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此段科文指出天台宗解釋「若緣」句時的判釋理則，分為兩科。
首科針對「生法」進行簡別，指出其不夠周遍，以彰顯圓教法義之圓滿。
。
依序開展與生起教法，即指化導眾生的兩種慈悲心。
。
「普」意指普門、平等普遍。
藏、通二教及別教住、行位的慈悲觀等，皆以凡、聖、善、惡等眾生為境，境界尚未達到純粹的法性理體，故質疑其不能稱之為「普」。
。
承接前文，針對「若無」二字展開解釋，特指無緣大慈同體大悲能成就普遍化度眾生的義理。
。
說明菩薩修行慈悲心的證量層次。
唯有達到初地以上的證量，才能分證無緣大慈同體大悲，達到如明鏡、磁石般任運自然的境地，如此慈悲方圓融普遍，名為「普」。
。
說明「觀音玄義」經文釋義的第二部分「別釋」，係從圓教頓悟的「三慈」（生緣慈、法緣慈、無緣慈）來各別闡釋。
。
說明佛果三慈（生緣慈、法緣慈、無緣慈）於一念心中圓融無礙，超越有無之對立戲論，體現諸法實相，方為真實的如來之慈。
。
此段闡釋佛心觀照眾生所具足的三種境緣。
有為生緣，指緣一切眾生而起慈悲；無為法緣，指緣十二因緣等法性而起慈悲；雙非則為無緣，指破除有與無的執著，契入平等空性。
此三種觀照皆由佛心圓滿具足。
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修習佛的究竟大慈，此慈悲心契入空性與無相，故能超越常理，產生不可思議的勝妙境界。
。
此段闡釋天台宗四種慈悲中「眾生緣慈」的教相結構。
將經文判分為「初總示」與細節解釋，說明其所觀照的對象為一心緣單一法界，尚未達到普遍周遍的境界。
。
此段解釋天台宗圓教中「一心緣十界」的普觀義。
依據《觀音玄義》，將觀法開展為觀眾生境與觀法境，顯示能觀之心與所觀之境的圓融。
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說明「俗」諦有兩種。
一為「難思俗」，指眾生由法緣而起，雖畢竟空而現象宛然，故不可思議；二為「假名俗」，真實俗相虛假，故稱假名。
假名不僅適用於人我，一切法亦皆依此而立。
。
闡釋百界千如的圓融法義。
十法界互具即成百界，百界各具十如是而成千如。
十界互具與十如是說明瞭一念心中即具足迷悟因果的萬法差別，體現天台宗「一念三千」的圓融觀法。
。
說明一切差別境界皆不離自性。
無論是修行者的境界、眾生的迷相，或是佛的覺悟，這些千差萬別的現象，本體上皆冥合於真空實相的理性之中。
。
承接上文，此處列出第二種解釋方式或類別，即以世間事物來譬喻深奧的佛法義理。
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此處指十乘觀法中「會理」或相關修行法門的綜合相應。
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說明凡夫與聖人的境界差異。
凡夫與聖人同具一心，但凡夫迷失本性而不自知，而圓滿覺悟的聖者則能以佛眼一念遍知萬法。
。
承接前文，於知悉眾生苦惱之後，菩薩隨之生起拔苦與樂之慈悲心。
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說明名字位圓聞的修行者學習佛之慈悲，藉由一念觀照十法界眾生善惡因緣與苦樂本末，進而引發拔苦與樂的慈悲心行。
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說明《大本》中關於十如是的四類解釋，第一類為四趣。
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指十界或六道中之「人」與「天」二道，為善趣所攝。
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此處指聲聞、緣覺二乘人，為偏於自利之修行者。
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指十地滿心菩薩，或通教佛，於此義理語境下指行菩薩道圓滿之果位。
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此段闡釋依據不同的聖凡境界，來相對界定苦與樂的層次。
從三界六道至四聖，乃至九界與佛界，境界越高，對苦樂的定義亦隨之轉變。
。
此段解釋經文科判。
在「今約」之文下展開詳釋，內容分為二大科，第一科為明示觀心法門，第二科又分為二，首先指出最初與最後兩界。
。
對比地獄的極苦與佛果的極樂，凸顯修行離苦得樂的必要性。
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此段依天台宗「一念三千」與「十界互具」之理，解釋地獄界中亦具足十法，並以「性」為首，闡釋一念心法所涵攝的法界相貌與本性。
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此處闡述觀音玄義中的第二門，即是分別詮釋諸法之「相」。
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此處闡述觀音法門或教理的三種玄義結構之一，即「體」。
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說明大乘教法通常以摧破眾生對物質與心識的執著為其體性。
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說明所觀之境在於覺悟苦相，而苦的根源與能覺知的主體皆歸結於心，因此修行觀照必須落實於心。
。
此處解釋經文中「乃至」以下的文句，其所詮釋或彰顯的法義為「力」（十力等）。
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描述眾生造作重惡業而感召無間地獄的果報，受刑之苦長久連續不斷。
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說明「作」為造作、作為，為五義或相關法數中的第五項。
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說明凡夫若習慣於受苦而不知求解脫，往往會因為對苦境麻木或為了脫離現狀，反而去造作新的惡業。
。
列舉十種法華玄義中所闡釋的法門十義之第六項，即「因」義。
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身、口、意三業的造作運轉，將招致不良習氣的結果，成為未來承受惡果的業因。
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此為《觀音玄義記》中釋名或辨體等科判架構下的第七個核心概念，用以闡明與觀音法門相關的輔助條件或攀緣、因緣之法義。
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說明在修行境界中，煩惱與惡法乃至對我與我所的執取，皆能被轉化為度化眾生與成就道業的助緣。
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此處闡明修證階位或法義的終極結果。
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此說明眾生因過去深重的淫慾習氣而造業，招感苦報。
在受苦時，因迷惑而產生錯覺，將苦具視為可愛境，再次生起染愛執著，導致業力循環不息。
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指眾生由過去善惡行業所感召的果報體（即異熟果）。
。
說明萬法唯心所造之理。
眾生平日造作的業習與果報皆以心為主導，外境隨著心念而變現。
當招感惡報的業因積累圓滿，便會感召地獄的猛火燒然，受諸苦痛。
。
闡釋事物之根本與枝末的關係。
。
依據《大本》經文，以因位的初相為本、果位的後報為末，說明修德（後天修行）與性德（先天本具）皆具備此本末之因果結構。
。
說明理與事圓融無礙之境界。
修行與本性互為體用，全體起修時修持不離本性，全修即性時本性圓滿起修，理事交徹，方能成就究竟圓滿之佛果。
。
此處屬於天台宗《觀音玄義》的釋名或顯體脈絡，說明以地獄界為首，其餘九界（畜生、餓鬼、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛）皆依相同的法理或結構類推。
。
說明法界的成立條件，必須具備十法，缺一不可。

此處承接前文，依天台宗「十法界互具」之法義，註解《觀音玄義》中關於九界與十法界相互具足的問答結構。
文中先判定此段經文的科判地位，並說明第一階段是從「佛法何以能具足低劣之九界」等難點切入發問。
。
提問法界諸法既已區分界限，何以能互具互融。
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提問地獄果報的存在與佛法超越凡聖的本質如何相容，引出對地獄具足十法因緣的後續解說。
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說明地獄眾生亦本具佛性，顯現凡心即佛、心具十法界之理，其中以佛性為首。
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說明外道邪見難化，雖經長年供養亦無法使其生信，反而造罪誹謗，導致殺業。
藉此顯示邪見障道之過患。
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描述造惡者墮入地獄後，受苦當下的初始心理活動，因驚懼而發起辨識環境的念頭。
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此處指依教法或觀照，進一步明瞭地獄之真實相貌與業因果報。
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探究妄想相續生起的根源，指出第二念相續並無實體生處。
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說明透過此觀法，方能真切明瞭人道的界域與法義。
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提問造作三種惡念導致墮入地獄的原因，探究因果業報之理。
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指明察或認知到眾生對於大乘方等教法的謗毀，依《觀音玄義記》語境，此為了知對無上法門的邪見與障礙。
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闡明依於懺悔業障，能淨化身心，進而感得往生清淨佛土，最終圓滿成就佛果。
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闡述仙豫國王知曉眾生皆有佛性，為令其快速發起菩提心而行殺業，促使受害者於臨終三念中悟入。
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說明婆藪仙人雖因殺生造業墮入地獄，但於惡道中不忘教化眾生，廣度九十億人，最終業報了盡出離地獄，並出席大乘方等法會。
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此處解釋「婆」字的音譯義涵為「好」，契合《觀音玄義》中對特定名相的字義剖析。
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解釋文句中的字義，說明「藪」字具有高大的含義。
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指出貢高我慢者看似高傲，但因其煩惱障蔽，造作惡業，最終仍會招致惡道果報。
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此處解釋特定音譯字之義理，依據天台宗《觀音玄義記》之釋義，詮釋『婆』字在該語境下具有剛強之意。
。
解釋「藪」字在經文脈絡中的字義與內涵，顯示其具有柔順、柔和的特性。
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舉出剛強與柔軟兩種品性，質疑是否會成為墮入地獄的業因。
探討眾生心性與果報之間的關聯。
。
說明大權菩薩示現惡相的深義，旨在顯發惡道眾生雖造惡受苦，其本具之佛性並未喪失，皆有成佛的可能。
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此處指稱觀世音菩薩所應化顯現之佛的形相或莊嚴相貌。
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指明佛陀法身、報身或應化身的真實本體。
。
說明惡心與中道的關係，彰顯煩惱即菩提、染淨不二的圓融義理。
。
指佛所具足的殊勝力量，能破除一切煩惱障礙，度化眾生。
。
說明真如法性本自具足一切妙用，此等廣大作用展開即為佛果的八自在境界，彰顯性德與修德的圓融。
。
此處標示第五種釋義，說明該法義或現象為佛陀之所作。
。
「無住本」指諸法實相，本體空寂無相，以此為基礎建立一切法相。
眾生依此實相修行（順修），便能顯發佛智，故說是佛界之造作。
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九界眾生迷失真如，所修的因與所感的果皆違背本覺；佛覺悟真如，所起的因與所證的果皆契合本覺。
。
說明眾生本具的覺性本來清淨，不染著於任何相，因此沒有生起執著的根本。
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說明凡夫隨染緣造作，非順「本無住」之真理，故其業果屬於迷相，而非覺悟之佛界因果。
。
說明所修習之觀行，與圓教理觀相應，故稱妙修。
。
此段說明修證達到一定境界時，能超勝並轉化權巧方便的智行。
猶如獅子之物能絕對勝過百獸之物，顯示真實圓滿教法的殊勝妙用。
。
說明地獄眾生雖處惡道，其心體本具佛界修德與性德。
如《大本》以相、性、體為佛性三德，依此義理所作的精進行持即是佛界的修德。
。
說明凡夫之心本具修性，當行者生起相應的作意（觀照之心）時，便能通達一切修行皆依此自性起用。
。
指能夠引發果報的動力或根據。
在修行實踐中，順應佛法正理修持，從而開發本具的真理體性，此即是「正因」。
。
指順應修行而能資助智慧與行持，稱為緣了（緣因了因）。
此處依《觀音玄義記》語境，詮釋圓教三因佛性中，依智、行順修以顯發佛性的修持法門。
。
說明「性德」之名義。
眾生雖造惡墮入地獄，其本具的真如佛性並未喪失，故能成為日後成佛的依據。
。
說明十二因緣或十界業果中的「果」與「報」皆基於前緣所生。
地獄有情心識中，具足了這兩種招感惡業所生之果體與果報。
。
此為天台宗十如市中的最後一如「本末究竟等」。
依天台大義，初如「相」為本，後如「報」為末，初本與後末皆由實相所成，故究竟平等；在佛的境界中，初始的因位與最終的果位皆體證同一實相，生佛不二，因果一如。
。
說明於修德（造作之行）之性相上的闡釋，其理與前述地獄境界之體性與相貌毫無差別，皆依心念而現。
。
以此佛界圓融之相，比況其餘九界的十種法門，顯現諸法互具之理。
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以「雪山」比喻眾生極惡無明的心地，雖然深沉且難以逾越，但亦具備能生出一切善法的潛能。
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此處以妙藥與毒草譬喻教法或階位之殊異。
結合《觀音玄義》語境，妙藥與毒草用以詮釋教法對治煩惱或順益法身之作用，此處具體指代修行進程中初、後二階段（或初後二位）。
。
說明佛法力量廣大殊勝，既然連最苦的地獄界都能夠包含攝化，自然也能涵攝其餘八界，彰顯佛法的圓融無礙。
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此段說明「一念三千」與「十界互具」之理，指在十法界中，任何一界皆涵攝其他九界，故皆即十界。
。
承接前文，總結說明地獄中具足的九種相貌已如前述。
。
依據天台宗「十法界互具」之理，九法界中的每一界皆含攝其他九法界（如地獄界亦具佛界，佛界亦具地獄界），圓融互具，行者可依教理思惟領會。

此段為《觀音玄義記》的科判結構，將「菩薩」以下的經文層層細分。
先釋「菩薩」所起之慈悲，其次依十法界展開解釋，再由深觀善惡境引入法的闡釋，以此軌範經文義理層次。
。
闡釋天台宗「性具」之理。
一念心具足十法界，修德善惡皆不離本性所具。
以性體之理來觀照修德之相，理事圓融，洞徹善惡之極致。
。
此句指出經文中以「如見」為標示的文段，其作用在於設立譬喻，用以顯發深義。
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解釋《觀音玄義》中解釋「以觀」之後的經文，闡述觀音菩薩廣大運作慈與悲，拔除眾生痛苦的悲心與拔苦之心。
。
一切凡聖迷悟的因果與生死果報，本體皆不離真如實相的性德。
行者體悟到此理，見眾生迷此而受苦，故引發同體大悲，誓願拔濟。
。
觀察佛界七法因緣與二德果報，本質皆是真如性德。
因為體悟到眾生本具佛性，所以自然生起同體大慈，欲拔除眾生苦痛並給予安樂。

提問者疑惑既然一切善惡苦樂皆屬不生不滅的真理，本無增減，為何還需要佛菩薩施予拔苦與樂的教化與救度。
。
對殊勝微妙之法義，應抱持恭敬審慎態度，切忌輕率評斷議論。
。
此處依天台宗《觀音玄義》解說別教等三菩薩的慈悲侷限。
因其觀苦樂仍落於修成、有作之境，存有能度、所度之心，未能契入無緣三昧、不作意而運無緣大慈悲，故其慈悲不能名為圓教周遍之「普」。
。
說明菩薩體證「苦樂因緣皆是性德」之理，進而契入無緣大慈同體大悲。
拔苦與樂契合真如實相，故能施予眾生離苦得樂，而自身不增不減，由此成就普遍的廣大慈悲，於長劫修行中離相而無疲勞。
。
說明大慈悲心中，緣眾生而起之悲（眾生緣）與體達法空無相之悲（無緣）二者，本質無二無別。

說明詮釋至「此十」句段時，總結出菩薩普遍的慈悲願行。
。
本句為天台宗疏釋文句的科判與析義。
承前文經文結構，此處特別針對「地獄」這一法門進行「料簡」（即分析抉擇）。
在展開的兩個層次中，首先探討的是地獄的劇烈苦楚如何成為感受或修持安樂的障礙。
。
此段解釋《法華經》中觀音菩薩代苦之義理。
將代苦答覆分為二層次，先就眾生根機說明其因緣。
。
行者透過憶念反省，察覺過去所造罪業，進而發露懺悔，此為滅罪之基礎。
。
說明大聖（佛、菩薩）隨應眾生機緣顯化說法，或以潛移默化的方式警醒眾生，使之發起善念，此即種下未來獲得安樂的因。
。
此處說明眾生修習相應之行，便能如婆羅門之得樂，獲得對應的果報或境界。
。
說明眾生依教奉行，或於後世能獲得解脫安樂，如同婆藪尊者隨順機宜教化眾生之事蹟。
。
此句釋義「又菩薩」文句，闡述菩薩不忍眾生受苦，進而行拔苦與樂的菩薩行。
。
說明菩薩為度化眾生，隨緣示現於地獄之中，不畏艱難，依大悲願力代眾生受苦。

法緣慈指觀照諸法因緣生滅之理。
前文的眾生緣若僅觀六界等世俗相，則未達普遍究竟，故不名為「普」。
。
以一心三觀圓融觀照十法界，開顯三乘聖者所證之境，分別契合真、俗、中三諦，顯明圓教一心三智之理。
。
一念心具足三千諸法，無前後次第，百界互融。
此處闡釋一心三觀中的「假觀」，一法假立，一切法亦皆假立，彰顯諸法相即無礙之理。
。
說明依眾生境界而起的慈悲觀，因所緣境遍一切處，故其慈心自然普及一切眾生。
。
說明依各果位境界對「空」的體證層次不同：二乘體悟空性而破俗諦執著；菩薩進一步體悟諸法真空而破真諦執著；佛圓滿通達真空，二諦俱不執著。
。
說明透過圓融觀法，當觀照一境為空時，便知一切法皆空，此種徹底的空性即名為「畢竟空」。
。
說明一切法具足三千，當體即空，契合理具法緣，故彰顯法界圓融普遍。
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此段闡釋觀心的法門次第。
在明觀境的次第中，細分為深觀性空，進一步觀察千法皆空，彰顯諸法性空的實相。
。
闡釋十法界互具而成百界，以及百界中各有十如是之性相而具千如是。
透過觀照，了知此一切法皆無自性，本體空寂而畢竟無相。
。
此處闡述天台圓教的觀法。
行者於「十法成乘」的基礎上，觀照一念心中所具足的三千諸法，皆悉空寂。
。
說明千法於假、實與依報之中，即具足三千諸法，體現天台宗「一念三千」之圓融法門。
。
透過「無我」的觀照，進一步破除對能取（心識）與所取（外境）的實執，體達二者皆無自性的空理。
。
闡述諸法空性，能觀之智與所觀之境皆不可得，破除對立思維與執著，體證能所雙亡、超越二元對立的實相。
。
說明諸法雖然顯現，但本性猶如幻化之物，本來就是空的。
。
說明「俗幻」與「真幻」皆為幻有，破除對真實的執著，契入圓教不偏空、不偏有的中道實相。
。
指出在此段經疏文義中，借用「圓空」的義理來佐證與解釋「常寂」的概念。
。
闡明一切諸法相狀本性皆空，此乃教法最終歸趨的空義。
。
此段釋義將慈悲觀修分為三個層次，首先在「眾生」境上起慈悲心，接著正式開示慈悲的內涵，並詳細說明菩薩施予眾生安樂及拔除眾生痛苦的具體相貌。
。
闡述生死迷界與涅槃悟界本為一體，並無二相之別。
凡夫之所以流轉於唯苦無樂的生死輪迴，純粹是因為迷失本覺、起心妄動所致，迷悟雖異，本體則一。
。
此句解釋經文中「拔其」文句的意涵，闡明慈悲拔苦的具體實踐與法門。
。
以體證三諦皆如幻的慈悲力，來拔濟十法界眾生所經歷的如幻苦樂，行同體大悲。
。
說明在解釋「淨名」名相之後，引述經文證據以證明其真實義理。
。
闡明依於三諦圓融之理，真空實相即是慈悲的本體，故說慈悲即是真實。
。
解釋文說明「若緣」以下的經文意義，結成圓滿普門之義，文意顯明易解。

無緣慈指超越能緣與所緣的絕對慈悲，與觀照諸法實相的中觀義理相通，故互為別名。
。
說明中道的體性絕對獨立，超越相對觀念。
若心存攀緣，便落入相對分別，故不契合中道實相。

提出義理或教相上的疑問以啟發後續的解釋。
。
慈悲旨在拔苦與樂。
由於慈悲的運作依賴眾生之機緣，若眾生與佛菩薩無緣，則無法教化，故行慈悲必待因緣。
。
說明心、佛與眾生三者本質相同、無有差別，因此能體現同體大悲。
。
此處依據天台宗「六即佛」中的「名字即」來闡釋圓教的觀行框架。
在名字位中，雖然尚未證入真如法性，但已在名相上達了知，明白心、佛、眾生三無差別。
因此，修行所學、所成就的「佛」不外乎自心，慈悲所度、所攝受的「眾生」亦不離自心，全體皆是心性的展現。
。
此段闡釋同體大悲的深義。
因眾生與佛同體，一切苦樂皆本自具足於真性，故在法性實相中，能度的智慧與所度的眾生、拔苦與與樂，皆無對待分別，契入不二法門。
。
此處闡明依據天台宗《觀音玄義》所彰顯的慈悲德用。
觀音菩薩的慈悲永無止盡，以拔苦與樂為核心，不僅止於世俗的救濟，更是導向究竟涅槃的無緣大慈、同體大悲。
。
承上「無緣」之理，不僅所度的眾生無緣如此，諸法之生起也是無緣無性、條件和合而生，皆不離圓融具足的法性。
。
提出疑問以引出下文的列舉與解釋。
。
說明一切法皆依因緣假立，所謂的「假」乃是因緣和合的虛妄相。
不論是生緣假名，或是真、俗、中三諦，皆無實體，故說俱假。
。
說明諸法因緣生滅之相本質空寂，故詮釋諸法實相的真諦、俗諦、中諦這三諦皆離相而空，闡述天台圓教中「三諦圓融」的空義。
。
此句說明緣起性空的無緣境界即是中道實相，真、俗、中三諦圓融，泯除了一切相對的執著與對待。
。
說明三種慈心皆能契合圓融三諦之理，破除將慈心分為不同體性的錯誤見解，彰顯慈悲與空假中三觀的統一。
。
說明聖人教化眾生無有定法，完全依據眾生根機與意樂而施設種法門。
。
說明為了契合教法導入，故闡釋十二因緣中的「生」支以作為法門。
。
說明當機者根機成熟，適宜捨棄方便教法（門），因此開演真實教法，此即說法之緣起。
。
說明當行者契合不取不捨之理時，即能體現離相的無緣大慈。
。
此文科判天台宗觀法之脈絡。
從三觀顯慈悲到雙遮觀法，層次闡釋教理與觀行的次第。
。
說明心若緣於六界之假名，此假名即成確定的假法，從而構成能緣與所緣的關係。
。
闡釋緣起之理。
心雖緣十界，但此十界相皆是假名，無有定性（即不定假）。
既是假相，則緣起無自性，故說為「緣即不緣」，體現空假中圓融之義。
。
說明依六界皆幻而觀空，觀智之心仍有所緣取之境，尚未達到泯絕對待的真實無相。
。
此處闡述境智不二之理。
能緣之心若依於十法界之空與不定空等境界起觀，當體即空，故能緣之心即契入無緣境界。
。
說明中道實相非心識所緣，遠離二邊對立執著。
不緣性相、真理，當下即契入中道實相，以此遮遣偏執的二邊。
。
此處處於天台宗破斥偏執、顯明圓融法相的語境。
意在指出若將所論法理落入「即邊」的偏執或界限中，便失去了天台圓教不落二邊、即邊即中的「中道」妙理。
。
此處闡述超越相對概念的絕對境界。
中道與邊見的痕跡皆消滅，無法以凡夫心智思議，若勉強安立名言，則稱之為無緣。
。
此為《觀音玄義記》解釋經文科判的結構說明。
此處依據天台宗「雙照」之理，來開顯、辨析觀音菩薩慈悲的深意，並將其文義科判為三部分，此句正指明其中的第一部分「法說」。
。
此指修行達到無住境界，心不執著於任何一邊，從而能同時明照空、有二相而得大自在。
。
此指觀世音菩薩運用不拔、遍拔等權實雙行的拔苦方式，靈活應機以度化眾生。
。
說明大慈悲心與大施的特質。
對於未成熟的眾生暫時不與，一旦時機成熟則遍一切處施予，乃至最終給予涅槃的究竟安樂。
。
說明「如磁」這兩個字是用來作譬喻，比喻法義的吸引力或特性。
。
說明菩薩或說法者應觀機逗教。
對於缺乏得度因緣者暫不說法譬喻，對於因緣契合的對象，則透過適當的譬喻予以教導並拔除其苦難。
。
解釋觀音菩薩慈悲的第三種類型，即「無緣」大慈，指超越有緣與無緣的對立，普遍平等地救度一切眾生。
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此句解釋《觀音玄義》本文的科判。
科判將經文分為兩部分，首先在「行者」句下說明入位之理，再細分為二，首科即是依所處階位來辨明其實證境界。
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說明理性與修行的關係。
真如理性本具三慈悲，行者全憑此本性起修，即能轉修為能觀的三種觀智。
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說明修行階位雖有六種，但佛菩薩平等拔苦與樂的慈悲心無二無別。
唯有透過親證開悟，方能真正體現並發揮度化眾生的拔苦與樂之作用。
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說明聖者能起無緣大悲，於境不起分別，猶如虛空不動，故引譬喻顯示其義。
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以明鏡映現萬象譬喻慈悲本體與與樂之作用，闡釋慈悲心體雖無形相，但能隨眾生之機感而現起無量妙相，給予眾生拔苦與樂的利益。
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比喻佛菩薩的大悲心具有不可思議的力量，能自然感應並攝受眾生，拔除其輪迴苦難。
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指出天台宗在論述觀音菩薩普門示現時，依真諦、俗諦、中道第一義諦的「三諦」圓融教法，來彰顯普門法界的甚深義理。
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三諦圓融，無所不包，故名為普。
此普相即是能通達諸法實相的法門。
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解釋文中的「通」字。
說明能通達的修行最終是為了到達中道，此處的中道是以親自「證悟」的境界作為所要通達的對境。
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說明一與三的關係。
由一法開展三法，作為能通的方便；由三法會歸一法，作為所通的真實理體。
此理體超越相對之對待，強名為中道。

解釋十種觀法中的第二種「誓願」，以此作為修行之動力。
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此段科判解釋《觀音玄義》中關於「弘誓」的文義結構。
「四誓」即四弘誓願，此處說明誓願的功用與其能引發慈悲心的因果相。
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闡明苦諦與集諦構成了苦果與苦因的因果關係。
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闡明道諦為修行之因，滅諦為證果之境，二者皆能引生涅槃安樂，故稱樂因果。
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解釋《觀音玄義》經文結構。
指出「若見」句下開展出誓度與拔苦四階段，首段側重於誓願救度眾生出離苦果。
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此句為科文釋義之語，說明接下來將解釋經文中「若見」以下的內容，以闡明集因的意涵。
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此處闡述解釋經文之次第。
在論及「清淨」義理時，行者發願依此建立清淨的修持與果證。
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此處闡述修行者於息滅煩惱之後，進階發願證入不生不滅的涅槃境界。
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此段闡釋天台宗四弘誓願的次第與因果關係。
在解釋「生死」法門時，闡明四弘誓願的階位與次第。
初段總釋誓願所依的因果關係，確立先修因後證果的修行脈絡。
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說明發願拔苦時，依難易之別決定次第，難易度為基準。
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說明菩薩與樂之願的實踐順序，強調修持為證悟之前提，確立因果修證之次第。
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說明依據《大經》（即《大般涅槃經》），透過修持正確的修行之道，能夠證得滅除煩惱的涅槃境界。
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以攪乳出酥的過程，譬喻修行道品；以乳漿譬喻有漏善法；以酪等四味譬喻藏、通、別、圓四教的滅諦。
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說明修行者若無法善調道品並運用方便善巧，則連初階的聖果都無法成就，遑論證得高階的寂滅果證。
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說明經文省略處，對於文句中未具體列舉酪及熟酥的部分，不作繁述。
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此句總揭四弘誓願的綱要，開展為二科。
首段闡明四聖諦的法門皆不離真如一心，彰顯圓教理事圓融之旨。
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說明世間與出世間的一切因果現象，雖然千差萬別，但本質上皆是自心所現，離不開一心真如。
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提問詞，引出具體項目的列舉。
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此處闡述四諦與一心的關係，指出苦、集、滅、道四諦皆攝屬於一心。
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此句說明在教相判釋中，如何透過四聖諦的法義框架，來比照說明四弘誓願的內涵。
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本段為天台宗《觀音玄義記》的科判與釋義。
「次明」為解釋對象。
大師依教相的「偏教」與「圓教」來揀別普與不普，說明凡夫的誓願偏狹而不普遍。
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「厭下」指厭離下地（如欲界）的粗苦，「欣上」指欣求上地（如色界、無色界）的寂靜，配合苦、空、無常等行相，合稱為「六行觀」。
此觀法是修行者對治煩惱、斷惑證真的重要修持方法。
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說明修行者在觀修時，透過厭離下界（如欲界）的苦、麁、障，轉而攀求上界（如色界、無色界）的勝、妙境界，從而產生出離的修行心態與過程。
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此處依《觀音玄義記》法義，批判若不達唯心、不解圓頓法門，僅依世俗或偏小之見所修的四無量心，其「與樂拔苦」均非究竟，故稱虛偽淺狹，不能稱為真正周遍法界的「普」。
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此處依天台宗五時八教之「化法四教」框架，說明此時的二乘人並非單純只受藏教，而是必須兼聞、兼通藏、通兩教之理，以契合天台《觀音玄義》對特定教位與根機的判釋。
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二乘行者雖能拔苦與樂，但其慈悲與救度範圍受限於界內，未達菩薩無緣大慈同體大悲的究竟普濟，故被斥為見解不周遍。
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此處闡述天台四教中「別教」的特徵。
由於別教的修行偏於隔歷與次第，修菩薩道者在初發心時，無法如圓教般圓融一切，故發心不周遍。
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此句解釋《觀音玄義》中有關「若圓」的文義。
闡釋修行者發圓滿誓願後，其功德與心體能普遍周遍，並於「初」科中闡明一念心即可圓明遍照的法義。
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此句闡述天台圓教的觀法。
將十法界的迷相（苦、集）與四教（藏、通、別、圓）的修行與證果（道、滅），全部收攝於當下一念之中，運用圓頓止觀來透視其真實相貌。
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此段闡釋天台宗四種三昧或觀法中的「遍知」內涵。
說明四聖諦的遍知能顯發普遍之相，並依據特定科判，將其分為四類，其中首項探討「集」，進而特指認知凡夫所造的集諦。
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說明有為法之體性即是眾生的見惑與愛煩惱。
指出一切現象的生起，皆因依緣聚合且根源於惑染，非獨立實在。
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此句為科判釋義，針對《觀音玄義》中解釋二乘集諦的經文，劃分為三個段落，此處為第一段，旨在說明「集」的名義。
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說明依據《攝大乘論》的見解，某些染污現象是以無為法作為增上緣而集起，而其實質與根源皆不出無明的範疇。
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引用《淨名經》（維摩詰經）作為經證，以成立觀音法門的義理。
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說明修行者雖然厭離生死，但若對涅槃生起愛樂執著，則仍落於法執，未能契入絕對的空性。
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「結」為煩惱繫縛的異名，雖然根本煩惱已斷，但其微細的習氣尚未完全消除，稱為結習。
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說明小乘教法偏於別相，未及闡明聲聞獨特的個別惑障正體，故權宜借用通教之通惑餘習來表達。
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列出第三個段落，引述《大乘大般涅槃經》等大乘經典的教證，用以印證前文所說的法義。
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二乘之道品偏於自利，故以大乘菩提心觀之，則被判為權小偏邪，非究竟正道。
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此段解釋經文中的「乃至」一詞，旨在詮釋其下文所蘊含的圓集深義，顯示諸法圓滿匯聚的境界。
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此說明修行階位的深淺差異。
於低階位時的止住與執著，看似修行相應的愛樂；到了更深入的階位，所契入的纔是真修實證的愛。
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解釋「亦是」等句的含義，在於說明藉由無為緣集的力量，修行可以圓滿通達至等覺果位。
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說明「攝大乘師」主張的四種緣集之構成，是在前述能生緣與所依緣的基礎上，更添增「自體」與「法界」，以確立大乘唯識或實相的緣起觀念。
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說明障礙的體性即是法界與無為，雖本質無殊，但因無明迷妄而成為所障礙的對象。
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說明依據無為法開合的不同，建立二種無為等分類方法是合理且無過失的。
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本句依據天台宗《觀音玄義記》之法義框架，說明特定法門或法身的自體與法界所屬階位。
此處將「第十地」與「等覺」並提，展現天台圓教或別教修證位次的特質，並引導讀者參閱《淨名疏記》（即維摩詰經疏記）以瞭解更廣泛的論述。
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指出迷界的苦果涵蓋一切有情與無情，故於觀照苦諦時，其相為普遍。
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說明推求與觀察因果法則，能正確無誤地理解事物之理。
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解釋智與理的對應關係。
說明在「遍知對」中，針對智與理的探討，智（遍知）有偏有所侷限，理（道）並非處處周遍。
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破斥對「道」與「滅」的執著。
若將道與滅視為實法，認為道不離惑、滅不出界，此種認知落入「有名無實」的戲論。
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說明三乘教法中偏於析理的道、滅二諦雖然能啟發出世證悟，但因非圓滿，無法通達一切法，故「普義」未成。
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闡釋圓教的教相，強調其所證悟的中道實相具足一切，圓融無礙，普遍圓滿。
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指出一切法（三千）皆契合圓融實相中道，當心體安住不動而能起行運載時，即是名符其實的大乘法門。
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說明能夠通行至一切處的因行，因此建立「普道」之名。
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此句為科判釋義。
指解說經文「故所」以下，關於「滅普」之義理。
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說明法界三千性相真實之理徹底顯現的境界，稱為圓滅，圓滿寂滅一切法相。
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以毀滅性的劫火比喻能燒煩惱的中智，以劫火燒盡後留下的灰燼比喻為煩惱殘餘的無明，闡述智與惑的相對譬喻關係。
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說明在觀法中，依「四諦」境觀，起「普賢」大誓願，遍一切處修習。
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說明菩薩起誓的動機與目標。
菩薩依循「修性」的教理發願，其誓願的具體實踐就是斷除十法界眾生的一切惡，並生起一切善，體現菩薩悲智雙運的修行歷程。
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強調若僅知後天修成的造作，而不知自性本具善惡，則發心與誓願未能契合性德全體，因而不圓滿普遍。
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提問之詞，徵詢前文道理所以。
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質疑修行若有次第階位、數量多寡，便是有所侷限，無法達到圓融無礙、普應一切的境界。
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闡釋善惡諸法皆具於真心本性之中。
當觀照一切善惡皆為性具時，所發的弘誓願也因此能遍及一切法而圓滿普及。
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詢問提出前文論述的理由或原因。
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闡明真如理體圓融無礙，故由理起之事相，亦必然遍攝一切法，理事交融。
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此句說明別教行者圓融智慧未開，不知十法界互具之理，故執著於界線分明的十法界。
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圓教觀法，圓滿覺知一念心性具足九法界，故一法界具十法界，百法界即具足其中，闡明十界互具之理。
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說明真如法體與十法界之關係。
由於界界遍攝、性相交融，因此能以單一圓融之真如，涵蓋收攝十法界之諸法。
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闡述真如與法界互為能收、所收，理事無礙，展現重重無盡、一即一切、一切即一的圓融境界。
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強調修行者在未出離善惡對待的境界中，只要具備堅定的誓願與決心，精進修持，一切惡法皆能徹底斷除。
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強調發願的力量，行者若能立誓修持此善法，由此願力推動，一切諸善皆能相續引發。
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說明依據真實理體進行觀照，此觀性之行與普度眾生之悲願才能真正達到圓滿周遍。
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說明章安尊者透過辨析，將智顗大師的義理融入並圓滿其學說，使偏教與圓教的差異清晰展現。
藉此闡明：儘管經論的言辭表述有別，但所詮顯的根本佛法義理是一致的。
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解釋文義。
於觀音玄義之文句釋義中，「逭」字被訓釋為更替、輪替之義。
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說明十法界皆具真如本性（性十界），與圓教所詮釋的四聖諦（圓四諦），兩者相互輝映，以此闡明法華圓教的圓融理體與觀法。

標示本段的主題為具體的修行實踐與次第。
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「行妙」為天台十妙之一，指修行能契合理體。
此處引《大經》（涅槃經）之五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行），說明修行次第與不次第的妙理。
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解釋第五種行法為「聖行」，並明確指明其內容為戒、定、慧三無漏學。
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菩薩所修的四種無量心，能遠離煩惱，如梵天般清淨，故名梵行。
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指出前文所述的兩種修持，皆屬於登地菩薩果位之前的因位修行。
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說明菩薩修行至初地以上，即可證悟諸法實相，契入第一義諦無分別的真實理體。
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說明菩薩的修行與理相應，依真理起行，故名天行。
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此指菩薩示現與聲聞、緣覺、菩薩三乘以及七方便賢聖行者修相相同的行持，藉此調熟眾生。
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此處闡釋天台宗圓教「病行」之義，說明入實之菩薩為度化羣迷，大慈悲心發，刻意示現同於九法界眾生之生死病苦與惑業苦三障，以同體大悲實踐度化之行。
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說明「果起應」的道理，指佛菩薩依據已證得的真實果德，起大悲心而應化於世間教化眾生。
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說明「不次第五行」即是大乘大般涅槃之理，一切聖行的圓滿體現皆是如來之行，無有前後次第。
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說明修持大乘法門能成就無上圓滿的佛果，故稱大乘為圓因；最終所證得的大般涅槃境界則是至高無上、圓滿無缺的果報。
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說明《法華經》等教法雖然從言說上標示修證階位，但其實際法義旨在圓融無礙的境界。
如來所行之果德，即是無缺無餘、普一切行的體現。

此句解釋「斷惑普」的其中一層含義。
二觀（如空、假二觀）雖然能斷惑，但依此無法斷盡所有煩惱，故稱為「斷不普」。
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說明不同階位的修行所依據的觀法。
藏、通二教及別教的住、行位，屬於修析空觀與體空觀，或假觀等二觀攝；十迴向位則屬圓修中觀，即圓滿修習中道第一義諦觀。
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此處闡述中觀宗的斷證之理，以「若空」為依據，說明中觀法門所斷除的障礙範圍是普遍、全面性的。
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闡釋圓教行者最初發心即可體證見思惑即中道實相。
藉由觀照中道來破除無明，以此徹底拔除一切煩惱的根本。
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比喻修學佛法或世間事物中，若核心根本被破壞，表相末節必然先崩解。
此處藉由樹木根本與枝葉的譬喻，說明觸及根本要義的重要性。
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闡述煩惱障礙與佛法功德本質無二，能觀智與所觀境交融，轉染成淨。
透過觀照，障礙能生長功德，故以「大地」譬喻其能承載的特性。
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此段闡述「圓融三觀」的修證。
觀照中道實相後，空、假二觀自然具足成就。
三觀圓融修習，能破除一切迷惘，因其遍一切處而無障礙，故名為「普」。

此處標示開顯圓教法門之次第，闡明如何趣入真實教法。
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說明修行的境界若未與圓融的法性相應，所得的證悟便會落入次第一類的階差之中，無法圓滿。
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意指諸位善知識雖各有所證，皆謙稱僅知一法，顯示法門無量而諸聖悟境深廣，彼此互相印證、攝受。
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說明《華嚴經》舊譯與新譯之不同。
至新經卷五十及卷五十三時，既已見彌勒與文殊、普賢，便不再執於「唯知一法」，從此可證明教法乃是「前漸後頓」的過程。
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此段解釋天台宗《觀音玄義》中解釋「普門示現」之經文。
依圓頓教義，「普」即為圓融具德之義，而此段科文將之分為三小節來詮釋，首先闡明所詮之「法」。
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此段說明依《大經》所示的二十五王三昧，能對治二十五有之迷妄，進而彰顯真空妙有的真如實性。
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說明三昧的含義為調直定，即調伏身心令歸於正直，進而心安住於禪定。
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說明王者之位不可偏廢於空或假，而必須具備調和正直的特質，方能彰顯教化、理事圓融之義。
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此處依據天台宗的三觀教理，說明二乘人偏滯於析空觀或體空觀，菩薩雖進一步修假觀化導眾生，但兩者皆未證得中道第一義諦之法性，故不能如佛一般尊稱為法王。
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說明法身大士或佛陀契合絕對無偏的中道實相，令心調柔正直，圓滿無上德行，故能自在稱王。
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此為《觀音玄義記》釋經結構的標題，指出接下來將透過譬喻來闡述前文所說的法理。
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此處指將前述的項目或法義加以會合、統整。
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此處闡述修持禪定時，以正修之觀慧為主，而其他輔助修行的禪定，皆被稱作眷屬。

說明第六種觀音菩薩的德行是神通力廣大普及，能普遍利益一切眾生。
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此處列舉佛教常見的六種超常能力與解脫境界，說明修行者依禪定與智慧所能達到的境界，其中「漏盡」為斷除煩惱、不再輪迴的究竟解脫境界。
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解釋神通之名義。
神通之體，靈妙自在無礙，故名為「神」；作用無礙，遍達一切，故名為「通」。
此依《瓔珞本業經》詮釋「神」與「通」之義理。
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說明神通並非外求，而是本具之智慧妙用，能靈明徹達、自在無礙。
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六神通中，天眼為總相之例。
以此一神通作代表，說明其餘五種神通的義理，旨在精煉文句而不繁瑣。
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此處解釋觀音菩薩的慧眼觀照，在天眼通的層次上，依天台教相判釋，屬於別教等偏教，而非圓教普門之意。
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引述《大智度論》的觀點，說明大阿羅漢的禪定神通力，只需微發心念，其所見範圍即可涵蓋二千世界（小千世界）。
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心量廣大則能觀照廣大境界，見三千大千世界顯現。
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說明辟支佛的境界或情況亦與前文所述相同。
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說明辟支佛的神通境界，其觀見百佛世界時，心量廣大無礙，不受風輪阻隔，亦無自他世界的界限。
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依據《觀音玄義記》語境，此處辨別同羅漢人的教相判釋，將其歸屬於通教，以彰顯教理的通達。
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此段解釋「見河沙佛土」的階位與教相。
依據《觀音玄義記》，「見河沙佛土」一語，主要屬於別教的圓伏或圓信等位，同時其義理也通於通教的見地，顯示此見佛土的境界具有通、別二教的意涵。
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說明凡聖同居土具有淨穢之別，而天眼所見的淨穢國土，皆是約此同居土而論。
由於有餘土的體性與同居土相通，故以此為理據。
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解釋天台宗判教中，圓教所具備的「普」義。
相對於其他教法，圓教義理圓融周遍。
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說明圓真天眼具足五眼，能依據所觀對象的層次，顯現肉、天、慧、法、佛等不同層次的觀照與洞察力。
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承接上文的提問，探討所論述之法義與「佛眼」在境界或功能上是否有所區別。
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指出真正的天眼並非肉眼所見之物理現象，而是能徹見十法界（迷悟因果的十種境界）一切粗細色法之智慧觀照力。
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此處依據天台宗觀音玄義之教理，說明佛眼不僅是能見諸法的智慧，更是體證三諦圓融無二（空假中不二）之絕對境界。
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此處舉「眼見」為例，說明其餘五識（耳聞、鼻嗅、舌嘗、身覺、意識知）亦能依此理而通達。
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說明二乘聖者透過修習特定禪定（背捨、勝處、一切處），轉換並開展出十四種變化神通。
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菩薩在因地修六度時，前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）依賴禪定而修得；最終在道場成佛時，證悟實相智，方能圓滿具足第六度（智慧），達到六度全備。
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說明通教菩薩依於「禪定」能得五通（天眼、天耳、他心、宿命、神足），若依於「體法慧」則能得六通（加漏盡通）。
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說明別教菩薩修行階位之功德差異。
地前菩薩依禪定能得五通等功德，登初地後則能發起六波羅蜜或六種神通等聖德。
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此段闡釋圓教境界的開顯。
圓教所證乃中道實相，非由修習事相禪定而得，當體即是真理，故神通妙用自然任運彰顯。
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指佛菩薩以身、口、意三業，隨應眾生根機而教化，其作用不可思議。

解釋十種三法中的「方便普」，從中再分二科：首先是揀別通教之意，而攝取別教之義。
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說明修行悟道的階次與作用，修行必須透過方便道、無礙道、解脫道這三個次第，來分別達到伏、斷、證的果德。
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指出修行過程中的方便權巧。
在到達解脫位之前，調伏煩惱的修持屬於「前方便」；而在解脫位時，應機說法以教化眾生，則屬於「後方便」。
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此段闡釋天台教觀中「普」與「不普」的判教分齊。
先明示小教（小乘教）的化導與教理屬於不普的範疇。
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指依據《觀音玄義記》之教相判釋，藏教與通教的菩薩位次較淺，故被稱為小菩薩。
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此處解釋為何不另立「別教」之名。
在圓教之理中，一切法皆圓融具足，故別教所證之果，圓教當下即能圓滿證得，因義已含攝於圓教中，故經文不別說。
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圓教之理圓融、法界周遍，因此名為「普」。
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闡釋天台宗圓教之觀法，說明三諦雖圓融頓觀，但於境界與教法上，中道實相為真實，真、俗二諦為引導眾生的權巧方便。
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依據天台宗《觀音玄義》法義，此句闡明性修不二、三諦三因圓融之理。
三諦（空、假、中）為天然之性德，即是正因、緣因、了因等性之三因；而緣因（資助）與了因（照顯）需依修持而顯發，故屬修德。
性德與修德互具互融，打破了「縱」（前後相生）與「橫」（並列分離）的執著，體現了天台圓頓的「非縱非橫」圓融觀。
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說明圓教之理，不同於別教的隔歷，三法皆具於性德之中。
雖皆具於性，但三者各具體相，故互不相收。
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此說明真、俗二諦的對待與絕待之理。
於真諦（空觀）中，破除一切法相，故三諦俱破；於俗諦（假觀）中，安立一切差別法相，故三諦俱立。
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破除執著與建立法義相輔相成，透過破立並用的善巧方便，究竟的真實義理方能圓滿成就。
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此處說明圓教之理含攝無量方便。
觀音法門或天台圓教中，一切開顯與對治的破立，無不圓融於此方便之中。
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說明所化的眾生根機，無論人、天、小、大，其智慧與福善皆在相應的教法（如通、別、圓等教相）之破立與攝受之中，以顯法門的圓融。
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此段闡釋圓教中道實相之理，說明破執與立理相輔相成。
一念圓觀具足性修二德，融通權實二教。
思議不絕指超越凡情思慮，體會絕待之境，不可妄生造作而入迷。
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說明菩薩修行無論是自行或利他，皆不離真俗二諦。
於修道前自行階段，藉由二諦資助而悟入中道；修道後利他階段，亦依此中道與二諦雙照之理來教化眾生。
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說明佛陀的示現教化可分為真、俗二諦。
真諦相應真身以利物，俗諦相應應身以赴機，故「神變」之義涵通於二者，亦各有別指。
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說明佛的二身（應身與法身）皆具備不可思議之神變力，能隨機應化利益眾生。
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說明聖者別教之化用，展現其拔苦與樂的慈悲與神通力。
三障為煩惱障、業障、報障；三德為法身、般若、解脫。
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此處闡明諸佛或聖者之神通變化，以三千世界為範圍，因此稱為遍及十法界，彰顯其化導之無礙與圓滿。
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說明真理之「遮（否定執著）」與「照（肯定現象）」乃相輔相成。
空有二義圓融不悖，既能彰顯空性本體，又能發揮妙用，故對於真實的法身毫無減損。
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說明圓教修行者自始至終所修行的方便法門，皆圓融具足，遍一切處，故皆稱為「普」。

說明「法普」義理。
法普分為二科，初科指出小乘教法偏於一隅，未能圓滿普遍。
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說明當前所說法，為別教與圓教分證位菩薩化他之妙用。
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此處解釋圓教之教相名義。
圓教以圓融具足、法法相即為義，故其教法稱為「普」，意指普遍圓滿，無所不包。
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說明佛果妙音之殊勝。
佛的八十隨好中，單一音聲便能應現無量音聲，普使各方異類皆能領解得益，彰顯佛德無礙的度化作用。
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說明佛陀的圓音具備不可思議的教化功德，無論眾生根機與種類有何差異，皆能同時領解佛法。

「九、供養普」科判名相，將之分為二段釋義。
首先為「初、標列」，即先標示出所要列舉的項目名稱。
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此段為科判解說，說明在解釋「華嚴」文句時，首先闡釋具體的事相供養（事供），為後續詮釋華嚴教義的基礎結構。
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此依天台宗「理毒事毒」與「性具三千」之法義，說明分證即佛階段證悟三千諸法，乃是彰顯事造、事毒等事相之根本所在。
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此處依據天台宗性具圓融之旨，說明六塵等外境並非與理體對立的妄法，而是理體本具並隨緣顯現的妙用，即事顯理，事理交融。
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此句依天台宗《觀音玄義記》之法義，說明「上獻於佛」的修行意涵。
在法華三昧或觀音顯行中，「上獻」代表修行者在因位發心與修持，其最終的歸趣與證德即是究竟的佛果，故以此表徵由因位趨向果位的修證歷程。
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說明科文脈絡，當論及「理解」時，進一步詮釋理觀供養之義涵。
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說明菩薩以種種萬善之行，來燻修本具的般若智慧，體會實相，此即真法供養，故稱為供佛。
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此處指真智具足空、假、中三觀，能照了一切諸法，故稱一切。
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說明所證之智與諸佛法身實體無二無別，即體即相，圓融具足一切法，故名一切。
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此處科判為引經據典以佐證前義，主要解釋與發揮「淨名」（即維摩詰）之義理。
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說明日常飲食具備三諦圓融之理，能開啟修證的三智。
在理體與事相上，一切佛法與修持皆以此為資糧，普遍成就供養。

此段解釋《法華經》中的普門示現道理。
將「成就普」分為普與不普兩類，並以螢火蟲等發光體作譬喻，以說明教化與顯現的圓滿及差異。
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列出日光為例，以此說明法義的特性或作用。
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此句舉出天台宗判教中《法華經》著名的譬喻，用三種草與兩種木來譬喻五種乘位的根機，說明佛法雖是一味，眾生受益卻各有不同。
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以植物華果的成熟，象徵修行中因果的圓滿，用以譬喻《法華經》所開展的十番利益。
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本句為科判文，說明解釋「外道」義理時，將法義分為普、不普，以及凡小通別兩個層次來探討。
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此句為經疏的結構綱要，旨在梳理論述順序。
文中提到的「圓聖慈慧」是指觀世音菩薩圓滿的慈悲心與般若智慧，這是大乘菩薩成就的兩大核心。
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說明在科判中解釋「華嚴」宗義時，引用其他經典或教證來加以證明。
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說明菩薩發心與果地利生的狀態。
修行之初，依真如實性發菩提心；成就佛果後，則依眾生機緣而施予普遍的利益，體現悲智雙運。
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說明經文在解釋完前段後，又再次運用譬喻來說明法義。
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此句借用《法華經》中「一雨普潤」之喻，說明佛陀的平等教法（一雨）普施於一切眾生，但因眾生根器、機緣（地）有別，而產生種種不同的理解與證悟。
佛陀聖意平等無差別，差異純粹出於眾生根器。
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解釋天台宗《觀音玄義》中解釋「普門」的無量義。
首先辨明《淨名經》（即《維摩詰經》）中「如來」、「應供」、「正遍知」等名號的甚深內涵與難以受持之理。
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說明諸佛所覺悟的真理皆平等一致。
因此，佛陀具足正遍知、如來、覺者等果德聖號。
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呼喚尊者阿難，以引起其注意，準備聆聽下文教法。
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說明所講述之法義深廣無邊，非有限時間所能窮盡。
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說明佛法深廣難測，即使無數具備極高記憶與理解力之眾生，窮盡長劫亦無法完全受持。
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此處解釋「淨名之儔」一詞的意涵。
淨名即維摩詰，其德行清淨，故稱淨名；儔為同類之意。
指與維摩詰同等修持大乘法門的同伴或同類大眾。
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說明大乘教法中所示的佛之三種名號，行者皆應領納受持。
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解釋文句段落中，說明本經題目的三義與前文所指之義理內涵一致。
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說明「觀」字與「佛」字在義理上相通，皆具備覺悟之意。
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說明「世音」與「多陀阿伽度」（如來）名號相通之理。
因為世音所顯現的音聲，本質上即是諸法實相的如如境，故立此名。
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解釋「普門」之名義，與佛號「正遍知」相同，皆因一實相理體開展出十種妙門，展現諸法圓融無礙之義。
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說明此三義的內涵深廣，具備無量無邊的教法與義理，非短時間所能完全詮釋。
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說明章安大師依據品章來證明解釋觀音玄義中的十種法義。

此段為科判。
大章分為「釋體」等段落，而釋體又細分層次，先略示當品之體性，後再具體顯示其體。
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說明靈智的體性即是始覺。
依天台教義，迷失本覺之心而初萌悟解，稱為始覺。
此處闡明眾生靈明的智慧，實即契合真理的初發覺悟。
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法身即是諸佛清淨無染的本覺理體，兩者體性一如。
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說明本覺真心本自一體，無二無別。
既然本體唯一，自然沒有所謂能合與所合的對立與過程。
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說明凡夫不覺乃本覺迷失所致。
在圓教名字位中雖依名解義，但僅止於理解名相，尚未達到實際的伏惑或斷惑，故未能圓滿契合真如實義。
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此指觀行位初期能頓伏五品煩惱，觀智與理境相應，故稱觀合。
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說明六根的運作雖似和合，但唯有達到分真證的聖位境界，才契合真實的證悟和合之理。
。
本句依據天台宗性具圓頓法門，闡明觀音菩薩因位「鄰極」之合。
全本為始明生佛體同，本覺與始覺在法性上實非二體。
然而，在修德位上因有無明不覺，故須歷經伏惑與斷惑之階段，方顯始本究竟之「合」。
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說明法體具備本覺與始覺之義。
本覺具有軌則物相與持載自體的特性，藉此生起始覺的明解，以此覺照的作用，故名為「法」。
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說明「身」的意涵，乃因自然而然地具足並集聚了三千種微妙功德，以此功德聚為體，故立名為身。
。
闡述本覺真心具足照察之能。
依於真如本具之覺性，始起覺悟，此覺性本體清淨明覺，無有闇蔽，故立「靈」之名相。
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依據天台宗《觀音玄義記》語境，此處解釋「智」的功用與定義，強調智慧具有斷除惑障、證悟理體的作用，因能斷能證而立「智」之名。
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說明真如本覺與隨緣始覺本質無二，即為經教所詮釋的真理體性。
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此段解釋經文「若餘」以下的文義，指出其與他經解說不同之處，並說明初段以三法、二法相互對辯之法義。
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指出《金光明經》中建立三身之說。
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說明佛陀的境界能於無量深廣的真理實相中，自在無礙地契合與運轉。
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此句闡釋佛的三身。
如來果德相應於眾生根機而化現，故為「應」身；能遊化十方者，為修行圓滿之「報」身；而一切諸法真實不變的本性，即是「法」身。
。
此處闡明諸法實相的深妙境界唯有佛陀才能究竟了達。
跡門指《法華經》前半部開權顯實之教法。
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說明法、報、應三身互具融通之理。
五佛（五智如來）為應身，修行的究竟圓滿為報身，清淨本然的實相理體即是法身。
。
此段闡釋佛果的三身。
說明如來為應身，依於實相而起的如實知見為報身，而此知見所契合的非如非異之理即為法身，三身實為一體，相互即入。
。
闡釋《維摩詰經》中的不思議解脫境界。
安住於此種不可思議的解脫即為報身；能夠示現神通，以大納小，將須彌山裝進芥子中，此種隨機應化的妙用即為應身。
。
說明此三般若與三身互為體用，理事一如。
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說明諸經皆可依天台宗「體、宗、用」的三法，來對應解釋三身（法身、報身、應身）的法義。
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此段說明依據《普門品》經文所蘊含的二身義理，「觀世音」名號表法身（真身），「普門示現」表應身，彰顯聖者隨機應化的體用關係。
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說明佛果具有內證的實智與外用的應身，體現理智不二、智悲雙運的境界。
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說明教理與體用之關係。
經文雖無名言文字之體，然具足法身理體之義。
能詮教智與所詮法身不相分離。
如同蓋與函、光與鑑互為依附，體用必相應。
。
說明三身雖為一體，但依其義理特徵，可特別以法身作為諸佛的根本體性。
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說明二身（法身與報身）非各自獨立，而是必須結合為一體，彰顯佛身理智不二的內涵。
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此處屬於《觀音玄義記》釋文的科判與義理分析。
經文藉由「只此」以下的分科，剖析「理」與「智」融合無二的法義。
在具體論述上，首先從「出纏」（斷除煩惱纏縛、彰顯自性清淨）的修行果位上，來彰顯理智不二的境界。
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說明靈智與法身並非二體相合。
眾生本具之靈知明覺，其體性即是清淨法身，二者不一不異。
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依天台宗與大乘起信論思想，眾生本具清淨本覺，但因無明不覺而生起染法，使其清淨佛性隱沒於煩惱纏縛中。
此隱沒不顯、在纏之法身，即名為如來藏。
。
闡述本覺由於自身覺悟，脫離煩惱纏縛，彰顯出法身之真實體性。
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說明修持者在出離煩惱繫縛後，能證之智與所證之理契合無二。
。
藉單一具體事物的例證，說明體性無二、圓融無礙的深義。
。
說明理性本具權實。
七方便人雖修方便道，但未達性德智的層次，故無法體會同體權實的甚深境界。
。
指出能知之靈智，無論是契合權巧方便還是真實之理，皆能體證體現真理之理與能照之智二者是不二的。
。
說明理與智是不二的關係。
真理（理）與能契合真理的智慧（智）雖然在概念與名稱上有區別，但本質上是同一體性，不可分割。
如同相對的方位，依據觀察者的角度而有不同名稱，但本體不變。
。
此處指示在疏解「若明」文句時，應當詳細參照《大本》的意涵來進行闡釋。

此段闡釋天台宗釋經體例中之「明宗」結構。
明宗即闡明一經或一品之宗旨。
文中標示其下細分科段的層次與名稱。
。
說明智與理冥合即是法身，為解脫一切煩惱纏縛的真實體性。
。
說明法身理體能起廣大自在的應化。
此應化能相應冥冥之中與顯明可見的眾生機緣，將該品經文的法義完全收攝闡述無餘，故確立「感應」為此品的核心宗旨。
。
此句為科判，將「十界」以下的內容分為二科，首先解釋眾生根機與佛陀應化感應交相的相狀。
。
說明超越煩惱障縛的真智本體，具備寂照不二的特性。
當眾生根機相應觸發此妙照，即能依真實智慧滅除一切苦惱。
。
說明眾生機緣成熟而發起求法之心，感應佛的寂照智，便能獲得佛的應身顯現並施予法樂。
。
說明「寂照不二」與「與拔」皆是同一覺體之展現。
本體寂滅與觀照無二無別，猶如與樂拔苦雖有相應之名相差異，但就真心體性而言，皆不假心意識的造作。
。
此段解釋文說明，文句中之所以會出現前後次第的差異，是因為有兩輪相對的問答過程。
透過這兩番問答，表達了事件或法義有其發生的先後順序，非一時具足同時說出。
。
此句標示科判結構，於「益文」釋義之後，進一步開顯本經的宗旨與重要義理。
。
說明眾生藉由兩種祈求滅除七難與三毒的厄難而得解脫。
菩薩為了救度這些眾生，依據其根機，應化示現三十三身、施展十九種說法，使其悟道得度。
。
說明經文的文義具備綱舉目張的特性，能統攝並開展整體教法。
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說明感應道交之理，如網之綱，牽一髮而動全身。
眾生起心動念與佛菩薩的悲願相應，如同牽動網繩，全體皆會隨之而動，彼此互相關聯。
。
確認此理為核心宗旨，無可反駁。
。
說明《觀音玄義》本文在解釋「餘經」時，為了凸顯教理的差別，特與他經辯論差異。
此處先顯示他經所立之因果，藉此襯託本經之義理。
。
本段闡釋四部經典的核心宗旨：本部經疏明一乘因果，淨名經明佛國因果，觀無量壽經明心觀，金光明經指顯果德。
。
一切佛法雖有種種開合廣略，核心皆不離因果。
闡明因果，即是各部經典共同的核心宗要。
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此段解釋《觀音玄義》「今品」經文下的綱要，闡述修持中對於因果關係的「去」與「取」之理，先明捨去迷染因果的通途義理。
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「不爾」意指並非如此。
此處指該品宗義不建立於因果關係之上。
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提問之詞，用於引出下文的列舉說明。
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說明一切法皆不離因果。
從義理邏輯上觀察，無一事一物是無因無果的。
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指出通途教理涵蓋範圍過廣，無法彰顯本宗獨特的宗旨與深義。
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說明《觀音玄義》原經文未提及因果與觀音自行修證的意旨，因此產生了「經意不至此」的說法。
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說明《法華經》中如來僅回答「觀音」得名之由，僅提及觀察音聲，並未詳述觀音聲的具體觀修方法，因此尚不足以顯示證入聖位的觀成相貌。
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引述《佛頂首楞嚴經》，說明觀世音菩薩過去修行之法要，依序透過聽聞佛法、思惟義理、修行實踐，進而成就三摩地之正定。
。
此段闡述耳根圓通法門的初步修證。
透過返聞聞自性，逆轉向外攀緣的習氣，使能所雙亡。
當所緣之境寂滅，心便能超越動靜二相的對立，安住於不生不滅的境界。
。
此闡述耳根圓通的修證進程。
修行至此，能聽與所聽的對立皆消，甚至連消滅的境界也不執著，最終能覺與所覺的對立亦皆空寂，契入能所雙亡的圓融境界。
。
此處闡述觀照空性至究竟圓滿時，能觀之心與所觀之境（空相）皆雙亡，契入真如實相之境界。
。
說明修行者止息生滅妄想，證得寂滅實相，進而超越凡聖對立。
達到此境界後，能與諸佛的覺悟體性相合，並具備同等的慈悲救度之力。
。
此指觀音菩薩慈悲應化，其悲心與六道眾生的祈求仰望相契合，感應道交，展現同體大悲。
。
此處闡釋觀音菩薩因證得與諸佛如來同一慈力，故能隨機應現三十二應身；又因與一切六道眾生同一悲仰，故能於苦難中施予無畏功德，彰顯上同下契之悲願。
。
引述《大悲心陀羅尼經》中，觀世音菩薩自述過去受千光王靜住如來傳授大悲神咒之因緣，彰顯此咒之功德殊勝。
。
此處記述佛或大士以金色手摩頂授記、付囑之相。
受持心呪乃總持法門之關鍵，用以普濟惡世眾生，彰顯觀音慈悲救苦、自利利他之法義。
。
此段闡述聞持神咒所得之超勝果報。
行者從初地聞咒，憑藉咒力加持，頓時超越至八地以上，獲證千手千眼之勝妙身相。
。
指出《法華經》等大乘經典中，皆廣泛闡述佛陀垂跡與開本的兩門，以及修持因行而證得佛果的教理。
。
說明所解釋的經文段落，其義理並不如前所論述的那樣，因此判斷文章的含義似乎尚未涉及於此。
。
「機家」指眾生根機相應之處。
此處依「機」與「應」的感應道交原理，來疏釋闡明經文義理。
。
解釋經文中關於「冥應」與「顯機」的義理，並說明修行中的稱名、常念與禮拜等三業行持，在經文中皆有相應的理論依據與因果脈絡。
。
此句說明依教奉行能滅除七難，斷除貪瞋癡三毒，這些都是經文中所闡述修持帶來的真實果報。
。
說明佛菩薩的應化能契合眾生的根機，雖然經文未明言三業現因，但皆表明隨順眾生根機淺深，皆能引導得度到達彼岸，此段文字著重於詮釋果報之義理。
。
說明此段闡述因果的文句，已將感通過去的法義收攝圓滿，並無缺漏。
。
說明《法華經》雖未明示觀音的修證過程，但已圓滿闡釋其普門示現的廣大度化作用，以呼應並攝受眾生，使之獲得解脫而不唐捐。

提出義理疑問，作為解釋的引端。
。
說明《觀音玄義》中釋名章節時所闡述的十雙法門。
十雙中的慈悲、福報與智慧屬於修行的因，而佛的真身、應身以及智德、斷德屬於修證的果。
。
說明《觀音玄義》在「別釋」階段的綱要，解人即詮釋圓教觀法之始終，釋法即闡明十種普門法相之本末。
。
此處破斥外道或偏見者認為達到聖位便可超越或否定因果報應的謬見，強調聖者亦不違因果。
。
說明解釋「觀世音」與「普門」的通名、別名，旨在闡述等覺菩薩從因至果的修證歷程與無上法門。
。
說明透過一代聖教中闡述的修證法相，進一步解釋人法二種假名，此種解釋方式是基於教理推導而來，契合因果法則。
。
強調解說宗要必須本於所依經典之文義，不可雜亂引用其他經論的因果說法，以保持法義的純粹性。
。
說明經文文字雖無「聖無因果」之明文，但義理上仍可闡釋，故言文字不及而義理相通。
。
說明今宗（天台宗）捨棄因果而專談感應之第一義。
因本經不談實相理體，故以靈智心識契合法身，作為本經之體性。
。
本句闡明體與宗的關係。
天台宗學說中，『體』是所顯之理，『宗』是成德之本。
觀音之德既以冥符法性之理為本體，其顯現於外的大悲行願自然以攝受利益一切眾生為宗要。
。
此處論述若以因果義理來解釋不談修證相的經文，會導致文義違背或無法相符。
。
此處依據天台宗《觀音玄義》的感應論，說明《普門品》整品的核心在於闡明「機」與「應」的關係。
眾生的根機與觀音菩薩的酬應各分冥、顯，交織為四句感應。
掌握此感應機制，即可圓滿成立本經疏的宗要。

此處屬於註疏中的科判或文本對照說明。
作者指出在提到「感應」以下的隨文釋義中，所指涉或依據的文本是《大本》（通常指《大無量壽經》或相關大本經卷），以此確立文句的來源與出處。

說明科文分判。
在「問若」科文之後，透過雜料揀的方式，簡別並彰顯出特定的法門事相。
。
此段解釋《觀音玄義》中的問答結構。
全體問答共十一回合，分為五大段。
首段為「四番約機揀」（依眾生根機來揀別法義），其下又細分四層次，此處列出第一層次的第一個提問項目。
。
說明「機」字的深奧意涵。
此處引述《大本》來解釋「機」即是「微義」，闡明機緣或根機的教理具有幽微深奧的佛法義理。
。
此處借用《易經》觀點說明徵兆與事態發展之理。
所謂「機」，即一切動態、變化的細微開端；掌握此機先，便能預見吉凶。
。
說明眾生善根初動之際，即具備感應佛陀教化的條件（機），闡述機緣發動的微細狀態。
。
此處探討「惡」法是否亦具備如「善」法般，將引發教化感應微動的機理，以釐清惡法能否成為修行相應之機緣。
。
說明「答然」在教化語境中的意義。
答應或許可的表態，同時也是觸動教化與修行的契機。
。
說明聖智之心具備圓明普照的特德，對於一切善惡諸法皆能如實遍知，無所遺漏。
。
此處闡述觀照心念起滅之修行，於善惡微細相即將生起之際，以慈悲心與拔苦與樂之心念來對治及引導，體現菩薩道行持。
。
闡釋天台宗關於本覺性善在迷位隱伏（冥伏），而在修德顯發時明相生起之教義。
文分二科，此為第一科問端。
。
說明發問者的根本緣由。
由於尚未理解「性善」具有發生成長善法的義理，因而產生疑惑而發起此問。
。
此處標示出段落編號「二」以及回應與答覆的結構。
。
說明眾生心性雖具善法，但因煩惱覆蔽而隱伏未現，故賴聖人應化啟發。
此善性即是感生善道的業因。
。
此段標示科判，說明接下來將進入第三個大科——善惡與慈悲相關義理的闡釋，並由「初、問」揭開提問的序幕。
。
說明修行若已累積足夠的善業基礎，自然能感得果報，無需外求神明護佑。
。
說明凡夫若能感應聖人相應之化，則微小的善根功德也能成就顯著的善果。
。
探討惡業感應與微小惡因累積的關聯，說明聖者示現惡相或眾生惡報，皆是由於微細惡業逐漸增長顯著所致。
。
此處標示論釋中的問答次第，為第二個回答段落。
。
舉出詰問，說明聖者之教化與德行，旨在引導眾生斷惡修善，絕不助長或成就眾生之惡行。
。
闡明依於清淨善性，本來即能與慈悲感應道交。
。
闡述順應善法修行，便能成就功德並獲得安樂果報。
。
說明透過慈悲相應與止息惡法，能夠滅除惡業並遠離生死諸苦。
。
闡明萬法互具互融、體性相通之理。
因體性相同，故互相關聯，而非截然分離或獨立存在，顯現圓融無礙之實相。
。
說明眾生之機感與佛之應化互相契合適宜的教義，此科判分為兩目。
。
此處詢問聖智在觀照眾生根機與時機時，所應採用的教化方法與方便。
。
此處探討感應道交與契合眾生根機的教理，審視相應的解釋是否如實表達機宜之義。
。
對來問或論難給予回應與解答。
。
說明諸法或應化身的顯現，只要契理契機，自然能發揮相應的作用，不應執著或侷限於固定的應化模式。
。
說明事物或教理的對應與圓融，彼此相待而成，不能偏執於單一邊見。

此段解釋觀音玄義中關於「應」身的分判。
「一番約應簡」指在應身的分別上應作簡別；「初約二身無應問」說明第一科不須立「應問」之問答。
。
說明佛的應身與法身皆能發揮應機說法、回答眾生疑問的作用，展現佛智的圓滿應化。
。
法身圓滿具足一切諸法與修行法門，並能依據眾生不同的根機與觀智，展現相應的應化作用。
。
說明佛應化身能運用無量神變，隨順並滿足不同根機眾生的各種感應與需求。

此段解釋法華玄義中「三番相對」的簡別大綱。
感應非一異，說明佛與眾生的感應道交，不能簡單地視為同一或相異。
。
承接前文提問，此處展開第二部分的釋疑與解答。
。
說明感應道交的原理。
眾生之機與佛之應雖然不一，但能相契合而發生作用；雖然不異，卻也互不混同，故能彼此呼應產生關聯。
。
此處屬於天台宗《觀音玄義記》解釋「感應」法門的科判結構。
天台釋感應，非偏向空（虛）亦非偏向有（實），而是顯中道感應之理。
此處正明科文分類，預告接下來將分為「問」與「答」兩部分來辨析感應不落虛實的道理。
。
此處標示論疏結構的第二個環節，針對前文所提出的問題進行解答。
。
指出「云云」之義需類推前文，闡釋所詮之理超越一異、虛實之對待分別。
。
此處指出對於天台宗「雙非」（雙重否定）的邏輯思維，如非空非有、非一非異等概念，不能僅從字面理解，必須契悟其所表達的實相深義。
。
闡述理體平等無差別的圓融實相。
真如佛性遍一切處，故心、佛、眾生本體無別；但隨緣顯現具體的現象與功能時，則呈現出迷悟等事相差別。
。
說明法界雖具足三千諸法，但其理體一致而無別；而迷悟境界相對，現象各異而無單一性，體現了理事相即、不一不異的圓融觀念。
。
本句闡釋感應道交之理。
修行者若能覺悟，佛法即現身教化而作相應；若尚在迷惑，則眾生迷妄之心生起，與佛智相交感。
覺悟與迷惑，決定了感應的不同狀態。
。
說明理與事的不二與互融。
理體本一，並無實體可執；事相雖千差萬別，皆依理體而起，故非虛妄。
理事相即，不可偏廢。
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說明能感的機與所應的佛，皆依真如而起，本質如幻，互為緣起，藉此闡明境智不二、感應道交之理。
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說明菩薩在到達初地或住位之前的修學階段，由於尚未破除根本無明，仍存有差別相；而進入真位（即證悟實相的階位）後，則能分分契合佛的體性與作用。
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說明感應到達極致時，能感之眾生與所感之佛已融合為一，相對待的對立概念如一異、虛實皆不存在，故不須再作此戲論分別。
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本段說明感應道交的不可思議性。
首先指出凡聖隔異的疑問，點出眾生與佛的境界看似有別，實則能透過感應而契合。
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說明感（眾生之機）與應（佛之化用）兩者，雖互為緣起，但其理體與屬性各各不同，不可混為一談。
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說明「感應道交」的不可分割性。
雖然能、所能作相對安立，但凡聖境界截然不同。
能感者唯是凡夫，所感者唯是聖境；能應者唯是聖境，所應者唯是凡夫。
若凡夫與聖者不相契合，則失去感應道交的意義。
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此句解釋能感（修行者）與所應（佛菩薩）之間的感應道交，在於能、所的存亡與泯合。
先標示此科判有兩層意義，接著進入第一層，針對能、所的互動關係進行辯論與闡釋。
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說明感應的緣起關係中，若預先妄立能感的機體，則所感之法與能應之佛皆成為虛妄不實的戲論。
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提問以引出後續的具體解釋或分類。
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說明所感之境與所應之身皆非實體。
眾生依妄心所感之境為虛妄；佛菩薩依緣起應化的聖身亦是方便示現，並非真實的本體，故二者皆不實。
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說明能起感應之能感（眾生之心）並非真實實體，藉此破除執著。
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提問之詞，徵求所指的具體對象。
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說明「能應」與「所感」皆是緣起假名，無有自性。
眾生感召之境若不真實，則佛菩薩應化的身相亦隨之顯現為不實，體現感應道交皆屬幻有。
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依天台《觀音玄義記》法義，此處承接前文破斥能所、感應的相對性。
若將眾生根機的「所應」立為引發機感的「能感」，由於所應之機法本性空寂、並非實有，那麼相應而起、能生感通的能感之法，自然也就失去了建立的基礎，同樣是不真實的。
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說明對立的兩端皆非實有，且兩者之間本無差別，藉此破除執著於二邊的對立見解。
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「存沒」指法體的真實存在與否（或隱或顯）。
此處在「不異」的科文下，各家依據自身義理框架，論述法體究竟是真實存有，抑或是消亡泯滅。
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承接上文探討能感與所應的關係，指出若能感之心與所應之佛皆無真實自性，二者之間亦無差別，則無法成立感應道交之說。
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闡釋感應道交的原理。
因相互依存與隱沒而顯示出「不異而異」的奧義；感與應互為因果、彼此交融，故體現了感應不二的境界。
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闡釋感應道交之理。
在感應之中，聖人這一方隱沒於眾生所感的境界背後，發揮相應的作用，故立名為「能應」。
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此處依天台宗《觀音玄義記》之法義，說明凡聖感應之別。
凡夫之能感，隨其所應之境而沉沒流轉，因其心念、業力之不同，故其所成就與感應的結果亦各有差異。
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說明感應的原理在於「就於而異」，即眾生心念與聖者悲願的差別相應，進而產生感通應化的現象。
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闡明眾生心與諸佛心體性不異，由於此不異之理，眾生感與佛應纔能夠實現道交。
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說明凡夫的心意識情解與佛菩薩的慈悲能夠相互契合感通，即能達到感應道交的義理。
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此段闡釋章安大師在《觀音玄義記》中註疏「私難」文句時的詮釋結構。
透過「破立」的論證方式，層層剖析、破斥各種存沒等見解，以彰顯天台教義的邏輯與義理框架。
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說明聖凡感應在究竟上乃是能、所相待而有。
無論就聖或凡任一邊而言，若能感或能應有一方不存，則感應之道便無法成立，以此闡釋不可思議的圓融境界。
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對感應道交究竟為同為異提出詰難。
既然事相上感應有別，理體上卻又說不二，進而探究其間的義理。
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說明「不異不成」的義理，闡述諸法互具或相即不離的關係，其核心邏輯與前面的段落一致。
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此句說明在解釋經文時，透過「四性（不自生、不他生、不共生、不無因生）」的邏輯分析，來破除錯誤的因果見解，總結其過失。
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說明感應的雙方各有所屬，眾生有能感之機與所應之理，佛亦有能應之用與所感之跡，機應雙方各自獨立，非相混雜，顯示其為法爾如是的自性。
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說明經文雖顯示感應現象，但體性獨立不相依，最終皆歸結於眾生本具之自性理體。
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說明「他性」的成立依據，指出有四種語句或情況皆由其他因緣所生，故皆歸屬於他性。
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說明第三種情況非單一因緣所生，而是自與他二者和合而生，具備共同生起的特性。
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說明萬事萬物的生起，若非出自於「自」或「他」等因緣，即會落入無因生之過失，為破除外道邪見之論證。
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此段解釋《觀音玄義》科判。
說明能契合真理，透過遠離四句（有、無、亦有亦無、非有非無）的邏輯，破除對感應的實執，進而提出問端。
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解釋天台宗依據「世界、各各為人、對治、第一義」四悉檀（四悉）來建立因緣，進而開解說明聖者之答覆。
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承續天台宗「一念三千」之義，指出「理」與「事」皆不出於一真法界之心，故證悟後覺知心體平等無差別。
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說明修持觀法時，觀照一切法一一皆具足空、假、中三種圓融的真實相，能契入此理則心體自然離相，不住於任何一邊。
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說明聖人以「平等無住」為應化之本。
不執著於所感之機，而是順應眾生需求（四悉檀），依循破惡、入理等四種根機，自然靈活地施展四種教法來應機教化。
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感應道交非凡情所測，超越四句思維。
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說明眾生的感應現象中，若由眾生自身發心感通而獲得佛菩薩相應的救拔，且此過程具足四種利益，亦可將其稱作「自感自應」。
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說明感應道交的四種關係。
感與應的生起，涵蓋了感生應、應生感、共生、離二等各種可能，顯示佛法教理對現象界多樣互動的圓融闡釋。
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說明眾生若無四執（人、法、有無等四種執著），佛便能隨機宜說四種感應。
一切經論中關於感應的論述，皆涵攝於此四種感應之中。

解釋文義結構與修行法義。
「問妄執」為科文標題，此段依據修學者的根機（機）進行簡擇，說明由於修行者懷抱虛妄執著，故所修之善法無法契合真實教理的根機。
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說明眾生若妄自執著惡法，即能感召相應的惡果。
此處依《觀音玄義記》語境，闡述凡夫妄執於惡，構成造業受報的因果機制。

此段為《觀音玄義記》之科文釋義。
「五問妄執」為辨明妄想執著的五個問答。
隨後進行「二番相對揀」，即兩次對比簡擇來釐清法義。
接著解釋「示妙應隨情所為」，說明佛菩薩的圓妙應化是隨順眾生之心念與機緣而展現的。
最後標示出「初問」，即正入發問之科節。
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此處標示回答前文所提問端的結構段落。
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此段解釋《觀音玄義》中解釋經文科判的結構。
說明至聖（佛或菩薩）如何化導眾生，破除外道邪見，回歸正法。
在此科判脈絡中，解釋完「問凡」後，即進入發問的段落。
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承接上文的提問，此處展開第二部分的解答說明。

此處標示出《觀音玄義》中解釋觀世音菩薩慈悲濟物之作用，科判分為標列綱要與解釋內涵兩段，此為初段標示。

提問感應與慈悲的體性同異，藉此釐清兩者的概念與作用。
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此句為天台宗釋經體系中的反詰辨析。
作者依據天台五重玄義的架構，指出若「宗」（修行因果之主體）與「用」（斷疑生信之利益）在內涵上完全等同，則在論述上就無法獨立分開成兩個章節來進行對應與闡釋。
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請求對方闡釋與己方見解不同之處的法義。
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說明諸法的相貌時，開展或綜合各種名相有許多不同的建立方法。
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說明般若與法身結合為體的理論，並由此開展出解脫分的作用與宗旨。
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依據天台宗《觀音玄義記》之法義，此處闡釋觀音菩薩功德之法體與大用。
一德之體，在運作時展現為『感應』與『慈悲』二能。
感應偏重於能應之聖者與所感之機緣雙方相通、關涉機宜的普遍原理；慈悲則落實於具體拔苦與樂（與拔）的慈悲行願。
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說明感應現象必須以慈悲為基礎。
若抽離慈悲而單談感應，如同帝王降世卻無教化治理的實質功德。
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「感應」與「經義」相攝，故以此「感應」立為宗要。
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此處闡明慈悲的作用。
慈悲能廣利羣生，義理完備，故將其立為教法或修行的作用。
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說明將一法開展為二法（如一心開二門）的基本義理，此為理解教法開合的重要原則。

此段為科判結構，依層次逐步細分經文脈絡，以解釋「二智」的體用與問答。
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說明《法華經》的殊勝功用在於斷除權巧方便而生起真實不虛的信心。
此真實信解契合佛的二智（實智與權智），並非僅侷限於一般意義的慈悲教化。
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在此處指論述或解釋中的第二個回答部分。
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說明實智與權智二種智慧的作用，圓滿貫穿全經。
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說明智與悲雙具，而在相應的品第中各自發揮不同的妙用。
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此段科文說明在解說「他釋」時，闡明佛的二身（通常指應身與法身）所帶來的利益，並在此之前先列出並檢視其他宗派或學者較侷限的解釋。
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此段文解釋《觀音玄義》「今明」一科的科文脈絡。
「今」指當下所立之義，「明」為闡明。
說明二身（應身、報身）常住之理，判釋法義。
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說明真理實相與機感相應的法則。
「寂照」指體性寂滅而能明照萬法，「不休」指應化無方、永不休止，顯示法體本寂而妙用恆常。
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此句解釋經文中「若言」以下的段落，闡明佛的應身與化身並非恆常相續，而是有間斷的。
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此句解釋經文中「故知」句段的意涵，表明能化之益與所成之益，本質上圓融無二。
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說明經文中「譬如」二字開頭的段落，其作用在於引入譬喻，以淺顯的現象來闡釋深奧的佛法義理。
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解釋文句中「此中」以下之內容，乃是在詮釋廣義的義理與境界。
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此處天台宗《觀音玄義記》引《大般涅槃經》（大本）之教理，說明修持三昧王三昧能斷除二十五有之生死迷界，藉此顯揚大乘涅槃所具足的「常樂我淨」中之真常我性。
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此段解釋「通」的四重義理，依序涵蓋了厭離生死、欣求佛法、修行成就與利他拔苦四個修證層次，以此體現大乘圓教的教法內涵。
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說明觀世音菩薩已圓滿自利之智斷與禪定功德，進而以慈悲力行利他，引導眾生斷惑證真。
此處藉由自行與化他的對比，闡明其普度眾生的特殊意趣。
。
此科判解釋《觀音玄義》中的「問觀」章節。
經文於此處兼論佛法的「本」（根本證悟）與「跡」（應化示現），並將此段落的文義層次分為「明本跡難知」與「問」等細項。
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此處為論義問答中的答覆環節，標示第二個回答。
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此段科文解釋《觀音玄義》中「如觀」等語句的後續義理，闡釋關於因果的不同說法，並藉由引用兩部經文來證明其義旨仍屬於修行因位的範疇。
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此為《觀音玄義記》中解說經文結構之語，說明經文中「若觀」以下之內文，是透過引證其他經典來闡明或結成修行之成果。
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此句說明在解釋「二文」文義時，運用四悉檀的原則進行解釋與融會，並指出接下來將進入「問答」的段落以闡釋教理。
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此處標示出經疏釋義的段落，針對經文中的「乃是」二字作進一步的義理闡釋。
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此句說明佛陀依據眾生的不同根機，靈活運用不同的教法來引導與利益眾生。
各種說法皆是方便權巧，旨在契機度化，修行者不應執著於字面或實相的有無。

此段為科判結構，說明本論第五章進入「明教相」之解析，開展出定文相與泛明部黨的層次，以釐清經文脈絡與宗派歸屬。
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此段解釋經文科判。
指出在解釋「今所」的文句下，明確說明所傳承的法義，並將其分為二科，首先解釋《法華經》中的一品。
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此句解釋科判中次要段落的意涵。
指出「而別」這一科旨在闡明分別解釋不同修持行門的理據。
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此段科文解析《妙法蓮華經》之玄義。
「此品」指明教相的開始，依據天台宗判教，此經屬於圓頓醍醐之教相。
先標示大科，再細分其層次以顯明該品意旨。
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「開權顯實」為《法華經》的核心教義，此處「通於開權顯實」藉由舉出佛陀在跡門的垂跡教化，說明其開顯真實教義的通達義理。
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說明《妙法蓮華經》中開顯垂跡、顯露本源之教義。
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此段闡釋天台教相中的「教味」，指出在闡述圓教根機的「圓人」之後，進一步明示教法所展現的法味差別。
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本句闡釋天台宗的教與法。
「圓法」為本跡二門所詮之理體（法），「圓教」為詮釋此理體之圓滿教法（教）。
二者分別從理體與教法兩個維度，說明本門與跡門的深義。
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此段為《觀音玄義記》的科判與釋義，分析經文中關於提問部分的文意。
文中將義理展開為三層，首先探究佛陀權巧施教的相狀，再進一步從方便法門是否契合圓實教理的標準來立論發問。
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說明《觀音玄義》本文中，解釋智者大師採用「實施權」（開顯真實以施設權巧）的答問方式，並細分出「約實人施權」的義理架構。
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此處闡明「圓聖」的權實教法。
佛陀的真實境界是圓滿的，為了接引漸悟根機，特意方便權說。
這並不代表佛陀本身受限於小乘教法。
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此處指判斷弘法者的境界與所依教法，若能契理宣說圓融法義，即屬圓教所攝。
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說明在解釋「又付」等文句時，依權教法門的角度來圓融貫通真實教理，以解答釋疑。
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「深信解」指對如來智慧起深切信解。
未能起信者，尚屬修證未達圓滿的七方便人。
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此段闡釋《法華經》中開權顯實之義理，說明於「又問」段落中覈實開顯權教相貌。
分為二科，初科係就修學根機的差異與共通性，比照鹿苑時教所遭遇的問難。
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說明所詮之教法雖具圓滿義，然就修學根機所稟受的人乘法而言，仍侷限於小乘教理的範疇。
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說明佛陀雖於鹿野苑施設小乘法，其所證之理與智慧皆已究竟圓滿，非隨機教法之淺深而有欠缺。
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此處依據受教者的根機與法門，判定其教法歸屬於聲聞、緣覺、菩薩等所學之三藏教。
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反詰現前之理，印證當下事實。
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此句為科文標目。
指依據不同經教部類的判教，從「開權顯實」的跡門角度來解答前面的疑問。
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說明《阿含》等教法未顯真實意，旨在權巧適應不同根機，使教法暫時侷限於小乘。
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說明《妙法蓮華經》開權顯實之義，闡明一切權教方便皆為真實教法，隨緣應化的跡相皆歸於真實的本體。
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此處強調通、圓二教雖有詮釋大乘圓理的面向，但其教法本質與鹿苑所說的純小乘仍有差別。
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此句為《觀音玄義》的科判與釋文，分析「問上」等文句以顯發妙用相貌。
其中說明若依捨用之相來解釋，則違背了問義的宗趣。
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說明真如實相的「體」與「用」超越了凡夫的邏輯思維，故以此不可思議的境界來作答釋疑。
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闡明正宗分中開權顯實的判教原則，捨去方便權法，安立真實理體。
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說明經文流通分的作用，在於推廣實施權教法門，故有其必要性與功用。
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說明《法華經》在彰顯諸法實相的真實理體之後，進一步開展權巧運用的教化作用，體現了本經不可思議的祕密與微妙之處。