大藏經白話翻譯計畫

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此句為《法華宗要》的科判起首，預告接下來將以六種門類（六門）作為註解與分析本經的架構，以利闡明經義。

《妙法蓮華經》彰顯諸佛出世的唯一本懷，開權顯實，令三乘歸於一乘，普攝九界眾生悉皆成佛。
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讚歎經文的文采與教理，闡明其辭彙巧妙深遠、真理周備圓滿，一切教法皆被闡揚宣說。
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形容教法文辭華美，且內涵深實，彰顯「華實齊致」之義。
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說明大乘教法深奧難測，具備真實了義之本意，同時又施展應機的方便權巧，以引導不同根機的眾生。
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說明甚深之真理超越一切相對的分別與對立，體現絕對的平等與圓融。
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說明佛陀以善巧方便的言辭說法，其宗旨在於開權顯實，引導眾生悟入佛之知見。
。
「開權」指開顯方便法門。
指出三乘教法皆為引導眾生的權巧方便，佛的示現成道與入滅皆非實相的終始，旨在破除執著，會歸真實的一佛乘。
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說明《法華經》權實相對之理，開權顯實，展現佛陀示現真實義之方便善巧與文辭微妙。
。
此句說明佛陀出世的唯一目的，旨在破除二乘權巧方便之說，開顯唯一的佛乘。
佛陀透過「開、示、悟、入」四個階段，引導眾生開啟與佛相同的智慧知見，證悟絕對平等的無上佛果。
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闡明無差別義，在於三種平等。
世間與涅槃皆同一揆，永離相對的兩邊，此乃教法深妙所在。
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說明《妙法蓮華經》的文辭與義理皆極其微妙，遠離凡夫粗淺的見解，展現出真實的玄妙深義，故立名為「妙法」。
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「權」為方便教法，「實」為真實教理。
此處以蓮花「花開蓮現」的自然現象，比喻藉由權教方便而開啟真實果德；蓮花出淤泥而不染，比喻菩薩在生死中清淨無染的超然境界。
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對無上微妙的法門發起探問，引出「三乘」與「一乘」的名相與教理差異。
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透過探問極長與極暗時空中的短長之別，破除眾生對時間與空間長短的執著，彰顯諸法本體超越相對概念之理。
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此句描述三界如火宅，眾生迷失其中，出離困難。
如來不得不運用權巧方便（權），引導沈迷的眾生，以羊車（聲聞乘）吸引其出離，並指出凡夫有待之身危脆不安。
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此偈以白牛車比喻大乘佛法，駕白牛於鷲嶽指修行大乘教法而登聖地，進而證得佛果無量壽命的功德。
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說明會通三乘教法歸於一佛乘之理。
先運用一乘教法破除三乘執著，達到三乘皆空後，一乘的權設教法亦不再執著，體會諸法實相。
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此說明修行破執的過程。
最初藉由對治之行來遣除過失，當過失息滅，對治之行也不再執著，契入無功用行。
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闡述實相之法超越言說思維的境界。
真如實相絕諸言詮，離一切相，無法具體描述，因契機之需而勉強立名為「妙法蓮花」。
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此處指多寶佛塔中，多寶佛分半座予釋迦牟尼佛，使聽聞者能共享輪王、釋梵之勝妙法座，彰顯佛法平等與尊貴之義。
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強調聞法功德殊勝，僅於耳根聽聞一句佛法，便能種下成佛之因，獲得無上菩提的記別。
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此處順應《法華經》廣讚五種法師行行的法義框架，強調僅是隨喜聽聞功德已極廣大，何況是進一步受持、演說此大乘經典，其所得福德更是超絕顯著，非凡夫心識思惟、語言計量所能企及。
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本句闡明《法華宗要》中立題的由來，說明「妙法蓮花經」之名是基於總括全經之核心大意而建立的標題。

此句依《法華宗要》之法義框架，開顯本經的所詮宗趣。
此經不流於三乘之權教，而是直接以最究竟、包羅萬象（廣大）且微細難知（甚深）的一乘實相（唯一佛乘的真實相狀）作為經文核心所談論、詮釋的根本旨趣。
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總述之後進行分別，一乘實相可歸納為修持的主體（能乘人）與所修持的法門（所乘法）這兩方面。
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本句彰顯《法華經》開權顯實、萬類皆成佛道的旨趣。
依據《法華宗要》語境，不論是過去修習聲聞、緣覺、菩薩三乘的行人，或是各類聲聞、乃至三界中一切卵生、胎生、濕生、化生之眾生，在本質上都是一佛乘的承載者。
此普遍救度與授記的法義因果，乃是建立在「皆有佛性」與「當紹佛位」的法爾根本上。
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闡述一切眾生皆有成佛的可能，菩薩發廣大悲願，誓願度化一切無性有情，令其悉皆成就無上菩提。
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發心指發起無上菩提心。
菩提心力廣大，能破除諸障，故令魔宮震動，彰顯修道之功德威神力。
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說明菩薩在修行階位中發下種種誓願，最終必能圓滿成佛，實踐一切利他弘願。
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此句彰顯《法華經》開權顯實之核心旨趣。
依本經語境，佛出五濁惡世，唯以一佛乘之法教化眾生，本無二乘、三乘之別，故云諸佛唯教化菩薩，旨在引導一切眾生皆同歸佛道。
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此句引《法華經》〈譬喻品〉文，說明佛視一切眾生如己子，彰顯佛對眾生平等的慈悲與攝受。
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此段闡述諸法實相，本性寂滅。
修行者（佛子）若能依此教法行持，積功累德，最終必能圓滿覺悟而成佛。
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一切眾生皆具佛性，本來即是佛之法子，因此其義理與度化境界涵蓋廣大。
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闡明眾生迷悟雖然有別，但心性本體不二，故凡夫眾生界之當體即是諸佛清淨涅槃界，此理體至深且極。
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說明三界與涅槃無二無別，凡夫所在的眾生界其本性即是清淨的涅槃。
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說明如來藏普遍存在於一切眾生界中。
凡夫與聖者本質無別，只要悟入此理，即能契入一佛乘。
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一乘法門的內容可歸納為四個面向：理、教、因、果，涵蓋了法界實相的真理、一乘教法，以及達到佛果的修行因位與證悟果德。
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說明一乘理的體性，指出一乘理即是一法界，也就是法身與如來藏的異名。
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此段引述《薩遮尼揵子經》中「依教顯實」的問答，藉文殊師利菩薩之口，提問三乘差別教法的依據，以引出真實教理中「一乘真實」的義理。
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三乘教法旨在顯示修行階位（地）的深淺差別，並非教法本身有高下或實體上的不同，表達法華經「會三歸一」的真實義。
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說明教法所顯現的階位差別，是由於修學者的根機與領解不同，實則一乘法體本無差別。
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「三乘」為方便權說，旨在誘導眾生從知小功德進而趣向佛果的多功德。
究竟而言，佛法本體一乘平等，並無真實的乘別，彰顯了開權顯實的教理。
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徵詢提問，旨在引出下文解釋其原因。
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闡明一切諸法皆體現真如實相，本具平等一相，無有彼此高下之別。
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法界體性本自平等，離諸分別，故無別乘可得。
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諸佛為適應不同眾生的根機，施設方便，分別開演聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，最終導歸一佛乘。
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說明諸佛如來具備無上智慧，能徹知一切諸法究極真實的本質。
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說明《法華經》等大乘經中所指的「實相」，其本體即是清淨光明的「如來藏」。
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法身的本體超越一切生滅變異，故不隨相貌而改變。
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說明諸佛之法身與一切眾生無二無別，闡明法身平等的教義，顯示佛與九界眾生同具一真法界。
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說明如來法身與眾生藏性無二無別，具備圓滿的運載力，能引導一切眾生回歸真如本覺。
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說明一切眾生同歸一乘之理，並無其他乘別，故稱此法為一乘性。
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總結前文所闡述之法義，確立此即是唯一佛乘之真實理體。
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闡明一乘教的定義。
諸佛所有教法皆旨在引領眾生證得佛果無上智慧，由此普遍性與究竟性而立名。
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諸佛為了應機說法，運用各種無量的權巧方便與譬喻，最終目的皆是為了引導眾生歸入唯一成佛的道路（一佛乘），顯示佛法真實的究竟意趣。
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說明眾生只要從佛聽聞正法，最終皆能成就佛果智慧。
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說明此教法的時空涵蓋範圍與深廣度，超越了有限的限制，遍及一切處與一切時。
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說明一切語言與法相皆融攝於唯一佛乘。
所有教法皆導向一佛乘，無有二乘、三乘，故其理體極深。
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說明成就一佛乘之因，總分為二種：一是本具的實性，二是造作的修習。
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說明一切眾生所本具的佛性，即是成就佛果的三身之因。
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引述〈常不輕菩薩品〉之文，強調菩薩對一切眾生皆應恭敬，因為眾生皆具佛性，未來皆當成佛。
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闡釋經文旨在開示一切眾生皆本具成佛之體性（佛性），以此彰顯《法華經》一乘圓教之核心旨趣。
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說明二乘人中，決定性與增上慢者因根機未熟，故佛不與授記，然菩薩仍與授記以示引導。
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菩薩為開導眾生，藉由給予成佛授記的善巧方便，引導未發心者生起求取佛道之心。
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闡明一乘教法，指出二乘及無性有情皆具佛性，依此經教義皆可成佛。
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此處闡述《法華經》「一乘圓教」的教理，說明一切善法與修行，無論其層次或信仰背景，皆能成為通往究竟成佛（無上菩提）的正因。
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此段描述眾生見佛起敬的種種微細善根表現，雖行相各有差異，皆能種下成佛的因緣。
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此段闡述一乘圓教的殊勝義理，強調即使是散亂心念佛，亦是成佛之因。
依《法華宗要》語境，此乃彰顯一稱南無佛皆能成就佛道之妙法。
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指將前面所提及的教法或義理，作進一步的詳細展開與解說。
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說明凡聖所修之善業若契合真理，皆超越世間苦果，趣向不生不滅的解脫境界。
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說明凡夫若貪求三有果報而行佈施等善根，因發願生生世世流轉生死而不入涅槃，此為未契入大乘無漏清淨之道的迷執。
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強調一切善根皆能成為成佛之因，終將引導眾生趣入大乘涅槃，故憑藉善根卻不入涅槃，於理不通。
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此段說明眾生雖未發心求涅槃，但只要於佛所植善根，依一乘教法與佛力加持，最終必能入於涅槃，闡明善根不朽之理。
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此段闡明佛國土中無論正信出家眾或外道修行者，皆是如來為度化眾生所展現的方便示現，顯示聖者應化無方的妙用。
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說明外道所修的各種學說行相，雖然看似相異，但終究皆能通向佛法，成為趣入佛道的橋梁。
因為究竟而言，能引導眾生出離苦海、到達解脫彼岸的法門，最終皆不離佛法，沒有其他的替代道路。
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說明五乘與外道的一切善法，皆以佛性為其體性，故本質上皆會歸於一佛乘。
一切差別善法皆不離真實的佛性本體。
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引述《法華論》之文，引發解釋『體法』之問端，藉此彰顯經文深義。
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說明真理或法性本質唯一，沒有二元對立的分別。
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說明諸乘雖有差別，但究其究竟本質，皆同歸於一佛乘，無有二體之別。
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此段解釋「退已還發」的修行者之所以能成就佛果，是因為過去善根不滅。
這旨在彰顯「種子」的無上義，說明一切善根皆能成佛，而非僅限於發心善根，故前後文義並無相違。
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本句闡明法華一乘之因。
指出一切眾生（凡、聖）與一切善法（內、外）皆以佛性為源頭與歸宿。
此一乘因理之本質極其玄妙，非凡夫二乘所能洞悉，唯有佛陀果位方能徹底究盡其廣大甚深的義理。
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此處依據《法華宗要》闡釋一乘果位的內涵。
一乘果指成就佛道之終極果位，在法義上可區分為兩種面向：一者為性德本具、不增不減的「本有果」；二者為修德始顯、因緣生起的「始起果」。
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在《法華宗要》的法義框架下，說明眾生內在法界本自具足的果德，此果即是法身佛的無上菩提。
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說明如來體證三界實相，超越生滅、來去與常斷等二邊對立，展現諸法本空之真理。
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說明佛果體超越了有無、真俗二諦的分別，是圓融無礙的中道實相。
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此處引述《本業經》，闡述佛果境界超越言相與相對概念。
果體具足圓滿，涵蓋一切法、理，本質空寂無相，非有非無，契合大乘中道實相。
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此處承接上文，表示其餘內容依此類推而廣泛闡釋。
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「二體」指相對的現象與差別。
「獨在無二」指超越對立的絕對真理。
「法佛菩提果體」即法身佛所證悟的無上覺悟體性，此處說明諸法實相超越二元對立，即是佛果之體。
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此處依據《法華宗要》教義，「始起果」指佛由因至果所顯現的化身與報身，即三身中的「餘二身」。
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說明報佛菩提的成就因果。
透過十地行門的圓滿修行，進而證得恆常不滅的涅槃境界。
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此處引述《法華經》之文，說明佛陀壽命長遠，實非初成佛道，而是自無量劫以來早已成佛。
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菩提依應機教化而顯現，名為應化菩提，即佛為度化眾生而隨緣示現種種身相。
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此句簡述佛陀從出家、成道至顯現十方分身之化跡，闡釋應化身佛的教化事業與佛果功德。
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此處引證《妙法蓮華經》卷四〈見寶塔品〉的經文內容，說明前述法義在該品之中有更為廣泛、詳盡的闡述。
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說明一切眾生透過修行無量萬行，皆能同證究竟的無上菩提果，此即會三歸一的「一乘」真實教法。
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此段說明諸佛的本懷，發願欲令一切眾生皆能證悟佛果，與佛同等無別，展現無上的平等慈悲。
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表達發願度化眾生的實踐已經圓滿成就，彰顯大乘菩薩悲智雙運的果德。
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此句為註疏者的判釋，指出該段引文旨在彰顯佛陀所發之誓願已圓滿成就。
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說明佛陀之所以廣大化度眾生，是為了令一切眾生依其根機皆能成就佛道，展現佛悲智雙運之本懷。
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比喻凡夫心識若為煩惱所滿，即無法再容受佛法，無法納受清淨教法。
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說明菩薩在成佛之際，因地所發的種種弘願皆能圓滿實現，達到究竟境界，故無所欠缺或退減。
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引述《大雲密藏藏經》中，大雲密藏菩薩對佛陀提問之語句，作為教理依據以展開論述。
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請求佛陀為後世福薄眾生開示「深進大海水潮三昧」，藉由大海潮汐的譬喻，解說甚深佛法境界與相應的禪定修持。
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佛陀以此語氣開場，準備向聽法者宣說重要教法。
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勸止他人不應說出違背法義或錯誤的言論。
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徵詢所以然之詞，詢問產生某種因果或事相的根本原因。
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感嘆佛陀降世與佛法流傳之稀有難得，同時針對本經偏重為未來世眾生說法的意趣提出提問，引出後文對未來化度的解釋。
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菩薩發心普為三世一切眾生，廣開法門而作詳細分別解說，以契合眾生根機。
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說明佛陀所說之法無遠弗屆。
佛法真理超越時間與空間的限制，遍佈於三世一切時空之中。
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說明諸佛成道的當下，即能以無礙的大悲與神通，於一念頃度化三世一切眾生皆成佛道，展現佛果圓滿的德用與昔日誓願的實現。
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強調諸佛誓願之究竟圓滿，必須普度一切眾生悉皆成佛。
若有一人未成佛道，則菩薩之本願即無法究竟圓滿。
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此段闡釋大乘菩薩以無限的智慧與悲心，契入無邊際的真理。
雖度化無量眾生而無窮盡，且法界本自清淨無有邊際，無一眾生未度；展現了空有不二、悲智雙運的圓滿境界。
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說明佛陀昔日行菩薩道所感得之果報壽命，不僅未曾終結，更超越了前述之數，彰顯壽量之無量與長遠。
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說明菩薩道未圓滿的原因，在於所發之本願與度化眾生的事業相應。
眾生界無盡，故本願無盡，此「未滿」乃是基於悲願未窮，而非菩提果體本身有任何不足或未具足之處。
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此段闡釋佛壽命的無量無邊。
顯示佛以常住不滅的方便力，展現超越世俗與聲聞緣覺所能認知的極大數量，以此凸顯佛法身壽命的不可思議。
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闡明眾生煩惱未盡故本願未滿。
說明菩提圓滿與本願圓滿的關係，以及本願未滿時佛法未足的狀態，強調修行進程與法義圓滿的界限。
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說明眾生在尚未成佛的階段，仍處於修行過程中，尚未圓滿具備一切佛法與誓願。
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說明修持成佛之道時，誓願與覺悟相應，若未成就則無須論述，一旦圓滿，兩者皆達究竟。
此圓滿境界，即是一乘佛果。
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「理、教、因、果」四法相輔相成，共同成就佛乘。
理為真理，教為教法，因為修行而得果，此四法運載眾生至佛果位，故皆為一乘法之內涵。
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以四馬共拉一車比喻四種根機的眾生共乘一佛乘。
各依其根機相應修行，終究皆能到達佛果。

提問者詢問關於教理與因法能否共同運載眾生至佛果（薩婆若），探討其合理性。
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此處質疑，既然證得究竟佛果，為何還需要與共學聲聞、緣覺、菩薩三乘教法的眾生共同運載修行，也就是為何還有權教與實教的差異。
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對某項法義或文句進行總結，指出其包含四種不同的義理層次或面向。
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說明眾生能成就佛道，乃因未來世佛果的無形加持與資助，引發眾生善心，透過不斷的修持與轉化，最終證得佛果。
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說明凡夫雖會因現在世的煩惱而斷善根，但憑藉未來本具的佛性之力，最終仍能恢復並生長善根，彰顯佛性不滅與迴轉向善的因果理路。
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說明佛陀為了教化眾生，在果報上會顯現各種應化身，引領眾生在佛法中獲得進步與提升。
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引述《本業經》證明行者證得果位時，能親見未來之果，並得諸佛摩頂說法加持，彰顯身心別行之不可思議境界。
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說明《法華經》於全經六處授記，確認行者未來必能成佛。
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說明修行者在獲得授記後，能生起精進修持的動力，確信當來必能證得佛果，因果相續不斷。
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引述《法華經》中長者將大白牛車賜予三界諸子的譬喻，象徵佛陀為眾生開示一佛乘教法。
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此段說明《法華經》開顯佛乘，闡明佛的一切種智具足萬德而無有遺漏，並強調一切眾生皆當成佛。
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說明眾生依教理修行，歷經四十心階位，得神通而度化眾生。
由於乘佛果法，故能運載因地眾生邁向佛果。
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比喻眾生聞大乘法後，心生歡喜，依佛乘修行，遊於四無量心或四無礙辯才之中。
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說明果乘與其餘三法（因、體、人）和合運載，成就修行主體。
此四法因緣和合，體現了遠離諸邊的不可破壞性，是圓滿具足、無有增減的一乘真實實相。
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總結前文所闡釋的經論宗要，指出法華經義的核心意涵。

「能詮」指經典的文字能詮釋教法的作用。
此處引用〈法師品〉，強調大乘菩薩所證得的一切種智，皆依此經的方便法門而得開顯真實相。
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說明《法華經》具有殊勝的教化作用，主要分為「開」與「示」二種，「開」為開顯佛之知見，「示」為顯示佛之知見。
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闡釋佛陀開權顯實的教化方式。
透過開啟三乘方便教法，引導眾生最終領悟一乘真實之理。
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此處承接上文的總體敘述，進一步將義理開展為三個層次：一為開，二為示，三為結合兩者以說明其具體之功能與效用。
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說明詮釋法義時，開展教理的門戶與作用這兩種層面。
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三乘教法是引導眾生進入真實一乘法門的過渡性教導，因此稱為方便。
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說明教法有四種意涵，首項為「方便教」。
此教法乃依據佛陀的方便智所施設，依梵文語法中的「依主釋」來建立名稱，故稱「方便教」。
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說明三乘教法是為了順應聲聞、緣覺、菩薩三機而設立的方便之教。
透過安立種種名相，引導眾生入道。
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說明三乘方便與一乘真實的關係。
三乘是為了導入唯一佛乘所作的前行方便，以此基礎，佛陀方能開演一乘正教，故三乘相對於一乘而言稱為方便。
。
「方便」是相對於「真實」而立的權巧教法。
因一乘真實法理深奧，故先以種種方便權說，以此四種意涵，故稱方便。
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此處解釋「門」的意涵。
門有出離之義，象徵諸子能藉此教法通往三界之外，達到解脫。
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說明教法有引導契入真實義與一乘圓教之功能，教理二者皆能通達。
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說明教法與修行途徑可分為佛與人二種層次。
雖立有「佛門」與「人門」之名，但「門」本身僅為通達之義，不等於門內的覺者（佛）或凡夫（人）。
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說明事物相對於名稱而言，其本體不過是實質的材料（板、竹）。
藉此譬喻詮釋名與相、法與義的關係，點出諸法本體空寂的教理。
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「方便」即是權巧設教，三乘教法如同引導眾生入於一乘真實教法的門戶，因此被稱為「方便門」。
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說明方便法門的義理。
就引導眾生出離三界的角度而言，佛陀在宣講三乘教法時，始終開顯方便而不遮閉，以接引各類根機的眾生。
。
此處闡釋《法華經》開權顯實的宗要。
過去說三乘是為了斷除三界生死，屬於暫時的權宜施設（閉而不開）；現在說一乘纔是佛陀的真實意趣，說明三乘皆是導向一佛乘的方便，以此顯發諸法實相，令眾生最終皆共成佛道。
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此句引經說明「開三顯一」之理。
諸佛為適應眾生根機，運用善巧方便，在唯一佛乘的真實教法上，分別開演為三乘法門。
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說明所舉之言正顯示了開展方便門戶的意趣，凡是未直述的其餘種種言語，皆可依循此例來通達其義。
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解釋文句結構的層次，將所要顯示的教法與能顯示教法的依據，分為能、所二門來解說。
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「真實相」指諸法的究竟實理。
此理具備常住不變、究竟圓滿的特性，且體性堅固，非任何天魔外道所能破，亦非三世諸佛所能改易，故彰顯其絕對真實之體性。
。
此處闡述一乘圓教的境界，超越三乘與一乘的對立，破除人、法二執，體證一切法皆空、無所得。
如是觀照，方契入真實究竟之佛乘。
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說明有所得心皆非真實，無法證得佛道。
旨在破除執著於三乘權教的偏見，顯明法華一乘的真實義理。
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說明凡是落入能所、人法對待等觀念，皆不出常見、斷見等四句邏輯思維，因此仍屬於「有所得」的相對境界，未契入空性。
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詢問何種義理或依據，能將此法宣說為諸法之真實相貌。
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破斥他宗或前文觀點，指出其言論不符合正理或經義。
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承接前文，發起問端，引導後續解釋原因之句。
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說明凡執著於某種對立或絕對概念的主張，皆未脫離四句的範圍。
由於有所得心即落入四句分別，故無論是主張「非三是一」或「有得」、「無得」，皆屬戲論，非究竟的正觀。
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說明真理超越世俗邏輯。
無所得與一乘皆是藉由語言文字（寄言、假說）來引導證悟，而非實體概念。
因為不落入四句分別，故不能以文字表相來執著其真實義。
。
說明所論述的兩種法義或說法旨趣相同，沒有差別。

提問者提出詰難：若言說皆非絕對真實，那麼三乘聖教也應當不是真實的。

說明三乘與一乘的權實之別。
通途義理雖通，但別義在於三乘教法乃方便之說，並無三乘實理；而一乘教法乃究竟真實，具足一乘實理，故三乘為權，一乘為實。
。
說明萬法非空非有，超越對立的執著，故體會諸法實相時，本無實體之法可得。
。
此句說明諸法實相的真實體性，即是一切法本來如是的相貌。
。
說明《法華經》中「示」的作用分為兩種。
「開之示」意指開權顯實，透過破除眾生對三乘方便法的執著，使眾生直接體認一佛乘的真實義理。
。
此處闡述佛陀開顯教法的方式有別。
與前面開三乘方便、別開顯一乘教法的模式不同，此種開顯能令眾生於聞法後直悟一乘真實義，如同撥開障蔽方見實物。
。
說明諸佛降生世間的唯一目的，是為了開示悟入佛之知見，令眾生覺悟成佛。
。
說明「如是」等言語旨在詮顯諸法實相，破除凡夫執相之迷。
。
說明一乘開權顯實的教化作用。
開示法門中包含了四種義理，其中第一義是以「三乘」教法攝入「一乘」的作用，因為前方便的三乘教法本質上即是一乘的真實教法。
。
說明教法與修行者最終的歸趣。
將「三乘」的方便權教，引導歸入「一乘」的真實教法，使所有三乘根機的修學者，最終都能證得唯一佛乘的果位。
。
說明三乘法門皆為方便權巧，最終皆會通歸入真實的一乘實相之理，完成「開權顯實」的教判。
。
此句闡釋《法華經》的核心旨趣。
說明開權顯實，破除眾生對三乘差別的執著，彰顯一切眾生皆能成佛的真實義理。
。
總結前文所述的四種殊勝功用，說明此經旨在開顯教化眾生的方便法門，以彰顯諸法真實相。

此處提問在探討「三乘歸一」或「三一權實」的教理依據，質疑將三乘化為一乘是否會產生二乘的對立，故請求開示其所憑藉的教證。

此處引《法華經》之文，說明佛陀的所有教化與善巧方便，最終目的皆是為了顯示真實的一佛乘，引導一切眾生最終成佛。
。
此處指明前述教證即為證明「會三歸一」法義之憑據。
。
說明眾生依教奉行，聽聞正法，最終皆能圓滿成就佛果智慧。
。
說明此言說內容，正好作為「會三歸一」教理的印證。

此處提問在探討會通三乘教法歸於一乘實相的原理，詢問將三乘會歸於一乘，是否建立在三乘皆為權巧方便、非究竟真實的基礎上。
。
此處探究「會三歸一」之理，說明二乘權教並非真實究竟，故須歸於唯一真實的一佛乘。
。
此處引述法華經文，提出質疑以釐清教理。
說明佛陀具備應機說法的權巧方便，為不同根機的眾生開示三乘法門，以引導眾生最終同歸一佛乘。
。
此處針對「三乘方便與一乘真實」的教法提出詰問，探討為何權巧方便的二乘教法相對於真實的一乘而言，被判定為非究竟真實。

說明諸法實相，引述前文觀點，指出空、假、中三者皆非究竟真實。
。
闡明「會三歸一」之理。
三乘教法中的一乘，與開會三乘後的無三獨一乘，二者本質皆為無上佛乘，故皆為真實不虛之法。
。
說明《法華經》中開三顯一的旨趣。
二乘（聲聞、緣覺）最終亦會歸一佛乘，因此不用將二乘教法判作究竟真實的獨立教法，故云「別言非實」。
。
說明所依據的教理相通，闡述兩段文義之間並無矛盾或衝突。
。
此處引述他人或他宗觀點，主張世俗與勝義二諦皆非真實，並以此主張作為引導，留待後文再作破立與闡述。
。
說明三乘方便之理。
佛陀在唯一真實的佛法中，開演出聲聞、緣覺、菩薩三乘教法以接引眾生。
三乘教法為權巧方便，非究竟之實相。
。
此段比喻「真實一乘」與「方便三乘」之關係。
猶如實有一果而說三，本意在於藉由方便說引導眾生，最終仍歸於真實之一佛乘。
。
說明三乘方便與一乘真實之理。
三乘果教為誘引眾生而設，非最終實相；唯有一佛乘果，方為真實究竟之果。
。
此處引述《智度論》的觀點，說明一佛乘可以開展為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三乘教法。
。
此段以分米為喻，說明教法雖有三乘與二乘之別，但其實質皆歸於一乘實相之理。
法門開合雖然不同，最終義理並無矛盾。
。
指對前後經文的解讀產生分歧，認為兩者語意相異，無法融通會合。
。
此處闡述三乘教法的分類架構。
依據《法華宗要》的法義，三乘教法可區分為「別教」與「通教」二種，用以開顯權實教啟的脈絡。
。
說明別教所詮釋的三乘與佛乘皆非真實了義，而是隨順眾生根機的方便權教。
因為其修證過程經歷歷劫修行，具足因果相，故未達究竟圓滿，佛乘亦屬方便施設。
。
本段旨在區分「方便」與「真實」。
在法華經語境中，聲聞乘與緣覺乘被視為權方便，而佛乘（一乘）纔是唯一的真實目的。
文中透過十地、六度的修行路徑，以及最終獲得的薩婆若果位，證明佛乘的因果是究竟真實的，而非權宜之計。
。
總結前文，指出所引用的兩段經文或文句，其所詮釋的教理與意趣互不相同。
。
此段說明法華經的經文意義。
說明佛陀施設三乘是為方便，真實義唯有一佛乘。
因此，文義需對照別教與通教的立場來進行判釋與會通。

此處提問在「開權顯實」的脈絡下，質疑別教三乘因果若同為方便施設而歸於一乘，則此歸一之法究為何義。
。
詢問佛法修行之最終目的，是否皆為了證得唯一佛果。

說明一佛乘開出三乘教法的教判依據，旨在闡明眾生依此修行，最終皆能成就佛果。
。
說明聲聞、緣覺二乘，無論其修因或證果，均非本質上相互獨立，而是建立在唯一佛乘因法上的分化。
。
此段闡明二乘聖者聲聞、緣覺所證的智與斷，並非與大乘隔離，實則皆含攝於菩薩圓滿的無生法忍之中，彰顯一切法空無生滅之理。
。
說明會通二乘等方便教法，皆歸於一乘實相之因，最終同證一乘佛果。
。
意指該教法主張佛乘的因（修行）與果（佛果）是有所區別的，且佛地境界所顯現的化身並非全體，而是屬於少分。
。
引述佛陀於《法華經》中開示其久遠實成之境界，說明佛之壽量無量，旨在破除眾生對佛陀僅於此世成道之凡夫見解。
。
說明一切法門與教說中的佛乘因果，最終皆會圓融於大乘唯一的究竟果海之中。
。
此段闡明若菩薩僅仰慕樹下成佛之相發心，其願行仍偏於單一因，未達究竟佛果，與二乘之境無異。
。
說明修行需依循正確的教法引導，將權巧方便的修因，最終導歸於一乘真實的因果。
。
此句依《法華宗要》之法義框架，說明將釋迦牟尼佛於菩提樹下示現成道之方便果，導歸於法華經所彰顯之久遠實成之真實果。
。
此句闡述行者依循方便權巧之因，進而成就真實佛果的過程，特指菩薩在樹下成道前的修行實踐。
。
說明「會權歸實」的教理。
二乘人所證得之無學果位屬於「方便果」，為實相理體之因，此處詮釋修行應將權巧方便之果，通達至真實之法性理體。
。
此句總結前文的四句偈文，說明其核心意旨乃在於會通三乘權教，終歸於真實唯一佛乘。

提問者疑惑方便教法中亦有人天乘，何以《法華經》會通三乘時，僅攝受聲聞、緣覺、菩薩三乘，而不將人乘、天乘納入會通範圍。

說明會通三乘為一乘的教說，涵蓋了前面所說的二種意涵。
。
解釋為何三乘有二。
法華教中依眾生根機與開權顯實，詮釋三乘教法有不同層次的安立，此處引述「三車譬」作為譬喻說法之一。
。
此句指《法華經》〈藥草品〉中的三草二木譬喻。
三草比喻人天、聲聞、緣覺等三乘根機，蒙佛法雨而獲得不同程度的生長與利益。
。
提問者對於前面所說的義理表達疑問，請求進一步解釋以明瞭其深意。
。
比喻人天乘與二乘的修行與果報較低淺，猶如小藥草。
。
比喻聲聞與緣覺乘的修行者，其根機與證悟的境界勝於小乘（如小藥草），但不及佛乘，故稱中乘。
。
此句說明大乘教法的特色，依於別教菩薩的發心，能利益眾生，如同大藥草能普潤羣生，故名為大乘。
。
此段闡釋大乘教法會通三乘時，亦能攝受五乘之理。
人天乘唯有修善之因，而無出世之果，其果報屬無記性，不具備能作之因的造作力，故會通至此便止，不另論其果。
。
說明善法具有兩種作用，其中引發後世異熟果報的功能不會斷滅。
由於此異熟報在受用過後會窮盡，故該報因功能與受報過程相對應。
。
說明等流因之作用為今時所會通之理。
等流因能引生等流果，此果在相續不斷的情況下，沒有受用窮盡之時，故稱「無受盡」。
。
此處闡述會通經文理趣，藉由對法義的理解來契入核心聖意。

提問者確認了「會三歸一」的法義，進一步詢問具體「破三立一」的義理與運作方式如何成立、可知。

說明佛法義理的解說方式，可以分為詳盡的廣說與提綱挈領的略說兩種途徑。
。
本段破斥將大乘與小乘視為絕對分離、各不相通的四種偏執。
天台宗強調「開權顯實」，旨在破除執小乘教、人、因、果為獨立實體的觀念，以彰顯三乘皆歸於一佛乘的究竟真實義理。
。
說明為了破除相對的執著與見解，而開顯唯一真實的一乘佛法。
透過安立絕對的一乘（一教、一人、一因、一果、一理性），來破除過去方便權巧的三乘教法與果位。
。
說明諸乘教法本質皆歸於唯一佛乘，旨在開權顯實，故簡略總結上述教義。
。
說明為了對治凡聖的十種執著，而開演七種譬喻與三平等法門，此意涵將於後文第六門中詳加闡釋。
。
總結前文的第三科門。
詮指文字教法，用指教法所詮顯的義理與功用。
此句宣告「詮用」這一科的講解圓滿結束。

說明《妙法蓮華經》的經題由來。
將梵文原音音譯展開，並對照其意譯名稱，為後續註疏經義立下基礎。
。
此處依《法華宗要》闡釋妙法的四種深刻內涵。
巧妙顯示其方便善巧，勝妙顯示其超越諸法，微妙顯示其深隱難測，絕妙顯示其超越對待的絕待境界。
。
本句闡釋《法華經》「妙法」之名。
妙法涵蓋四義：巧開方便門以度化眾生、滅除執三乘偏見、顯真實實相、生一乘智慧，以此四法為成佛真軌，故稱妙法。
。
本句解釋《法華經》名號中「妙」字的含義，指出此經具備宣說佛法、顯示神力、顯露祕藏與演說深事等四種殊勝微妙的意義，因此堪稱最勝最妙。
。
說明如來的所有功德、神力、祕藏與甚深境界，皆圓滿於《法華經》中開顯，顯示此經為諸法之本源與究竟實相。
。
承接前文，說明此法門至為殊勝微妙，故稱之為妙法。
。
一乘果德具備圓、淨、窮、度四義。
涵蓋了功德圓滿、自性清淨、教理究竟及普度眾生等層面，彰顯了一乘教法的深廣與完美，故立名為「微妙之法」。
。
引述《法華經》譬喻品之經文，讚歎佛乘之微妙殊勝、清淨第一，超越世間一切，為無上法門。
。
承接前文，闡釋所說之教法具備不可思議的殊勝功德與義理，故名為妙法。
。
本段闡釋《法華經》所說一乘法相的「絕妙」之處。
由於其境界超越了語言文字的表達與心智思慮的範疇，具備廣大、甚深、離言、絕慮四種義理，因此是不可思議的絕妙之法。
。
引述《妙法蓮華經》〈方便品〉之偈頌，說明諸法實相超越言語與思維的範疇，非凡夫心識與言辭所能詮釋與理解。
。
說明法體微妙，必須藉由能詮之教法（文字、言說）的作用，來彰顯並建立其名相。
。
說明經文中的「微妙」與「絕妙」等名義，是依據其所詮釋的宗要而作出的命名。
。
說明「妙法」之所以得名，是因為此法圓具了十六種微妙殊勝的義理，並且是十方三世諸佛共通、唯一無二的成佛軌則。
。
總結對「妙法」二字的簡明詮釋，說明此名稱的意義與內涵已如上所述。
。
說明《妙法蓮華經》中以蓮花為喻，依教理與教相的不同，具有特定專屬的別義，以及貫通各層面的通義。
。
以蓮華的四種構造（華、鬚、臺、實）譬喻《法華經》中具備的四種妙義，藉此說明妙法之理。
。
以白蓮花「花開實顯」的特性，譬喻《法華經》開顯真實教法、會三歸一的教化妙義。
。
以蓮花的三種階段比喻《法華經》的教法。
蓮花盛開時稱為分陀利，比喻此經在大乘根機成熟時，開演宣示顯說最勝妙的義理。
。
以蓮花出泥不染且香潔具足，譬喻佛乘能超越煩惱濁與生死海，成就圓滿功德。
。
以此花之廣大深遠與出泥不染，譬喻《法華經》所詮顯之一乘實相。
此法門廣大深邃，超越世間語言與思維分別，具足絕妙之德。
。
說明「四義」與「妙法」意趣相符，因此藉由譬喻來安立題名。

提問第五門「明教攝門」，在《法華經》的教判體系中，究竟被歸類於哪一種教法。
。
提問此段教法是否為究竟、圓滿展現佛陀真實義理之教說。
。
提問是否為詮釋未究竟、未完全顯露真實義理的「不了義」教法。
。
記錄當時對於《法華經》教理性質的一種看法。
在佛教判教中，有觀點認為此經未完全顯露究竟法義，屬於不了義法。
。
說明佛教教法可分為三類法輪。
首先解釋有相法輪，此法輪是佛陀為聲聞乘根機的修行者，依四諦法相而開演的教法。
。
無相法輪依據諸法皆空的真實義而轉，專為發心趣求菩薩乘的修學者開示，以破除實有執著。
。
此處闡述三乘共學的無相法輪，其核心在於一切法皆空，引導修學者契入真實義。

說明大乘佛法闡述無自性空義以轉法輪，因其義理無上且無容受其他違逆之見，此教法依據如《解深密經》。
。
此句說明佛陀教法有不了義與真實了義之分。
前二教法為方便說，第三法輪則直顯真實義理。
。
說明《法華經》屬於第二攝的教法，並引《法華經》中著名的偈頌，闡明諸法實相與佛子修行成佛的因果義理。
。
此處判教，依據法華宗要，判定前述教法攝屬於第二無相法輪，說明法義深意。
。
承接前文對教相層次的辨析，指出凡是落入第二時或非第一義諦的教說，皆屬於未盡顯了的不了義教。
。
說明定性聲聞由於本性偏好寂滅，雖然有諸佛的種種善巧方便教化，也無法轉變其種性，使其於當下證得無上正等菩提。
。
徵問之所以如此的理由。
。
此處依《法華宗要》之語境，說明二乘等鈍根眾生之所以偏執小乘、不求大乘佛道的三種內在因緣：一是根性本就低劣，二是缺乏利益眾生的慈悲心，三是深陷於對世間生死諸苦的恐懼。
。
此為略語，承接前文未盡之義，省略其間詳細內容，指以下應依此義理廣泛演說。
。
本段說明佛陀對不定種性的聲聞授記作佛，其目的在於引導他們捨離劣小意樂，趣向大乘。
。
說明佛陀開權顯實，唯一究竟的真實教法，攝受一切眾生皆得成佛，並無其他替代或次要的教法。
。
論主引述其他經教之觀點，指出依據特定的了義教典，聲聞乘行者最終無法成佛，闡述一乘與三乘的教理判釋。
。
說明《法華經》中授記聲聞乘人皆當作佛之說，係適應眾生根機的方便權教，非究竟實相的了義之談。
。
說明佛陀的教法有隨順眾生根機與意樂而說的方便說（如來藏或權教義理），與直說真實道理的了義說不同。
。
說明經藏與論藏各有其特勝之處。
修多羅側重於語言文字的詮表，阿毘達磨側重於法相義理的剖析。
。
依據所提出的二種明證，判定《法華經》的一乘教法屬於方便說，非究竟了義。
。
說明行者或他者對《法華經》教法地位的見解，認定其為佛法中究竟圓滿的了義教。
。
說明佛陀一生所說的教法，可大別為三種法輪，涵蓋所有佛教義理。
。
詢問所列舉的項目為何。
。
此指佛陀說法的次第與教化形式，開展為根本、枝末以及攝末歸本三種法輪。
。
指出《華嚴經》之教法為「根本法輪」，其內容專為菩薩闡述一因一果的圓融法門，是一切教法的根本。
。
由於眾生根機劣弱，無法直接信受圓頓的一佛乘法義，故佛陀權巧方便，開演聲聞、緣覺、菩薩之三乘教法以引導之，此為枝末權教。
。
說明佛陀過去四十多年以三乘方便教化眾生，至法華會上開權顯實，令眾生歸入一佛乘，體現攝末歸本之理。
。
長者於師子座說法及羅列寶物之相，表華嚴圓滿之教法，以彰顯《法華經》開顯之意。
。
此段運用《法華經》化城喻意涵，比喻佛為度化眾生，隱藏真實之一乘法，而權巧施設三乘教法，此為方便誘引的枝末教化。
。
比喻佛陀如同富長者，觀機逗教。
先以方便法調柔眾生之心，使其心智成熟，再循序漸進教導大乘真實法，引導眾生回歸一乘真實法性。
。
說明所立諸門文義相通，天台教判中的「初後二教」（如華嚴與法華）皆同詮究竟圓滿之理。
。
此指化法四教中的「通教」或化儀四教中的「別教」，因其尚未直顯一乘真實義，故為方便權說。
。
成立特定教義時，需依據佛說之經（修多羅）與論師闡釋法相之論（阿毘達磨）這兩類明確的聖教量作為依據。
。
舉出修多羅之例，說明《法華經》能引導眾生證得一切智，彰顯大乘經典的究竟圓滿之意。
。
此段比喻《法華經》為至高無上的真實教法，因其義理深妙，眾生難信，故佛陀於最後階段才開顯真實義。
。
說明《法華經》中「開三顯一」之旨趣。
三乘法教是諸佛為了接引不同根機眾生所作的方便說，由於眾生心力怯弱，無法直趨無上菩提，故於中途設立「化城」作為休息之處，顯示究竟真實只有一佛乘。
。
本段說明阿羅漢與辟支佛等二乘聖者，透過修證四智而達到的究竟安樂與解脫涅槃境地，從法身理體的角度來看，與如來的境界無二無別。
。
說明所指的教法是佛陀應機施教的暫時引導法門，尚未完全開顯最究竟的真實義理，故稱為方便、有餘、不了義。
。
此句說明此類經文法義繁多，無法具體完全列舉。
。
此處引文意在指出《阿毘達磨》論書中關於法華要義的相關論述，以佐證法義。
。
聲聞乘中，未發大乘心者為「決定聲聞」，未得謂得者為「增上慢聲聞」。
此二類行者因善根未熟，佛不為其授記作佛，菩薩則為之授記，令其於未來成佛。
。
菩薩及啟發引導者為度化眾生，運用各種善巧方便，引導其發起追求無上菩提之心。
。
此段引述《智度論》的問答，探討已斷盡煩惱的阿羅漢，其受生之身滅盡後，依於何處國土或境界修行，從而最終圓滿成就佛道。
。
說明阿羅漢斷除三界煩惱（漏）後，即終結生死流轉，不再於三界中受生。
。
說明淨土超越三界，無煩惱名。
於清淨國土之佛所聽聞《法華經》，即可圓滿成就佛果。
。
提出對「闡提常不入涅槃」此佛學命題的疑問，為後續闡述寶性論中關於佛性與闡提本性之義理張本。
。
說明造作毀謗大乘教法之惡業，將會成為招致果報的因緣，以警惕大眾。
。
提問者詢問前段經文所闡述的法義內容。
。
為引導眾生轉化毀謗與不求大乘的過失，佛依於無量劫的教化歷程，施設種種教法，目的在於開顯眾生本自具足的清淨真如本性。
。
二乘定性不成佛及無性有情等說法，乃佛陀為適應不同根機眾生所作的權巧方便，非究竟了義，不代表眾生無佛性之實相。
。
說明真實了義之教法的判準。
肯定法華宗要中「唯一佛乘」與「一切眾生皆當作佛」的圓滿究竟義。

提問者質疑，若採納早期師長（初師）的解釋，面對後期師長（後師）所引用的不同文證，應如何解釋使其相容而不相違背。

說明一乘教法中所示現的言教，主要是為了守護不定性根機的修行者，皆屬於引導其入大乘的善巧方便。
。
說明各種法門或教理之間義理圓融，並無衝突或矛盾。
。
說明諸論典對「阿羅漢生淨土」的說法，皆依據特定教相判釋。
此處指《智度論》說阿羅漢生淨土，非指定性聲聞，而是針對不定種性的聲聞而言。
。
說明所立之理前後一貫，彼此圓融，不會互相衝突矛盾。

此為辨析教理的設問。
承接前文論述，探討若採取後續大師的觀點，該如何圓通解釋前面已經引用的教證，以確保整體法義不相矛盾。

說明定性二乘依《深密經》旨趣，必然入於無餘涅槃，無法直接證得無上菩提，故被判為一向趣寂。
。
說明聲聞眾入無餘涅槃後，需經歷不同劫數，隨後發起大乘心，往生淨土並圓滿佛道。
。
本句依據《瑜伽師地論》的觀點，說明不定種性的聲聞或緣覺聖者，在證得二乘的有餘依涅槃後，會受佛陀勸發或因自身因緣而迴心轉向大乘。
這符合唯識與法華宗要中關於三乘迴心入大乘的修證軌跡。
。
說明所引之經與本文義理一致，彼此之間沒有矛盾。
。
說明《對法論》將「一乘教」視為方便法門，乃是闡述三乘權教的本意，屬於相對的教法而非究竟實相。
以此類推，如執三乘者所論述的「十五有漏、八無記」，亦僅是約略針對粗顯的現象境界而說，不能視為最極真實的道理。
。
此處指出對法論（阿毘達磨論）中，亦有闡述適應眾生根機的方便教法之文句。
。
闡明依循此正理，諸法義理皆能貫通而無違逆。

對不同法師針對同一教證所作出的矛盾解釋，提出質疑與求真，旨在釐清經文的真實義理。
。
提問勝劣，藉此引導對法義高下之抉擇。

答覆對方對於法教的質疑，指出所依據的皆為聖教經論，具有真實不虛的特性，不應懷疑。
。
說明經論的解釋方法有多種層次，此處採用初師的解釋，旨在適應偏好二乘寂滅境界者的根機，以安撫其意念。
。
此處說明為了順應不定種姓眾生的根機，允許安立不同說法，目的是令各類眾生都能契入佛法，保持教法的圓融。
。
此處批評他宗義理的缺失。
對方主張佛的智境有所侷限（不遍一切），且認為二乘的智慧或果報（二乘功德）最終會歸於斷滅，未契合大乘圓滿教法，故在義理判斷上被判定為劣。
。
批評第二家判教的觀點。
指出以短狹的義理去強行會通寬長的文句，會導致文理受損。
。
此處承襲《法華宗要》解釋經文文字與圓融義理之關係。
說明以圓融法華之廣大教義來統攝或解讀看似侷限的字句，如此文字之狹隘便不會妨礙究竟實相之傳達，反而能使微細難懂的義理變得容易契入與體會。
。
根據前文的因果義理，判定前後說法的勝劣，以後說更能圓滿闡述教理為勝。
。
說明《法華經》所詮釋者，為佛法中最究竟、最圓滿的真實了義之教。
。
此處闡明依據核心義理來詮解經文的重要性。
透過正確的義理，能將表面矛盾的經文脈絡融會貫通，達到理解圓融無礙的境界。
。
說明瞭義教法中亦會安立方便教說的緣由。
了義教雖究竟，但為接引不同根機，仍會開演方便不了義之言。
以《解深密經》為例，闡述三乘行人最終皆歸於同一清淨真如，展現會通三乘的法義。
。
指出某種義理或法則，即是彼特定經典的核心宗旨。
。
指出該經典顯明真實究竟之理，詮釋佛法之極致。
。
二乘人因為發心侷限於自我解脫（涅槃寂靜），無法發起無上菩提心，故《法華經》等大乘經典暫時不賦予其成佛授記。
此類經文被判為「方便不了義說」，旨在調伏二乘根機，引導他們最終趣入一乘佛道。
。
由於前述教法權實的義理，三乘等人性等相關教說被判定為不了義教。
。
說明所引用的兩段經文或文義，其意旨相互契合，並無矛盾與衝突。
。
此處引述《法華經》化城喻品之義，說明佛為方便引導怯弱眾生，化作寶城供行者暫時止息，最後終究要引領眾生趣入佛果。
。
闡明依據一乘圓實之理來開演教法，便能契合佛陀的真實本懷，為一切教說中的究竟了義。
。
說明經中有不了義之說。
「唯有一乘，無二無三」為方便說，以破除二乘執著，引導眾生入佛乘。
實際上並非完全沒有二乘趣寂之行，此乃依時節因緣所作之權巧開演。
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說明對法論被稱為「方便」具有合理性，因為它是引導眾生悟入真實理體的善巧方法。

紀錄法義傳承的具體日期與事件。