大藏經白話翻譯計畫

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此句為科判文，說明科註疏文時，先解釋題目，再正式解說題意。
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此處依《觀音義疏記》的解經脈絡，將「義」字以「宜」來訓釋。
說明詮釋經典核心義理時，應當隨順佛法本意與眾生根機，進行恰當且符合法理的解讀。
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說明《法華玄義》中釋義的依據，在於智者大師透過修證法華三昧，達到觀行位而親見第一義諦，進而以此體悟來解說《法華經》文。
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解釋文句字義與深層法義，使讀者能通達經文原意。
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解釋「疎」字的含義，指文字或教理的疏通開解與條理化。
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此處解釋造疏記人的意涵，標明該段內容旨在說明為《觀音義疏》作疏記之作者的相關背景與因緣。
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此段為科判（章段劃分），說明解釋疏文的次第與內容，先預分章節段落，再敘述兩家對於三段科判的見解。
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說明曇無讖法師別傳此品之因緣，以及後世涼、陳以來，諸家對於此品經文分段見解的分歧。
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此段解釋天台宗的義理，指出「今師」之說有多種內涵，並進一步開展為兩科，首先泛釋各類多種的文義，為後續的深入闡釋作基礎。
。
此處指示經文的科判結構，將「若作」之下的經義分為兩個段落來闡釋。

此段解釋《觀音義疏》本文的結構脈絡。
「就前」為科判段落，正釋經文前先列科判與問答，此處即進行分科解說。
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此段為科判文，說明解釋「一爾」文句時的結構層次。
先標出大科名，再細分問答、時節與字義的釋義順序，以顯明經文脈絡。
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本句為疏論的結構綱目，用於標記經文解析的層級。
作者將「悉檀」（確立的教義）的說明分為兩個層次，其中第一層「別釋相」又進一步細分為四個要點，首項即為對「世界」的解析。
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說明諸佛菩薩或聖者應化十方，並非有固定方位，而是依隨不同眾生的根機與喜好需求，給予相應的教化與利益。
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此處闡釋天台宗四悉檀中「為人悉檀」的義理，指出「或可」等字句旨在調伏眾生，令其生起善法。
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說明眾生聽聞前品證得世界之法義，因而心生歡喜，至此圓滿。
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說明眾生於當下聽聞佛法，能夠觸發並顯發過去世所培植的善根。
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說明論典或註疏中，對於某些過失或偏執，在「或可」等字句之下提出相應的修持或觀修法門來進行對治、克服。
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說明修行層次之差別。
解事相的對治行法為方便權說，能破除疑惑以悟入真實理體纔是第一義諦。
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此處指四悉檀中的第三種「世界悉檀」，依順眾生樂欲與理解事相的根機來解釋法義。
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指出在文句詮釋中，「或可」之下所闡述的法義，代表著最高或最真實的「第一義」。
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此處解釋第二種佛土為淨光莊嚴土，依據《觀音義疏》系經教，指顯現清淨光明、種種功德莊嚴的淨土。
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說明隨妙音菩薩教化而得度的對象，包含華德與四萬二千天子，皆因菩薩來往行化之因緣而證悟得道。
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說明八萬法門或八萬種發心雖多，但行者契悟的關鍵仍在於觀音法門。
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此處闡明經文結構中，列出「諸佛」名相之處，旨在總括顯明一切義理皆已闡明完備。
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比喻佛陀說法教化眾生，必須仰賴眾生的根機相應，如同擊鼓發聲，法音的產生乃是教（佛）與機（眾生）相互感應的結果。
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說明眾生的修行根基與教化因緣已經成熟，能感得佛陀慈悲應化說法。

此段為《觀音義疏記》的科判結構，顯示文意層次的開展。
依序為標明人物、解釋義疏的別名，以及辨明與中道相應之法義。
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說明菩薩名號的由來。
由於菩薩親證不偏不倚的中道之理而安立其名，顯示中道絕待、圓融無礙，遠離二邊執著。
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說明《觀音經》立名「無盡意」之義理。
小乘偏執於涅槃為斷滅相的滅盡，大乘則彰顯中道實相本性具足無量功德，體用無盡，以此對比顯發大乘勝義。
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此處解釋小乘佛教中「盡智」的內涵。
盡智是阿羅漢成就時所獲得的智慧，指親自證知四聖諦的事功已經圓滿，煩惱已盡，不復再生。
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此指修行者在正確觀想時，超越煩惱的無漏清淨智慧，能清晰明見真實之覺性。
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此段闡述「無生智」的內涵。
修行者在四聖諦上已徹底完成見苦、斷集、證滅、修道的任務，不再起煩惱而造業，故於四諦之法不再有新生之苦集，亦不再需要重新對治與證修。
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行者於觀修唸佛或實相時，依止正念，能引發遠離煩惱的無漏智慧，從而明瞭清淨的覺性。
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此段解釋《觀音義疏》中關於「三諦」及「明圓」的經文結構與大意。
「三諦」為天台宗核心教義，「明圓」指闡明圓教義理。
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此處闡釋「大品」經文中所開示的法義，以「圓空無盡」說明諸法實相真空的圓滿與無盡之理。
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闡明現象本質無實體可得，透過抉擇分析顯露諸法皆空之理，故稱即色是空。
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「體空」為三教圓融之義，雖相通於三教，但若僅理解為一切現象當下即空，未契入真空妙有的圓滿境界，即會落入偏空之見。
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說明別教與圓教所證悟之涅槃境，亦無實體可得，皆是空相，顯示究竟實相之理。
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闡明別與圓的辯證關係。
離於一邊之執著，則顯現差別之別相；若能體達此差別相的本質，即能契入圓融之理體，故說邊屬圓。
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闡釋圓融具德的境界中，真空之理無邊無際，體現圓融無礙之理體。
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本句為天台宗義疏之科判與釋義，用以解釋經文脈絡。
顯示「圓假無盡」之理，並引《大集經》歸納八十法相闡明假名，進而論述本土所修證的法門。
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說明所觀之法為圓融的妙假，同時當體即具備空、假、中三觀的智慧。
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闡述三諦圓融之理，說明現象之假、空、中皆因法性離生滅與出入之相，且不偏廢於對立的二邊。
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說明依此法門觀佛，需具備觀照三身。
菩薩修行達到分證即佛的果位，才契合見佛的真實義涵。
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說明一切佛法皆具足於當下，為便於理解，僅暫舉六度為例。
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說明科判結構。
在解釋「身子」的經文處，依據佛法教理來建立文字的名相與義理，並將此科判分為兩個層次，首先解釋身子發問的內容。
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承接前文，此處標示出答問環節中的第二個階段，即菩薩針對提問作出解答。
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說明願與行圓滿具足而彰顯，因為二者相輔相成且功德無窮，故於此處安立「願行無盡」之名。
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說明流轉還滅的因果現象，與佛教的四聖諦互相對應。
苦諦代表世間的迷果（果報），集諦代表世間的迷因（因緣），兩者構成了眾生輪迴的基礎。
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菩薩依止真如寂滅之理而發起廣大誓願，以此修行功德為因，希求成就佛果的大智慧與五分法身等無漏功德。
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說明菩薩於眾生性中，依隨真實之道發起誓願，順應法性而教化眾生，使其悟入佛法。
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說明發心即是立下誓願，為修行者起行的根本動力。
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此處解釋《觀音義疏》中關於「檀」（佈施）的文義，說明在發願之後，必須依誓起行。
修行者的一切善行，皆能融入並歸納於佈施等六度波羅蜜之中，以誓願引導萬行。
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波羅蜜意為到彼岸，修行此法門最終能圓滿成就佛果。
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說明願與行皆契入無相、無願、無作的三解脫門，不執著於實體造作，遠離能所對立，方能成就無盡的功德與妙用。
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說明修持的願與行與法界相即，理事無礙，故每一願、每一行皆圓融無盡，含攝一切佛法。
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此段解釋經文中「又淨」句義，指出《淨名經》運用真俗二諦的教理，來說明一切法皆是假名的義理。
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闡釋有為法與無為法的體性差異。
有為法具備生滅變異，故於俗諦中屬可盡之法；無為法本來常住，離諸相待，故於真諦中屬不可盡之法。
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此段闡述小乘行者雖然能止息有為的造作，但因智慧不足，無法契入理事無礙的中道，誤入偏空涅槃，導致灰身滅智。
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闡釋圓教行者體認俗諦現象皆為真空實相所幻現之妙有，從而積極修持一切善法與萬行。
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此處闡述觀音法門中「觀真」的深意。
若僅停留在偏真之空，則會墮入落入寂滅的無為坑中。
唯有通達「不空之真」，即真空不礙妙有、具足如來藏萬德之真，才能超越二乘的涅槃執著，不滯空寂，從而興起同體大悲以救度眾生。
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真俗二諦皆非實法，而是超越思維、恆常安立的假有施設。
由於體達諸法即假即中，其德用圓融無礙，故稱無盡。
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華嚴宗立「十藏」教法，以此十類法門說明萬法唯心所現、緣起假名而無實體，藉此破除對諸法實有的執著。
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說明菩薩所具足之十種無盡法藏，乃三世諸佛共同開示的普遍教法。
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此處列舉佛教修行中十種重要的功德法財。
這些法財能生長一切善法，故被稱為「藏」。
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說明菩薩所修的十種無盡藏，因為具有十種無盡的深義與功德，能作為證得究竟菩提的資糧。
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提問列舉十法之內容。
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菩薩行持一切善法或修持的最終依歸，在於施予一切眾生種種饒益，使其離苦得樂。
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說明成就迴向的動力來源於本願善業，藉此導向菩提或淨土等修行目標。
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說明時間或劫數的延續是無始無終、相續不斷的，故構成無盡的因果或相續現象。
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心性本具無限量之德用，故能遍知與契合一切虛空法界之境界，從而達到全方位的覺悟。
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菩薩雖行諸有為善法，但因體悟空性而心不執著，藉此破除對相的貪著，將功德導向圓滿菩提。
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說明心念與境界的關係，一念心中含攝一切法，因心念所現之境界重重無盡，故顯示法界相即相入之理。
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此句說明修持觀音法門或契入大悲願力的核心在於恆常不退的願心。
大願心指悲智雙運的菩提心，無變異指其體性堅固、歷劫不退。
此因果結構以「故」字作結，強調正是因為願心永無更易，方能成就後續的功德與應化。
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說明菩薩因善能記憶總持一切法門，能積聚無量功德與善法。
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說明一切修持佛法者，因能相應真理，故能獲得所有佛陀的護持與關愛。
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說明萬法本空，猶如幻化，無有實性，體達此理即能破除執著。
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說明十種無盡法能轉世間有為之造作為究竟圓滿、無有窮盡的廣大功德藏。
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指出文段脈絡，總結經文並闡述諸法因緣假合而有的教義。
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此段解釋經文科判中的「又如」下文，詮釋圓中無盡之理。
先引《勝鬘經》闡釋一切法即佛法，以此作為約佛法明中道的教證。
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說明真理之法契合中道實相，故能超越生滅變化而恆常住立；又因其常住，故其功德與妙用遍一切處而無有窮盡。
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此句指出《大品》從法界實相的立場，來詮釋與彰顯中道實相的教理。
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說明法界即是一切諸法的總體相，一切法皆依此總相而趣入圓融。
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此處比喻修行或解法時，若能掌握核心要領，其餘細節自然能依循理路而統攝歸順。
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說明萬法體性即是中道，若能如實契入，當下一切諸法無不圓融具足，皆成總相。
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說明造疏闡述之目的，在於發揮經文深層之意趣，以令眾生解悟。
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「法界」即真如實相。
就其理體而言，超越一切相對的分別執著，故說「雙非」，即非有亦非無，體現諸法實相的圓融。
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闡釋名相與實相的關係。
文字名相雖為局部或偏執之相，但能詮顯圓滿的法義。
以此義理類推，真常實相的體性超越邊際與對立，並無窮盡。
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說明詮解義理廣大無邊，無論經文前後文脈皆通達此無盡之理。
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此段闡明《淨名經》（維摩詰經）之要義，說明邊見與中道並非對立，當體即空即假即中，離邊即中。
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此段闡釋「空」與「有」二者皆不離圓融中道。
諸法實相的中道本體常恆不變，超越生滅對待，故其妙理與功德無窮無盡。
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「無盡」即是不盡。
透過體達無盡的法性，能蕩除常見與斷見等二邊情執，從而圓滿空去一切盡與不盡的邊見執著。
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說明透過「故知」的推演，結歸出圓融中道之理，即是真實無有窮盡的圓滿境界。
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說明修惡與性惡的體性一致。
在天台性具思想中，既然諸法皆具中道實相，那麼染污的「修惡」從本體上來說，也無非是本具的「性惡」，二者圓融無礙。
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說明十二因緣與五陰等法，其體性皆如虛空般遍滿一切處且恆常不變。
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說明若是與本宗核心教義相違背的內容，應謹慎對待，不可隨意採納或更改相應的文句。
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指出經文段落的結構，說明「如是」等字句是用來總結前文、顯示經典中段的正義。
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說明《觀音義疏》中對「通達」一詞的釋義，此處依據佛法功德之義來立名，並將之分為兩科，首先即是解釋正式立名的部分。
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能詮釋或通達的心意，乃依循所體達的對象或法義，而衍生出無盡的稱謂與名相。
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本段闡釋「無盡意」的甚深法義，說明心念本性即具足真俗中三諦圓融之理。
達到了悟境界時，能所雙亡，心境一如。
若無法契入此空有不二之境，即違背了無盡意菩薩的無盡法門本懷。
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此句說明在註解經文時，遇到「亦名」一詞，應以此為例來通達、解釋其餘諸法之名相。
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說明諸法與心智皆契合三諦之理，三諦圓融無礙，故一切法皆具足無盡的義理與功德。
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解釋菩薩名稱之由來。
菩薩為通名，此處解釋此通名分為三段，首段對照梵文本義來闡釋其名相的翻譯涵義。
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此段標示科判，說明接下來將依《華嚴經》的教理來闡釋經文。
先解釋「眾生」的意涵，再由通明因果的角度進行闡述，確立後續教相的分科架構。
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說明法體與假名的關係。
能生之法具有實體，而由此因緣所生之人格或眾生，僅為假相施設，非實有自性。
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一切有情皆依因緣和合之眾法而生，凡聖同體，皆不離緣生之法。
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承接前文，此處開始針對「菩薩」的義理與內涵進行個別的解說與闡述。
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此句解釋「眾生」名稱之由來。
生命並非單一獨立的存在，而是由無盡的眾多造作與因緣和合而生，故以此現象立名。
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此句為經疏科文指示，說明在解釋過「發心」一詞之後，接著對經文其餘的字句進行註解與詮釋。
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此句說明在解釋名相或義理時，可依據菩薩行「上求菩提、下化眾生」的教法核心意義來闡釋。
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說明菩薩修行的歷程。
過去藉由累積眾多善行以成就自我的修持，現在則以圓滿的佛道教法，來度化並成就一切有情眾生。
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此處為論疏在科判或結構上的指引，說明第三項的詳細法義剖析與解說，已紀錄於其他篇章或獨立章節中，此處不再贅述。

說明《觀音義疏記》科判中敬儀科的結構，其下分為分經等次要環節。
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此段顯示科判結構，在解釋「起者」名相時，分為釋義與事相解釋。
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此處引述儒家《禮記・曲禮》中關於求教的禮儀，說明請法、求學應具備恭敬之儀軌與態度。
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此句引用鄭氏之註解，說明經文所述之行持本質在於尊崇引導者並重視所傳之法，體現天台宗天台智者大師與灌頂大師傳承中，對於師承與法脈的敬重。
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此處解釋「請」法的禮儀，描述請法者起身並整理衣物以表恭敬的動作。
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解釋文義中「業」的含義，在此處指涉經書的篇幅與卷數。
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此處解釋「益」的意涵。
指學者在接受教說後尚未徹底通達，進而祈請說法者進一步闡釋明白。
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說明無盡意菩薩為啟發觀世音菩薩的利他行持，並增上自身的菩薩道行，因而起座發問。
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此段標示觀釋三科之首。
依觀音義疏之脈絡，於「觀」字釋義中開出三門，第一門即以「空」為基礎來闡釋「起」的義理。
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闡釋空觀的雙重作用。
首先，修習空觀能破除對世俗萬法的執著；其次，不執著於空觀本身所達到的空性境界，即破除法執，故名為「起」（起妙用）。
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此處屬於科判或隨文釋義，說明經文隨後的段落是從天台宗或本疏所立的「假名」角度，來論述法爾生起或起惑造業的因緣。
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指聖者雖安住於寂滅無為的滅盡定中，不須起定，即可隨緣起用，顯現日常威儀。
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解釋文義依據《中論》開展，說明此處所引之「又中」等字，乃是藉由中觀學派的論典來闡發教理。
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說明中道超越二元對立。
無論是遮遣妄相或照見真理，皆不落對待。
因此，無論是生或不生等現象，本質皆是真實的中道實相。
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說明遮詮與照見的作用。
名言雖不生起，但此不起之起，本身具備啟發中實之體的功用，能令自他皆契入真實理體。
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此段闡釋儀軌中「偏袒右肩」的釋義方式，首先從事相上的動作進行註解，並探討天竺西土的歷史文化背景，確立經文語境。
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解釋經文中的「此方」，此處特指娑婆世界或我們所處的國土空間，藉此確立詮釋的地理與法義維度。
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此句考證歷史文獻，指出經文中人名的傳抄錯誤，說明張儀與張祿的指稱關係，以嚴謹義理與考據。
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此處引述歷史人物以作譬喻，說明眾生本有之體性或流轉生死的身分根源。
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此段敘述歷史人物生平背景，為後文因果遭遇作鋪陳。
雖為世俗史事，亦可視為因緣法相生之顯現。
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此處記述歷史與人際間的嫉妒心行。
說明凡夫易因他人的賢能與獲利而生起嫉妒與瞋恨，顯示貪著名聞利養會障礙清淨心，衍生對立。
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此處記述歷史故事以說明惡行與因果之理，闡述因讒言而導致的禍患，雖為史傳記載，亦可作為世間無常與心念造作引發苦果之例證。
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此處借用歷史典故，敘述世間眾生因瞋心執著而引發的暴虐惡行。
在《觀音義疏記》的語境中，此類世間苦難與暴行，皆是觀世音菩薩尋聲救苦、普門示現所要救拔與化解的眾生逼迫之苦。
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此段記載過去因緣中，睢（指屍婆羅等）雖遭逢死難卻未死，後請求管理廁所之人將其救出，顯示眾生於苦難中尋求解脫之過程。
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此段為歷史典故，用以敘述範睢逃脫險境後更名入秦，鋪陳其後遊說秦昭王的因緣。
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記錄歷史上人物受君主賞識而晉升的過程，顯示因緣際會下世間官位與權勢的遞嬗。
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此處敘述範睢化名並喬裝，在路上偶遇並應對昔日仇人須賈的歷史典故，用以說明因緣際會下的情境。
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此段引述歷史典故，記載須賈見到範睢時的驚訝反應及其問話，作為歷史因緣的敘述，不涉深層法義。
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本句為歷史典故的徵引，藉由逃亡者的自謙之詞，表達面對大國（秦）時的渺小與避禍之心，在此用以比喻凡夫面對聖法或業力時的恐懼與無能為力。
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此處為論述中引用的問答，詢問秦相張君子是否知曉所探討之法義。
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說明真如自性或本覺雖為客塵所覆，但行者亦可透過修持與之契合接近。
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此處記錄世俗人物互通聲息以求晉見的情境，藉由人際關係的引薦來達成請求謁見的目的，反映當時的社會禮儀與互動方式。
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描述大眾在特定因緣或情境下，共同前往某處的動作，標示出法會或論述場景的轉移。
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此段描述境界轉化或使者查驗的情境。
修行中遇境界變化而生起審視與覺照，若未明察其實相，便易生起凡夫的疑惑之心。
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說明氣息或現象出入的狀態，此處用以闡述法義中的出入相或某種觀法境界的狀態。
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此處描述面對威權時的恐懼與請罪之舉，凸顯世俗權勢對人心的震撼與敬畏，顯示個人在強大壓力下的知錯與補救態度。
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此句依《觀音義疏記》語境，說明對於過失者，先數其過，後加寬恕，體現教化中的權巧方便。
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此處記述歷史故事以作譬喻。
說明因緣果報之理，如魏齊因逼迫範睢，最終也難逃遭斬報應。
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此處借用歷史或世俗言辭來比喻權謀或事態發展，表述若非如此處置，將引發圖謀魏國的後果。
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此段描述魏齊因畏罪自盡後，其首級仍被處置送秦的歷史因緣，藉此說明惡業招致的現世果報。
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指依止教理修持後，對於所觀境相生起觀察與理解。
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說明藉由具體事相顯發本具理體，形成修行法門。
透過此法門可進行觀想修行，因此名為觀解。
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解釋合掌之儀軌，分為事相與理體兩個層次，此處先依事相層面作解釋。
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說明詮釋或觀察瞭解義理時，可分為表顯權實之二種面向。
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說明教法或義理在過去有分開闡述與如今合併解釋的不同處理方式，藉此順應各部派的宗義來顯示教法深義。
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一念心起，當下圓具百界千如。
此時，化他方便的「權」與真實究竟的「實」二法，理體融通，天然吻合。
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說明迷悟之間的差別與會通。
迷相上事相與理性是相異的，悟相上事相與理性則是契合的。
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說明凡聖皆依同一法性五陰。
眾生因染心而起生死業報以感果，聖人則以真實智起權巧應化身以應物，故感應之用雖有染淨差異，其本體法性並無差別。
。
此段解釋合掌的表法意義，藉由雙掌相合，象徵眾生的感應與佛智的應化契合，並指導修行者觀察現象層面的陰（事陰）與真如本性的陰（性陰）無二無別，體悟理事圓融。
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此處闡釋「向佛」之義，指南向或朝向佛陀的方位與儀軌。
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解釋經文意趣，說明觀解過程含有兩層意義，首重闡明修行者心向於佛之義。
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此句說明合掌這一肢體動作，具有表彰迴向之意的宗教意涵。

此段為科判釋名，說明文句結構的層次與段落劃分，顯示論述次第與大綱。
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指出《大經》釋疑解惑的問答過程所展現的殊勝功德。
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說明論著中解釋經文的部分，在闡釋「釋論」之後，簡要開示當前的問難。
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此段為科判釋義，說明在「世尊」這個科節之下，依據經文逐字解釋其義，並將此段文義分為三小節，首先解釋「世尊」的稱歎義。
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此段解釋經文「觀世」之下的義理，旨在說明觀世音菩薩觀察世間音聲的法義。
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此段解釋《觀音義疏》中關於「何因」之問的科判結構，闡明問能成因緣以及分別境智之法義。
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說明眾生修行的境界（境）能感發佛的果智（機感），佛的果智（智）能相應眾生（聖應）。
就法相而言感應各有侷限（名局），但依於因緣法則，兩者能互通互動。
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解釋文義中關於凡聖交融、互通無礙的教理。
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闡釋親疏因緣的運作機制。
說明當因與緣之間的關係疏遠時，修行或法義的解析會側重於探究因的發起與緣的輔助作用，以明瞭因果成就的過程。
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承接前文，針對「名觀」一詞，提出關於觀想所成就之名號的問答。
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本句闡述天台宗或天台疏記中關於「攬實成假」的假名原理。
五陰等因緣積聚之法為實法，而於此實法上所建立的眾生名號則為假人，說明眾生是由真實的因緣要素所聚合成的假法。
。
此句說明在解釋佛陀的答覆時，先將經文脈絡或教理層次分為兩大科，以利後續說明。
。
此段文字為《觀音義疏記》的科判結構，層層細分註解的脈絡。
透過「隨釋」的方式，依序對經文進行總答、說明聽法根機、標示人數、舉出多數及引經略示，展現義疏對經文意涵的精密剖析。
。
說明經中所述人數之眾多，乃就單一業力所感召的果報而言，並非十法界所有眾生的總數。
。
指出一切眾生在惑業的牽引下，共同感得相同的果報，故云「同受一苦」。
。
說明眾生若造作相同的業，便會感得相應的苦報。
透過觀察他人所受之苦，即可體會因果業報的共通性與必然性。
。
承接前文，破斥異見。
若因果或造業者彼此無關，則不應出現共同承受同一苦果的現象。
藉此詰問以彰顯共業或同一因果的必然性。
。
以特定段落的文義作為準則，類推貫通於其餘各道，用以說明其他趣處的教理，使法義圓滿具足。
。
此句說明經文在解釋「所以」二字時，所開展出的多重法義內涵。
。
此段闡述菩薩因地發菩提心即能廣泛攝化眾生，證得無上菩提的果位後，救度一切眾生的悲願與力量更是圓滿究竟，必然普及一切。
。
以「薪」比喻眾生之機感，以「火」比喻佛之應化。
眾生修行的善根與祈請（機薪）若充足，佛應化度化的力量（應火）就會自然熾盛。
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此段為《觀音義疏記》的科判文，解釋觀音法門中「遭苦」境況的層次。
說明眾生雖有各別造作的業力，卻能共通承受相應的果報狀態。
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說明苦報的數量與種類極其繁多，非單一概念，從共同受報的基礎上開展出無量差別。
。
此處闡述觀照心念的作用，以特定的心意境界遍歷十法界（迷悟的十種境界）。
。
此段說明諸法境界數量繁多，重重無盡，《華嚴》經中所明數目之極致為不可說不可說，顯示法界不可思議之境界。
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此段解釋《觀音義疏》中關於「今言」以下的文句結構，透過對別答的方式彰顯法義的普遍與周遍性，並首先以總答來開顯大意。
。
形容經典或論述雖然字數不多、語句簡短，卻蘊含著豐富、深廣的教理內涵。
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指出一切痛苦皆源於迷惑與造業，並遍佈於十法界。
若能解脫這十法界的障礙，即是佛法最核心的義理，並無超出此範圍的更廣大教法。
。
指釋義脈絡中，於前文論述後，在後段另作別答的結構安排。
。
說明所作之釋文辭雖廣，但未能全面涵蓋深義，故針對七難進行分別解答。
。
說明所問之義，若就一般的觀行與理解，僅能通達三乘教法；但此次的總答文，境界極廣，含攝了十法界，顯示其法義圓融究竟。
。
解釋觀音法門中「聞名」的修行層次。
說明眾生遭逢苦難時聽聞佛名，而此「名」成為眾生感應佛陀救度的機緣條件。
。
說明眾生流轉生死之因果。
因過去與現在所造之惡業而招致眾苦；因二世（過去與未來）之善業，方能得遇善緣而聽聞名號，彰顯因果業報與得聞佛名的因緣。
。
闡提煩惱極重，然亦能發改悔心；等覺位雖屬賢聖之極，尚未斷盡微細無明，故皆有善惡相帶。
此種善惡相間的狀態，便成為接受佛法教化、引發證悟的機緣。
。
此段科判旨在解釋「聞有」以下的經文理路。
說明聞、思、修三慧皆能與佛法感應道交。
其次進一步解釋修證的相狀，並特別指出四教與四聞的具體內容與對應關係。
。
對比三藏、通教、別教、圓教四種教法對「能聞」與「所聞」的不同詮釋，顯示從實有到空、假，最終體證圓融法界的次第與究竟圓滿之理。
。
說明聞、思、修三慧各有四種差別。
。
此處說明「聞」的四種狀態，依據《大本疏》的判釋，涵蓋了能聞與所聞、智與境之間的相互對應與否，以此闡明聽聞佛法時的深淺境界。
。
說明經文從「若能」以下，正顯示圓教中聞、思、修的三慧。
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對照藏、通、別三教的聞慧未能圓滿，闡明圓教的聞慧具足四種遍達之相，彰顯圓教教理的圓融周遍。
。
指出對法的體達與思惟過程。
聽聞教法後若能通達實相，即體會無相的「不聞」境界；進而引發深思，探究心念依止與執著的對象，從而破除盲目聽聞。
。
此指依止解、行二慧作為修行的引導，並專注稱念名號，藉由信解與稱名的相應，達到慧解圓滿的修證境界。
。
此段解釋經文結構，標明註疏中對於「此文」段落的總結與闡釋。
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此句說明在解釋名號時，先提出事相與真理來加以闡釋。
事指具體現象，理指真實體性，透過標示事理以彰顯經文深義。
。
解釋註疏科判。
在「若用」段落以下，分別解說稱念之法。
在說明稱念相狀（事）的段落中，首先闡明一心之理。
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指出修習止觀或禪定時的兩種專注狀態。
相續一心指心念念念相續、不間斷地緣念境界；數息一心指專注於計算呼吸次數以收攝心念。
。
此為《觀音義疏記》中解釋觀音法門的章門結構。
此處承接前文，進一步開顯「稱名」這一核心修持方法的具體內涵與功德。
。
說明經文對於皈依的表述方式。
指出文內僅提及所皈依的對象名稱（所歸之名），未具體列出能皈依者的稱謂（能歸之辭），因此屬於略說。
。
此處科判「二、理，二：初、明一心」，說明經文在闡述佛法真理時，將之分為兩門，而首要部分即在闡明「一心」的義理。
。
說明心識具有生滅變化的特性，屬於無常法，因此不能立為單一、常住之體。
。
說明心性超越四句生滅之相，本自不生不滅，此絕對超越之體性即名為一心。
。
說明心法與萬法之間的相對性。
雖然理體本是一心，但若落入相對的觀待中，就會產生能所、自他等二元分別。
。
闡明萬法唯心的義理。
依真如門而言，離心無境，離境無心，諸法本空。
悟入一切法畢竟不可得之實相，即是契入一心真如之境。
。
說明萬法雖千差萬別，但本質皆同一心。
透過觀照事相而體會真理，達到事理圓融的境界。
。
承接前文，此處解釋「知聲」句義，用以闡明稱名（稱念觀音名號）的修行意涵。
。
此段闡述「理稱」的義理。
能詮之名與所詮之理皆為空性，體悟萬法唯心所現且皆空無自性，故名言音聲與所詮釋之法皆無實體之生滅相，契合真理，名為理稱。
。
說明「理」與「事」的體用關係。
理為事之理體，事為理之顯現。
真理遍一切處，故理必具事；而個別的事相千差萬別，無法全體涵蓋全理，故事未必理。
。
說明修行若具足相應之因，必然能招感聖果或聖者現前，因果相循，理所必然。
。
此處科判解釋「應」義。
在此大段落中先進行分科判教，以便後續闡釋經文。
。
此段解釋觀音義疏記中關於「應有」的科文。
「應有」以下隨文釋義，開展為「明應相」與「判偏圓益相」兩個層次，依據天台宗義理辨明教相的偏圓教益。
。
說明別教與圓教應化眾生的差異。
別教之作意應機需歷經次第，非於一時；圓教之任運應機則超越次第，能於一時圓滿普遍。
。
此句解釋經文結構，在闡釋「眾機」之後，進一步說明教化對象的根機（機）與佛陀隨順化導的教法（應）如何快速相應合契。
。
強調觀音與眾生同於一念心性之中。
菩薩應化與眾生感應皆不離自心，必須心法相應，才能產生普遍而迅速的度化作用。
。
此段闡釋《法華經》文。
經中論及眾生聞法「皆得」解脫，註疏據此分科判教，首先說明諸佛菩薩隨順眾生各種不同根機，而展現圓滿無礙之教化與應化。
。
說明「眾多、境多、機多」這三種殊勝，旨在顯示修行觀法深妙以及佛陀應化廣大。
。
此處屬於《觀音義疏記》中解釋科判與文句對接的釋文。
作者依循特定義理層次（約三速），針對前文「或時」以下之經文進行再次的對應與貼合解釋。
。
此處闡述觀世音菩薩尋聲救苦的慈悲願力。
當眾生受苦呼救時，菩薩即時觀照其音聲，令其遠離苦難而得解脫。
。
提問透過如實觀察以滅除一切苦厄的方法。
。
勸勉說法與聽法者，對於法義應當深入思惟，不可盲目接受。
。
本句為科判結構，說明解釋文於「問十」以下展開料簡。
首先闡明十法界眾生機緣與佛之應化能同時遍滿，接著提出多種根機差別的難問。
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此科解釋《妙法蓮華經》釋尊回答譬喻問之答覆方式，分五段說明，首先以四種譬喻開示佛法圓融普濟之理。
。
此段說明對於經文「菩薩」一詞，採取四法合釋的原則來闡明其義理。
。
指出在經文釋義的「安樂」段落中，引用了特定的經典來證明該段經文的義理。
。
說明修持智慧法門如同獲取寶藏，依此能圓滿證得福德與智慧兩種資糧。
。
說明經文至「又如」段落時，採用三個譬喻來具體闡述義理。
。
說明經文詮釋至「又是」句時，進一步闡明禪定三昧的殊勝力量。
。
闡明中道實相為一切法之綱宗，能圓融涵蓋真俗二諦。
修行者只要一心圓證此理，便能使一切眾生普遍獲得十種法益。
。
本句彰顯觀音菩薩依禪定之力顯現的利他德用。
菩薩契入特定三昧時，其心性與一切眾生的心性冥契共通、無二無別，故能以此定力為根本，恆常化導眾生並賦予十種層次的利益，體現隨類應化、悲智雙運的法門特質。
。
此處依《觀音義疏記》的觀音信仰與應化法義，說明能感之眾生根機與所應之菩薩之間，因感應關係的親近或疏遠，而決定了眾生最終獲得救度或開悟利益的深淺程度。
。
說明「王三昧」與其「益」在《妙玄》一書中分別出現在第四十卷及第六卷，以引導行者查考相關經疏內容。
。
此處科判解釋《觀音義疏》中關於「一心事理」如何構成感應的機制，並對「久稱無效」的疑問進行辨析。
。
此句為科文標題，標示出釋疑的內容，說明凡夫若以散亂之心行事，則會違逆真實法義。
。
說明能所相應之理。
修行者若能一心稱念、契合於事相與理體，其感應之速與必然，猶如形隨影現、聲應響答，顯示能感之心與所應之理自然契合。
。
此處為科判結構，說明經文的第二個主要回答部分，細分為兩層；而第二回答部分的首段，在進行分科說明意旨時，又再分為兩小節，首先進行段落科判。
。
本句疏文科判「敘意」至「定三業前後」，說明本論疏釋經文時，先陳述前人（他師）關於「三機」的看法，並具體辨明身、語、意三業發生的前後次第。
。
說明「通論」章節中，探討佛陀拔濟眾生的三種機緣與利益。
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此處闡釋菩薩救度眾生拔苦與樂的三階段：先除外在災難之苦果，次斷內在貪瞋癡等煩惱因，最後令其證得聖果而獲無上法樂。
。
此處科判為解釋《妙法蓮華經》大意時的第三部分，列出「三番料揀」來判釋經文意涵。
第一問針對能給予眾生快樂（與樂）的能作主體，發起疑問探討。
。
說明古代世俗社會以求得子嗣為快樂，反映眾生貪著世間愛染與家族傳承的心理。
。
菩薩給予眾生少分的安樂，不僅不違背大悲心，反而能作為引導眾生的方便，因此不障礙悲門的修持。
。
提問者質疑，祈求果報不如修因。
既然求子是追求樂果，理應教導眾生修持戒善等業作為樂因，為何反而開示禮拜祈求？藉此破斥捨本逐末之見，引導眾生注重真實修因。
。
說明世間或善趣的福報雖然誘人，只能激發眾生修行的動力，屬於誘導性質，卻非彌陀淨土中接引眾生往生的「引接法」。
。
指出在後續經文中，第十九段主要解說佛法，廣泛闡明修行成佛的因緣與行持。
。
指示讀者參閱前文已開示過的三番問答內容。
。
說明《法華經》〈普門品〉中「若有持是法名，若有稱念觀世音菩薩名者」等經文，建立七難，並於此科闡明七難中的雙隻。
。
解釋鬼道的兩種空間移動狀態，一為往生至他國，一為來到現前惱亂眾生。
。
依世俗王法之量刑標準，區分罪業輕重。
害命者果報嚴重，拘禁者過患較輕，以此譬喻教法中罪業結果的輕重差別。
。
說明法數體性之總數為五，經開展後則成為七數。
。
說明教法或觀行開展的順序與層次，以建立修學的階位系統。
。
對應《觀音經》中諸難的次第。
說明鬼難與王難交錯出現的情況，並依據空間環境（海國或城邑）的不同，分析其所帶來災難的輕重程度。
。
對比第四、五種難事的輕重。
王難可能喪命，果報極重；鬼惱雖遭驚擾但不致死，果報較輕。
。
說明不同法門或義理因輕重之別而顯得相似，實則互有間隔。
。
此句為科判之語，指在解釋「有師」之文義後，次要說明八難的內容，並將其分為兩小節，首先解說其中一派或一師的見解。
。
此處標示註疏結構中的層次，針對某一家（一師）的見解進行破斥。
。
此段科判疏解經文之結構。
指出註疏者在解釋「今明」時，闡述本宗大師的觀點。
藉由層層科判，先辨明教化對象（三機），再破斥他宗錯誤見解，進而糾正以凡夫妄想測度聖者相應之邪見。
。
此處依據《觀音義疏》之法義架構，辨析慈門與悲門的功能差異。
悲門主旨在於拔除痛苦，而非直接給予快樂，故文句對此進行簡要的對治與斥責，以釐清慈悲二門的修行與度化特質。

此段闡釋「今言」以下的註疏意旨。
經疏文義的開展通常具備次第，此處說明其第一個層次是依循世間名言與邏輯常理來安立解釋的次序。
。
說明娑婆世界的眾生耳根最利，故佛依此機緣以音聲作佛事，透過言語音聲來進行教化。
。
強調意根（心識）的微細與主導性。
一切身、語行為的發動，必然先由內心的意念所主導。
。
說明身業相較於意業較為麁顯，依循於心念後方纔發動。
藉此闡釋身、口、意三業發動的先後次序。
。
此處闡述聖者應機說法或行化時，內心超越世俗的計度與謀略，展現無分別的真智。
。
說明聖者應化之理。
隨順世俗建立次第，係指權巧方便；依據聖智無心，則是指實相之體。
雖無思慮，但能應機而化。
。
此段解釋《觀音義疏》中關於「七難」難相出現次第的科判脈絡，先大略標示出其次第結構。
。
說明對治或觀察的過程是依照重罪至輕過、輕微煩惱的次序，循序漸進地處理。
。
此句解釋經文結構與意涵。
在「至如」語詞之後的內容，其宗旨在於勸誡行者應破除實執，避免對經文義理產生僵化、絕對化的見解。
。
說明《觀音義疏》中關於「問諸」段落的科判結構。
此段解釋「問諸」以下經文所表彰之意，分為二部分，第一部分是以「難多唯七」來作呵責。
。
釋義文本脈絡，說明《法華經》中以七難來表顯六種答覆的結構。
經文科判先顯示其表意，接著通明七難與六答的對應關係。
。
說明《法華經》中救護七難的意義不僅在於事相上的災難，更可依觀心法門來解釋，使之通於三乘教法。
。
說明「表」與「深」的關係。
若無具體現象用以表達，則無法含攝深妙法義，故藉由七難的相狀來表顯六種觀世音菩薩的救度功德。
。
此段闡述外在的四大現象（水、火、風、地）與內在身心及種子的對應關係。
外在具體物質能夠引發或表顯內在相應的種子，有情眾生亦能透過識知作用來辨識這些法種的類別。
。
說明萬事萬物雖非真如實相的「正難」，但仍是煩惱諸苦的所依處，藉此物質或現象界作為能詮，來彰顯內在心性本空之理。
。
承接前文，針對「云何」這樣的提問，於此段經文進行個別詳細的闡釋與解說。
。
說明《觀音義疏》在解釋「空為」句義時，闡釋立難的義理，並將科判劃分為初「空」與後續部分。
。
說明此處的提問雖非直接的破斥或正難，但卻是因為義理難解的緣故而發問。
。
指出在修習觀行法門時，行者所觀照的對象，同樣也是能觀之識與所觀之境等相對應的法相。
。
說明心識發動愛著與見解的煩惱時，其內涵必定包含通教與別教所明之愛見兩種層次。
。
總結前文，指出經文中「所以」之下的論述，旨在彰顯七種特定的義理意趣。
。
此段為疏文科判結構。
闡釋註解文義的層次，從大段落的義理脈絡，逐步分析至具體的經典科判意涵與文句節次。
。
此句說明經疏中對經文科判或文句的解釋次第，指出於「上總」以下段落，旨在闡述經文的宗要與深義。
。
說明在科判或註疏結構中，解釋「諸」字之後，接著開展各項義理門別以闡明教法。
。
此段為《觀音義疏記》的科判結構說明。
透過層層遞進的標目，標示出文句解釋、持名修持法門的次第脈絡與義理闡釋的分支。
。
說明身、口、心三行對應於禪定中的粗細心理活動，呼吸屬身行，覺觀屬口行，感受屬心行。
。
此處闡述內心起心動唸的覺觀作用，雖屬於微細的心理活動，但因其與語言表達密切相關，在特定的修行或業果定義中被歸類於口業的範疇。
。
承接前文，針對經文中的「若有」二字進行詳細釋義，釐清其在此處經文中所代表的條件或存在意涵。
。
說明文字在語音或聲調上的轉變，屬於不固定、無定準的狀態。
。
解釋《觀音經》文「餘皆」以下的內容，闡明義理的先後次序。
此段科判分為兩小節，首先敘述並引述古德舊說。
。
破斥將互出視為正確的見解，顯示其義理不成立。
。
此為《觀音義疏記》之科判結構。
記主天台大師（或灌頂大師錄、知禮大師記）在此將釋義結構分為三科，此句正明其中的第一科，即從教理、法義的維度來闡述《觀音義疏》的內涵。
。
此為《觀音義疏記》解釋經文科判結構的文字。
「引事勸」說明經文在此處藉由具體事蹟來達到勸導、勉勵的目的；其下又細分，首先是「引事證」，即透過具體事蹟來印證法理。
。
此段敘述慈童女因違逆母意、扯斷母髮，種下重罪因緣。
說明修行者當知孝親之道，違逆親心將招致惡報。
。
此段闡述因果業報之理。
於海上失伴猶如於生死苦海中迷失，而入寶城受樂，乃昔日造作孝順之善業所感得之福報。
。
此處闡述地獄苦報，描述造作特定惡業的眾生，墮入鐵城受火輪燒頂之刑，顯現絕髮果報的具體相貌。
。
闡明孝道功德殊勝，能消解惡報。
依《觀音義疏記》語境，此處火輪指地獄業報之苦相。
。
說明經文中勸勉修行者應當憶持法義的段落。
。
此段解釋觀音菩薩救度火難的義理。
約重結而論，闡述眾生遇難時遭受苦果，以及菩薩尋聲救苦之感應道交。
。
解釋經文科判中，第四個層次在「威神」字句之下，進行總結詮釋。
。
此段解釋經文科判，說明在「次約」名相之下，透過舉出實際事跡以闡述教義，並將此部分的註疏結構分為二段，首先闡明顯示二人撰寫傳記之內容。
。
解釋文獻中的段落，具體列舉四位因信仰或特定緣由而脫離災厄的人物事蹟，藉此闡發義理。
。
此句解釋文獻科判結構，「就觀」下分釋觀義時，開展為三個層次，此處先總標列示第一層次之內容。
。
說明外在環境（事火）的異熟果報，有情眾生能於現實中透過眼根與身根直接感知。
。
此段解釋將『業』與『煩惱』比喻為『火』的理由。
因為煩惱能焚燒、破壞世間善法及觀修的三觀（空、假、中），具備燒毀的特性，故立此名。
以此義理解釋，即是依修行觀行來作闡述。

本句為天台宗《觀音義疏記》中的問難。
詰問者依據天台教理，認為三觀（空觀、假觀、中觀）主要是內觀心源以破除煩惱障（或業障），而外在的七難（如火難、水難）屬於已成熟的果報事相。
詰問者質疑，外在事相既然不障礙內心禪觀，為何智者大師在疏中要將這些「果報」預先與「三觀」連結並作解讀，因而提出此問。

指出經典中所列的七難境界，其範圍僅限於人道眾生所經歷的災厄，並未擴及其他道次。
。
指出觀世音菩薩之所以能救度眾生，是因為證悟了「王三昧」（即首楞嚴大定或圓通本體）。
此體性即眾生在二十五有迷界中本具的真常我性，菩薩證此真理，故能起大悲心拔濟眾生苦。
。
菩薩拔濟眾生苦難，需令眾生於三界二十五有中，歷經十番破除迷執障礙，證得眾生本具之我性與佛性究竟冥合為一，方完成度化拔苦之教化作用。
。
說明破除障礙的層次。
雖十番破的範圍不出煩惱、業、報三障，若依圓融實理，一一項目皆具備破除三障之功。
因考量眾生理解力，權宜從較顯著、勝顯的角度來解釋。
。
說明凡夫之果報依事相而有，所造之業為有漏，根源在於見思等惑已達極點。
。
說明觀世音菩薩依修習王三昧之功，起拔濟法界眾生三障苦難之大弘誓願。
。
說明眾生若遭三障苦惱逼迫，只要能一心專唸佛名，便能仰仗佛力消除業障，證得解脫。
。
說明既明瞭義理，便應進一步推究與說明果報火等之相關法義。
。
說明祖師闡釋觀世音菩薩具備圓通修證、弘誓、法門與救度，目的在於啟發並引導修行者效法學習。
。
指出所列的三障不僅是當前觀行的對象，也是修行者未來將要拔除的生死苦惱。
。
說明經文詳細解說七難的深淺程度，主要在闡釋修持觀行法門，從起修至圓滿的整個過程與內涵。

說明科判中「果報」這一科的界限與範疇。
。
指出一切眾生乃至聖者，皆具備惑、業、苦三障因果。
因此《輔行》說明，從凡夫所居的分段土，至菩薩所居的實報土，皆各有三道。
。
說明眾生流轉生死的三種相續因果。
由見惑與思惑產生煩惱，驅使造業，進而招感三界內的生死苦果。
此三者環環相扣，構成有情眾生輪迴的因果鎖鏈。
。
說明修持方便道中所涵攝的三道。
將障礙菩薩度的塵沙惑立為煩惱道，修持無漏業立為業道，所感得的變易生死立為苦道。
。
說明實報莊嚴土中建立的三道：以根本無明為煩惱道，以不屬有漏與無漏的純熟妙業為業道，以變易生死為苦道。
。
此段闡釋果報與業因的層次差別。
以修持事火的果報來說，其力用較為具體，僅達初禪；而眾生輪迴流轉的根本業力，其影響遍及整個三界，最高可至有頂。
。
三觀所破除的名相執著即是煩惱，煩惱障礙通途，故依此智慧破惑而三乘皆可通達。
。
此處屬於《觀音義疏記》對《法華經·普門品》救諸苦難經文的注釋。
說明後續經文中關於觀世音菩薩救度其他各類災難（諸難）的經義與解說方法，皆與前面所述的釋義原則相同，可依此類推。
。
此段為科判解說，依據《觀音義疏記》的脈絡，將果報火難的章節層次細分為三，標示出果報火、遭難以及通明處的解說次第。
。
此句為科判釋義，指在解釋經文「如阿」以下之文時，個別顯示該段經文的相狀。
。
指出在經文結構或註疏中，標示為「三」的部分，針對「凡一」以下的經文，進行總結數量的詮釋。
。
此段解釋《觀音義疏》中關於初禪天及其所涵蓋處所的數量計算。
將四惡趣、四洲、六慾天及初禪天相加，再計入梵王與否，說明不同數目（十六與十五）的計算方式。
。
解釋觀音法門中「持是」觀世音菩薩名號所產生的感應道交，首先闡明修行者根機成熟即可獲得解脫。
。
說明詮釋經文時，指出其不當之處加以破斥，以顯發真實義理。
。
說明依據真實的果報境界，可檢驗出過去的註解往往因理解偏失而錯失了經文的真實義理。
。
此處闡述破除三有迷執的教法歷程，強調眾生對此名稱與教義的陌生與未聞，藉此對比出特定法義的層次。
。
此句為科文標示。
指出在解釋「次明」文句時，闡述惡業之火的段落中，首先說明眾生遭受災難的情形。
。
此句標示科判，說明接下來的段落主要解釋第二部分「修因」，即闡明菩薩修行成佛的因行。
。
說明凡夫為了安頓自身的果報體，在現世果報上尋求解脫苦厄，但未能體悟超越世間的真實解脫。
。
闡述修持戒善與禪定等有漏善法，其目的在於追求未來的人、天善道果報，非究竟解脫。
。
此段文為科判結構的註解，說明註疏在闡釋經文時的分科與解釋次第。
。
過去所造作的破戒與十惡業等惡業種子，在行者修持時會引發障礙，破壞戒定慧等善法功德，如同火燒毀財物一般，故稱為被燒。
。
說明三界中善與惡業的界定標準。
「有頂」屬非想非非想處，「極非想定」指無想定，此類雖非純惡，但在無所有處以下的境界中，則被判定為惡業。
。
說明「惡業」的果報通於三界，以此教證來證成此觀點，不限於單一界域。
。
解釋文獻段落的結構層次，說明在「術婆」此科文之下，有引證的內容，並且先從引用歷史事件作為開端。
。
說明業火（惑業所感之苦）能生起事火（外在現象之火），兩者本質皆為妄心所現，故體性無別。
。
此句標示科文脈絡，說明在解釋「金光」的段落中，將引述經文來作為立論的依據。
。
指出在能破與所破的邏輯或現象中，能破之力能摧毀對立面，就如同火能燒物，被能破所破壞。
。
說明所修之善若遭瞋心破壞，則無法產生上升的果報，反而因惡業牽引而墮落。
。
此科判解釋《妙法蓮華經》中觀世音菩薩普門品經文的段落結構。
從「若能」以下闡明感應道交之理，此段分為三科，首科說明眾生根機成熟，故能得菩薩救拔而脫離苦難。
。
此句為註疏的科判與釋義體例。
指示「故請」以下經文的作用，在於引述教證以疏通文義、破除疑難。
。
梵行即清淨無染之行。
此處解釋一切大小戒法為三乘行人修持清淨的基礎行持。
。
說明染污的十惡法會破壞清淨的梵行。
。
說明科判或文義的結構層次，指出此段落透過「由斯」等字句進行總結。
。
此段為《觀音義疏記》的科判結構，依據「煩惱火」展開層層註解，透過辨明眾生的「偏機」（小乘）與「圓機」（大乘）根機，再針對聲聞乘的境界作詳盡的開示與解釋。
。
此處依據天台宗《觀音義疏記》的語境，解釋三界火宅的成因與現狀。
眾生因內心存在見惑與思惑（見思因），從而感得三界內粗粗的有漏色身與壽命限制（分段果）。
在此處境中，心念經歷「生、住、異、滅」四心流動，外在現象則在「生、異、滅」或時刻遷變中，如同處於烈火焚燒的宅第，充滿不安與痛苦。
。
此段說明眾生於苦難中若不一心專念救度，便無法脫離災厄。
唯有專注歸命觀世音菩薩，方能免於火宅之難。
。
此段闡述觀世音菩薩應化之化導法門。
菩薩自身雖未斷盡變易生死而安住於此岸之位，卻能廣度眾生到達解脫之彼岸，並依此教化使聲聞行者證得二種涅槃。
。
解釋文義時，說明在「次明」以下之文，可依例通達其餘修行位次，皆具足相應之根機。
。
說明通、別、圓三教對於「火」（煩惱）的判定標準不同。
通教以見思惑為火，別教以塵沙惑為火，圓教則以無明惑（從初住至等覺）為火。
。
此處指十地菩薩所居之變易土，說明該二土皆以「變易」為通稱。
。
說明修行者根機的利鈍差別在於是否能降伏並斷除無明煩惱。
。
說明修行階位中，於方便道中伏除煩惱，至實報莊嚴土證得究竟斷除。
。
此段解釋經文科判，總示經文大意，並點出修行觀法時可能發生的障礙與過患（被燒）。
。
說明修道位的範圍。
除卻希求遠離三惡道果報之火者，其餘從戒善以上皆稱為修道，依據修證階位分為九番。
。
說明凡夫或權教修行者若未斷盡煩惱，雖修禪定仍無法免於愛著與三毒見思煩惱的繫縛與燒灼。
。
指出藉由稱念聖號以契入觀照，能破除惑障而獲得解脫。
。
闡明依據特定法門修持一心與稱名，只要機緣相應（成機），便能獲得解脫。

此段解釋《觀音義疏》中關於慈悲法門的科判，將慈悲分為漸悟與頓悟兩種層次，並指出該段經文乃是解釋發問的起因。
。
說明依據二十五有之三障苦難，藉由十番之法義開示，令眾生出離三界生死之苦。
。
探問菩薩修行成就之因。
藉由修持特定方便與證悟法門，從而獲得不可思議的威德之力。
。
此句為科判標示。
解釋「答菩」文句，並將解釋分為「略示」與「廣釋」二層，此處先標明第一層「略示」。
。
此段科判旨在闡釋經文「所以」以下的廣釋部分。
修行具備漸次，從修觀本誓為始，最終開展出果報慈悲的內涵，彰顯觀音法門的次第與慈悲特質。
。
闡述菩薩於因地之初即發起廣大菩提心，並以此宏願普濟一切見聞之眾生，體現慈悲度化之因果。
。
解釋文句中「受持」以下的內容，詮釋其修行的因行乃基於慈悲。
。
持戒雖為修道之基，但仍須輔以根本禪定，以防範業火焚燒毀壞善根。
。
此段解釋《觀音義疏》中的科判。
指出在解釋「修無」的文段之下，闡述無漏慈悲的法義，並將其內容結構分為二科，首先是解釋事定的內容。
。
說明根本淨禪的種類與作用。
除味禪外，六妙門等被稱為根本淨禪，因其帶有無漏清淨特質，具備對治並滅除煩惱的修證功用。
。
說明觀骨、觀光等修法之所以被判為無漏，是因為從出世間事禪中，擷取了與火光等相關的禪相來進行辨識與解說。
。
藉由修習事禪的專注與定力，來對治並斷除眾生對境生起的見惑與思惑煩惱。
。
說明事禪的內容分為觀、練、燻、修四類。
此處具體解釋了四者中的「觀」，包含九想、八背捨、八勝處、十一切處等具體的禪修觀想法門。
。
「練」為修行者於禪定中熟練定境，此處特指超越定境、次第深入的九種禪定。
。
此處闡述燻習之相，特指與師子奮迅三昧相應的狀態。
。
說明修行的實踐內涵，在此特指超越一般的禪定境界。
。
說明論主在列舉禪法時，為何於「四種禪」中只提「觀禪」的三不引，而不引「八背捨」。
因為八背捨中沒有火的名稱，此舉僅是隨便選取作為例證。
。
說明「白骨流光」的修法涵義，指出此為九想觀中第八白骨想的進階修持，即在觀想白骨時修習流放出八種顏色的光明。
。
此段闡述修行者禪觀中所見之八種清淨顏色。
八色包含地、水、火、風四大種色與青、黃、赤、白四顯色，在淨境中顯現分明且無質礙。
。
八勝處中的前四勝處，依據內心是否有色相的執著以及外觀色法的多寡來區分修持層次。
修行者藉由觀想超越對外在色相的貪著，最終達到能明確觀照對象而不起分別的殊勝知見狀態。
。
此段闡述修行者觀修八勝處中地、水、火、風四者的境界。
於此四境中能隨心轉變，自在無礙，皆因觀心成就，勝於先前的八種色相觀。
。
此處列舉十種禪定觀修的境界，行者觀想青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等十種境相，遍滿一切處，以此修習定境。
。
此段闡述在修習觀禪時，若能對所觀境達到普遍明見，即標誌著觀禪修行的成就。
。
此處闡述觀音法門中「次第二觀」或相關經文的修行次第，於「又觀」經文之下開演出三種不同的觀照法門。
。
「諸火」包含報、業、煩惱與定中所緣之境，這些現象皆屬於依因緣和合而生的緣生法，因此可作為三觀（空、假、中）觀照的對象。
。
此指天台宗別教的「次第三觀」。
觀照真理時，次第經歷空、假、中三觀，先破見思惑，次破塵沙惑，後破無明惑。
。
菩薩於行持中處處發起慈悲心，誓願救拔眾生所受的果報之業，以及貪、嗔、癡等三惑所生的煩惱之火。
。
此處科判「今住」之文，解釋菩薩因慈悲誓願燻心，感應道交，展現赴難救度的作用。
其力量源自真實的悲心與無上的妙力。
。
佛的果位與極位相鄰，以此同體大悲，暗中薰陶眾生，促成機感相應，從而垂示應化以拔濟眾生苦難。
。
解釋文意第二科「若事」以下，大眾發起誓願之內容。
。
說明眾生煩惱火與菩薩之大悲相應。
眾生起煩惱火時，菩薩以此同體大悲來關照救度，實踐其在因地所發度的弘誓。
。
此段引述僧肇大師之言，強調菩薩道行者必須從最初發心即立弘誓，並始終以大悲心作為救度眾生的動力，以成就菩提。
。
說明經文詮釋的段落與教理意涵，指出在特定文句處，闡述佛菩薩平等普度的無礙作用。
。
說明別教雖然於修行階段有前後次第之分，但在究竟證悟時則體現圓融無礙之境界，故而能隨十種眾生之機感，同時予以應化。
。
此為《觀音義疏記》的科判與註釋結構。
作者說明疏文在「如華」以下的論述，是透過引經來證成法義，並將此證成過程細分為兩個步驟，此處先標示出最初的「引經」部分。

此處提問在判教體系中，善財童子初期的修學階段屬於「別教」的「歷別」法門，強調次第修證，尚未達到「圓教」圓融無礙的境界。
。
說明依據火光三昧法門的修持，能契入無盡法門而通達一切佛法。
。
對圓融教理的反問確認，顯示該法門具備圓融無礙的特質。

說明觀音菩薩的圓通法門各有其專長與不共之處，非一切法門皆具同等之知見效用。
。
此處引述經文以證明其僅屬於方便詮釋的教化之道，而非究竟證悟的理道境界。

提問此三昧安住於何種真實理體，以及能破除何種迷惘惑障，以辨明該三昧之境用與斷德。

闡明依於無盡法門與能知諸法，透過中道三昧的修行境界，即可破除一切無明惑障。
。
說明善財若得實相三昧，即可破除微細無明。
依據《釋籤》教道不融之義，闡釋破惑的層次與教相。
。
此處科判文段，總結並顯示了前文「舉彼」的意趣與法義。
。
此處對觀音菩薩的救度法門進行教相判釋。
別教屬於大乘不共教，其菩薩以特別的方便智慧救度眾生的煩惱之火，契合《法華經》方便品中婆羅門教化眾生之相。
。
本句為《觀音義疏記》中解釋能生利益之文。
十番利益是指觀音菩薩因慈悲而產生的十種利益功效，此處總結並連結前文所論述的三番慈悲（即眾生緣慈、法緣慈、無緣慈），說明十種利益皆源自於這三種慈悲的開展。
。
此句科判經文，解釋「次明」以下關於圓頓教法的詮釋，並將之分為二部分，首段闡釋根本修習的圓觀與慈悲。
。
依天台宗圓頓止觀法門，於初發心觀境時，即隨舉一火法界之境，其當體即是不可思議境，一火門中即具足性具三千之諸法，顯發即空即假即中之理。
。
菩薩於互遍分明之諸法實相境界中，發起上求佛道下化眾生之菩提心。
基於同體大悲，發願拔除眾生煩惱、業、報三障之苦難，並賦予眾生對應三障之解脫安樂。
。
此段闡釋聖者入於法界後，與眾生機緣感應的狀態。
其中「無謀而應」指聖者應化眾生並非經過籌算思慮，而是自然契合眾生之機感。
。
說明修行與證果的圓滿，必須以圓滿宏大的誓願作為推動力與依據，方能契入。
。
說明修持觀音法門使功德力用圓滿，契入一心不亂的境界，便能憑藉此定力與慈悲力化解十種火難的災厄。
。
解釋文義時，針對本體無分別的法相，為使學者理解，於不可分中施設分別名相以說明之。
。
說明菩薩的大悲心是圓滿普及且徹底的，沒有先後次序之分。
而所呈現的應化有淺深之別，並非菩薩有差別，而是依據眾生不同的根機與感應所產生的現象。
。
對比說明煩惱、業、報三障的界限，與二十五王三昧所具備的不同對治力。
。
說明修行者能免除多少罪報之火，在於能否憑藉十五王三昧的定力來轉化。
。
說明修行者透過修習有漏善法，防範惡業之苦，必須依靠「二十四王三昧」的禪定力量作為依託。
。
對關河（僧肇）學說的判定與評破。
。
此段闡述善惡業因與相應果報的運作機制。
惡業與非想非非想處並無直接的斷除關係，而善因也不必然招致地獄果報。
這是說明地獄因業力可以轉變而不決定成就，非想之因亦非由某種特定法所能破除，強調因果的相對性與法相的流轉。
。
闡明修習因與惡業之相狀時，必須將極善至極惡（極上至極下）各種層次相互對比辯論，不可僅執著於單一的三昧境界。
。
說明二乘行者在修證過程中，若契入圓教，其修持皆能運用具備殊勝自在力用的王三昧，以圓滿福慧。
。
菩薩雖示現進入諸有受生死，但因了達三障之火即空、假、中三諦，體性本空而無相可得，故能超越能燒之煩惱與所燒之苦果，證入無相境地。
。
標示科判的次序，說明前段解釋「菩薩」名義完畢後，進入總結段落。
。
此處對「常途」的意涵進行解釋，旨在點明自身與他人、自證與化他之間的功德與過失。
。
說明依據「如幻三昧」的禪定力量，能破除閻浮提眾生執著的虛妄有相。
此義理在《觀音義疏記》中，經過了十番的詳細反覆辯論與闡釋。
。
批評其他宗派的修行觀點，指出其見解侷限於世間或單一的果報利益，未能體現佛教教法的圓滿境界，故被判定為「少分」。

此處闡釋災難中水難的類別，並標示出接下來將依次列舉詮釋經文名相義理的綱目（義門）。
。
此處科判「貼文」即為解釋經文之意。
隨順不同經文段落與法門進行解釋，並列出後續科判的次序。
。
此句為科判結構，說明經文解釋「問何」一段的義理脈絡，分為遭逢水難與提出問題的段落。
。
此段標示科判，說明觀世音菩薩救度眾生之難中，首先針對「水難」進行答覆釋疑。
。
此段承接觀音菩薩救護火難之義，依據經文次第進行註解與答覆。
。
此處指透過稱念名號的修行實踐，藉由佛菩薩的名號功德，達到攝心、觀想或相應的目的。
。
此處闡述解釋水論時，眾生契機蒙應之理，彰顯教法與根機的相應。
。
列舉其他經典或論典之教證，以印證及支持所說之義理。
。
「觀釋」指解釋觀法之義，「三水」乃依《觀無量壽經》等教觀所列之三種水（如定水、散水或八功德水等，依註疏脈絡而定）。
此處分科標示該段註疏的結構與大意。
。
說明在發起殊勝善心的前提下，觀想或面對火難災厄時的法義詮釋，與前述火難之理無異。
。
此段科判解釋「如地」以下的經文，闡述三種水。
以「果報」與「遭難」來分析三水中的內容，為疏文解說經文結構的層次。
。
說明經文中的「是時」顯示說法與聽法之機緣已經成熟，教化者與受教者產生相應。
。
此段為科判結構，說明註疏在解釋「次惡」相應經文時，將惡業的內容分為二個段落來闡述，首先解釋遭受災難的義理。
。
此處引經文「浮囊」為喻，在涅槃教法中，浮囊通常比喻佛弟子所受持的清淨戒律。
若欲渡過生死大海，必須如同保護浮囊般嚴格持戒，不可有絲毫毀損。
此處正在解釋相關義理的引文開頭。
。
敘述羅剎乞討浮囊的過程。
羅剎最初欲將浮囊全部要走，而持有人不願給予，藉此展現行者面對外境剝奪時的考驗。
。
此段描述佈施時層層遞減或不斷推演的漸次乞求過程，展現施捨心逐漸深細、徹底的實踐狀態。
。
此段闡述修行者在禪觀中觀察呼吸的出入狀態。
當心念微細，察覺氣息運行僅允許極微小的空間時，即知氣息將隨之漸漸排出。
。
詢問超越生死輪迴、到達解脫彼岸的方法與憑藉。
。
說明因前述原因，一概不予給付或給予。
。
說明守持禁戒的行持與作用，猶如前文所說之理，亦復如是。
。
比喻持戒者若遭煩惱羅剎破壞，導致各層次戒體毀犯，則如同損失相應比例的財寶。
依犯戒罪相的輕重，其所喪失的功德與過失程度亦有所差異。
。
強調發露懺悔對於修行解脫的重要性。
修行者即使只有微小的過失，若隱瞞而不發露懺悔，也會成為障礙，無法出離生死苦海。
。
菩薩修行不分輕重戒法，皆同等嚴格護持，體現了平等持戒的菩薩精神。
。
闡釋造作惡業的因果，行者須對惡業有所捨離，以明修行對治之道。
。
「機」指眾生修行的根機，「應」指佛的教化與感應。
此句點出「若能」等經文旨在闡明教法與眾生根機的契合。
。
此段為科判結構，說明觀音義疏中關於煩惱段落的層次劃分，依序闡釋所對應的根機狀態以及惑染之相狀。
。
比喻行者雖對煩惱諸流有深切的明察，且菩薩大行亦已具備相當基礎，但若尚未徹底斷除無明、抵達涅槃彼岸，仍有隨生死流轉的危險。
。
說明緣覺乘行人透過觀察苦集滅道中的「集」諦，體悟煩惱聚集而招感生死。
其中「愛」為煩惱之本，猶如水能滋潤助長生死輪迴的諸有。
。
此處科判「二乘」之下的教相，分別說明四種教法所對應的機類（教機）。
此科先開示聲聞乘的教機。
。
說明在解釋經文「次支」相關內容時，可依循諸位的範例來類推闡釋。
。
說明辟支佛修行不立階位，直觀緣起並長劫積集福慧，伏斷二障習氣，雖未證真如，但煩惱不起，終得極果。
。
此句依據天台宗大乘通教的義理，辨析通教菩薩斷惑證真的層次。
通教菩薩雖能正斷見思惑，但所得涅槃較淺，需兼斷習氣。
在變易生死二土（方便有餘土、實報莊嚴土）中，仍以別教所斷的界外無明（別惑）為中流障礙，最終必須導歸上品常寂光淨土，方得究竟彼岸。
。
指出經文在「復次」之後的文段，旨在說明四流之法義。
。
說明通常的「四流」僅屬於界內惑，而此處特指的「無明」為「別惑」。
此無明與五住地煩惱體性無異，差異僅在於將色界愛與無色界愛合稱為「有流」。
。
解釋文義之段落。
說明佛菩薩隨順眾生根機而現身感應的法義。
。
說明《法華經》中「十番共解」的段落，皆依據不同修行者的根機與需求，闡述相應的修行法門與解脫之道。
。
說明所修的本觀二相，其本源即是觀音菩薩為了救度眾生所展現的應化根本。
。
此段解釋《觀無量壽佛經》中關於「二觀」（依觀想成就淨土之法）與「慈悲」的初階通說義理。
。
說明別觀具有二意中的第一意。
雖然初期修行依循漸次，但目標在於藉由後期的證悟而契入中實之理，進而成就王三昧。
。
此處承接上文，依《觀音義疏》天台宗之法義框架，說明立名與彰顯法門的深意。
藉由「歷別之相」（條理分明的差別相）來顯發「圓融一念」（即空即假即中）的具足不二，即法界事理圓融、不可思議之意。
。
此處依據天台宗《觀音義疏記》的法義框架，說明《摩訶止觀》核心的「十乘觀法」在起始時，之所以先依序闡述修行的前後次第，其深意是為了藉由次第來彰顯、導向圓頓法門中「不落次第」的法界全體實相。
。
闡釋《觀音義疏記》此品內容時，其根本觀照法門皆具雙重面向，具有特定的兩種義理內涵。
。
闡釋經文中釋義「所以」處，進一步分別說明禪定三昧的修行有「漸」與「頓」的不同。
此段先解釋「漸」，並明確指出第一部分為「漸修」。
。
指修行者最初發起無上菩提心，以此願力進行上求佛道與下化眾生的菩薩行。
。
此說明在修習白骨觀時，針對八色流光當中的水光三昧觀法，專注於觀想白骨所放出的特定光明，為十六特勝與觀想成就的修行階段之一。
。
指出某些災難情境的判斷與解釋方式，可參照其他災難（如火難）的相應論述。
。
此段為科判釋義。
解釋「今成」句下的文義為頓時相應之意，並將此科判結構分為「乘誓赴難」等兩部分。
。
說明修行的歷程雖然是次第漸進，但契入真理的證悟卻是當下頓然契合，證悟後心體常明，遍照法界。
。
說明菩薩透過十番機緣使業障、報障、煩惱障三障消除。
於因位修行時，分段發起誓願，期盼引導一切眾生證得解脫。
。
此科旨在闡明經文中的「如華」等句，透過引用其他經典段落作為教證，來成立前文的義理。
在此處的註疏脈絡中，將其層次分為二個部分，首先即是「證」明段。
。
說明修行者依託於廣大的理事諸法境界中，觀照惑、業、苦三種深廣無邊的障礙，以破迷顯理。
。
解釋十二年之義。
十二年即十二支緣起，乃佛教說明眾生生死流轉與還滅之因果法則。
。
此處依《觀音義疏記》之天台教理語境，以大海的十種功德特徵，比喻修習十觀成就時所顯現的深廣法界功德。
。
藉由大蓮華的化生，來彰顯清淨殊勝的微妙境界。
。
解釋天龍等作為殊勝莊嚴，在於其本身具備不可思議的微妙勝用。
。
說明修持者若能成就佛的殊勝相好，便能時常得見報身盧舍那佛，契入佛之境界。
。
伸右手錶權智之應，說明佛菩薩隨順眾生，運用善巧方便的智慧來度化眾生。
。
說明佛以手摩頂的舉動，乃是由於聖者具備真實智慧，從而引發的感應。
。
說明真如門與生滅門的體相，透過感應道交的作用，使眾生迷悟不定的「始覺」與本具清淨的「本覺」之分離與合一狀態得以彰顯。
。
闡明講說《普眼經》之意趣，在於分別顯示佛果之法門。
。
說明心體具足無量教法。
一念微塵雖小，卻能圓滿顯現大千世界的無盡經卷，彰顯心量廣大與心法圓融之理。
。
指出在經文結構中，「當知」以下的文句具有總結前文教理或義理的作用。
。
說明一切法皆具於「阿」字之中，顯現諸法實相，無有偏頗，故此字義即為中道法門。
。
意指隨順教法加以宣說，但所知範圍僅止於某個單一面向，未達圓滿。
。
「復次」後文判為頓教。
法界如水，能出生並含攝一切諸法，令行者當下趣入十界境界。
。
論及能修行的主體與所證悟的境界（能趣與所趣），這是依於世俗相對的認識而安立的，因此屬於俗諦的範疇。
。
以水為喻，說明能趣之相與所趣之境皆泯滅於絕對的真性。
心境一如，無所執取，故能所雙亡。
。
說明真諦的境界，不僅超越客觀對象的執著，亦不執著主觀的能觀之心，能所雙亡，契入空性。
。
說明推求名相猶如求水，若水尚不可得，則名相亦無所依，故無有可趣向之體。
。
說明離執的境界。
當執著與非執著的相對心態皆寂滅時，便能透過否定兩邊的思維方式，契入超越對立的中道。
。
說明三諦（空、假、中）圓融互具的關係。
三者體性相同，不相妨礙，相即相入，非數量上的增加或減少，皆是不可思議的圓融境界。
。
說明聖教中「不應而應」的教理與感應義理，詮釋法義結構，顯示感應與教理之關聯。
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本句引《大般涅槃經》文，藉由天台宗的「三諦」法門來闡釋「如來慈」的深意。
經文中的「有、無、非有非無」對應天台三諦之理，說明如來之慈悲不滯於空、不著於有，而是圓融三諦所發起的法緣慈與無緣慈。
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眾生於苦難中至誠稱念菩薩聖號，菩薩便能尋聲救苦，令稱念者即時解脫苦厄。
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指出離苦的關鍵在於觀照十法界當下即具空、假、中三觀，若無此圓融實相慧，則無法頓時解脫眾苦。
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三諦本為眾生之性與聖果之源，因體性無二，故能起同體大悲，以無緣大慈普度一切，圓滿拔除眾生苦難。
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此處闡述人們對於本無差別的真理或現象，產生了分別執著，點出名相施設的相對性。
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此處說明災難之義與前述火難相通，進一步以四流（煩惱）來對應各種位難，顯示煩惱與災難的對應關係。
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此段指出修習四教（藏、通、別、圓）若偏於入空，則雖離有漏煩惱，卻仍未契入圓融中道，其過失與執著見解、欲愛等煩惱相等，未能出離生死流轉。
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說明雖處於有煩惱流轉卻無煩惱染濕之境地，因見其體空，故不執著實有。
此乃依據「雙流」（有煩惱與無染法同時流轉）之理，體達空有不二，避免落入偏空或偏有。
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說明真俗二諦相即的道理。
假名現象顯現之處，正是真空實相彰顯之時。
現象與本體無二無別，契入此理即是平等觀。
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說明破除無明之理，與平常所闡述的教法相同。