙法，故為諸佛所悅可，眾生當恭敬供養。
。
此段以蓮花花臺與花瓣的具足圓滿，來譬喻佛乘所證得的萬德圓滿無缺。
引述下文的無量功德，旨在說明佛的果地境界涵蓋了諸力、解脫等無量無邊的殊勝功德法。
。
說明《法華經》與蓮華皆為佛菩薩所依止。
藉由引述《法華經》經文，闡述佛安住於大乘境界中，依定慧之力莊嚴自心，進而以此教法度化眾生。
。
以蓮華的開合比喻一乘教法的隱顯。
昔日佛陀未說一乘是因時機未至，今日時機成熟，決定宣說大乘。
。
此段解釋《法華經》具備猶如大梵天王之父德。
梵王居初禪天，為一小千世界之主，被視為世間眾生之父。
此經能生養一切世間與賢聖，故作此喻。
又引他處以「智度」為母、「方便」為父之喻，彰顯此經教導般若與方便之功德。
。
此段引《大集經》以六種譬喻（根莖、華葉、鬚臺、敷實、蜂王、甘露），比喻大乘佛法之功德，說明慈悲為修行之本，智慧、三昧、解脫依次增上，菩薩依此修行而成佛果，以此彰顯《妙法蓮華經》之殊勝，故作者對之頂禮讚歎。
。
說明「妙」字的義理，強調其超越一般心意識的思維範圍，故稱不可思議。
。
「法」涵蓋了十如是中的權巧方便與真實妙理。
。
以蓮華的因果同時、出泥不染等特徵，來比喻佛教中的權教與實教之法。
。
說明為了使難解的甚深微妙法易於理解，說法者採用了以近喻遠的方便譬喻方式，引導聽者領悟深理。

此段解釋《法華經》中的譬喻。
說明佛為了開顯「實」相（第一寂滅、佛乘），而施設種種「權」巧方便。
華是為了結蓮而開，猶如方便權巧是為了真實教法而設。
。
此句解釋《法華經》的「花開蓮現」譬喻。
「華敷喻開權」比喻開顯方便權智以引導眾生，「蓮現喻顯實」比喻顯露真實佛智。
「開方便門顯真實」指闡明諸佛設立方便法門的最終目的，皆是為了顯示真實義理，二者意趣平等一致。
。
此段解釋《法華經》中的「華實」譬喻。
「三華落」代表捨棄方便權巧之教，「蓮成」代表確立真實教法，彰顯《法華經》會三乘歸一乘、開權顯實的宗旨。
。
說明《法華經》以蓮喻本門、華喻跡門。
佛為了度化眾生，從真實的本門垂降應化於跡門，跡門則依本門而立。
經文引述方便力說三乘，以顯出一佛乘的真實義。
。
「華敷」比喻開顯垂跡，「蓮現」比喻彰顯本地。
說明如來壽量及神力不可思議。
。
此段解釋《法華經》中「華落蓮成」的象徵意義，以及「諸佛方便度化皆真實不虛」的法義，闡述跡門（方便）與本門（真實）的關係。
。
此段總結《法華經》的開權顯實與會三歸一。
說明佛陀先開示妙法並以蓮華為喻，破除二乘人執著化城與草菴的偏執，從方便教法導歸真實理體。
將一切善行與三乘根機，全數匯歸於廣大無差別的一佛乘，使得上、中、下三根皆能獲得成佛之記別。
。
本句闡述《法華經》開權顯實、開跡顯本之大旨。
藉由揭示諸聖的方便權行，來彰顯久遠成佛之本地深隱微妙。
以此法門修行能增長實相法道、損減生死，成就鄰近大覺的佛果。
佛陀一期的度化至此不論在行事或法理上皆臻圓滿，這正是以蓮華喻指此經因果俱時、開顯實相的深意所在。

記錄東晉道安法師總結的佛經翻譯原則。
「五失本」指譯文偏離原本梵文語序或文體，「三不易」指難以契合漢語習慣的翻譯困難，以此強調佛經翻譯的嚴謹性與挑戰性。
。
此指譯經時若違背梵文本來語序，強改為漢文習慣，會導致失去原文原意。
。
說明翻譯佛典時，面對梵文本質與中土重文采的文化差異。
為了迎合受眾而改變原有的質樸風格，雖然能達到傳播教化的目的，但往往會偏離原本的法義精神。
。
批評簡化梵語唱誦與讚詠的作法，指出此舉會失去原本詳備與尊重的宗教內涵。
。
此處指翻譯或註解時，若將梵文本義解讀為雜亂辭彙，或任意刪改頌數導致原意散失，便會造成「失本」的過失。
。
指在詮釋教法時，未能保持本意，產生前後矛盾或偏離本題的五種過失，即：事已合成、將更傍及、反勝前辭、後說、悉除此。
。
說明聖教的弘傳必須契理契機。
雖然佛陀智慧通達一切（三達），說法皆應機而設，但因時代變遷、風俗有異，要修訂古制以符合當代眾生根基與語言習慣，是極為不易的事。
。
此處闡述佛法傳譯與教化根機的第二種困難。
聖凡根器懸殊，佛陀在過去所說的深妙法義，要讓漫長歷史之後、佛法衰微時期的鈍根眾生理解並契合，在教化與傳播上具有極高的難度。
。
對比聖者與凡夫對法義的態度。
阿羅漢結集尚且謹慎，警惕凡夫憑臆測解法的輕率與危險。
。
說明所論及的三種法相或義理，具有穩定不移之特性，不因情況而隨意變更。
。
指出譯經事業充滿挑戰，面臨譯文難以盡意的「五種失本」與原語境轉換的「三種不易」，因此譯者在從事佛典翻譯時必須具備極高的謹慎態度。

此句為《法華玄贊義決》科判與釋義之語。
說明在解釋經品得名的文義中，其論述結構分為兩部分，先辨析品名之差異，再具體論述其得名之由來，以此依循《法華傳記》及大乘唯識經疏之釋經軌範。
。
此段列舉《正法華經》（西晉竺法護譯之《妙法蓮華經》異譯本）各品的品名，藉以說明與其他譯本在品名翻譯上的差異。
。
此句指出在《法華經》的品第次第中，〈屬累品〉的先後位置具有嚴格邏輯。
若將其排於〈藥王品〉之前，會違反教理與科判結構，產生八種矛盾違失。
。
此段解釋佛陀在《法華經》中安排化佛與多寶佛塔等情節的先後次序與深義。
透過十方分身佛的表法與化佛還土，凸顯《法華經》所詮顯之妙法及法會圓滿的證成。
。
說明〈藥王品〉中對於讚歎的記載，僅及於讚歎佛塔，而未提及佛親自讚歎與作證。
。
說明《法華經》〈分別功德品〉及〈見寶塔品〉中，妙音菩薩與多寶佛塔湧出等聖眾敬禮與作證之情狀，特別指出妙音菩薩僅禮拜釋迦、多寶二佛。
。
此段探討化佛與淨土的教理。
穢土本非極樂淨境，但佛陀化身未去前尚能發揮淨化作用；故針對妙音菩薩為何在《法華經》中受呵斥提出問難，以彰顯經文深義。
。
此段為多寶塔品中的問難。
質疑多寶如來既然來了，為何不現前證明法華經義，是否真的來聽法。
。
此處依《法華玄贊義決》之脈絡，說明多寶如來與多寶塔關閉的因果相狀。
若眾生因緣已過，不見多寶佛現身，即代表多寶佛塔之門已經閉合。
。
說明依《法華經》之理，若多寶佛塔未閉，釋迦、多寶二佛並座，法會大眾自然可見。
文中以「何須請見」質疑，確立不假外求、顯露法身常住之意涵。
。
此處說明行者在修證過程中，若只聞聲而未見佛，代表見佛之門或某種境界已經封閉，並未圓滿。
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此段詰問探討禮塔的對象。
既然釋迦、多寶二佛並座，按理應同時禮敬，但經中僅單獨提到禮拜多寶塔，質疑其背後的表法意涵。
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本段針對九地、二地證悟境界不齊的說法提出疑問，探討化佛未歸還時，是否能對不齊等的對象進行供養與奉施。
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此處質疑若如前述有「十無別」的分身證，且〈藥王品〉以下若仍有化佛，為何經典中缺乏相應的文字證明。
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此段承繼「十證」與「屬累」之教說，強調不使此法義流失於後世，故應當依照前文所述進行廣泛開演與宣說。
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讚歎所詮釋之法義深奧，且文辭曉暢，令人易於理解。
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說明《法華經》〈屬累品〉品次編排的考量。
因前代大德曾將十種印證〈屬累〉的內容置於前面，但考量其有十種不可行之處，故依循舊例將〈屬累品〉安立於經末。
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此段闡述多寶佛塔顯現與隱沒的教理，說明寶塔雖示現關閉而不遣還，但其所表彰之法義並非單純恢復原狀，其真實境界超越言相所及。
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說明大小乘經典的教法差異，源於眾生根器不同導致的見聞差別。
雖各有差別，但皆為一佛所說之法。
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本段說明多寶如來於七寶塔中讚歎釋迦牟尼佛，破除對方認為「塔中無佛、非佛讚歎」的謬論，確立經文所載為佛之親證與讚歎。
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此處解析妙音菩薩的相關事蹟與神變，依據湧現而未作禮的舉動，判定該菩薩已不在現場，無法成立三位妙音菩薩共同敬禮之說。
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說明文殊菩薩不起身作禮之故，是因為其化身（分身）已離去，並非失禮。
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本句引述〈提婆達多品〉之經文，探討菩薩禮敬釋迦、多寶二佛後前往智積菩薩處的細節，透過對經文表述的分析，提出「不言遍禮」是否意味化佛已離去的疑問，藉此釐清經文中的教理邏輯與佛身變化之義理。
。
承接前文，指出某種作法或觀點在教理上是不被允許的。
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此段闡述穢土與淨土的相貌依眾生境界與見解而定。
說明即使如妙音菩薩所居之處，若面對未淨證的眾生，化佛仍需顯現相應的教化方便。
表述了淨穢不二、隨緣顯現的唯識與天台圓教義理。
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破斥「靈山為土石之山且於淨土中常存」的見解。
靈山非穢土轉化而留存，淨土為佛之實報莊嚴土或變化土，本質非實質的土石，故不能以土石山之存廢為例證。
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說明經文或教理中提及時間點的判定準則，『在』此字乃是依據最初發言或教化的時處來安立。
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提問者藉由文殊菩薩湧現的譬喻，比對大眾昇空至耆闍崛山的情景，引出對法會大眾昇空前往靈山之目的的疑問。
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此段辨析寶塔與靈山的空間與聖凡關係，說明依據原典或本跡的教證，淨土中亦可有耆闍崛山（靈鷲山）等實體存在，不可僅憑表相而執理廢事。
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說明《法華經》中「時我及眾僧，俱出靈鷲山」等經文，同樣是依據特定的地理本處來闡述法義，並非憑空而說。
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說明留下的目的是為了聞法。
有情眾生堪能受教，故留之使聞法受益；無情之山既不能聽經，強留亦無實義，藉此破除將「留山」視為實法的執著。
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強調在五濁惡世之中，必須證悟清淨法身或淨土之理，方能究竟解脫。
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提出對於「佛親臨而不作印證」的質疑，探問其背後的教理與理由。
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此段描述文殊菩薩請求晉見妙音菩薩，釋迦牟尼佛於是指示多寶佛現身，多寶佛隨之呼喚妙音菩薩前來與文殊菩薩相見。
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對於佛陀親自的召喚，應當至誠領受。
若是心存懷疑或虛假地提問，則不符合領受佛旨的本意。
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說明發問者係為傳達佛陀之教言，引述《法華經》中淨華智佛向世尊問訊之例證，以彰顯問法的傳承與殊勝。
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詢問多寶如來是否出席法會以聆聽佛法。
。
說明此處的提問並非妙音菩薩自發的行為，因此不符合法義探討的規範與邏輯。
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本段破斥他宗認為「多寶佛塔出現在六慾天供天人見」以及「二佛同坐則大眾必能俱見」的觀點。
指出若二佛同坐即可隨意讓眾生見到，則迎請多寶佛的舉動便失去意義。
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說明凡夫與菩薩自身力量不足以親見多寶佛塔，必須仰賴佛的威神加被之力，方能得見尊勝的佛身，故發起祈請。
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說明妙音菩薩現身與見塔皆賴佛力加持。
大眾雖同處，必經祈請方能得見，且請求見塔不等於證得塔門關閉，故認為「請見即塔閉」是不合理的。
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說明依循七請的請求儀軌仍不足以親見多寶佛。
經文僅記載讚歎，未提及親見佛身，以此證明當時未見多寶佛的具體身相。
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此段闡述「不來不去」之理。
若有來至與得見，皆非真見。
破除凡夫對實體空間與來相的執著，彰顯諸法實相無來無去之真義。
。
此段探討晉見與教說的關係。
說明若機緣已經成熟、能直接得見，便不假藉言語解說。
。
此句為設問，探討妙音菩薩本已現前相見，經文何故重複敘述得見之理，藉此引出後續對經義的決擇與顯正。
。
說明某種作為或情況違反教理或法則，因此是不合理或不被允許的。
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說明八敬塔的設立與規範，必須經由佛陀親自審查與印證，非一般凡夫或聲聞所能妄作判斷。
。
此段駁斥對方關於禮敬對象的邏輯。
藉由妙音菩薩與普賢菩薩的譬喻，指出不言及特定對象的禮敬，不等於該對象不存在或無法見到，以此闡明體用一如、無礙相即的道理。
。
此處依據《法華玄贊義決》之脈絡，藉由多寶塔開塔後多寶佛與釋迦佛同坐、靈山與虛空會相通的意象，論證文殊菩薩與海會大眾引導眾生詣靈山時，實已深知佛在寶塔之法妙，藉此顯發法華會上靈山與虛空二會交融、生佛不二之深意。
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說明詣山與敬塔的說法乃基於本體的所在處，此種表達並非否定了前往空處（空性）與親自禮佛的實際行持。
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說明經論中所用的某些詞彙，如「足下」，雖表面似指身體部位，實為表達敬意之謙稱，不可拘泥於字面執著其形相。
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此處引述《正法華經》中觀世音菩薩供養瓔珞的細節，用以佐證妙音菩薩親見多寶塔時，該塔尚未關閉的狀態，凸顯當時的法會情境。
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破斥偏執一端的觀點，指出若法義僅作「絕對關閉」的單向解讀，將導致理論與實踐上的矛盾或過失。
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此段破斥認為多寶佛與釋迦佛二分不齊之見解。
論理指出若以多寶佛不奉化佛證明無化佛，則亦可推論龍女不奉多寶佛，多寶佛便應離去，藉此雙關破除執著。
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說明聖者間的境界與禮儀，理事圓融。
文殊代表實相智不取相，故不起於相禮；多寶代表常住法身，未曾斷絕，故云不無。
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本段破斥認為觀音菩薩化身前往他處的說法。
觀音無分身奉持之舉，故不能僅憑見聞便說其已去往他方。
。
說明當禮敬對象的位階或標準一致時，禮節的行使必須符合相對應的規範，不能逾越平等或應有的規矩。
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此處屬於《法華玄贊義決》之難問思擇。
作者藉由反問論證「化佛」與「聲聞」雖在部分經文中未明文提及，但其法義本體不可因此被廢置或否定，以此證成佛身與聖眾之存在合理性。
。
說明經文是否需要解說，當視其義理必要性而定。
依〈普賢品〉可知現有聲聞；而依《正法華經》等經末的〈屬累〉內容，可證化佛亦有付囑。
因此，凡是義理上需要闡述的便隨順說法，不需要闡述的則不應強行解說。
。
承上啟下之詞，表述前面所述的理由與邏輯，因此得出否定或不應如此的結論。

說明不同學者對《法華經》正宗分的判釋。
古德在判釋經文結構時，對哪一品代表全經的核心正宗分，有著不同的見解與主張。
。
此句為《法華玄贊義決》中對前述教理或經文註疏進行抉擇的論述，表明在多種註解並存的情況下，唯有最初的第一種釋義才符合本論所欲彰顯的宗義。
。
提問之詞，徵詢前文道理之因由。
。
指出經文後文闡明《法華經》唯一佛乘的宗旨，並說明開啟方便法門的目的在於彰顯過去所施設的權巧方便。
。
說明詮顯真實之相，即為此處所宣說的真實義。
。
說明〈方便品〉旨在彰顯權實二智，並透過譬喻與化城重申前文義理；「三根獲說」之後的經文，則在讚歎大法並勸導眾生依教奉行。
。
說明智積菩薩請去之意，旨在彰顯《法華經》強大的教化力量與流通功德，旨在說明廣大速成的教化之勢，並非權實對立的二分法。
。
說明《妙法蓮華經》中佛陀為舍利弗開示的緣由。
旨在令執著小乘的聲聞乘人，能迴小向大，趣入大乘。
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此段破斥將《攝大乘論》中「二乘無（引攝與任持）」之說，曲解為報、法二身不生起化身的觀點。
論證指出，若成佛後即不起化身，則眾生將無法修習佛的恩德，故證明《攝大乘論》的本意並非否定化身的存在。
。
說明三佛同證無上菩提，彰顯佛果圓滿之殊勝義理。
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此段闡述《法華經》二十八品的科判結構與「正宗」的分判標準。
指明序分、正宗分、流通分的劃分，以及何為經體和修行利益。
。
本句為辨析法華經文結構與品次銜接的設問。
辯論若依「證果得益」的邏輯，後續諸品皆屬利益，理應一併尊奉或論述至最後的普賢品，質疑為何在此處的科判或論述中僅推演至常不輕菩薩品。
。
評量或界定事物時，若標準不當，往往會導致定義範圍過於寬泛（涵蓋不應包含的對象）或過於狹隘（遺漏應包含的對象）的過失。
。
指對於剩餘部分的義理，依據前文的準則進行分析判斷，即可明瞭其成敗得失。

七成就為佛典開講前需具備的條件，其中「序成就」分為顯法門中勝與自在功德成就二項，分別彰顯教法的殊勝及說法者圓滿的功德力。
。
說明經文成就文中「法門殊勝」與「自在功德」的配當理由。
最勝法門對應序成就文，自在功德對應信、聞、主、時、處、眾等六種成就。
。
說明序成就與功德成就之關係。
指出論文中將成就分為七種，能詮教與所詮功德皆攝屬於廣義的「法」，故「法勝」一語雙顯教、義二者，不可任意將其與下文的六種成就混淆歸屬。

解釋結集經藏時的慣用語「如是我聞」，說明此句意指阿難尊者親自聽聞佛陀說法，以建立教法的真實可信度。

提出問題以開啟論釋。

舉阿難晚於佛陀成道二十年後出家的史實，質疑若出家較晚，如何能於佛陀成道初期即聽聞所有教法，藉此引出結集經典時的種種疑問與考證。

對問者所提問題給予解答。

顯示佛陀為了使聽法者能更深入理解法義，或針對未解者，而重複開示說法。
。
提問者要求對方說明得出結論的依據與理由。
。
說明《菩薩處胎經》的教法來源。
起初未聞，經佛敕令宣說後，阿難藉由證得佛覺三昧，具備了完全受持經法的能力。

此處為發問的起始詞，引出下文的提問內容。

此段引述《智度論》中阿難尊者在結集經藏初昇法座時所誦出的偈頌，用以說明佛法教義是由弟子們輾轉傳承而來，強調親聞與傳承的佛教法義結構。

對提問給予解答。

此處說明《智度論》的相關文句，是為了順應、參考其他部派或宗派的立場而作的解說，並非該論典究竟的定論。
。
此段說明教法的傳承淵源。
佛初轉法輪為五人說法，後續為阿難重說，強調經教傳承的輾轉聞持，確立了佛法傳授的真實性與依據。

提問者發起提問的標示語。

此段引《入大乘論》說明阿難於佛陀成道前二十年中，尚未擔任侍者，故未受持一切法教，或指此期間所聽聞之法未全明瞭，藉此彰顯結集法藏前之狀況。
。
此段引述《中阿含經》中，帝釋天主（釋提桓因）尊稱欝多羅的對話，作為探討佛法義理的事證。
。
說明菩薩以他心通觀察世間眾生，確認唯有尊者能了達深法，其餘眾生皆無法完全受持。
。
說明阿難尊者雖然多聞，但仍無法盡持一切法門。
。
說明受持佛法功德之廣大，對比於受持者之微小，未受持者所失極大，藉此策發修學之心。
。
說明當修行境界廣大無邊時，凡夫的心力難以完全總持，如同阿難尊者無法全盤記憶般，一切皆是如此。

為問答中之答覆。

說明為了闡明佛法意旨，即使佛陀未特別加持或重複講述，祖師依然會為了利益眾生而進行解釋與宣說。
。
此段解釋《首楞嚴經》中提到佛陀所悟而未說之法，無法用總持來涵蓋，並藉由林中葉之喻來表示未說之法猶如樹葉般繁多，非言思所能盡。
。
闡述阿難受持佛法之範圍。
於此世界所說之教法阿難能持，但於其他十方淨土所說之法，則非阿難所持。

此處質疑阿難陀尊者若實為大菩薩，為何在其化現的聲聞身分中，會顯現出無法記憶或受持所有佛法的困惑狀態。

對問者提出之疑問進行解答，以釐清義理。

提出難問，質疑若佛於此界顯相且處因位故不能持，為何《阿含》卻說除了尊者外無人能了達，藉此破斥說法相違。
。
說明「欝多羅」一詞亦表聲聞之義，依《法華玄贊》之詮釋，與本經語境相應，不作他部教義解釋。
。
說明為了消解前後經論記載的表面衝突，而對文義進行通融解釋，以確立教理的圓滿與無過失。

「漏」為煩惱的異名。
在此依《俱舍論》解釋，由於眾生相續不斷地透過眼等六根（六瘡門）漏泄過失與煩惱，使得生命長期繫縛、流轉於生死之中，因此將這些引發繫縛與流轉的煩惱稱為漏。
。
「漏」即煩惱的異名。
在此依據經部義理，指有情眾生的心識在緣取境界時，煩惱過患相續不斷地流失散逸，故立名為漏。
。
說明「漏」的定義，指煩惱令心向外流散不絕。
。
承接前文，提出進一步的疑問，詢問某事或某義理的具體涵義。
。
此處依唯識宗《大乘阿毘達磨雜集論》的觀點，解釋「漏」的法義。
當心識順著向外攀緣欲界境界的門徑（外門）連續注念、流散不絕時，即被定義為欲漏。
。
說明「有漏」的建立，是依據眾生內心貪等煩惱種子相續流注（生起不斷）而施設的。
。
說明依據內外等二種所依門，使雜染之法不斷相續流轉，由此可知是無明之漏。
。
「漏」指煩惱。
心念流散不絕，即是指向外馳散的煩惱心識相續不斷。
。
批評將「漏」侷限於境界過失的見解。
認為此種觀點僅契合小乘教法，而失去了大乘圓滿的深義。
。
本段說明煩惱漏的體性，指出《瑜伽師地論》中的無明漏特指依附於惡見的無明。
並列舉了五種妨礙解脫的無明見解，包括有想論、無想論、非有想非無想論、斷見論以及現法涅槃論，這些皆屬常見與邪見，是修行者解脫的主要障礙。
。
說明所引之文旨在顯示唯識宗義中，依教證而認定心識的分別作用。
。
本句旨在抉擇無明、見惑與漏的關係。
在唯識宗與法華義決的框架下，依據欲界三求門（欲求、有求、邪梵行求）來探討煩惱的依止與攝屬，說明不能單純將無明與見惑等同，並引疏文證成大乘法理之圓滿。
。
說明欲界與色界、無色界煩惱立漏的標準。
除無明外，欲界煩惱稱為欲漏，上二界煩惱稱為有漏。
。
眾生於三界中不了知真理之無知，統稱為無明。
無明能使煩惱漏洩，故立無明漏。
。
本段引述《俱舍論》中對「漏」與「煩惱」的判攝，說明欲界煩惱除去癡即為欲漏，而上二界的有漏煩惱由於除去無明後皆為無記性，且與定地相符，因此在分類上予以合併。
。
此處依《法華玄贊義決》之唯識與法相學體系，解釋無明為何在諸煩惱中被特別獨立出來。
因為無明是一切世間有漏生命（諸有）的根本依據，其迷闇障礙了無漏智慧，故特別將其自其他煩惱中分出，單獨成立為一「漏」。
。
說明特定界地（如色界、無色界）的煩惱「纏」不包含「惛沈」與「掉舉」。
依據《婆沙論》的觀點，這是因為上界的纏相較於欲界，性質較微細且較不自在。
。
說明在安立特定教理時，採納《品類足論》與經部宗的觀點，將另外兩個項目增補進去。
。
說明三界煩惱皆可被三漏攝盡。
三界指欲界、色界、無色界。
三漏指欲漏、有漏、無明漏。
。
解釋經文中「無復煩惱」之義。
認為此處煩惱非欲漏等三漏所攝，或因前文未窮盡詮釋，故補充說明已無餘煩惱。
。
批判錯誤的經文解釋。
指出若主張前述三漏攝取不盡，因而補充「無復煩惱」之說，這種見解是不正確的。

說明斷盡有結者的具體內涵，指出其與九結的差別，依《法華玄贊義決》語境確立所指。
。
此段說明相應宗認為九種結使為欲界現行之煩惱，因此應取五種上下分結作為對治或解釋對象。
。
說明九結中的第一結。
指出煩惱的產生，是依於在家品中，能令人生起喜愛的有情與非有情等各種境界，進而引發貪愛纏縛。
。
此指依據令人厭惡的對境而生起的瞋恚煩惱，此煩惱繫縛行者之心，使其不得解脫。
。
此指依據有情眾生身心相續上所產生的我慢與纏縛煩惱而造作的染污行事。
。
本段闡述出家品類由於依惡說法，導致產生依聽聞不正法、不如理思惟、非方便修所引發的三種邪僻勝解纏，進而展開細部的差別分類。
。
本句闡釋第七種障礙。
意指修行者雖然身處於佛陀所說的正確教法（善說法律）之中，卻因為內心缺乏對佛法的決定性深信與理解（無勝解），導致被內心的疑惑或無明所束縛，無法引發真正的修行功德。
。
說明《法華經》中依《出家品》義理，闡述智慧貧乏或未能領受法財之義。
。
此句列舉順生九種事相的次第。
依據《在家品》之貧窮事，隨順其次第而起九，指從慳貪乃至貧窮等因果相續的九種狀態。
。
指出由於出家眾慳貪吝法，導致未來感得貧窮的果報，闡明瞭慳法之因與貧窮之智的因果關係。
。
闡明業因果報之理，慳吝財物為貧窮之因，如是造作慳貪之業，當招感貧窮之果報。
。
說明法相判釋時，是依據普遍存在的情形（多分）來判定，並非絕對絕對排除其他界地（不說唯）。
。
說明《雜集》與有部《中邊論》對於愛結、慢結、無明結等煩惱結的定義，皆通於三界，非單指欲界之貪愛。
。
此處解釋「結」的定義，即於五種事相上能產生和合作用，故而得名。
。
「趣」指趣向與和合。
引生眾生投生於五趣之中，並能在其中和合聚集，故將此作用稱為趣向事。
。
此說明所論及的範疇涵蓋三界，未排除上二界，意指通於三界。
。
解釋見取與戒禁取合為結的依據。
依《俱舍論》觀點，三種見（身見、邊見、邪見）與二取（見取、戒禁取）的煩惱事數均等，因此得名「物等」。
。
說明「取等」的意義。
「三等所取、一等能取」意指三類等同的所取相與一類等同的能取相。
雖然能取與所取兩者有其差別，但由於彼此皆是等同的類別，故合稱為「取等」。
。
提問煩惱中何以特立嫉、慳二者為纏。
嫉、慳障礙善法，能令眾生不得自在，故特舉此二法。
。
說明此法體性為不善，因其能自在生起而造作諸惡業。
。
說明八纏成立的合理性，並指出十纏中的忿、覆二者因為經常發生的緣故，具備兩種義涵。
。
此處闡述導致貧賤的兩種業因：一是因煩惱心起而煩擾勸懺，二是惱亂清淨的修行團體。
這是對造作惡業、障礙修行的因果說明。
。
評述先德註疏之文義契理圓滿，肯定其對經文義理的闡釋。
。
說明「五下分結」的判定標準。
依據欲界相對於色界、無色界，以及見道相對於修道的分位差異，來界定何謂「下分」，藉此細緻區分五下分結的內涵。
。
說明十二因緣中，若無俱生愛，即無法形成繫縛後有之結。
此因愛為潤生之因，若闕潤生，則輪迴不成；且若立論違背其他經文，故不可成立。
。
說明法義解釋的準則。
既然前面已說明此處是就「多分」而言，那麼「九結」的道理也應當如此理解。
列舉少數幾項作為範例後，其餘經文若有其他不同的解讀，大多違背了正確義理，學習者應當以此為基準來類推通達。

說明經中雖記載阿修羅出生的傳說，但此乃引述外道異執，並非佛法真實義理。
色界光音天已離欲界粗重煩惱，無有男女交媾及精穢流出之理，以此破斥經中所引的外道說法。

批評某些關於通名與別名的觀點。
主張若別名不僅解釋該經，還通解一切大乘經，便失去別名的區別意義，因此這種說法是不合理的。
。
說明經名中總相與別相的關係。
「大乘經」是諸多大乘經典的通稱，而如「極成無量」等則是具體的別名，兩者在義理上相通無礙。
。
指出若認為通達所有大乘教法即可，在修行或義理上是不被允許的，需嚴守特定教相判釋的準則。
。
論述「時成」時，若將其範圍通於一切，則失去了一時成就的特殊意義。
透過詰問來辨明時成的具體範疇。
。
說明《妙法蓮華經》的「無量義」至高無上的地位。
其餘經典未能宣說此經之深義，因此十七種佛名或法名，最終皆旨在闡釋「無量義」這一核心意涵。
。
舉出論典觀點，質疑若此經的法義普遍適用於一切經教，何需立下十七種專屬名稱。
。
說明特定時期所說的教法，依據其內容或教相僅獲得特定的名號，如大乘經教被稱為方廣。
。
此段引述論義，指出《無量義經》只涵蓋了「十七名」中的三個名稱，無法包含其他十四名，藉此反駁十七名皆通一切大乘經的說法。
。
本段針對《妙法蓮華經》的十七種異名提出質疑，討論若不將《無量義經》納入計算，便無法成立十七之數，藉此確認各經典名稱的完整性與數目定義。

指見到六道輪迴之眾生。
。
此處引述《華嚴經》之文，說明佛菩薩教化眾生的目的，在於拔除眾生造惡業而墮入地獄（閻羅王趣）所受的種種刑具之苦。
。
說明教化眾生之目的，在於使一切眾生免除四惡趣之苦厄。
。
依據經文的印證，而特別建立不同的歸趣或法義解釋。
。
此處依《瑜伽師地論》闡述劫初地獄之緣起，說明眾生因強烈惡業感召而墮入地獄，並在地獄中成為獄主（靜息王）。
。
說明往生之處與攝受者的對應關係，既然經文明確提及往生於彼處，即可判定其歸屬於該處之攝持範圍內。
。
破斥他宗認為有情死後必定受生於特定趣的觀點。
指出若認為有情被攝屬某一趣，則理應受該趣之果報，無法解釋業果相續或菩薩化度等狀況。
。
此句多用於駁斥地獄卒或獄王本身亦是地獄趣眾生、共同受苦卻能行罰的矛盾。
若自身亦陷入彼趣受苦，則無主宰或威德能力去治罰同趣之有情。
。
此處引《二十唯識》破斥外道或小乘實有外境與實有情的見解。
在唯識宗看來，地獄中的獄卒乃是眾生業力所變現的影像，並無真實獨立的靈體或有情存在，若執著為實有，則違背因果與唯識無境的道理。
。
本句指出造惡者不應歸屬於地獄道之中。
因為他們未經受地獄道專屬的果報，連自身都無法承受地獄的熾燃苦楚，自然無法在地獄中對其他眾生施加逼害。
。
依據前文所論述的教理與因果邏輯，證明某法並不歸屬於特定的趣（如六趣或五趣）所攝，藉此破除對其趣類的誤解。
。
說明閻羅王雖處於地獄界，但因其為主導懲罰的王臣，經典中或將其與四惡趣分開另立。
實際上閻羅王仍屬於餓鬼趣，如同修羅趣依附於天趣，並非地獄本有的道數，依《瑜伽論》判攝其所生趣處。
。
本句依據唯識宗的觀點，辨析地獄中負責懲罰的有情究竟屬於何種趣向。
若不承認他們是受靜息王（閻羅王）所判決的鬼趣有情，就會與《唯識二十論》等唯識經論相違背。

提出提問以引起下文，展開法義的辨析。

提問者對於開權顯實的教法有所疑惑。
詢問《中論》中所開示的二種祕密境界，究竟是針對頓悟根機者，或是漸悟根機者而施設的教法。

對問者的提問進行回答。

說明經論的解釋雖有多種可能，但實際的義理依歸偏重於漸進修證的教相。
。
提出疑問，探究前述義理的根本原因。
。
說明佛陀施設方便教化的本懷，旨在使聲聞乘人能進一步聽聞並信解大乘難信之法。
。
說明頓悟教法旨在直接契入清淨真實義，若已圓滿顯現，則無需重複宣說。
。
說明佛陀施教的善巧，為二乘人開權顯實。
對聲聞行者破除過去的權巧方便，指引其契入真實的法義，開顯菩薩深廣的境界。
。
說明《法華經》前文雖總示教法使人欣喜，但未特別指示修持理智的方法。
為使學者修習因行以證得理、智二果，經文繼而闡述得智與觀理的對比與內涵。

提出發問之語端。

提問佛法中「吹大法螺」與「擊大法鼓」二種密境界的象徵意義，以探究其深意。

此處為問答體中的答覆語，標明下文為正面的解答或闡釋。

評破他宗立論不合道理。
。
提問者詢問「非理」的具體定義為何。
。
說明論中所言之「大法鼓」二句，意指示現教化。
。
破斥將法螺、大法鼓視為二種譬喻的見解。
說明二者皆為佛陀一音演說教法的同義示現。
。
此段旨在提出詰問。
針對經文提及敲擊法鼓、吹響法螺，進一步探討「不斷大法鼓」背後所彰顯的深刻教法意涵。
。
指出對方立論的矛盾：若其論典所釋非《法華經》，則不應引用《法華經》文來作解釋，以此破斥其異說。
。
指出大乘法義唯一無二，對於佛說經典的教義解釋，應當依據正理的《論》（特指《瑜伽師地論》），不可隨順凡夫主觀的意識妄加測度。
。
說明阿含經中述及的八種甚深境界，實質上亦通指修持或證悟的智慧。
。
指出對論典中「八種甚深」與「通釋二者」的解釋若不契合原意，則會違背論典本身的說理。

發起提問，引出後文的疑情與解答。

說明佛法或論典教化眾生之目的。
為了利益二種根機的人，使已生起驚怖心者得以止息、斷除恐懼。
。
說明《法華經》中「四悔驚怖」的意涵。
指舍利弗等大乘根基的聖者，反悔自己過去曾誤以為證得小乘法便為究竟而產生驚懼恐佈之心，從而回小向大。
。
此處探討教理的詮釋，討論為何對同一對象的闡述，會導致聽者產生「不說則無驚，宣說便有驚」的差異反應。

此處為問答體中的答覆語，用於引出對前文提問的解答。

說明外道或小乘學者在聽到大乘空義等教法時，若以為對方否定了舍利弗等聲聞聖者的證悟與果位，便會產生震驚與恐怖。
。
說明心念的生起具有相續性。
對於過錯的反省與後悔（悔），如同懷疑（疑）一般，會因為對治或改變前唸的緣故，而產生新舊相續的狀態。
。
說明行者先對修小乘心生後悔，聽聞大乘教法後，進而悔恨未早修大乘。
以此對比轉變之理來解釋文義，並無妨礙。
。
此段探討「聞法驚怖」的教理，對於法華經中舍利弗聞法斷疑悔之事，進一步推演有說與不說二種情況，旨在凸顯聞受未曾有之甚深妙法時，由於法義極深而引發的驚懼與破迷啟悟的過程。
。
指出某種解釋違背了聖教量，因其不符合經典與論典的義理而成為不正確的釋義。

此處承接上文，引發後續問答或提問的開端。

指出眾生因各種緣由而生起五種驚怖相。
此處以見怪起疑、懼怕他人毀謗為例，說明為了避免事態擴大而採取隱密措施勸退，顯示法義中對於防範惡業與維護道場清淨的處置。
。
指對於佛法教理產生損減與顛倒見解者，已失去聽聞正法的資格，故訶責其退席。

對問者的提問給予回答。

說明聽聞佛法者的心態差異，不謗法者可留於法會聽講，生起傲慢而謗法者則令其退出，以維護道場清淨與法義傳承。

發起提問，引出後續的論義。

本段提問關於「損、驚怖」者對大乘的態度。
若能聞而不謗，則能安住不退；然而論典卻指出有人執著音聲虛妄相，甚至毀謗無大乘，藉此引發對「謗法」與「信解」深淺層次的辨析。

對提問或論述給予解答的回應之詞。

說明凡夫因初聞小乘教法，便執以為究竟而毀謗大乘之過失。
依據法華玄贊義決之語境，強調對聲聞教法的侷限認知，導致否定大乘教法之實義。
。
由於未曾聽聞大乘妙法而生起謗法之心，此種毀謗會減損真實法義，稱為損減謗。
行者以此邪見，將小乘修法執為最終歸宿，並誤認此為究竟涅槃。
。
此段說明行者雖信大乘，卻自認根機淺薄而無法進修。
當聽聞唯一佛乘時，產生聲聞不得滅度的誤解，因而退道懷疑，造成修行上的損減。
。
說明三乘聖者迴向大乘之必然性。
凡是證得小乘聖果者，必定能信受《法華經》所開顯之真實義，故云不信是經無有是處。

發起提問，引出後續義理的探討。

對一乘教法的宣說對象提出質疑，探討定性二乘是否列席於說法會座之中。

此處為問答體中的答覆之詞。

說明此法會中並無辟支佛果的求證者，經文僅提及緣覺乘的修行者。
。
說明定性聲聞雖不生大乘心，但諸佛權巧施設，宣說有此聲聞乘的存在，其目的仍在於令其未來迴小向大，成就無上菩提的不愚法。
。
說明聽聞佛法雖起信心，但若未發起大乘菩提心或未轉變偏執之見，反生恐懼與煩惱，則與未信無異，皆無法成就解脫。

提出提問的發端詞，引出下文的問難或請益。

此處引述《法華經》中「羊、鹿、牛三車」與「大白牛車」的譬喻。
難者質疑，若聲聞、緣覺二乘人趣向牛、羊、鹿車而出三界火宅，那麼趣向大乘佛果的太子，理應也同樣是出離火宅。

說明二乘與菩薩出離火宅的差別。
二乘雖了脫分段生死，僅是「苦盡」，但未至究竟，亦可稱羊、鹿二車出宅。
初劫菩薩仍在初阿僧祇劫行菩薩道，尚未出離生死，故不得稱出宅。

提出發問之語句。

本句為設問。
探討唯識宗法華思想中，關於「出火宅」的界定標準。
辯論焦點在於：若以「苦諦是否仍存在（苦在）」作為無法出離三界火宅的依據，那麼此標準若適用於地前菩薩，是否也應同樣適用於初地以上的聖位菩薩。

此處為論義問答中，針對提問所作的直接回答。

菩薩於初地破除分別煩惱障與所知障，從而脫離分段生死，故譬喻為出離火宅。

本段提出關於「出宅」（出離三界生死之家）階段的疑問。
問者指出，若初地因受變易生死而離分段生死，得名「出宅」；但變易生死是由八地菩薩所受，前七地菩薩未離變易生死，是否代表前七地未得出宅？藉此探討三乘或菩薩階位中斷除分段、變易二種生死的層次。

回答對方的提問。

說明前七種有為法雖能脫離分段生死，但尚未達到變易生死，因其契合出離三界之義，故被稱為出火宅。

此處探討三果能否斷除分段生死，以及「出宅」一詞在三果與初、二果之間的適用性判斷。

對提問或論述作出的回應。

說明初地菩薩因悲心深重，不受稱讚而留住於生死苦海（火宅）中度化眾生；而聲聞前三果聖者雖已斷煩惱，卻無此大悲留惑潤生之德。

說明三乘人若不迴向大乘，則不受變易生死。
唯有離開三界分段生死的火宅，迴心向大，才能稱為出宅。

對提問給予回答，顯示義理的闡釋。

說明二乘人迴小向大後，已脫離分段生死而入變易生死，象徵逃出火宅。

本句為反詰句，承接前文論點，指出若依某種見解，將導致初三果人尚未斷盡思惑、未出三界，卻被冠以超越三界苦及具足三明六通之名的理論矛盾，以此辨析聖果的自體功德與斷惑範圍。
。
此處引述《法華經》或相關經論之次段義理，說明修證者若心意堅定，圓滿成就三明與六神通，即可證得緣覺，或成為入不退轉地的菩薩。
。
說明佛陀觀察眾生，並依循佛法教導，使眾生能夠解脫生死輪迴，超越三界苦海。

對提問者的詢問給予回應解答。

說明依據決定說，有學迴心或受變易皆屬於不定，因此不違背或妨礙稱其為出。
。
此段探討教證與授記的邏輯。
藉由反問若無求法之行（如索車），如何能得佛陀授記，彰顯因果相符的義理。
。
此段闡述修行階位的邏輯推演。
若允許在宅得車，則乘車者為有學。
以此推論有學在宅內即可得車出行，會導致有學勝過無學的過失，藉此破除不當的假設。
。
此處運用譬喻，詰問為何同樣是獲得授記，無學位（證果）能兼得索車與車，而有學位（修學位）卻不能，藉此辨析二乘修證在授記過程中的義理差別。
。
此處探討「索車」與「車」的體用關係。
指出若認為在七地菩薩以前，因為眾生處於苦境，無法將「求車之心」與「真實之車」等同看待，其餘未達七地之境況亦然，需對此因果與理路深入思惟。

提出提問的發端。

本句依據《法華玄贊義決》的法義框架，探討「遮無二乘」的具體內涵。
論述焦點在於釐清「無二乘」之「無」，是特指否定二乘最終所證的「涅槃」體性，還是全面否定二乘的「修行（行）」與「果位（果）」等法。

此處為問答體中的答語開端，表示提出對問難或問題的解答。

能詮之智（能詮釋的智慧）與所證理（所證悟的真理）相應。
既然真如實相的涅槃沒有二相，能證悟的智慧亦無二別。
。
遣除法執，破除對境的執著。
智既不二，行亦無二，顯現諸法空性，不落有無二邊之見。
。
說明佛教教法皆依修行因果而施設，並無與行因無關的獨立教法，故《法華經》譬喻品開示一雨普潤之理。
。
說明真實義理超越相對分別，本體無二，皆同於一真如與大涅槃，故各處經文皆闡明法身平等無差別。
。
此處提出對「體法」的問難與思辨，針對一乘之理，探究體性與法義的內在關聯，藉此破除執著，顯發圓教深義。
。
說明一乘與二乘的體性差異。
一乘即佛乘，以諸佛如來的平等法身為體。
聲聞、辟支佛二乘，由於修行所依的因、果、行持與觀法與佛不同，故無法契入佛的平等法身，二乘非一乘體。
。
承接前文，指出教法或修證體系因所依的因果、修行與觀照不同，而彰顯出智德與行持等差別相。
。
說明三乘教法皆依名言安立，為方便詮顯之教，而非終極勝義。
真如實相離言絕慮，超越言語思維所及，故說真實義不可說。
。
說明真理與無為法之本體唯一，並無智慧、行持等差別。
本體實為一相，僅因應教化方便而施設種種差別名相。

此處為發起提問的起首語。

此段詰問破斥「已證阿羅漢果者會不信大乘妙法」之說。
因為真正證得阿羅漢果者，必然信受佛法，若不信法則非真得，故其果位亦無所謂退失損減或驚怖。

對提問或論點的回應。

闡釋《法華經》中「實得」的義理。
指出唯有迴小向大者，纔算真實證得佛子與阿羅漢果位；若只停留在聲聞教法的苦諦境界而未迴心，便不具備真實的聖者身分。
。
說明定性與不定性皆未達真實聖位。
此處遣除「二乘定性、不定性為真實聖者」之執見，以顯大乘圓教之意。
。
此處說明行者若將有漏的世間禪定誤認為無漏的出世間境界，即生起「增上慢」。
此類修行僅能獲得局部的解脫，並未達到究竟的完全解脫。
。
指出未證法身卻自認與佛平起平坐的修行盲區。
此種心態雖非障礙解脫的煩惱障，卻是障礙全知智慧的所知障，這種自我誇大的執著就是「慢」。
。
說明教理或行相必然一致，否定了前後階段信心轉變的斷滅或隔閡，確立了體系內不容許前後矛盾或無因而信的邏輯。
。
此處說明增上慢者的得度因緣。
這類驕慢之人雖然難以在佛世時得益，但在佛滅度後的「畢化」（化期已盡，餘化得度）階段，仍有獲得教化與悟道的機會。
。
對經文或義理的解釋雖有多種，但前一種解釋比後一種更為妥當。
。
說明即便先前聞法生起驚怖，尚未完全迴心轉意，但只要聽聞佛法後不加以毀謗，便能符合此處經文的旨趣。

此處為論義問答之發起，提出疑問以引出後文之解說。

釋疑為何經中說眾生未曾修善本。
說明《法華經》此語乃對退轉菩提心之機緣而說。
同時舉出前文之例證，會中大眾皆早已於過去世中蒙佛受化，並非初發心者。
。
說明釋迦牟尼佛於過去無量劫中，常為無上佛道而教化眾生，彰顯佛陀長劫教化的深廣悲願。

對提問者的詢問給予解答。

說明對同一經文或教義的兩種不同判釋。
一是約「非退」義而立，一是約「未修善」義而立。
。
說明修習大乘善根的層次，若未達上品階段則未入定位，但此處說「未修善根」是指未成定位，並非完全沒有修習善根。

此處為論義問答之發起，用以引出下文的解說。

提問是否僅依據現世來判定或立論。
。
對眾生生命延續的時間跨度進行發問，探討教法中關於通達解釋過去、未來等多個世代的義理。

此處為問答體中的答覆之詞。

說明佛陀的教化貫通多世，眾生所遇之佛法化導皆是為了度化自身。
證得聖果有快有慢，非侷限於單一一世，此處破除執著於僅在今生初聞小乘教法的偏見。

提問者提出疑情：若前文主張某種修行次第，何以《法華玄贊》卷二會說初次聽聞佛法便能信受？

對問難或提問給予解答。

說明「初聞」僅止於對文字教理的普遍通達，未達到確切決定其真實義趣的階段。

此段探問佛陀與外道師之間的因果與教化關係，質疑佛陀如何明瞭眾生根器，拔除其邪見並引導至涅槃。

對前提或問難的回應說明。

說明聞法悟入的機緣，聽聞當下便能領悟小乘教義，此根機非侷限於單一一世。
。
說明所詮釋的教法若依化導對象的根機而論，雖有相應的說法，但就真實義理而言則非如此。

說明佛果位上具足五眼，能圓滿、無礙地徹見一切法之真實相。
。
本句闡明解釋佛法名相的五項基本進路。
以五眼為例，先辨明其體性，次釋其名稱，再論證得果之人，次明立破之理，最後梳理名相間的攝屬關係。

指出各宗對於眼通或觀法體性（如肉眼、天眼）的看法不一。
此處僅舉其例，細節已於他處論述，不在此贅言。
。
說明眼處的安立。
指出眼處並非單指物質的眼根，亦可依大乘自宗，指能生眼識之種子。
透過引述《唯識二十論》，闡明內外處皆由識所變現，用以破除外道或小乘實有外境之執著。
。
說明「眼根」的體性。
引《觀所緣緣論》證成根非實有質礙之色，而是識上能生識之功能差別，且此功能與外境色法互為緣而生識。
。
本段說明對於眼根體性與業種關係的宗派諍論。
他宗認為能感眼根之業種即為眼根體，而唯識學者指出其過失；後人為避此過難，提出識中之業種方為五色根之說。
。
評破前文所列舉的三家異說，判定其皆未契合佛法正理。
。
說明眼根的本質與狀態。
肉眼根為四大種所造之清淨色法。
關於此淨色是依於種子、現行或是兩者兼具，論師有異說，而以「通二」（具備種子與現行）之說為正理。
。
此句引用《五蘊論》之文，引出對眼根名相與體性之問答解釋。
。
此段解釋眼根的性質。
眼根由四大種所造，是眼識生起之依處，以色塵為境，故其體性通於本識中的種子與現前的現象（現行）。
。
說明「天眼根」的本質構成與特性。
天眼根並非肉眼，而是依禪定力所引發四大所造之清淨色法，且屬於由修行所得的神通果報（通果）。
。
說明色法之攝持可分為二種果報。
法果指本具之法性，修果指後天修行所成之果德。
。
對應《法華經》中「法」與「修」二軌的修證義理，說明依據教法修證與依循行持所得的果報層次與境界差別。
。
說明「法」為能感業的總稱，業力能引發相應的果報。
。
說明所招感之果報相狀，指出衆生承受之身肉即是惡業所感之果。
。
說明法相雖為總稱，但特定部分常單獨表詮其名義，闡明名言施設與實法的對應關係。
。
說明修習與果報的關係，修習即是禪定，由修習之力所引發的成果，稱為修果。
。
說明二乘雖然未斷煩惱，但其所修之法眼皆以慧為體性，此因二乘觀智所緣對象分為真諦與俗諦二種境界之別。
。
說明萬法皆不出真俗二諦的範圍。
諸法之理體含攝於勝義的第一義諦，諸法之事相則含攝於世俗的世諦之中。
。
說明佛眼涵蓋了前四眼的功德。
由於體悟真理的慧力與世俗智的不顛倒，智慧雖然是一，但依取境和作用而分立。
如四水歸海，佛眼是諸眼的總體。
。
說明前述的四種眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼）若具備於佛身中，即總稱為佛眼，彰顯佛陀圓滿的見地。
。
說明佛眼之義，依無著菩薩《般若論》之說，佛的後得智即名為佛眼，涵蓋了一切種智及一切應智。
。
說明佛眼的體性，《智度論》從總相立論，而《般若論》從別相立論。
。
說明佛眼非業報異熟所生，不同於前四種依因地修證或業力感得的眼根，藉此破除凡情對佛果的誤解。
。
說明佛後得智的作用不依賴本智來防止倒轉。
後得智是通達世俗諸法的智慧，任運起即自然自在運作，無須刻意造作或藉助本智，故恆常不倒轉。
。
此段解釋佛眼立名之由來。
謂五眼中之佛眼，於諸經論中或與智論見解相同，總稱為佛眼；又因佛眼所顯現的智慧力量最為殊勝強大，故亦可總稱為智。
。
提問一切種應智與一切種無功用智的關係，探討佛智在圓滿應化時的無功用運作狀態。
。
說明「佛眼」的定義，根據前面的理則，偏向或專取後得智來安立，此智即稱為佛眼。
。
判定先前所作的釋義或見解較為正確合理。

解釋經文名稱，分為總括其義與分別解說兩種方式。
。
解釋「眼」的梵語涵義。
眼能透視一切事物，因具備能見之特性，梵語「斫芻」被譯作行盡；而眼之種類有五，故全稱般遮斫芻（五眼）。
。
說明「眼」字的翻譯由來。
指出從旁隨順的漢譯雖稱為「眼」，但非正翻，而梵語本義具備照矚之意。
。
解釋名詞時，所依據的詞彙含有數量詞，並以此數量來詮釋整體含義，稱為帶數釋。
。
釋明「肉眼」中「肉」的意涵。
此處的「肉」是指業報所感的物質（業異熟色），即是眼根本身，依據持業釋的造詞方式而立名為肉眼。
。
本段解釋「天眼」一詞的兩種梵語語法釋義：若指屬於天的眼，為依士釋；若指天眼本身即為天，為持業釋，藉此釐清色界天眼之義理。
。
說明前述將「慧眼」解釋為依士釋會導致過失，且與《大智度論》的觀點相左。
《大智度論》主張天眼並非實體眼，能明照諸法者稱為慧，慧體即眼，故為持業釋（即慧即眼）。
。
說明法眼的特性。
法即是境，法眼以法為境；其他慧心所等雖通稱為法，但各有侷限，唯有法眼能普遍通緣諸法。
。
說明菩薩修持觀想教法時，唯獨此一境界可稱為「法眼」。
。
說明「佛眼」一詞的釋義方式。
「佛」之義同常規，「佛」所擁有的「眼」即名為「佛眼」，此處依據因明或聲明中的依主釋（依士釋）來解釋其名詞組合關係。

說明「三得人」得天眼通的條件。
欲界、色界眾生若修得四禪（靜慮）的根本定，便能發起天眼通；而北俱盧洲因無定心，故不具備發得天眼的條件。
。
慧眼能照見空性，二乘行者依此智慧觀照生空（人空）之理，故稱其具備慧眼。
。
說明雖證法眼，因其智慧或位次較小乘等劣，故未說其得成佛果。
。
說明菩薩因證得種智（一切種智），而具備能夠遍緣一切法相的法眼智慧。
。
說明佛的境界具備超凡的佛眼，透過外在顯現的瑞相即可被眾生所覺知。
。
說明因果或階位間的遞進關係。
後續的成就必須依賴先前的基礎，而上位者能包含下位者，下位者則無法涵蓋上位，因此前者的成就不能作為必定成就後者的保證。
。
此段闡述三乘與天道所具備的不同視角與境界。
天眼能見眾生生死及微細物質；慧眼能照見真空理體；法眼能明瞭一切法門以濟度眾生。

此處為論辯或闡釋法義之發問，用以引出隨後的解答與論述。

本句為唯識宗唯識學派在《法華玄贊義決》中，針對五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的體性與名義進行辨析。
探討諸佛與菩薩在成就「法眼」時，其稱號與斷證德行如何依據位階進行安立與區別。

此處為論辯或問答結構中的答辯開端，承接前文提出的疑問進行解答。

此處依唯識宗《法華玄贊義決》之法義框架，說明五眼中最高之「佛眼」為佛果位所獨證。
其名稱乃是直接依據「佛」之果位功德而彰顯確立。
。
說明法眼通於諸位階。
法眼不僅菩薩獨有，只要能依境界而觀照者，皆可立此名。
其他類別可依此類推。

提出問題以引起下文的闡釋。

說明菩薩眼與天眼的命名原則，指出若某種眼或法並非某一道或某一果位所獨有，就不能以此來定名。
。
此段以反詰語氣探討眼根的命名邏輯，指出若天眼非天人專屬而得此名，則肉眼亦不應僅限於人類，藉以破除對名相概念的執著。

此處為論義或問答中的答覆之詞。

解釋天眼得名之由來。
肉眼能見人道與其他趣類的果報，非人眼獨有；而天眼則是具備殊勝通力、專屬於天界法體的眼根，故特別稱為天眼。

提出提問的發端詞。

此段探討「天眼」的命名邏輯與界限。
法眼通達一切法，佛亦具備，但菩薩依此勝德不立此名。
而天眼通作為宿世善業或禪定所感，非唯天道獨有，故不應狹隘地僅將其視為天人之專屬眼目。

此處為問答體中的答辭，用以開展後續的佛法義理闡述。

說明「天眼」一名通於佛與天人。
佛的稱號通於諸天，故名天眼；人類雖能修得天眼，但此功能屬於天界，故也稱為天眼。
。
說明名相乃依施設假立，強求解釋雖可作多種通說，但終難圓滿。
應依各別義理來建立相應之名，避免過度執著於名相的無謂諍論。

對「四廢」之說提出疑問，探討為何佛法中隻立五眼，數量上既不增加也不減少的原因。

此處將一切萬法總分為「色法」與「非色法」兩類，用以涵蓋世間與出世間所有的存在範疇。
。
此處闡述色法分為「顯現近色」與「隱覆遠色」兩種，用以說明事物因遠近、顯隱條件之不同，而有容易察覺與難以覺察之別。
。
說明眼根因能知之境相的顯近或隱遠，而有肉眼與天眼之差別安立。
。
說明眼根因定心與散心修為的差異，可分為兩種層次。
凡夫依散亂業力所感得的是內在肉眼；藉由禪定修持而引發的則是殊勝的天眼。
兩者勝劣有別，故分為二種眼。
。
此處引述《無著論》觀點，說明佛之五眼乃是依法果與修果而建立的果德。
。
說明眼根所觀的境界有粗細之別及理與事之分，因應此等境界而安立慧眼與法眼以進行觀照。
。
此處說明佛智雖是一體，但開展為根本智與後得智二種。
根本智契證真如，後得智了達俗諦，依此二智的殊勝差別，於無著菩薩的論典中將智慧攝於勝義諦與世俗諦之中。
。
說明佛眼的建立方式。
以前四眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼）在因地時各有其特定作用，但一旦修行達到究竟的佛果位，這四眼便全數被總稱為佛眼。
。
此處指根據教法所契合的修行根機，將教說或修法分作五類。
行者藉由審慎思惟推敲，即可明瞭其意。

詢問教法或義理在存廢與建立上的先後順序或邏輯次第。

對提問者的回答。

說明眼根於諸色法中之見境差異。
肉眼能力劣於天眼等，僅能見到色法之表相顯露處，無法見及微細之境。
。
說明天眼的殊勝功能在於能透視隱微與顯著之相，故在闡述肉眼之後接著闡述天眼。
。
說明真俗二智的生起次序與修行階位。
因悟真諦後才能了達俗諦，故智慧在前、諸法在後，此為前因後果的必然次第，因此佛眼置於其後。
。
說明五眼中所見的對象屬於粗顯境界，在色法分類中屬最初之色。
。
說明第一義智為根本，世俗智依之而不顛倒，故在法義上或次第上第一義攝於先。

說明「五相攝」的法義。
依據《瑜伽師地論》與《華嚴經》中對「眼」的不同分類與相攝關係，指出相關的名目與攝屬皆已在註疏中辨明。
。
說明《瑜伽師地論》中的法相與此處所論相攝，因文義繁廣而略而不述，引導學者自行參閱原典。

提出提問的發端，引導後續義理的探討。

提問菩薩在聽聞經文後，對於自身疑惑的消除狀況。
依《法華經》意，菩薩對「人」與「法」產生疑惑，此處探究當下破除的是何種疑執。

對問者的提問給予解答與回應。

指兩種相對或特定的執著、障礙或概念皆被遣除，不留餘蘊。
。
說明修行者深信自他皆具佛性，對於自己與他人皆能證得佛果具有絕對的自信，毫無猶豫。

提問之詞，徵求瞭解或證明之前所說內容的依據。

對提問或論述作出的應答。

此句解釋〈釋喻第三〉的立意。
因有人執著大乘而排斥二乘，故特別設立譬喻品，透過火宅喻與窮子喻來開顯二乘皆可成佛的教理。

在此引出提問者的疑問，作為後續解釋法義的緣起。

詢問已證得未來必當成佛之菩薩，何以尚未獲佛授記之理。

此處為問答體中的答語起首，用以引出對前文提問的解釋與說明。

說明佛陀為聲聞授記的用意。
聲聞人雖已信受自身當來作佛，但因過去偏習小乘，恐心志未堅定，故佛陀給予記別，使其堅固成佛之決定心。
。
說明菩薩因護持他人不退轉而暫不修小乘法。
在聽聞一乘圓教後，明瞭諸法無二，當下即住於大乘決定心，因已證悟而不假借佛陀授記。
。
說明佛陀對於發心修行者，除了教化之外，亦會進一步授記其未來當成佛。

提問者質疑，既然《法華經》宣說一切眾生皆能成佛，已是普遍授記，為何佛陀不為諸聲聞弟子進行個別授記？

對問者之提問給予解答。

由於略說不足以盡顯深義，故應進一步闡釋與聽聞其中的差別相。

此處為發起提問之標示。

此處提問在於探究聲聞乘人在獲得授記之前，對於自身當來必然作佛一事，是屬於自知其必定成佛，抑或是處於未知狀態，藉此引發對於成佛種性與知解的教理辨析。
。
此處質疑「若聲聞自身已具備解悟成佛的能力，為何授記時間有前後差異（化城喻）」的邏輯矛盾。

此處為問答體中的答語，用以引出後續的解說。

指出對於某個教理或文義，存在兩種不同的闡釋角度或見解。
。
此段解釋《法華經》中化城喻的意涵。
說明二乘人雖知大乘教法，卻因樂著小乘偏空涅槃，未發大乘心。
必須透過聽聞佛為其權設化城，破除其對小乘涅槃的執著，方能捨小向大，進而獲得成佛的授記。
。
說明眾生對於成佛一事原本未明瞭，直至聽聞佛陀授記其當來作佛，經過第三週次的說法開導，方能完全證悟。

此處為發起提問的引言，用以開啟後續的義理探討。

此處探問菩薩何以能藉由聽聞即刻斷疑生信、了知成佛，而千二百聲聞人卻無法自知，仍需佛陀開示，凸顯菩薩種姓與二乘根機在信解上的差異。

此處為問答體中的答覆開端。

此處依《法華玄贊義決》之脈絡，說明眾生因過去世修行習氣不同，致使現世之根機有利根（智慧敏銳）與鈍根（理解遲緩）之差別，故其領受教法或證果之進程亦隨之產生異同。
。
此處抉擇法華會上大眾聽聞佛法時的理解差異。
舍利弗（鶖子）屬利根聲聞，一聞即悟；大乘菩薩智慧更勝，當下無疑；唯獨一千二百位常隨聲聞弟子根性較鈍，故此時未能及時解悟。

提出問題，引出後文的解釋與論述。

說明聽聞〈壽量品〉功德之殊勝，能令聞者發心堅固，決定不退轉於無上菩提。
。
提問舍利弗等人過去既已聽聞大乘妙法，為何在法華會上仍有退轉退席的現象，藉此引出後續關於會通權實、開權顯實的教理闡釋。

此處為問答體中的答語開啟，用以引出後續的解說與釋義。

對前文義理的第二種詮釋或分段解說。
。
本句探討菩提心是否會究竟退失。
依據《法華玄贊義決》之唯識與法華融合語境，此論點強調大乘種姓或已發之菩提心具備因緣種子，即使遭遇逆緣短暫忘失或退轉（設退），終究會因內在種子與佛菩薩加持而重新發心（還發），因此不存在完全、永久退失（究竟退）的可能。
。
解釋菩薩乘九淨中的第一項「屍羅淨」。
強調修行者應當安住於清淨戒律，即便在細微的犯戒因緣中，也能生起大怖畏心而嚴格持戒，這是修行的基礎。
。
此說明修行者在戒清淨的基礎上，使心清淨，進而能安住於四靜慮的禪定境界中。
。
說明修行者透過三種見（通常指見道位中的真見道、相見道等）達到清淨，進而依此清淨之心為依憑，證得斷除煩惱的漏盡智，真實親證四聖諦等諸諦理。
。
此指修行者經歷四度思擇使疑惑淨盡，依於正確見證之見解而得清淨，由此修證基礎，對佛、法、僧三寶生起決定信解，不再有絲毫疑惑。
。
此段闡述修行至「五道非道智見淨」階段，依憑對法理無疑的「度疑淨」，能生起正確的妙智見，從而明瞭佛道能得出離，而外道不能滅苦之理。
。
此段闡述修行者如何透過六種行相（六行）審查觀慧，並依據正道與非道，獲得清淨的智與見。
進而說明出離道依其苦樂與遲速等差別，分為上、中、下三品。
。
說明「七行斷智見淨」的修行階段，即依行智見淨進一步引發妙智，明確應斷除下、中之行，並發起上妙聖行，體現修行中斷惡與修善的進程。
。
此段闡述修行至無餘涅槃的清淨境界。
依實踐修行斷除惑染，由智見清淨證悟無餘涅槃，使諸漏煩惱徹底斷盡。
。
此段闡述「國土淨」之內涵。
說明諸佛以無上功德力，展現不可思議的清淨莊嚴淨土，以及佛、菩薩及眷屬三者極淨的意念。

標示問端的起首，引出後文的疑難提問。

提問者質疑《法華經》火宅譬喻是為無學聖者而說，為何《法華論》卻解釋說法對象是有學及具煩惱眾生，藉此引發聖凡、權實教義的解釋與辯證。

此處為問答體中的答辭起首，表示接著開始回答前文的提問。

指出對於前文或某個法義存在兩種詮釋方式。
。
說明《法華經》中以譬喻說明凡夫具煩惱性的用意。
因為教法有權實之別，依凡夫根機而說權教，故言具煩惱；如今以譬喻來顯發實理，兩者皆為闡明過往教法之意，理論上並無違背。
。
說明教法對象的側重點。
正化對象為無學聖者，旁化則兼及有學與凡夫。
對於無學的義理因文顯易知，故論中從略。
。
解釋為什麼《法華經》在明示一乘的前提下，還會於〈藥草品〉中提及三乘。
因為三乘教法是為了引導有學聲聞進入大乘的方便說，這在經文中意旨明顯，故不具體引述經文。

提出提問以引起下文的解釋。

提問羊、鹿二車所代表的教法內涵。

此處為論義或問答中的答覆之詞。

說明世間定心無法引發一切種智。
世間定心雖能作為修行的輔助，但並非真實的無漏智，故無法真正出生死、成佛道（出門）。
。
強調只需片刻修習。
此處「義」指理義，「索車」指求取大乘教法。
。
此處闡述佛菩薩化導眾生的方便。
先以世間善法、禪定與功德令眾生於世間遊戲教化，最終引導證入大涅槃。

此處針對《法華經》譬喻品中合說三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之教法進行發問，質疑何以三乘行者能以無漏的根、力、覺道、禪定等聖道功德作為自我娛樂、安住的境界。

此處為論義或問答中的答覆之詞。

說明諸法或萬行能夠莊嚴大乘教法，猶如 adornments 具足。
。
指無漏智慧所依的無漏身（清淨之體）與其所起的無漏法，皆不漏失煩惱，故同名無漏。

承接前文，若諸法空義成立，則譬喻中之牛車，亦應同於羊車、鹿車等，同歸於空義。

此處為問答體中的答覆之詞，引導後續的教理解釋。

闡釋真如或佛果的特質。
由於彼法已達究竟，具備真實無漏功德，因此以此二義顯示其勝妙。
。
說明所指對象屬於權設、不實之法，而非究竟了義的真實體性。

此處質問在有漏的狀態下，是否能達到出離三界火宅（煩惱生死）的目的。

此為問答中的答覆之詞。

指出離分段生死，比喻出離三界火宅。
。
此處闡釋天台宗判教中將羊車、鹿車比作二乘（聲聞、緣覺）無學果位的無漏智，依據為下方經文所列舉的無漏根等功德。

此處順應問者的疑惑，詢問求取三乘車輛（羊、鹿、牛車）的途徑與方式，引出後續關於教法行門的解釋。
。
闡明因瞭解法義而成就後續之理解或結果，說明依據某種認知或知解為因而產生。

對提問者的詢問給予解答。

說明相似的智（如二乘智或權教智）假名為種智，但因其未能遍知一切法，故需進一步修習。
此處比喻為「索車」，意指雖未達究竟，但能引導行者趨向真實。

提問世間的定義，引出後續對於世間體性與涵義的界定與詮釋。

此處為問答體中的對答之詞，用以引出後續的解說。

說明「世間」得名的由來。
眾生攀緣凡俗事物，且缺乏出世解脫的無漏智（劣智），故落入世俗相對的境界中，此狀態與境界即稱為「世間」。
。
本段引述論典中關於涅槃與菩提所依體性的提問。
質疑涅槃既以禪定三昧為城，菩提理應更為殊勝，為何論中反而以世俗的後世間智來界定菩提，從而引發教理上的探討。
。
此段探討二乘聖者的無漏後得智是否具足通達諸法的神通力。
指出其智慧尚無法遍知諸法，故不能與佛的無礙遊戲神通相比，不能名為戲論。
。
承接前文，總結先前所闡述的內容，判定其為善。

提出提問以引發後續的法義辨析。

此處探討《法華經》譬喻品中，門外索車的譬喻是通於三乘的教法，還是僅限於二乘的教法。

對問者的提問進行回答。

說明對於特定的經文義理，存在兩種不同的解釋途徑或見解。
。
說明《法華經》中長者許諾給予諸子的三車，其「索（尋求/索求）」可通於三乘。
經文無簡別，舊德（古德）釋義及為了隨順諸子根機說法，皆為立論依據。
。
此段評述教法中關於求證果位的歸屬，指出某些境界或法門僅為二乘人所發心希求，非菩薩之所求，並引發後續解釋其原因的問答。
。
說明修持教法以超越分段生死的義涵。
分段指分段生死，出宅即出離三界生死之家。
。
此處依《法華玄贊義決》之法義框架，詮釋《法華經》譬喻品之「等與大車」及「索車」之義。
文顯二乘與菩薩出離火宅（三界）時所對應的果位與階位差異：二乘出宅即證阿羅漢等無學果，而菩薩出宅則入大乘初地。
因二乘無學果尚未圓滿佛果之「一切種智」，故其出宅後必當迴心修學大乘，此即為「索車」之法義。
本註疏立足於唯識與法華融合之觀點，說明三車與大白牛車之回小向大過程。
。
此處依《法華經》大車之喻，說明初地以上的菩薩已親證法身，獲得智慧大車，故不需再如經中「窮子」或「諸子」般向父索車。
。
此處依《法華玄贊義決》之脈絡，釋大乘因位中「索車」之義。
十地菩薩雖已證道，然於位位之中仍須進修，故以十地皆需修學來解釋大乘行者「恆常索車」之行相。
。
此句在法華玄贊義決的語境中，屬於依據法華經三車大車之義理進行的詰問。
辯證若如前述觀點，則一切菩薩皆應已契入大乘，不應再有執著於乘車嬉戲之言說。
。
此段闡釋初地以上菩薩得智業的狀態。
依據《法華經》相關義理，菩薩入不退地後，能自然展現無量智業。
這種修行是基於神通與慈悲的自在示現（遊戲），而非執著於勉強索求。
。
指出二乘行者雖已出離生死火宅，尚未證得佛果一切種智或初地，仍可於此階位進修大乘菩薩法，故經中比喻為向長者索求大白牛車。
。
此段闡釋《法華經》中化城喻品的譬喻。
說明方便教法先給予眾生世間善法及禪定功德作為引導，令其修學調心，最終目的則是引導眾生入於大乘真實滅度。
因世善非究竟，故需後續的真實教法開導。
。
說明菩薩不執取羊車、鹿車等權巧方便，因為登初地已證悟真如實相，故不須再索求。
。
此段解釋《法華經》譬喻品中，佛為初機眾生權巧施設羊、鹿、車等名相，這些假名之車並非實有。
因其為「虛指」，故學者須進一步尋求真實的大乘佛果。
。
此段舉出「宅內聞外見一」之例，詰問究竟是誰在認知此一境界。
藉此探究能知之心與所知之境的關係，引出對能詮與所詮、能緣與所緣等法相的辨析，以破除迷執。
。
說明所言並非究竟真實，以破除執著。

提出提問的發端。

此處問及，已證悟的菩薩既不貪求三乘方便之車，是否即意味著已出離三界火宅，安住於實相妙理之中。

對提問給予回答。

本句依據《法華玄贊義決》之唯識法華闡釋，解說大乘教法中將二乘聖者「出火宅坐」之喻，其定義僅侷限於二乘自身修學範圍內的究竟。
在唯識宗義下，二乘所斷之障、所止之心與所立之果，相較於大乘佛果仍非究竟，此處精準界定其「出宅坐」之名，僅依其分證之解脫與果位而安立。
。
此處說明菩薩尚未達到究竟位，仍有未盡之障礙與未證之果法，心念尚未止息，故未能契合「露地而坐」所代表的究竟無礙境界。
。
此段承接前文，說明若雖以不同名稱區分為露地坐，其所對應的修證境界或狀態，對於初果至三果的聖者而言，其道理也是相同的。
。
此段引述法華經中「出三界」之喻，質疑「有學」果位的修行者是否也可稱為出離生死險道，藉此探討三乘修道階位與究竟解脫的差別。
。
說明菩薩雖未達究竟斷惑滅果之境，但因具備智慧安住，能伏煩惱與超出分段生死，故也可立「坐」之名，契合出離三界之義。
。
說明三果亦應符合前述道理，此觀點並無過失，修行者可自由取捨。

提出義理疑問，作為開展後續問答與闡釋的引端。

說明三乘歸一後所證果體的義理差異。
古德多判此車體為真如涅槃，此處則依唯識教理，主張此實為佛智中的後得正智。
。
此處借用車體譬喻，說明將涅槃視為修行大乘法車的本體，此義理於佛教經論中皆有明確的明文規定。
。
此處引用《法華經》火宅喻，說明聲聞乘行者見三界如火宅，為求解脫而速求證入涅槃，猶如諸子求羊車出三界。
。
此處質疑依《論》所說，因迴心向大而於後時入涅槃，故取後智立為三車，詢問此說有何教典證據。

此處為問答體中的答語開端，用以引出對前文提問的解釋。

承接前文，表示相同或相類的意義。
。
此處解釋《法華經》中開三顯一的教判，指出二乘為「後智」，而佛智為「大智」。
佛陀運用世間善根與三昧功德的方便法，引導眾生先得暫時的安樂與出離，最終仍導歸於究竟的涅槃。
。
說明善根與三昧等修持功德，皆屬於有為法的因果範疇，因此明示其並非無為寂滅的涅槃。
。
此處評述《法華經》中開三乘方便以歸一佛乘的譬喻。
經中所列舉的求取諸智與知見，皆屬方便之教法，尚未達到究竟的涅槃境界。

此處標示論義開始的發問處。

提問者面對內容略有差異、卻皆提及「城」的文獻，請求指示判定正誤的準則。

此為問答中的答覆語，用於承接前文問題，引出後續解釋。

在教法與修證中，以智慧作為判定是非邪正的核心標準。

提問者對於前文的意涵產生疑問，請求進一步解釋以會通前後文義。

此處為問答體中的答語起首，用以引出對前文提問的解釋。

說明涅槃之名乃是由其寂滅無染的體相而安立。
。
此段闡述行者發心求羊車（聲聞乘）與鹿車（緣覺乘）以作為涅槃，凸顯其因果層次，強調法義不可倒置。

說明知見與三昧的體性即是涅槃。
因為佛的知見與三昧具足真實本性，當體即空，故在勝義理體上無二無別，即是涅槃境界。
。
詢問此處所表達的教理或文義是否有差錯或乖違，藉此引發後續的辨析與解釋。

對問者的回應。

指出某種觀點或說法與多處文獻教理相矛盾，因此不能成立。
。
此處闡述辟支佛（緣覺）的修持境界。
因樂於獨處修行與寂滅涅槃，且深入了達諸法因緣生滅的道理，而得解脫。
。
本段引述《法華經》譬喻品中，佛為大眾開示「會三歸一」之理，比喻佛以平等慈悲之心，將大乘佛法普施一切眾生，不分軒輊。
。
若涅槃是實有之物且有無數個，則不應各別給予。
此處旨在破斥實執，說明涅槃非個別給予之物。
。
此處提出詰問，探討真如的體性唯一與現象的差別多樣之間，是否存在邏輯上的矛盾或過失，以此引出對真如體相用之理的進一步辨析。
。
此段反問對方，藉由車乘載人到達目的地之譬喻，說明智慧能引導眾生抵達真理境界，兩者譬喻並無違背之處。
。
說明修行不可偏廢理體。
若僅契合理而不具足證悟的智慧，無法成就佛果。
因此，此處強調必須取智，圓滿具備智與斷兩種功德。
。
說明經論皆闡述修行果德與階位，顯示佛法能究竟成就一切種智，並使菩薩入不退地，皆因能成就無量智業的緣故。
。
此段列舉多處經文，說明修持佛法的行者能以法、定、慧力來莊嚴自身，佛種乃依緣起，並透過種種乘具（寶乘、寶車）與信等根力功德，最終成就無上菩提。
。
此段闡釋化城喻品中佛「為汝造作此車」之語義。
寶所代表真如理體，本自具足非造作而成；大車（佛乘）之修行雖屬有為法，乃為顯發本有之理而修生。
經雲造作乃為了開顯真理，不可將其誤解為中途休息的化城。
。
說明萬法雖有造作之相，但此作用僅為假名安立，並無真實自體。
。
此段說明法華經中「牛車」譬喻的意涵。
說明權教方便的牛車應當捨棄，因為實相真理非人為造作而成。
文中以寶譬喻真理，以車譬喻殊勝智，以此解釋為何以寶車來譬喻一乘實相之智。

提出質疑或發問，以引出下文的法義辨析。

本段闡釋《法華經》中「窮子譬喻」旨在破除行者之增上慢，證知二乘所修之佛乘與如來乘無二無別。
此種無差別義，即契合佛之相好，亦與《攝論》所詮「聲聞作佛與佛同體」之意樂相應。
。
提問為何還需要進行對治，針對執著或過失進行相應的修正。

對問者的提問進行回答。

指出對於前文內容存在兩種不同的理解或註解角度。
。
本段破斥認為「自小乘起便與如來同等」的見解。
經中說窮子喻是對治之法，若將其執為真實的「我與佛等」心境，反而成了另一種執著，並非正確的修持對治。
。
此處闡述唯識宗對「定性」行者成佛與否的觀點。
說明定性之人因修行不會成佛，故佛僅令其發起同於諸佛的同體大悲心。
。
說明不定性之人本應當成佛、果位等同於佛，但因煩惱障礙而無法迴心向大，故佛特別為其宣說教法。
。
此處依《法華玄贊義決》之唯識經疏語境，說明論述中看似矛盾的說法，實因其所針對的能對治法與所觀望的範疇或對象有別，立論角度不同，故法義上並無衝突。

此處為論辯或釋疑結構的起始，用以引出後續針對法義的質疑或詢問。

提問者質疑，四大聲聞既已領解成無學，何以論中謂其譬喻是為有學說。
此處關涉大乘教法中，於不同果位階段對教法理解的判釋。

此處為問答體中的答辭，用以引出後續針對教理或義理的解答。

說明修行歷程中的迷悟轉變。
昔日因位時心生迷執，如今覺悟後，方知昔日的種種造作皆屬於「有學」的階位。
。
說明菩薩既然自己已經開解證悟，進而運用譬喻來教化開導他人，使其也能入於修道位，被稱為有學，此舉在教理上並無過失。
。
指出若無佛法或他力引導，單憑修行者自身難以斷除煩惱。

提出問題，用於引出下文的解說。

本句針對「授記聲聞為總不定」的判定提出疑問，探討在佛法判教中，是否還有其他未被包含在「總不定」之內的特例或不同觀點。

對問者之提問給予回答。

闡釋如來為二種聲聞授記之理。
凡通達不定種性與化身者，即屬應化聲聞。
雖曾退失道心，然經教化後終能再次發起無上菩提心，故獲如來授記成佛。

提出疑義以發起下文的論釋。

此處承接前文，針對「不定」這一概念進行提問，探討其具體的內涵、範疇或所指的對象。
。
詢問主事變現神力者，探究幻化現象的本源與造作者。

對問難所作之答覆。

說明聖者或行者是否為佛的化身判定不易，唯有滿慈子被明確指為化身，其餘多數聲聞因過去曾發大菩提心，身分難以確切論斷。

提出提問的發端語句。

此段引述其他經典與論典，旨在破斥「真實的聲聞乘人可以回小向大而成佛」的觀點。
聲聞若未種下大乘種性，終究無法轉成佛乘，故被譬喻為敗種。
。
說明《法華經》會通三乘時，承認法華會座上有真實發心的聲聞人，而其餘所見之聲聞多為佛陀應化示現，以顯真實教法。
。
說明因果緣起之理。
種子只要具足條件，必然生果，以此譬喻，法義之理無有疑惑。
。
此處提問在已斷除煩惱、不再受生死輪迴的前提下，如何解釋還需要修習三大阿僧祇劫的修行歷程。

此處為問答體裁中的回答開端，表示正要對前文提問進行答覆。

說明大乘教法殊勝，對不定種性者而言，因其最終必定迴心向大，故應令其速疾趣入大乘。
。
強調經與論之間具有一致性，若解釋導致二者義理衝突，即代表該解釋有誤。
。
說明《法華經》會座的情況。
指出四種聲聞在法華會初皆在場，經歷三止後，增上慢人退席，但聖者未退，因聽聞此經能令人通達法義、斷除愚癡。
。
解釋菩薩或佛在說法授記時，對於尚未具備得記條件的「無定性」眾生，採取不授記並請其離席的作法，目的是避免未熟根基的眾生見聞後心生驚怖退轉，這是一種依根器靈活調伏的方便施設。

提出發問之語端。

提問化城的本質，旨在探討幻化之城究竟以何種法作為體性。

對提問給予回應。

指引學者直接參考相關註疏的解釋，保持文意連貫，不另作贅述。
。
此段解釋《法華經》中化城喻的意涵。
說明無學位的後得智在禪定中對境起解，將世間三昧視為究竟涅槃，但這只是隨順化他而施設的化城，並非真實的滅度。
。
第四人指不定性人，菩薩以方便力教化，令其最終入於涅槃。
。
此處將涅槃譬喻為城，指禪定與三昧能使修行者安住其中，如同堅固的城池。

承接上文的提問，探求斷除、息滅一切痛苦的根本方法或原理。

此為問答體中的答語發端，表示對於提問的解答。

闡釋遠離惑障、出離三界生死之因，並呼應二車譬喻，顯明修行解脫之理。
。
此處質疑：同樣聽聞離苦之教，為何無法皆得解脫。
說明根機有利鈍，或教法有權實之別，故息苦效果不同。

承接前文，針對二乘行人能否獲得無上菩提發問，探討二車果位是否為究竟所得。
。
對化城的性質提出疑問，探討聽聞或觀想化城是否等於真正契入佛法境界。

對問者的提問進行回答。

說明尚未圓滿證得一切種智，無法徹知諸法，故未能成就佛果（得車）。
。
徵問之所以然，詢問產生前文所述內容的原因。
。
說明尚未斷除障礙（智障）的眾生，無法通達方便權巧的境界（化城）。
。
說明證得涅槃解脫的三種理由：三界之苦止息、證得解脫，以及煩惱障礙已離。

詢問涅槃的定義。

對提問給予回答。

說明所證涅槃為假名安立，非實有自性可得。
。
指出單憑遠離虛妄並不足以證得真正的究竟解脫，尚須斷除更深層的障礙。
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說明凡夫或修學者在修道過程中，若心生錯覺，誤以為已證得涅槃，此種未證謂證的心態，如同增上慢者，實未得果。