大藏經白話翻譯計畫

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說明《觀音玄義》本文在解釋「觀智」時，將其分為兩科進行解說，此處為第一科「標列」名目。
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此段說明對於「結境」之文的科判解釋，分為兩部分，第一部分主要闡釋觀音之結界範圍以終結世音之境相。
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此說明修習觀智時，必須先專注攝心，收攝攀緣的境界，以利觀照。
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世間音聲千差萬別，無法窮盡。
修行者若想如實觀照，不能憑藉凡夫的知見，必須依循聖人教法，才能正確認識真理。
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指出觀照修行若偏離真理，必將導致邪見錯誤。
強調依據真實諦理作觀修行的重要性。
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說明十法界與十二因緣境互通。
十如是與十二緣起皆闡明諸法實相，法義本質相同，故十界即是因緣境。
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此處屬於《觀音玄義記》解釋能觀之智的文段。
承接前文，此處開章明義指出文脈進入正式闡明「能觀之智」的部分，並將其科判結構分為兩個部分，首先是廣泛地說明對應於各類所觀之境而產生的觀照智慧。
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此段闡述諸法門開合之數理。
「諦緣通」指真理與修證因緣相通。
「四教」指藏、通、別、圓。
「三諦」即真、俗、中道。
「二諦」指真、俗。
此文依據天台宗的教相判釋，說明由四教、三諦與二諦結合開合，乃至圓教一乘實相，展現教法的層次與圓融。
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說明境智雙亡之理。
當所觀的真諦境相既空，能觀的智慧之心亦隨之消泯，契入絕對的絕待境界。
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本段闡釋依三諦進行觀想的實踐方法與理據。
觀境取《涅槃》之新伊字（即三德祕藏），觀法則依《中論》相即之理，旨在破除妄情、建立妙法，從而開顯圓融真心。
此觀門被視為像末時期的最勝修行法門。
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說明所觀之境相具有共通性（通）以及個別差異（別）的特性。
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說明「通教」與「別教」二教法所對應的觀心法門。
通教因機緣利，故修頓觀；別教法門各有次第，故修漸觀。
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說明「今對」科文下所開展的漸、頓二種觀法，並指出此科初段採用雙列方式闡釋。
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此處為天台宗《觀音玄義記》科判結構與文義的科釋。
文中「雙釋」以下層層遞拆，說明如何依循天台化法四教（藏、通、別、圓）的歷教脈絡，來解釋「二種觀」（定辯二種觀），並進一步融合偏、圓，歷約諸部，最後首要歸結於依據《菩薩瓔珞本業經》來闡明空、假、中三觀的法義層次。
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說明從假入空觀的修持內涵。
行者體悟三假與四句之法皆不生，由此觀照而契入真理，透過俗諦當下見到真理實相，即為從假入空觀。
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說明修觀者如何從世俗的假相觀照，契入空性的真實理體；並闡明從俗諦進入真諦的修行歷程，此即天台宗講述的二諦義。
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菩薩不滯留於偏空的境界，而是進一步分辨三假（因成假、相待假、施設假）的法義與對治之道，靈活教化眾生以應機說法，展現悲智雙運的菩薩行。
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說明二諦相即、相奪、相融之理。
藉由真、俗二諦互破，破除對單一邊見的執著，從而顯發圓融無礙的中道實相。
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真俗二諦在空假中三觀的破相作用上，皆達到圓融無礙的均等境界，故體現出絕對平等的實相。
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說明中道妙觀中，以空、假二觀之「破」作為雙遮二邊的方便，以空、假二用之「照」作為雙照二邊的方便，以此開顯空假中三觀圓融的修證法門。
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本句依據天台宗《觀音玄義記》法義，說明由淺入深的「次第」斷惑顯用（空、假）確立後，才能進一步修持即遮即照的「一心三觀」（中道）。
因此，前二觀（空、假）是進入中道第一義諦一心三觀的方便法門。
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說明三觀並用時，乃是以諸法中殊勝之名相作為依據來開展。
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心契中道時，超越了一切對立與心智活動，觀照實相的本質，即是第一義諦觀。
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此段解釋經文結構，將「此之」以下文段依《大品般若經》立論，闡明道種智、一切智、一切種智之相狀。
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說明教理中能詮的名字與所詮的法相，皆屬於真理之內涵。
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此處闡述真理之外的世俗認知。
「法」指現象，「名」指語言概念。
在真實理體之外，凡夫執著於語言名相所對應的現象，皆屬於名相之法。
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依天台教理，此處說明修習觀照若成功，便能實證名相皆空，徹底通達無我及無我所的真空道理。
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佛陀以此語印證摩訶迦葉具足通達外道與內道的教理，彰顯其博學與深厚的修證。
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說明內心與外境、或內明與外學，皆具備能知能解之作用，彰顯法性圓融之理。
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此段闡釋二乘或偏空智者的限制。
雖然證得空性，能總體體悟空無生之理，但因未具備對緣起差別相的微細觀照，無法通達一切法生起之次第，故欠缺方便力，無法圓滿引導眾生生起諸種善根。
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說明「道種智」立名的由來。
假觀能觀照千差萬別的俗諦諸法，遍知一切差別道，因此將此能達的智慧稱為道種智。
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說明中觀智者徹見諸法實相，一切現象皆契入不偏不倚、超越相對觀唸的中道實體。
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闡述圓教中道實相的圓融無礙。
一法若契入中道，一切法皆能圓滿具足，眾生本具之性德與諸佛所修之道法，皆歸於此真理。
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執著於境相外在的單一法，違背了不偏不倚的中道實相，故不名為中。
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說明諸法實相理體一如，故於一心觀照中，即可圓滿具足道種智與一切種智的證量與智慧。
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此處承接上文，以「一相」等語句，總結並印證前文所闡述之義理，藉以完成遮遣與表照之作用。
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此段闡述「一切種智」的體用不二。
雙遮指真空體，諸相寂滅；雙照指妙有相，普知萬法。
遮照不二，體用同時，即空即假即中，圓滿彰顯佛智。

承接上文的脈絡，此處解釋「通而」以下的經文，旨在對照並闡明「通教」與「別教」的教法差異。
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此句說明雖然三觀與三智名相不同，但若依通義而言皆在詮釋實相，故為異名；若依別義而言，三觀側重於修因，三智側重於證果，故有因果的區分。

此段解釋經文科判，說明在探討「此三」的文句下方，將其與《大經》中的四智進行對照，並分為兩科，首先略述四智的特徵。
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此處明示修習觀因緣智的四種層次，依智力之優劣由淺入深分為四品。
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說明觀行智慧較淺的修行者未能徹見佛性，由於此證悟層次的限制，最終證得聲聞乘的覺悟果位。
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中智者因智慧未達圓滿，未能徹見佛性，以此未見佛性之障，故修證緣覺乘的果位。
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此段闡釋修行者若未能圓滿徹見實相，則會停留於菩薩階位的十住地，無法登入更高階位。
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說明行者若能運用最上乘的智慧來觀照，便能當下澈見真理而通達無礙，進而證得無上覺悟。
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此段引《輔行》文解釋別教的修行階位。
指出通教與別教雖然所觀因緣相同，但由於觀法深淺不等，導致境界不同。
別教菩薩修行是依次第進行，初從住位證入空性，直至十地階位時，方纔契入中道實相。
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說明「住」之意涵為依次第安住於三法（三賢、三乘或相似法等，依觀音玄義記而定），並闡釋「住」與「不了」皆為教門中之安立。
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此處闡述解釋法義時的邏輯判準。
針對「涅槃」一詞，藉由上下義理的比對，來判別其在不同語境下是屬於離相或合論的涵義。
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此處闡述四教（藏、通、別、圓）的證悟修行皆離不開一心三觀。
由於圓教不分，而前三教的空觀可分為析空觀與體空觀，使得觀智呈現四種層次。
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此處闡述《大經》（即《大般涅槃經》）中觀緣明四智的教理判釋。
以藏教的析空觀機，相對於圓教等高階教法，被判定為較低的智慧層次。
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此段說明「三智」與「三觀」的教法義理，其作用在於簡別大小乘教法，彰顯大乘佛教的殊勝教義。
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此處對照解釋法相，說明在判釋教理或對比經文義理時，應當剖析開展空理以及生滅與一切智的層次，以明義理。
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此處探討教相判釋的對應，將《大經》（如《涅槃經》等）的教法與《二經》（如《法華經》等）教法進行對比，認為下、中根機者應當共同契入空性智慧。

此段說明在經文釋義時，將觀智與五眼相互配對、闡釋，藉此顯示觀照智慧的層次與五眼境界的對應關係。
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說明能觀之智與所觀之境的對應關係。
肉眼與天眼屬於差別智的範疇，對應四智或三智。
在智境交涉中，所觀境體本具，故不論述開展或統攝。
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說明慧法、佛眼與三觀智等能觀之智，與所觀之境在主客觀的對應上已經圓滿具足。
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慧眼能照見諸法實相，為開展四智之基礎，藉此慧眼相對分析體空與法空二種無我智慧。

說明在闡述《中論》的教義段落中，最後以《中論》的四句偈頌總結其核心義理。
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此段解釋天台宗釋經文中「若將」句下的科判結構，說明其如何正對「藏、通、別、圓」四教的教相來開展解釋。
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解釋經文中標示原因的詞句，藉此闡發教理背後的依據與旨趣。
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說明教法與觀慧的相互關係。
觀法需要教理來闡明，智慧需要修觀來證得，顯示出觀智與教法之間密不可分的因果與依持結構。
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此段解釋《觀音玄義》中關於「教必」以下的四相釋義。
科判分為四教主的探討，並進一步分辨這四位教主的同異關係，為後續教法義理的開展奠定基礎。
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指出對經文的解釋涵蓋兩種義理，藉此說明一與異的邏輯關係。
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說明圓教佛陀依據四種根機，開演四教法門。
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解釋文句中的「或可」以下內容，旨在分別論述因應眾生根機與教法，四佛的體用及優劣具有明顯的差異。
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說明在天台四教（藏、通、別、圓）的判教體系下，等覺菩薩即將成佛的階段，所對應的是偏（別教）與圓（圓教）的教法。
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說明「補處」（即補位佛）的教理定位明確適當。

此處屬於《觀音玄義記》解釋天台四教（藏教、通教、別教、圓教）義理的脈絡。
文中指出在探討教法時，首先要明瞭至理本體超越數量與對待，連「一」的自性都不存在，以此破除執著，顯發空諦或中道之理。
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說明「依理問答」之後、開展四教儀說之前，先通論經題之義。
強調體證真理時超越言詮，但教化眾生應機說法仍必假借教法，體現了「絕言」與「須教」的理教關係。
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此處屬於《觀音玄義》釋經題或釋經義之科判結構，在辨明「冥應」、「顯應」等感應關係中，首先闡明菩薩如何依眾生之機緣而前往救度。
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此段科文層層遞進，顯示解說「三藏」名相時，開展出教相、願行，並以依聖諦立誓為實踐之基。
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說明經文中「初為陶師」一語的正確意涵。
在文義的會通上，不應直指為陶師本人，而應解讀為陶師之子。
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描述眾生因逢遇佛陀入城乞食之殊勝因緣，見佛莊嚴相好而生起恭敬供養心，種下善根。
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此句記述修行者對彼佛發菩提心、立下成佛誓願的過程，表達其以眼前世尊為榜樣，期許未來獲得同等圓滿覺悟的期盼。
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說明釋迦牟尼佛於正法與像法住世期間，教化眾生的數量等一切事業，皆與過去諸佛無異。
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此處闡釋慈悲的實踐內涵，指出慈能與樂、悲能拔苦，體現菩薩度化眾生的根本願行。
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說明修持者必須審察非想處的煩惱集結、輪迴痛苦，以及三無為的滅諦和盡苦之道，才能真正離苦得樂。
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說明凡、外、二乘與菩薩在發願上的層次差異。
凡、外未見真理；二乘無救度眾生之弘誓；菩薩不僅不墮凡外或二乘之執，更依真實之理建立普度眾生之弘誓。

「行六」指修行六度。
此句解釋在經文說及修行六度的段落中，行者必須依循先前所發的誓願，來付諸實際的修行行動。
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將大乘教法中的六蔽、六道、六度，對應於四聖諦中的集、苦、道、滅，以此說明煩惱障蔽的止息即是涅槃滅諦。
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舉例說明分析的脈絡，首尾已明示，行者應以同樣的方法來類推其餘中段的內容。
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本句彰顯此教（通常指三藏教或別教等特定法門）的自利利他功能。
菩薩自身修行以六度對治六蔽，進而破除六道受生，這是自利；以此教法化導眾生，使眾生知苦斷集、證得解脫，這是利他。
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此段說明六度波羅蜜對治六道輪迴之果報。
菩薩藉由修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六法，逐一破除或救度餓鬼、地獄、畜生、修羅、人、天這六道眾生的苦難與障礙。
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此段解釋《觀音玄義》文句，說明「行此」所指涉的修持境界，即是行者實踐佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度法門達到圓滿的階段。
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舉出屍毘王本生割肉貿鴿的典故，說明菩薩於行持難行苦行、度化眾生時，能堅固菩提心，面對極度痛楚與考驗，皆能安忍不動搖。
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行者實踐佈施時，內心誓願真實，從而招感果報使身體痊癒，此乃檀波羅蜜圓滿成就之相。
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此句經文藉由須摩提王寧死不犯妄語戒的典故，來闡明何謂持戒圓滿、具足清淨的相貌。
在天台宗《觀音玄義記》的語境中，這是用以論述修行者圓滿成就屍羅（持戒）功德的具體表徵。
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此段闡述修行者面對極大侮辱與傷害時，仍能保持慈悲與忍辱。
藉由忍辱仙人的事蹟，說明安忍波羅蜜圓滿成就的殊勝境界。
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比喻求法者應當效法好施太子，為求無上法寶而發起不畏艱難、精進不退的堅固願行。
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此段探問生命現象的延續現象。
在佛法中，生命的相續是由於業力與煩惱不斷驅動，導致眾生在生死中流轉不息。
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比喻行者為了實踐菩薩道，發大願心協助窮究或拔除極其深廣的煩惱與業海。
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比喻佛陀示現滅度或法義隱沒，眾生恐懼佛法衰微而求法。
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說明禪定功夫深厚之相狀。
行者入於第四禪時，呼吸暫停，達到息脈俱停的境界。
由於寂靜不動，外物甚至將其視為無生物，而行者亦慈悲守護生靈。
此定中起念又復入定之過程，彰顯定力與慈悲的圓滿結合。
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此處以劬嬪大臣均分國土、平息諍訟為喻，說明般若智慧能夠觀照諸法實相，使一切法平等不二，從而化解眾生心識與法執的對立與諍訟，顯現圓滿的智慧相。
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說明菩薩修行達到圓滿的狀態，即超越過去對治染法與對抗煩惱的階段，修行歷程圓滿，從而成就所發之本願。
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菩薩透過修行，蓋障消滅，能順利成就與拔眾生之悲願，從而體證六度波羅蜜的功德圓滿。

此段說明智者大師《觀音玄義》本文的科判結構。
指出第二段經文解釋「如此」旨在判明修證之時節與階位；第三段經文則從時間維度切入，詮釋修行的具體行相。
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說明菩薩修行階位中「初僧祇」的起點與對應標準，以古釋迦佛至罽那屍棄佛的歷程，對照比擬為聲聞乘的果位。
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說明若處於初階的五停心觀及二種念處階段，由於修行者的智慧與觀照力量尚未強大，因此仍未能透視並證悟自身本具的佛性。
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說明菩薩修行歷程中的三大阿僧祇劫。
此處指出從罽那屍棄佛至然燈佛的階段，為第二阿僧祇劫，其位階相當於四加行位中的煖法。
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此說明依於證法之信，能確知必當作佛；然因自身證悟境界尚未清晰明達，故不輕易向他人宣說，體現修行中自證與利他的次第與嚴謹。
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說明菩薩修行至第三僧祇劫末的頂法位時，內心已確證成佛，能無畏發願。
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說明菩薩雖身處上妙五欲的環境中，因具足無常等觀的智慧，能斷除貪愛與執著。
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此處以國王欲罰藏罪大臣，卻開出不可能達到的條件（無脂肥羊）作為譬喻，說明聖道中要求斷除根本煩惱的嚴格標準與難度。
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此段以世俗譬喻說明外在環境的壓力與恐懼（狼怖），會對修行或身心狀態產生影響，導致雖然有資糧（得養）而表面成長，內在卻無法產生實質的功德與精華（肥而無脂）。
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國王提問，詢問為何會產生前文所述之特定現象或境界。
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對於前文所提出的各項事宜進行解答或回應。
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以無常、空性的智慧，觀照破除煩惱障礙，將內心染污的惑業消融，從而轉化並增長清淨的功德法身。
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此句說明在《觀音玄義》解釋「用此」句文時，是藉由修行的觀智來判明所證入的階位。

此處提出聲聞乘雖被認為是鈍根，但依舊能迅速契入修行階位。
依《觀音玄義記》語境，旨在對比根器與修證速度的關係，開啟後續法義闡釋。
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此處提問在於，菩薩既然具有殊勝智慧，理應速證聖果，為何修行經歷了漫長的「三祇」，卻仍然只達到四加行位中的「頂法」，未能進入見道位？。
說明聲聞乘修行專一，所緣境與修法較單純，故易於成就道果。
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說明菩薩在修行歷程中，於一一境界與四門中雙運六度，廣度眾生。
由於內凡位菩薩在三大阿僧祇劫中著重於化他利生，自證境界尚未至極高，故經歷長劫修行，其自身所證之果位依然偏低，展現悲智雙運與捨己利他的菩薩道精神。

說明頓證羅漢與辟支佛的果位，雖同樣經歷三十四心無間的歷程，但此過程並非用來頓時斷盡一切煩惱正使與習氣的階段。
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說明眾生煩惱習氣的分類。
煩惱障所起的習氣為見思習，所知障所起的習氣為塵沙習。
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說明菩薩修習塵沙法門對治劣慧，依四諦觀伏惑，以六度行燻習見思習氣。
在樹王下三十四心證四真諦，正使與習氣同盡，二諦究竟，從而超越三乘，獨彰佛眼與佛智。
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此句解釋經文結構，以佛的果位義理來顯明等覺菩薩的補處（候補佛位）之義。
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此句說明在解釋經文至「若就」句時，進行觀智的總結歸納。
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說明依據三藏教典來闡釋觀音的人物，其所呈現的證悟境界與特徵相貌即是如此。

「料揀」指審察揀別法義；「超劫」指超越劫數。
此處開啟問答，用以揀別闡釋超劫的法義。
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此段引述《婆沙論》說明釋迦牟尼佛因地修行時，因樂修利他而令所化眾生機緣先熟，從而超越九劫的時間差距，展現超越常規的修行進程。
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此段解釋「慈氏」（彌勒菩薩）的行化特徵。
慈氏菩薩偏重於修習自利行，相較於其他菩薩，其成熟教化眾生的機緣在後。
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說明教化眾生時，將眾多不同根機、見解的羣眾，統一引導歸向於單一的教法或理念極為困難；反之，若引導單一對象去順應眾多對象，則較為容易。
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描述大通智勝佛在因地時，為了使十六子中的釋迦佛先成就佛道，選擇捨棄二位侍者弟子，進入深山修行的典故。
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敘述釋迦菩薩於因地求法時的行跡。
入山尋師表求道之誠，不見蹤跡顯法空無相之理，亦表悟道因緣尚未成熟。
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描述修行者修習正行之時，見佛入火界定，展現殊勝威光。
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描述行者或菩薩於禪修經行時，專注忘我以致忘記跨出下一步，入於深定達七日之久，出定後以偈頌讚歎佛陀（世尊）的廣大功德與無上偉大。
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此句記述釋迦牟尼佛因過去生中勇猛精進，縮短了修行成佛的時間，比彌勒菩薩更早圓滿佛道。
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對前述問題或問難給予解答。
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說明「弗沙」與「底沙」二詞的梵語音讀。
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此處探討彌勒菩薩修行的殊勝以及佛法傳承的時空條件，說明逢佛值遇能超越常規劫數，但也表達對梵文經典尚未傳達的隱憂。
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此處科判百劫之義，將其分為「問」等段落以作簡別。
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承接前文，此處為答覆提問之段落。
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說明依據圓頓止觀法門，雖同修六度，若任運自然成就，歷時需經百劫，對比於圓頓法門之速疾。
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此處闡明常規之修證時位雖有定數，但天台教理強調止觀實修，若能加功用行、加倍精進，則能超格越位，不受常途時限之拘束。
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此段解釋天台四教中「通教」的結構層次，將其分為教相與名教的次第展開。
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說明三乘行者在因地修行時，因皆能放下語言文字的執著以契合真理，且共同斷除見惑與愛煩惱（思惑），故總稱為「通教」。
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說明教法有分利根與鈍根。
對於利根者能直接通達後教，但為了教學次第與普及，此處將教相分為四種，暫時依循鈍根者的根機來解釋。
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說明別教等教法中，菩薩煩惱斷除的階位與三乘教法的差異。
指出前教認為菩薩必至極果方能斷惑，非三乘共證的境界。
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此段為《觀音玄義記》的科判文，旨在判釋教相。
先標出辨明修行相貌，接著斥責三藏教中的修行位次為偏權，進而透過與「事度」的對比，彰顯大乘「空行」的殊勝，並破斥執事相為度之見解。
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《大論》以此提問駁斥三藏菩薩未能斷除煩惱（三毒），質疑其如何能成就無量功德。
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比喻雖然事物表面或外在具有清淨的法義或條件，但因本體受染污（如毒瓶），仍無法發揮其應有的利益，應遠離以防受害。
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成佛必須具足純淨的功德，修行若夾雜三毒煩惱，則無法成就清淨的佛法法門。
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比喻凡夫菩薩雖修善法，但因體內尚未斷除煩惱，故其身猶如毒器，常能染污自他，故稱有毒。
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比喻修習佛法能滋潤慧命，猶如貯存能除熱惱、長養諸根的甘露。
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說明以特定的邪惡方法教唆他人，導致他人失去依止或生命，造成嚴重的傷害與過失。
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說明佈施依其對象所付出的價值與難易度，可分為命施、身施與財施三品，以捨棄身命為最難、最勝。
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說明修持菩薩道的佈施雖然偉大，但若執著於相而未能體悟空性，仍無法究竟解脫。
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此處依據《觀音玄義記》的經疏脈絡，依序科判解釋文本。
此句明示第二個核心觀點，即自「不見」文句以下，旨在彰顯「空理」如何轉化為實際的「修行」，即由真空之理導向成辦觀音菩薩的圓融行願。
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此段闡述三輪體空的佈施境界。
透過佈施對治慳貪，並體悟空性，不執著於施者、受者與施物（三事既空）。
當能取（能施）與所取（所受、所施物）的對立消除，便契入真空實相，此即圓滿的佈施波羅蜜。
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菩薩修持六度時，前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）若能契入能修之智與所修之境皆空寂，不執著於對立之相，即能證入不二法門。
。
本句闡明以天台空慧破除法執的功用。
在《觀音玄義》的語境中，空慧不僅是消極的寂滅，更是蕩除粗細惑障（如法執）的關鍵，藉由破除執著，方能使所修之萬行與中道實相之理相應，達到稱理圓融的圓滿成就。
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解釋文中的第三個段落，從「又復」二字以下，針對修行成佛歷經「三大阿僧祇劫」的說法進行評斥與判定。
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說明菩薩證悟空性、行菩薩道時，超越了時間與度量的執著。
其修行與度化眾生的廣大境界，非凡夫所限之三大阿僧祇劫能侷限。
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說明大乘菩薩為了順應大乘根機，必須破除對小乘三藏教法的執著，但這並非否定或廢棄三藏，而是活用其教法以接引眾生。
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本段科判解釋《大品般若經》經文結構，從斷煩惱結的角度說明共位的修行階位，並進一步展開為大乘行者修證的門戶與斷結之行。
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說明「薩婆若」的梵語與漢譯對應，指出此詞即指通達一切法相的「一切智」。
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行者發菩提心，令心與真空智慧相合。
憑藉此空慧，即可斷除三界見惑並破除思惑，證得無生法忍與人法二空之理。
。
此段闡述修行者發起法緣慈悲，自利利他並圓滿願行，契合無生四諦之理，進而在因地中斷煩惱證真如。
。
此段解釋《妙法蓮華經》經文「則有」以下的文義，闡明斷除見思等結使煩惱的修行位次。
。
說明經文科判中第二個層次，藉由「若將」等文句，來對照說明小乘教法中的修行階位。
。
此處指十信、十住、十行、十回向、十地之階位中，見道位的前八心（八人）與修道位或無間道之八忍位相對應。
。
說明菩薩行持中「人（忍）」的意義，在於能夠安忍不動。
。
說明修證階位。
四善根位的世第一法後，歷經十六剎那（即八忍八智），與見道相應的道比忍同，但尚未登入聖位，故仍屬賢位。
。
說明聖者的智慧境界與至極之道相應，故顯現出聖格。
。
此處指證悟的境界相同，因十六心與八人皆屬見道位，故以此說明聖者間的對應觀點。
。
說明此教菩薩在位階修證中，藉由保留習氣以維持受生，並以悲智雙運（慈悲道與真空觀）教化眾生，同時對治、侵削過去所斷的正使與現存的二障習氣。
。
說明佛果地的圓滿境界。
斷盡見思煩惱習氣，徹達真諦理；斷盡塵沙煩惱習氣，徹達俗諦理，真俗二諦圓融究竟。
。
菩薩至第七地時，俱生煩惱猶存，故稱有斷有留。
由煩惱未盡斷故，名不盡；分證斷除故，名盡。
。
解釋經文中的「以誓」句，說明菩薩雖已斷煩惱，但留有餘習，並藉此化導眾生以行利他之行。
。
說明菩薩或聖者雖已斷除正使煩惱，且習氣不再滋潤三界受生，但由於乘願力故，仍能在三界中化現受生。
。
說明藏教與通教僅闡述無常，尚未明示真常之理，故眾生惑業所感之生死身相，全然緣於煩惱與業力。
。
說明二乘人斷盡見思等煩惱，不再招感分段生死，故不受後世果報身。
。
說明藏教菩薩恐墮二乘無為，故發大悲誓願，藉助煩惱（正使）之力來受生於世間，行教化眾生的事業。
。
說明菩薩雖已斷除正使（根本煩惱），但因悲願力而留存習氣，以此為緣繼續受生。
此種受生現象迅速即逝，猶如微煙，顯示其雖有受生之相，卻已非凡夫生死。
。
說明菩薩為利益三界眾生而化現色身。
眾生若能稱念其名號，便能引發感應而見菩薩，從而獲得離苦得樂的救度。
。
此段總結觀想的內容，「此是」為結觀的標示，文相顯明，行者可直接體會領悟。

此段科文綱要用以標示「別教」之教相與名教的解說次第。
。
此句解釋別教（別圓通別四教之一）之名義。
別教因詮顯「但中」理而不共於通教，因立「次第」行布而不共於圓教，故立「別」名。
。
說明大乘圓教中，其般若智慧與所度化的二乘根機，皆具有不共的特質，與先前的權教或別教截然不同。
。
說明圓教教法具備不共的特性，故在未特別區別的情況下，之後不另立名目稱之為不共，顯示圓融無礙的意趣。
。
此段為科文註解，旨在解釋「此教」以下的章節脈絡，透過層層科判，說明修行位階的次第與其意趣。
。
說明眾生迷失真性而起惑造業，故須藉由觀照空、假二諦的修行方法，破除執著，最終契入中道實相。
此觀法雙遮雙照，因能引導證悟真實，故稱為方便。
。
說明依次第修行證悟之法門較為曲折迂迴，故成佛所需時間漫長，須歷經長劫。
。
闡述菩薩修行次第，依止最初確立的標志，逐步修證無量觀智以斷除無量煩惱，進而開顯如來藏本具的恆沙性德，以此無量四諦境界作為發心的所緣緣。
。
此處科判闡釋十信位菩薩修持中，關於煩惱之伏與斷的具體相貌，此段落旨在開展對於斷證之法的具體說明。
。
說明菩薩在十信位緣修時，雖能通伏三惑，但因未達空觀，心仍偏於執著實有的境界，屬於別教的圓伏伏惑狀態。
。
本句依據天台宗《觀音玄義記》之法義，說明由空入假之修行次第。
修行者須先成就空觀，藉此伏斷見思惑（四住地），方能對治、袪除滯著於外境實有的執念，進而破除塵沙惑。
。
對治偏空之失，故觀六界為藥（對治）與病（過失）。
進而成就「體析八門道種」，即從體法與析法兩種觀法中，開展出對治各種心病的八種道種相。
。
說明行者需進一步觀察四聖境界中，關於迷染（惑）與覺悟（智）的因緣，以及開顯無量、無作等八種法門的道種智。
。
說明修持天台圓教的「從假入空觀」與「從空入假觀」二觀圓滿成就時，即能契入並觀照不偏空、不偏有的中道實相理體。
。
說明圓教行者在修習三觀時，三觀圓融不二，皆融於一心之中。
此種當下契入圓滿修行的境界，即稱為別向圓修。
。
列出第二項「譬喻」以詮顯法義。
。
說明經文運用冶鐵與燒金兩種不同的譬喻，從圓融與個別兩個角度來闡釋法義。
。
本句以冶金為喻，說明修行淨化心性的過程。
透過如熔煉般的強大智慧或定力，打破執著的僵硬狀態，使心靈頓時融會並隨順法性自然運作（任運），從而使較為粗重的煩惱垢染首先脫落。
。
比喻修行猶如冶金，必須先捨棄粗重的煩惱與障礙，進而深入融化、澄濾，方能除盡微細的惑染。
。
此說明圓融觀照的境界當下圓滿體達法界。
不需造作刻意的觀照，二諦之境自然呈現，而煩惱惑障則因觀智顯發而自然消落。
。
指不共之觀法，依特定之修行次第對治煩惱。
。
此句解釋經文「此菩」以下的文義，指出菩薩修行的目的在於契合真理並展現應化身，進而廣行利生事業。
。
說明修行過程從初期的分段、次第修習，進階至後來的圓融無礙，契合真理而自在起用。
。
說明經文詮釋至「此是」句時，藉此進一步總結修行的觀智法門。

此處質疑別教之行相為何不通達圓教之理，而僅侷限於出假利生的菩薩智。
。
說明立名的兩項原因：一是因後起之修證勝過前者而立名，二是約順教法與道次第來進行闡釋。
。
說明三諦在教法上雖有三種區分，但在修行證悟的境界中，真理是絕對圓融的，並沒有相對的差別相。
。
說明別教的教義施設偏重於詮釋因緣生滅的假有現象，未即空即中。

此段為天台宗科判結構，層層細分以解說《觀音玄義》中圓教的法義內涵。
依序從圓教的大乘圓滿教法，細分至修行階位、相狀之廣示、行位的正解、法義的展示，最終歸結於教法所詮釋的真實理體。
。
此段闡釋一念心具足三千諸法之理。
一切色、心、染、淨之法皆契合中道實相。
三千諸法皆非偏於空或假，離於內外自性之執著，法法全體皆是真性所成之修德。
。
闡明修德與性德的關係。
真正的修行不離自性，不向外馳求，因為修德的全體即是性德，修行並非心外之法。
。
此處闡述天台宗圓融三諦之顯現。
亡空假、泯修性，意在掃除對空假兩邊及修性對立的執著，不滯於偏空與假相，亦不落於修德與性德的二元對立。
當此二邊之執完全泯除，不偏不倚、即空即假即中的中道實相之理自然彰顯。
。
科判文。
說明「觀十」之下開展出的教法觀行層次，逐次細分為正示、明修觀以及對境示觀。
。
教法之目的在於闡明實相法義，透過教相的引導，令修行者破迷啟悟，生起契入佛法真實理體的殊勝見解。
。
說明所修的觀法是依據正確的理解而起，而此微妙觀法所觀照的對象，即是十法界的眾生境界。
。
說明「性德」與「修德」的關係。
「性德三千」為眾生本具的理具三千，「修德三千」為後天修顯的事造三千，二者體用相應。
。
說明諸法雖然本具空性而無實體，但在現象上，三千諸法與空、假、中三諦的圓融之理依然歷歷分明，體現真俗二諦圓融無礙的教理。
。
說明依循觀慧智力，對應所觀之境，從而明瞭真實諦理。
。
說明真理與觀照的體性相同。
能觀之無緣觀與所觀之無相諦，在名相上雖有分別，但本質同為空性，體性無二無別，故稱能所不二。
。
解釋《大品般若經》中關於果位證悟與相應釋義的內容，其中首先闡明發菩提心的相貌。
。
說明修行者在觀音圓通修證的進程中，從發心到契入各階位，即能成就佛事，顯現安坐道場與度化眾生之行願。
。
此處引述《佛藏經》，意指一切眾生心性中本具如來法身理體，即佛性。
以「如來結跏趺坐」譬喻法身常住不動、清淨明覺的本具德相。
。
說明依理即佛之位尚且具足不可思議之德，何況進修圓解而至行位中的賢聖境界，其功德更是殊勝。
。
此句為科判標目。
說明在「即於」句之後，接著進入對「發心德」這一法義的解釋。
。
解釋文中的段落結構，說明「入十」此語句之下，所詮釋的是修行者進入特定階位的階段。
。
此段解釋經文科判。
在「文雲」句下引文稱歎真實，共分為四科，第一科為此經歎真實。
。
此處指《摩訶般若波羅蜜經》中讚歎佛法功德圓滿具足之教法。
。
讚歎行者最初發起的菩提心。
。
此科說明經文在「此中」以下，各段落主要闡述並讚歎眼智的功德，並將其結構分為兩科，先作總說以示其義。
。
闡釋開示悟入四佛知見的作用與對象，彰顯佛智境界涵蓋百界，體現圓融無礙之理。
。
說明「驗能知見」的真實內涵即是三智與五眼。
一切諸佛的智慧與觀照雖然種類繁多，但皆由殊勝體性開出，猶如百川匯歸於海，名異而體同。
。
此處標示科判，說明接下來將引用二種依據或教證以解釋文義。
。
此處列舉十種智，即大乘教法中觀照諸法實相與修證境界的十類智德，為聖者所證悟之智慧。
。
說明十智通達各教法，唯獨如實智契合大乘衍教，而圓教所證方為究竟。
。
此句指出在註解「眼亦」等相關經文時，是依據《大經》（即《涅槃經》）來解釋「眼」的涵義。
。
此處闡明現象即本體。
現象界的一切麁色，其本質皆為佛性之體現，故能圓具無量法門與功德。
。
說明觀行五眼中，肉眼見性雖未至極聖，亦可褒稱為佛；而慧眼觀空若落於偏空，則反被貶為肉眼層次，旨在顯示觀行位中見解偏圓的差異。
。
解釋文段的科判結構。
「人」與「法」指人無我和法無我，或人法雙彰。
「圓」指天台圓教。
「六雙」即圓教十乘觀法中的六對觀行。
。
解釋文脈結構，「以無」一語標示出引用的經文，隨後闡明該經文所具備的破惑與證理等二種益處。
。
說明涅槃的三德祕藏圓融不縱不橫，如同梵文『伊』（i）字的三個點，缺一不可，亦非先後。
。
以梵文「伊」（ 𝑖 𝑖 ）字的兩點結構為喻，說明無論是並列還是縱列，都無法構成完整的「伊」字。
以此譬喻來闡述非縱非橫、圓融無礙的圓教中道實相之理，破除執著於對立的邊見。
。
此處以摩醯首羅（大自在天）的三目相結合，譬喻法身、般若、解脫三德祕藏圓融不二，雖為三而成就一『伊』字，以此說明佛果三德圓滿無礙的教理。
。
說明解脫、如來之身、摩訶般若此三法各自相異，皆非涅槃本身，藉此破除對特定法相的執著。
。
說明法身、般若、解脫三德圓融無礙，三者一體而不可分割，此法性全體顯現即是大涅槃。
。
說明科文或釋義時，解釋至「是名」句，即進行總結以歸回經文題名，依循經文本文之義理。

此段為科判。
闡明經文中透過問答顯示妙法。
接著解釋無緣大慈與拔苦，並說明在探討中道實相時，如何引發對慈悲義理的提問與妨難。
。
此處闡釋「指」的義理，為對治妄想、引導眾生體悟真實的一種方便法門，常與「月」相對應以說明指月之喻。
。
文殊提問如何觀察眾生，旨在引導眾生破除對眾生相的執著，從實相觀察生命的本質。
。
藉幻人、水中月、鏡中像為喻，說明諸法無實體，雖有顯現皆是虛妄不實。
。
文殊菩薩發問，請示行者在修持特定觀法之後，應當如何具體引發與實踐慈心，以顯現菩薩道之悲憫。
。
此經文記述維摩詰居士說明菩薩在完成對眾生及自身的空性與悲心觀照後，生起大悲心，立志要為一切眾生宣說如是深法，體現大乘菩薩悲智雙運的精神。
。
說明所體證之慈悲無有虛假，與真理相符，故名真實慈。
。
說明通教菩薩觀行之相貌。
從假入空觀能徹底照見三諦圓融，契合中道實相，體現無緣大慈與拔苦之精神。
。
此段為科判，標示出闡明中道建立的章節，並指出第一階段是透過雙重否定（雙非）的破斥方式來進行問答，藉此彰顯中道實相。
。
此段科文旨在闡釋中道義理的普遍建立，並對比圓教與偏教的差別。
先說明能立之教法，接著指出眾生迷失於教法與真理中的過失。
。
說明「四教」與「四諦」的教法與真理，皆不離圓融的中道實相。
因為超越了相對的權巧與真實概念，才能建立起完整的佛教修證體系。
。
此處承接《觀音玄義記》之天台教理，說明若對當前所指之實相妙理（如一念三千、性具善惡等核心天台法義）發生迷闇，則依此理所建立的一切止觀功德與法界萬德皆不復顯現。
。
本句為科判文。
指出《觀音玄義》在解釋「若明」之處，廣述「明」的功德。
其中第一步，闡明四種四諦法門皆不離一心，彰顯唯心法界之旨。
。
說明超越名言概念的真實理體即是中道。
。
依於所證悟之實相真理，而後施設方便權巧（權）與真實究竟（實）的教法，以教化眾生。
。
十法界彼此融通相即，說明法界全體即一念心，詮釋此理的教法即可稱為圓教。
。
十界為聖凡等十種法界，因各宗派或論師的安立視角不同，對其次第或階位的名稱定義亦有所差異。
。
六界無自性生，故稱無生。
體解此理，則能於教法無礙，故說者名通。
。
說明六界因緣生滅之相，其所蘊含的法理與體性，故被宣說者立名為「藏」。
此處依《觀音玄義記》語境，指如來藏具足一切諸法。
。
此段說明圓教的圓融觀點，指出藏、通、別、圓四教雖各別論述四諦，但若能通達中道實相，則一切法皆能圓融無礙。
因此，在一心之中，便能圓滿具足四教的所有四諦法門。
。
說明一體三寶具足漸次的修證次第，圓教雖圓融，但能化之相亦順應眾生根機而說漸次。
。
指出佛之德行不僅是雙非（非有、非空）之遮遣，更必須具備能照之智。
唯有當體達三智且圓滿覺悟時，方能成就佛寶的真實內涵。
。
闡明佛的果德與法界真理（三諦）相應，非孤立無依之存在，彰顯理智不二。
。
說明「理事和」的內涵。
真如法性本自圓融無礙，名為「理」；因眾生虛妄迷情而顯現萬法差別，名為「事」。
理事圓融無礙，方顯僧寶和合之德。
。
說明佛的實相智慧兼具權智與實智。
實智契理，故能說圓滿教法；權智契事，故能說偏顯教法。
。
此段闡釋法華圓教的方便法門。
智者大師《法華文句》明示，圓智通達法則，能善巧運用圓滿教法應機說法，契合引導眾生，猶如以手指示圓處，直顯圓理。
。
說明圓教菩薩雖具足圓滿智慧，但在教化眾生時，能隨順機緣，善巧運用偏門、局部的教法（偏法）來引導契機，如同指頭指向特定偏處，精準引導眾生。
。
說明依據權智順應眾生情見，施設差別教法。
由權慧照諦差別，而開演別教次第三諦及藏通二諦，使三教行人能依教修證成三僧寶。
。
說明依據真實智與隨智所開顯的二諦，即是不次第三諦；頓根修行人依此法門，成就圓教的因果。
。
說明大乘教化不僅能引導他人成為普通出家眾，更能在教化中因應眾生根機，修證偏、圓教法，成就具有實證功德的僧寶。

說明菩薩修行的四十二個階位，其中等覺及以下的聖者合稱為僧寶，而究竟圓滿的妙覺果位即稱為佛寶。
。
此處闡述「僧」的涵義通於因位與果位。
因位指發心修行的菩薩，果位指證得聖果的佛或菩薩，皆合於和合與清淨之義，故皆立名為僧。
。
依據《觀音玄義記》的法義框架，此處解釋別相三寶的差別。
在因果階位上，修因者為僧，證果者為佛，以此因果之別來顯現僧佛二寶的本質差異。
。
闡釋心性一體之理，說明眾生當下一念之中，本具佛法僧三寶之德，不假外求。
。
此指圓教從十信至妙覺的四十二位菩薩。
每一階位的智照都能契合真如法性，智慧與理法相冥合，故皆稱為佛、法二寶。
。
說明凡是示現應化的聖者之身，皆可稱為僧寶。
。
說明妙覺極果之應身，於同居、方便、實報三種淨土中，皆能勝任統理大眾之教化，彰顯僧寶的究竟圓滿成就。
。
說明一體三寶涵蓋了漸教的三寶義理。
因為理事圓融、三諦相即的緣故，透徹理解了一體三寶，便自然能通達教法中的種種層次。

本段為《觀音玄義記》的科判與釋文，疏解觀音圓通教相的文句脈絡。
文中依據經文解釋菩薩各階位（諸地）的智慧與斷惑程度，引《涅槃經》並順應月相盈虧的白黑論（喻善惡增減），舉出月光喻來說明法義。
。
以白月光漸增象徵修行中智慧的增長，黑月光漸減象徵煩惱的斷除，藉此說明佛法修證中智長惑滅的過程。
。
說明所詮釋之法體圓融，超越世俗的先後次序，故雖以有先後之譬喻來解說，其法體依然同時具足。
。
說明萬法體用若能契合實相真理，即能體現因果不二的圓融境界。
。
說明智與斷雖有證悟深淺與斷惑多少的增減差別，但諸法本性不生不滅，三千法爾的體性不變。
。
迷暗的狀態（無明）一經轉化，當下即是覺悟的智慧（明）。
煩惱與菩提、無明與明，本質無二，迷悟只在剎那轉化之間。
。
無明雖違背實相，但其本質仍具能知、能覺的了別作用，因此依其強勢覺知之體性，在某些教證中亦可被立名為「明」。
。
此句解釋經文中「如是」二字的意涵，依據佛法來分別論述各個階位（地地）所成就的智慧與斷除的煩惱。
。
說明菩薩修行歷經四十二階位，每一階位皆圓滿對應的智慧與斷德，故稱為皆具。
。
此科解釋《法華經》中「若十」以下的經文，說明十法界或十地因果。
文中以月相的「晦」（初一無月）與「望」（十五月圓）來譬喻凡夫與究竟圓滿的佛果（妙覺）。
。
以滿月圓明譬喻妙覺佛果。
佛果之理體與智德皆達圓滿極致，超越生滅，故稱不生。
。
「月晦」指月亮隱沒不現，此處藉此譬喻佛的「妙覺」與「獨頭相應」皆已達到究竟圓滿。
因其圓滿至極、超越生滅相，故重言其為不滅。
。
說明在詮釋「初三」概念時，藉由開展與收合的義理，來對應解釋佛教修證的各個階位（諸地）。
。
說明教法開合之數理對應關係，藉由將前項內容與後項內容進行合併與開展，建立起十五與四十二兩組數字的對應。
。
說明月份依月相盈虧可分為黑月與白月（或稱黑分、白分），因此初三、十五等日期皆有對應的黑月與白月日。
。
指出在義理詮釋或經文結構上，關於《仁王經》的探討，可以參照《般若經》的體例與法則。
。
說明因位修行時，以十四法門對應四十一地菩薩階位，且於各個階位中皆圓滿具足實相般若、觀照般若、文字般若這三種般若。
。
說明經文中「如此」一詞的意涵，在於總結僧寶能成就與建立一切因果的作用。
。
闡明真俗圓融之理。
中道實相為諸法體性，契合中道真理，則三教事相自然圓融無礙。
一切權教與實教之因果，皆依此中道實相而建立。
。
本句為科判釋文。
指出「若不」句意在破斥迷執中的漸頓、三寶與四諦法門。
初科「示得前失後」，說明於修行中偏執一端、忘失其餘的過失。
。
說明各種教法、聖寶與真理，皆離不開中道實相之理，以二種中道統攝一切法義。
。
此處闡述化法四教（藏、通、別、圓）所依據的理體。
藏通二教偏於析法，依於離斷離常的真空實相；別圓二教偏於體法，依於圓融具德的佛性。
四教皆具即（事理圓融）與離（迷悟差別）的深淺義理，從而安立。
。
說明外道因執著「斷滅」與「常見」這兩種極端的見解，而失去對佛教核心教理（四教、三寶、四諦）的真實認知。
。
指出三教（儒、釋、道）的教義優劣與利弊得失，皆可透過文獻典籍的記載考察與驗證。
。
說明教法或義理在輾轉相傳的過程中，依據前後相續的次序，呈現前多後少的遞減或流變狀態。
。
此處闡述以權巧方便的漸教法門來彰顯真實的圓頓義理。
接著提出兩個子科，第一科為依圓教觀點詮釋如何廢立漸教而發起問答。
。
本段闡釋天台宗判教中，開權顯實的答問結構。
「權能顯實」指方便權巧之法能彰顯真實理體。
文中以觀法為例證，說明如何透過漸教的開展，進而會歸並顯明圓教的真實義理。
。
此句依天台宗「觀心」與「教判」的相即理體，說明方便與究竟的圓融關係。
次第三觀（空、假、中）最終是為了顯現不次第的一心三觀；同理，藏、通、別三教的施設，也是為了顯現圓教一乘的圓滿法界。
。
說明聖者觀機逗教的方便。
針對根器銳利的眾生可直說真理，針對根器遲鈍的眾生則需漸次開示；天台宗依據化法四教（藏、通、別、圓）來施教，即能圓滿攝化利、鈍二種根器，令皆得悟入。
。
此段解釋《法華玄義》釋經文時，說明如何以「三種教相」來顯示「圓教」大乘圓滿的法義。
文分兩段，首先開示當初立「三」之用意。
。
說明科判或文意時，引證經文來印證與闡釋前面的理論或說法。
。
此處依天台化法四教（藏、通、別、圓）的判教框架，解釋「餘深法」的字義與教相。
藏通二教未盡法源故稱「餘」，非究竟故稱「不深」；圓教彰顯中道究竟故稱「深」，無出其外故稱「不餘」；別教具足雙方特質。
藉由藏通之「唯餘」與別教之「亦餘亦深」，以此襯託、彰顯圓教「唯深」的究竟法義。
。
此處解釋音義，說明「弄引」一詞中「引」字的正確讀音與聲調。
。
此處以樂曲演奏作為比喻。
說明在主要的教法、行法或玄義正式顯現或開演之前，必然存在著能引發、帶動該主題的前置因緣或引導教法。
。
說明前三教作為方便法門，其目的是開通圓教的真空實相之道。
。
解釋《法華經》文意，說明「若入」之後的經文內容旨在泯除三乘差別之權教，開顯圓融真實的一佛乘理體。
。
說明教法從方便施設（權）轉為顯示究竟真實（實）的過程，指出十方三世諸佛的法義原則皆是如此。
。
論釋「復次」一詞時，強調言語文字僅為詮釋真理之工具，行者應超越名言相，直契諸法實相。
。
說明教法運作的階位與性質。
文字語言雖為權巧方便，卻能用來彰顯實相理體；修行過程須經歷從偏假入圓實的轉化，以了達權教為方便引導，實教纔是究竟真實。
。
說明為了對治凡夫或執相者的謬解，破除其是非對立的凡情，故藉雙非（非有、非無等）之論理，絕除名言思慮，直顯不可思議之境。
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說明權教與實相皆無生滅，透過破除對二者的執著，彰顯出契合真如實相的微妙境界。
。
此段闡釋非權非實的立論乃為破除言執而設，旨在說明諸法實相不落兩邊。
契悟的真理並無差別，權實雙非與會歸一實皆是彰顯同一理性，不可生起高下優劣之分別見。
。
此句點出「觀心」作為修行法門，並指出後續內容將闡明特定的兩種觀法。

提問者疑惑既然諸教皆依境立觀，圓教更具境觀雙妙，為何此處特別標出「觀心」。
藉此引出後文對觀心法門殊勝性的解釋，說明觀心是通達諸法實相的根本。
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說明為了詮釋觀世音名號之深義，進而運用四教的教相來開顯觀法。
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解釋觀世音菩薩名號的意涵，說明其觀照法門是依於他身、眾生之相，作為觀察、觀想的境地。
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闡釋心、佛、眾生三者無差別的道理，並指出修行觀照的下手處。
勝義諦上心、佛、眾生本具真如實相，故無差別；但在修證境界上，佛之境界深廣，眾生境界迷妄，皆難以體會。
然而「心」是眾生當下現前的一念，最為親切貼近，故修行觀照應以「心境」為首要下手處。
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說明佛陀在世教化時，眾生根基成熟，當機聽聞佛法即能契入悟道，不受物理空間距離的限制。
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此處強調修持觀法之次第，指出在佛入滅後的教法弘傳時期，初學觀行者應避免一開始便挑戰繁難法門，而須善於選擇易於起修的法門來建立基礎。
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說明依教理釋義後，還須進一步透過「觀心」來體會內心，教相與觀心並重。
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說明一切眾生之生命流轉皆不離真如心性。
修持觀心法門能明見十法界眾生，體證心佛眾生三無差別，由此印證觀心即是實踐前文所說的約教世音觀。
。
說明觀察自心乃諸法之本，為修行要門，此處點出觀心法門的綱要大意。

此為註疏中常見的科判或解釋結構，指在開展文義前，先將綱要或名相標示、列舉出來。
。
此段闡釋天台教觀中，對「夫心」句義的解釋綱要。
說明心之本源本無能緣之境與所緣之觀，進而彰顯心性本體絕待圓融，超越一切相對的語言思維。
。
依天台宗圓教教理詮釋「心源」，「現前心」不待斷滅、不經轉化，其當體處便是即空即假即中的中道實相。
此處將眾生現前的一念妄心，直下辨明其即是諸法之源底，彰顯天台性具與當處即中的法門特點。
。
一切相指虛妄分別所現之相，遠離這些相狀，便顯現心體本來具足的清淨狀態。
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此句說明在詮釋真理時，解說無為法後，進一步列出所應斷除、遠離的相狀。
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承上起下，詰問若主客體對立之相皆如前述，則心與境的對待關係應如何安立。
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指出心識並非生、住、異、滅等四種運作階段，以此破除對心體生滅變化的執著。
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說明超越意識知覺與生滅現象的真理，無法用世俗的求取方式與二元對立法門來證得。
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說明心與境的相對性，心為能緣，境為所緣，二者不可本末倒置或互相混同，否則便會產生法義上的謬誤。
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此段解釋《觀音玄義》文句，「豈可」顯示不應陳述觀法，該文段分為三部分，第一部分為法說。
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此句破除能觀與所觀的實有性，闡明心境皆空，無有實法可供施設建立。
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說明科文段落中，列舉「猶如」字樣以下的經文，其作用在於設立譬喻，以說明前文法義。
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說明真理超越一切相對的譬喻，只能勉強借用『虛空』來形容其無相、無礙的特性。
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指科判中將「此下」之文段合併作一科解釋。
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說明在闡釋「有因」的教理下，依據能感之緣與所應之理，開立觀心法門的宗旨。
此處分為兩個層次，首先說明依緣而建立觀心。
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說明修行者依十因緣能達到修證之境時，消解了能取與所取的對立，不偏於任何一方，契入中道實相的境界。
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此段闡釋天台觀法之建立。
「既有」為觀境，依此境發起觀照之心名為「由心立觀」。
釋此觀法分為略立與廣釋，略立中又分法、義、名體宗用等層次，此即解說略立中之「法」。
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為說明教法，舉出譬喻以輔助理解。
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此指將不同的教理、義理或法義會歸、統合，以彰顯經文的深義。
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此句解釋《觀音玄義》的科判文意。
指出「若作」以下的經文，主要是在闡釋天台宗的修行觀法，並將其細分為二段，首先闡釋次第漸進的「漸觀」。
。
此處說明二觀（空假中二觀或一心三觀中之空假二觀）雖然有被闡明，但其真實意趣在於圓融。
因此，對於次第漸進的觀法，文中僅作概略的指示。
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本句為《觀音玄義記》的科判結構，闡釋於一念心中觀察「性三因」以彰顯全性成修的圓頓觀法。
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此段闡述天台圓教「三因佛性」與「境智因果」的互具互融。
正因、了因、緣因三者互為體用，相即相入，圓融無礙，說明三諦、三觀與一切法在體性上本自具足。
。
說明法身、般若、解脫三德祕藏皆非言語思量所能及，超越凡夫與二乘所執著的實相，破除對法相的執著。
。
闡釋天台宗「圓融三諦」之理。
三法（真、俗、中或三觀、三德）互具互融，非先後（非縱）亦非並列（非橫），當下一念圓具三千諸法，體現諸法實相。
。
依據天台宗觀法，於十乘觀法之下，觀照一切千法皆具備空、假、中三種真實諦理。
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此段闡釋一心三觀（空、假、中）的義理。
千法皆因緣生，無獨立自性，當體即空；雖無自性而現象宛然，即是假；性體超越一切相對與對立，即是中。
此三者圓融一體，舉一法即能通達萬法。
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三諦圓融，雖開為千種，體性唯一。
說千不散，顯其廣博；說一不合，顯其本來具足。
離合無礙，皆因真理圓融無礙。
。
三諦（真、俗、中道）的本體即是三德（法身、般若、解脫）。
諸法皆具此三諦全分，故體現了祕密藏的深義。
。
說明「藏」（如來藏、法性）與「諸法」（現象界）的體用關係。
法性不離萬法，萬法亦不離法性，互為融攝。
如同黃金能製成各種器具而不失其金性，譬喻真如本體能隨緣轉變生起萬法，而體性恆常不變。
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說明現象界的一切形體（如獅子）皆由微塵與諸法（如色、香、味）組合而成。
既然整體與細部皆是諸法和合之顯現，便證明每一處皆具足色法等特性，並無實體可言。
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對三法（理、智、斷等）不可分離的提問。
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領解「全體即一念」之譬喻，契悟三諦圓融之理，從而破除對諸法實相進行析合、數量等心意識的計度分別，達到不執著的境界。
。
此句依《觀音玄義記》闡述天台宗的圓融實相，指一心三觀所觀之境。
千法即指眾生與佛的十法界互具而成的千如是法，廣義而言即是一念三千，而其中每一法都圓融具備空、假、中三諦之理。
。
說明三千諸法當體即空，顯明本具之理性即為了因佛性。
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闡釋天台宗圓教之理。
三千諸法即空即假即中，三千宛然具足為假名，屬緣起之因；三千即實相妙理為中道，屬本具之性德正因。
。
說明心法體性本自具足，眾生與諸佛同體祕藏。
一念心中圓具三千法界與三諦圓融之理，顯現境智不二的圓教義理。
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此段解釋經文結構中的結說部分，指出科判中標示「此即」等字樣的文句，具有總結前文的義理功能。
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說明不可思議境的體性，境與觀不二，境即是觀。
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說明若將境界與觀智二元對立，以能觀之智照所觀之境，則落入後天造作的修為，非屬本具圓融的性德。
。
說明「十乘觀法」與「三千空假中」分別代表觀行的別相與總體。
修行者以此雙重觀法為境、為心，貫穿破障、調心、助道等各個修持環節，從而安立修行階位，忍受外緣逆境，並離去似是而非的染愛。
。
說明因與果體性不二。
修行的實踐與所證的果法並非分離的兩件事，當行者體證果理時，此理體本身即是殊勝的修行（即果即行）。
。
本句闡明在彰顯具備無量差別的「千種三諦」法門後，隨即開顯其圓融無礙、不依次第的觀行本質，屬於天台宗圓頓止觀的法義。
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此段闡釋華嚴宗核心義理，說明一切諸法皆由心所造作、變現。
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說明十種世間皆依真如實相而立，由於真理無礙，各個世間與法界能互相融通，展現重重無盡、圓融具足的法界緣起。
。
說明心造涵蓋理具與事造。
事造依理具而起，故說心造即含二造。
。
此句解釋經文中觀察一切諸法皆具三義的教理結構，指觀照世間與出世間的一切事物，皆可開展出三種差別義。
。
說明「理」與「事」各自含攝一切法。
「理事二造」指依真如理與差別事來論述。
「千法」與「三千」指天台宗所說的一念三千與十法界等法數。
。
闡釋空觀。
當觀照一心本性為空時，心具足的「理三千」與「事三千」一切法，皆依心而顯、體性本空，達到理事圓融皆空的境界。
。
闡明天台圓教「一心三觀」與「三千諸法」的境界。
觀心觀照於心念，當下即假即中；心法與一切現象的三千諸法，亦皆不離此即假即中之理體。
。
此處闡述天台宗「三千即空」的義理。
三千諸法當體即空，與一心三觀中的「空觀」相應，皆能破除迷執，故總稱為空。
。
此處闡述天台圓教「一心三觀」中「假觀」的意涵。
三千世間諸法皆由心識假名安立而成假，而修觀時此假法即是三觀之體，因一切法皆是觀法所立，故統稱為假。
。
此處闡述天台圓教的一心三觀。
三千法界不出於一念心，觀此三千境時，所謂的「中」並非獨立於空、假之外，而是指三觀皆離對待，圓融無礙，故總稱為中道。
。
說明法界萬法具足三德（法身、般若、解脫）、三諦（真、俗、中），以及三千世間諸法，圓融無礙。
。
說明詮釋「如是」時，將教法義理收攝歸納於心念體悟中。

說明經文「若能」以下的科判義理，闡釋修持與佛果的關係，並引據《大經》闡明透過觀緣契入佛果的修行次第。
。
十如是與十二因緣體性本同。
透過觀照法性實相，體悟三千諸法當下圓融於空、假、中三諦，顯發最高覺悟境界。
。
闡明初發心修行者，若能依此圓頓法門修習，當下即契合佛智，故稱得佛。
。
說明依據《維摩詰經》之理，觀察自身與佛的本性平等無二。
。
說明外在觀境雖隨緣而生滅萬差，但其體性皆為同一真如實相，並無差別。
。
此處承接前文，依《觀音玄義記》之圓頓教旨，說明眾生因本具佛性、理即是佛，故能修觀自心，體證現前身心與究竟果佛平等一如。
。
說明心、佛、眾生三無差別的法義。
心即是佛，兩者體性平等無二，此義理於前文已有詳述。
。
此段為科判解說。
指出在解釋經文「若作」時，依據經典來讚歎觀法，並將其細分為二，首先是讚歎正觀。
。
說明在正法未明之前，外道或未聞道者的見解皆偏離正理，屬於邪見。
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解釋智顗大師《觀音玄義》中，闡明理即開顯即為佛之義理，讚歎其境界。
。
「開示悟入佛知見」為《法華經》開權顯實之核心。
此處依《觀音玄義記》圓教義理，將其修行階位開展為圓四位，即住、行、向、地四階段的菩薩道。
。
此處闡述四智中的前二智之義理。
道慧體達一切法空無自性，故即於畢竟空；道種慧則依於空理而能巧度眾生，故顯現不思議假（即俗諦）。
。
此處闡述一切智的運作，藉由雙遮（同時否定對立邊見）來體現中道的實相。
。
一切種智為佛智，能遍知一切諸法總相與別相。
此智雙照真空與妙有，契合不偏不倚之中道實相。
。
此指圓教中，觀照事物無自性（空門）與幻有（有門）圓融無礙的境界。
雙非破除對立之見，雙亦顯示圓融之理，開顯諸法實相。
。
此處闡述圓教的四種觀法，強調三觀相互融通，空、假皆即於實相，體現三一不二的圓融義理，依此層次開示悟入。
。
說明四位能竪論，其餘三位能橫辯，故知開立等通於淺顯與深奧之理。
。
此處闡釋「座、室、衣」三法皆稱如來之義，強調修持者是以佛的果覺果法作為行持的內容，藉此顯示萬法皆融於佛德。
。
說明修持觀法與證悟境界不因階位高低而有差異，故四種威儀皆表崇敬而應建塔。
。
說明經文在「如此」以下，總結歸結出佛法的義理。
。
此句指出若不依據當下所闡明的教法，則難以超越九法界。

此句為《觀音玄義記》的科判結構。
指在解釋普門品義理時，先標列「普門」，接著展開對該章節的章旨說明。
。
「隨釋」為隨文解釋經文之義。
「通途明門」指通達教理之門戶。
「列」為列舉。
。
此句說明科判結構與解說方式。
首先對前文「二、釋」展開解釋，於「六」科中首列「略列門名」，再於細分的「三」科中，依據首項「列門」之下的內容，通以譬喻來闡明義理。
。
此句為科判文。
將經文「凡鄙」以下的內容分為世間與出世間等不同門類進行闡釋，以顯示法義。
。
說明心外取法，執著於世間塵境，便會導致迷失與痛苦。
。
說明「集諦」的內涵，眾生的迷惑煩惱即是招感生死苦果的因。
。
眾生於三界中執著虛妄不實的現象為常、樂、我、淨，違背了真實的法性，此種顛倒認知即為四倒。
。
闡釋一切見解上的迷惑，無論多麼繁雜，皆不出於對存在與不存在、單一與差異的對立執著，並於此等邊見中各立四句分別妄執。
。
說明善惡二業是造就生死輪迴的根本，將世間一切業因收束於生死的果報之中。
。
此段顯示天台宗判教中「通教」的能詮教法與所詮理體相通之義。
。
說明鈍根行者修習通真含中之法，雖暫入化城，最終所見仍為真空之理，彰顯了教法由權漸實的階位特徵。
。
闡明通達常住佛性之理，即是契入不偏不倚的中道真實義。
。
闡釋四種有（相待有、獨存有、和合有、和合相待有）如何與教相、觀心結合，彰顯圓教的義理。
。
此處闡述天台宗的教相判釋方法。
以四句詮釋一教之理形成四門，四門再相互交參配對，開展為十六門，用以細緻剖析教法的義理體系。
。
說明修學悟入的法門中，若選擇以實踐修行作為入門途徑，其過程為領受教法、修習觀想，再經由思維教理而契入真理，此即稱為以行為門。
。
藉由語言文字的教法為依據，進而啟發真智，顯示教法乃是證入真理的初步門徑。
。
此段闡述利根與鈍根修行者的根機差異。
根機極為敏銳者在聽聞教法後，當下便能契入真理，如同見鞭影即行、依電光即見，當下即是見道，不須假借後續的觀行與教法。
。
說明修行者得道，依教法入者名信行，依禪觀入者名法行，二者皆由過去宿世善根深厚所致。
。
說明《法華經》中「能通」的文義，廣泛解釋為指稱《大本》（即《華嚴經》等大乘根本經典）。
。
此句說明在天台宗解釋法華玄義「二示」中的門相，結構分為四項，首項探討三藏教法。
。
此處承接《觀音玄義記》天台宗「四諦」之法義，說明世俗諦之法並非虛無，其存在有其相對的真實性。
因其與真諦之理存在層次上的區別，故必須針對俗諦設立四種不同的門徑（如生滅、無生、無量、無作），以引導眾生由淺入深地理解與契入法性。
。
藉由觀照或修行，契入實相之理。
。
說明透過分析五陰生滅四相，體悟實法無常的空性原理，顯示假名之人不可得，從有相之門入理。
。
依據天台宗《觀音玄義記》之法義，此處闡釋空、假、中三觀之「空門觀」。
透過剖析受假、法假、名假等三假皆無實體、浮虛不實，藉此斷除執著，證入諸法空性，為入空門之修習要徑。
。
說明修習空、假等二門時，應當不急不緩、從容修持，不偏廢任一門，即為兩亦門觀。
。
說明修行須超越空、有二邊見，不落入言語戲論，契入實相。
。
依天台宗圓頓止觀之旨，若能成就一心三觀中之任一觀行，法界理顯，皆得與不生不滅之真實法性相應相契。
。
指天台宗化法四教之一，為三乘人所共學之教法。
因其教理通前之藏教、通後之別圓二教，故名通教。
。
闡釋天台宗的圓融觀法。
二諦相即指真俗二諦互融；四門指空、有、亦空亦有、非空非有。
修行者可依此開展四種觀法（幻有、幻空、雙存、雙泯），皆能契入實相。
。
「別教」為天台四教之一，指不共二乘、專為菩薩所說的大乘教法。
。
說明凡夫因迷悟差異，不知自心分別即是本覺三諦，而無法體會諸法融通相即之理。
故須依循特定法門，藉由修觀來契入佛性。
。
此段說明「有門」宗義，闡釋本覺性具備真實美善之體性，猶如明物為闇所覆而隱沒，雖遭遮蔽但本體並未消失。
。
指出《法華經》中化城喻等十種譬喻的意趣，皆涵蓋於一心三觀或圓融實相的教法中。
。
闡釋修學空門者觀照本覺，本覺體性畢竟空寂，離一切相；但凡夫因我執深重而無法親見此理，正如迦毘羅城之空一般。
。
說明迦毘羅衛城雖為佛陀降生之聖地，仍受業力與共業所牽引，終免不了被瑠璃王滅族的命運，以此闡明世間無常、國土危脆之理。
。
對比阿難的憂惱與世尊的怡悅，顯示兩人境界與心境的差異，為後文開顯甚深法義作鋪墊。
。
指出佛陀回答阿難尊者問話的因緣，引出後續關於迦毘羅城有無之相關教理闡述。
。
此處觀城為空，依《觀音玄義記》之語境，彰顯緣起無自性、諸法性空之理。
。
說明大涅槃之空性，同樣具備遠離一切妄想執著的特性，不可將空視為虛無的斷滅空。
。
闡明真如本覺之性超越有、無二邊，本具真實功德，猶如礦中之金。
迷悟之機不同，致使所見有顯隱之別，非關真性本身增減。
。
說明透過雙照有、無二邊的觀法，破除對於實相的偏執，從而契入真空妙有的境界。
。
此處闡明「雙非」的觀照方法。
本覺性超越有無的對立概念，若起心動念思維言說則落入邊見。
修行者需體悟並絕除妄想念頭，以無相之智觀察，方能契入真理，證悟實相。
。
此處闡述天台圓教的圓融義理。
真善妙有與畢竟空圓融無礙，以雙遮雙照（同時否定一切虛妄相、同時照了一切法實相）來契入圓教境界。
由於其圓極之義超越別教等，故名「圓教」。
。
說明別教行者未能圓解三諦與三德的圓融互具關係，僅能依據別教次第三諦來建立化法四門，未達圓教圓融無礙的境界。
。
此處承接《觀音玄義》天台四教或四門之辨析。
說明若失去了圓教或中道之根本意趣，就會流於隨順各別教門的偏執解釋，此即是「有」字四種釋義中的第四種釋義。
。
此句闡釋天台宗圓教中，觀法圓融無礙的境界。
透過對四種層次進行融通即理的觀察，超越了單純的數目界限，故名為『不四之四』。
。
說明菩薩修行的階位雖有次第可立，但就其實質境界而言，皆超越凡情心識，無法以常理測度，契合不思議法性。

說明經文在「次論」階段，開始闡釋權巧方便與真實了義的教理差別。
。
指出真、俗二諦與教法的權實。
偏真涅槃為方便教法，契合圓融的中道實相纔是真實教法。
。
此處指天台宗化法四教中的「藏教」與「通教」。
二教雖有十六門能詮與能觀，但其所詮之理與所證之果均偏於真諦（即小乘涅槃，偏空），尚未達到圓滿實相，故皆為「權」（方便權巧）而非「實」。
。
說明別教具有「教、觀」與「理、證」的權實之別。
因修行歷程有次第，故其教法與觀法為「權」；但其所指之真理與所達之果位皆體現圓融無礙，故為「實」。
。
說明圓教之教法與觀行，從起修之始至究竟之終，理與智、行與果皆融攝圓滿，不偏不缺，故皆為真實究竟之法。

此處科判「四、次明下，明普不普」旨在辨明教法之通達與侷限。
隨後分判「初、凡漸不普」，點出凡夫修行之漸次教法，其度化範圍與教益未達圓滿普遍。
。
解釋天台圓教中的「圓門」具有圓融周遍的「普」義。
此處將之分為兩段來闡釋，第一段是依據具體的法義來進行直接的開示。
。
說明三千諸法即是空、假、中三諦圓融之理，藉由對此三諦理法（所通）的證悟與體解，將其轉化為能契入無上佛道（能通）的修持樞紐。
。
說明當修行契入絕待的境界時，不僅外在的客觀理體不立，連內在的主觀能緣與外在的客觀所緣也一併消亡。
當能所雙亡、心境一如時，此不可思議的圓頓法門方能圓滿成就。
。
本段說明《觀音玄義記》對經文「復次」以下的科判與疏釋結構，透過層層遞進的科文，依據圓教理念開展出四門的法義框架，並藉由引用《淨名經》來說明「空」義。
。
否定詞，表否定或遮止。
。
引述他經中善意菩薩之言，指出一般相對的觀點中，生死與涅槃被視為二種截然不同的境界。
。
此闡述諸法實相，悟入生死本性空寂，則當下遠離繫縛與解脫、生與滅等相對概念，契入不二真理。
。
說明契入不二法門的關鍵在於如實的見地與理解，離開相對的二元對立，即是悟入平等無二的真理。
。
說明迷悟對立，生死為縛染，涅槃為解滅，二者界限分明。
。
闡明生死與涅槃本質無二。
既然生死本性常寂、未曾繫縛，便無解脫之可言。
。
破斥將某種狀態視為「滅」的見解，指出其不合邏輯，顯示其並非真實的滅。
。
說明諸法實相超越生滅與二元對立，離此對待執著即是悟入不二法門。

指出經疏立論的準則在於絕對的中道，超越了相對的縛解與燃滅等二元對立概念。
。
對現行經文內容提出疑問，探究為何會出現增加多種不同說法的情況。
。
說明中道實相之體超越相對的二元對立。
。
說明事物互為緣起之理。
單一事物無法獨立存在，必待另一相對概念（二）作為對立面而顯現，故無絕對獨立的單一實體。
。
「中」為超越二邊對立的絕對真實。
若起心動念去談論、執著「中」的名相，便落入相對的觀念中，反而違背了遠離邊見的中道實相，故說必忘中。
。
說明《末陀摩經》之立意在於彰顯離言中道。
雖以語言文字詮釋中道，但為了破除對概念的執著，故說連中道之名亦應忘卻，方契真實中道之理。
。
說明「末」字的詮釋，「末」通「莫」，有否定、無之義。
此為解釋字義之方法，以音近相通之訓詁來闡明經文微言大義。
。
解釋「陀摩」一詞的涵義，在此語境下代表不偏不倚的「中道」義。
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此處提醒行者，不僅破除偏執，亦須離於對中道概念的執取。
若執著於中道，則中道亦成邊見，故須空去此念，方契真空實相。
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說明今文依據對方所說的「不二」意旨，進而建立「圓空」的理論來解釋「普門」的法義。
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此處強調在觀修三諦時，必須破除一切執著。
若心存執取，未能徹底蕩除，則無法契入畢竟空義，也就無法圓滿成就圓教「普」的法義。
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說明依止四依菩薩之教法，能通達真空實相之理，運用自在，若死守經文相貌，則會障礙圓融之妙解。

此段闡釋天台《觀音玄義》中釋義的科判結構，指出從「何以」字句以下開始解釋經義，並分為兩重解釋，第一重為依據本經正文進行詮釋。
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說明真理超越二元對立。
若體會到絕對的真實，不會在「二」的對立之外，又存留「一」的執著，因為一與異皆是相對觀念。
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在天台圓教中，超越有、無二邊，非空非有，即是一切法之絕對真實相，稱為中道。
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此處闡述中道實相能破除藏、通二教偏於單一俗諦或單一真諦的執見。
以「不有」破除對於假相的實有執著，以「不無」破除對於空理的虛無執見，彰顯圓教圓融不二的妙理。
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此句闡釋天台圓教圓融中道的破立原則。
別教將真俗二諦割裂，認為俗諦為複、真諦為單。
為破除此種偏見，圓教以「不有」破除二邊的實有執著，「不無」破除偏執單一的見解，從而顯發理事圓融的中道實相。
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說明前三教皆依真俗二諦來建立縛解的因果，以此顯示為何其未能圓滿如圓教的不二法門。
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此處闡述天台圓教「圓中」之妙理。
圓教之中道能圓滿具足隨情、隨情智、隨智等三種二諦，因其法法具足，故能達到事理圓融、生佛相即的境界。
以此「融即」之體用，便能破除偏小、別教等條然不融的隔歷執見，令一切隔礙皆轉化為互即互入的「不二」法門。
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承接前文，闡明不僅所融之相為空，能起融會作用的能融之法也本性空寂，一切皆不可得。
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依據天台宗《觀音玄義記》之法義，圓融中道本絕諸對待。
若於圓中道理有所執著或留存，即失其圓融之體，反而成為與偏邪相對待的法，故云成待。
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此為《觀音玄義記》中科判或釋文的註解。
作者指出經文或前文在「大經」這一詞以下，是依循、援引天台宗核心天台五時教法中的《涅槃經》來進行義理的開闡與對照解釋。
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說明二元對立的現象皆非真實，當超越對立執著，即能體會諸法實相，諸經的究竟義理相通。
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說明透過否定相對二邊與執著中間的思維方式，體達一切法空無自性的境界，即為畢竟空。
此處旨在從真空實相的角度，闡釋觀世音菩薩普門示現的法義。
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此處指示在研讀經文遇到「三十」名相時，應當對照與引導《淨名經》（即《維摩詰經》）的法門來理解其意涵。
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指開顯法義、通達理體的法門具足。
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一切現象的當體即是實相，因此無論言語宣說或默然不語，皆能彰顯真實理體，成為通達真理的門徑。
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此段說明依據經文顯示的勝義，可開展出對應空、有、雙亦、雙非的四門，加上不可說藏共五種層次，皆體現不二的圓融境界，統稱為普門。
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此處解釋「細尋」一語以下所開示的圓教義理，並指出其各自具備四種涵義或分類。
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說明「依理具足」的教觀，指出一切法門皆具備四門義。
生死與涅槃在實相上不離中道，故開展出即生死之中道為妙有門，即涅槃之中道為妙空門，彰顯妙法深義。
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說明中道的四門開合。
中道不離遮（遣除妄相）與照（觀照實相），兩者有單雙的開合變化，雙照與雙遮為後二門。
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說明一法門中依義理開展出四種義，此四者均能圓滿攝盡一切法，故皆具備「普遍」之義而得名為普。
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此句說明十玄門中的其餘諸門，皆能將相對的二法融會歸於不二，但在開展時，各門的四種結構依然分明，體現一即一切、理事無礙的圓融境界。
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言語與沉默皆為方便教化之法，旨在破除執著，彰顯諸法實相本自離言的真理。
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說明三諦之理乃諸法實相，深密幽玄，超越語言文字的描述。
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三諦與四門相通，開顯三諦之理時，即已蘊含了四門之義。
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說明菩薩依不二法門的「無說」境界來開示四門教法。
此教法深妙難思，眾生若能領會深義，便能契入證悟境界。
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此處依天台宗《觀音玄義記》之觀音玄義教綱，辨析教言與顯理之關係。
若人執著於名字言說之相，即是「失意」，便無法藉教觀心、契入空性與無生之理。
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二大士運用言語與沉默，開顯四門教法皆不執著文字相，藉此引導眾生超越名言概念，直接契入諸法實相之理。
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闡明無說之教最能契合四門根機。
真理超越言詮，菩薩雖開口卻不立一字，維摩詰居士默然不語卻能廣開法門，顯現「默」與「說」圓融無礙的境界。
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對《觀音玄義》中三十三門一一皆具四門義的提問，藉此引出並闡明三十三門的教理結構與開合之義。
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總持難以窮盡此微妙旨趣，細加尋究其教說，所蘊含的義理極其深廣。
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此句說明《觀音玄義記》對經文的科判方式。
在遇到引述僧肇大師（肇師）的論述處，進一步依據經文的文脈來劃分科段，並配當於天台宗判釋名相的四種玄義架構。
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說明所立之三十三種觀法門戶，每一門皆具備四種義理、相狀或差別，以開顯圓融之法義。
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說明經論的義理雖圓滿具足，但所使用的文辭依舊深奧難解。
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此處說明開顯四門法門的用意，在於使聽聞者通達教法。
依顯明易解的經文來闡釋法義，破除疑惑。
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此句說明諸菩薩從文字名相上分別解說法義，而文殊菩薩則契入諸法實相，透過不立文字的「無言」來彰顯真實義，體現言語道斷的勝義諦。
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說明山家學派承襲湛然大師（肇師）的判教觀點，將所釋教法歸納於特定二門之中。
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此處闡述邪正不二之理。
邪與正皆依真俗二諦而立，世俗現象雖如幻假有，其本性即是真空，並非離開現象之外另有真空。
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此句指出《華嚴》觀法以心遍緣無盡法界，全事即理，顯現不思議的妙有境界。
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闡述體證空性之理。
當證悟一切諸法當體即空，便能契入真空實相，此即是不可思議的妙空。
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說明《觀音玄義》所依據的兩部經典，在判釋教相與法義結構上，皆具備了相輔相成的雙亦（亦二亦不二）之門。
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此段闡釋淨名經（維摩詰經）如何透過不二法門的開示，遣除言語分別，直顯諸法遠離對立二邊的實相，開顯第四之法門，其義理昭然若揭。
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說明諸經皆依圓實之理而開展出四教門，其理體深廣無礙，故皆是普門。
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此句指出《觀音玄義》解釋普門品時，依《大品般若經》經文來闡明普門之義，顯示般若與普門相通之理。
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「三句明門」顯示諸法實相，雖不列於四門之數，但因其能通達一切教理，遍攝諸法，故具備普門的特質。
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說明悉曇四十二字母的每一字，皆圓具實相、觀照、文字三種般若。
此般若非先後之縱、非並列之橫，超越對立，且具備高廣無邊之德，因此能使諸字功德互攝互融，圓融無礙。
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說明智門雖各別通達真實理體，但因境界或法門深細狹小而難以入道，彼此的義理相輔相成。
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闡釋法義因難易與寬狹互為因果。
此理深奧難契，故言狹難入；因其難入，故顯示其法體幽微而為狹。
佛陀因此必須歷經四十餘年調熟眾生根機，因材施教，而後方能說此圓頓教法。
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此段說明圓教法門之殊勝與不可思議。
七方便為修道階位，不足以證入圓極之理。
該法門本具極大體性，卻因應教化或言說限制而立狹小之名。
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承接前文，針對「眾經」二字下之經文詮釋作總結，將此一解釋法門立名為「普」。
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本句說明此經開權顯實之特色，彰顯其與圓教義理的共通性，從而與其他經典共同顯示普門之意旨。
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指出修持觀心的四種相隨方法，詳細出處在《大本》的第八門（辯體）中。
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說明佛陀的教法是為了順應眾生不同的根機，透過「欲、宜、治、悟」四種面向進行教化，因此開展出四門不同的說法。
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依據教理研習入門而悟入法性者，不假修觀，稱為信行人。
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指依教法修習觀慧之行者。
若聞法未能當下悟入，則必須進一步起修觀照，以期契入法性，此為修學之階位。
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說明四教之四門皆具備十觀，行者須依此十法進行觀照修行。

此段闡釋《妙法蓮華經》中「普門品」經文的釋義結構，說明「別釋普門」分為「標」與「釋」二科，此處首先進行標示。
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此句為科判結構的註解。
「至理」為天台宗經疏釋義中的文句，此處將對該句之解釋分為六個次第，首個次第旨在闡明「中適」之義理。
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此處標示「十門分別」的結構，列出十個章節以開展義理。
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此處解釋經文條目，在前文闡釋了「上通」的意涵後，此段進一步分別論述不同層次或種類的「通」，以釐清其間的差異。
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說明《觀音玄義》中的「十雙通釋」，透過十隻法數來詮釋觀音能證之人與普門所證之法，圓滿解釋了通途教理。
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說明所立十門的宗旨。
在福智二嚴中，偏重於福德門，依此闡明因果以及自利利他莊嚴法身的道理。
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說明修行的功德並非外求，而是本具性德的彰顯，用來莊嚴本覺理體。
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破除對立之見，能、所雙亡，超越能莊嚴之智與所莊嚴之境的對待，故說即非莊嚴而又是莊嚴。
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此指觀照分析諸法不同的特徵與相貌。
在天台教法中，為「十不二門」之一，依諸法千差萬別的現象，展開觀法與解說。
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說明菩薩起化導的過程中，開展出七種行相，總稱為生起，而這七種生起的首要，即是慈悲。
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菩提心體系深廣，非凡夫小智所能體達發起。
必須依憑廣度眾生的廣大悲願，方能圓滿發起無上佛果之心。
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此為詮釋觀音功德或修持法門之第二要項，即由大悲心所發起成就菩提、度化眾生之堅定誓願。
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此處闡明慈悲與誓願為一體之理。
大乘菩薩的慈悲心與拔苦與樂的誓願相通，二者不二，不應將其視為對立或獨立的兩個門類。
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此處依據天台宗觀音玄義之法義，闡明「弘誓」與「慈悲」的辨析。
大乘修行者雖有慈悲，但若無宏深誓願，則慈悲之功用力用難以堅固與彰顯；今強調弘誓具有能規範、成就慈悲的特殊功能，因其功力殊勝，故在法相名目上必須與一般的慈悲分開，單獨列出以顯其要。
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說明菩薩展現慈悲，普遍施予拔苦，並發誓依四聖諦來特別顯示修行要期。
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說明慈心與誓願的廣狹差異。
慈心通於凡夫與二乘，而誓願唯獨菩薩發起，彰顯菩薩大悲與宏願的特質。
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此指引導修行者依教奉行，將教理轉化為實際的止觀禪修與行持。
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「福德財」指修持六度中的前四度（佈施、持戒、忍辱、精進）所積累之福德，以此作為修行資糧。
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神通力並非神祕未知之力量，而是透過修持禪定所自然展現出來的不可思議妙用。
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指出日常語境中的「智謀」，其本質與佛教的般若智慧相通，說明世俗智慧與佛法智慧的體性一致。
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此句說明在解釋斷除煩惑的章節中，天台宗學者引述其他論典的二乘道與菩薩道，藉此開展對斷惑義理的層次說明。
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說明「修行」、「斷惑」、「入法門」三者，依據觀心等教理，其開展與統攝具有相應的層次與結構。
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此句指出依《成實論》義理，斷惑即證解脫；在論及無礙境界時，僅施設二種道，以對應所應斷之障礙。
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此句指《毘曇》（俱舍論等部派佛教）主張依煩惱斷除及聖果證得的差異，修行過程在方便道（加行位）階段，建立出見道、修道、無學道的三道。
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此處闡述天台宗判釋教法時，針對「引釋」科文，依據龍樹菩薩所造《大智度論》來運用三道之義，以詮顯佛法修行的層次與理體。
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菩薩尚有煩惱與所知障須斷，故其行持未能圓滿無礙；佛果已徹底斷盡一切障礙，故其行持達到究竟解脫。
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說明教理在闡述因果時，因與果性質各異，無法混為一談。
因此依據《毘曇》宗的三道次第來確立修行與證果的邏輯順序。
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說明修行階位中各階段的對應。
修行能通達真理，故名方便道；能斷除煩惱而無所障礙，故名無礙道；證入諸法實相，遠離繫縛，故名解脫道。
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指依禪定力所發生的不可思議妙用。
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闡釋修行歷程，指行者從初發心至第五位階之自利修行，涵蓋了由修因至圓滿證果的階位。
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說明佛陀教化眾生所展現的作為，皆離不開身、意、口三種不可思議的祕密境界。
神通顯現為身密，方便施設為意密，語言說法為口密。
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此為修行或儀軌中的第六個項目，即對佛陀行使供養。
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說明修行者應當將法供養融入日常修行中，作為自行圓滿的終結與迴向，彰顯自行化他之精神。
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指引導眾生脫離生死苦海，導歸佛法覺悟。
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說明「入諸法門」的具體意涵：以不偏不倚的中道實相智，作為契入真俗二諦權巧方便之門的途徑，進而以此教化眾生，導歸於圓滿的中道。

此為《觀音玄義記》中科判結構的說明。
隨章釋是指依照前面所列的章段逐一進行詳細解釋。
在此章節下又分為兩個層次，本句先說明第一部分為「標」，即提綱挈領地標示出核心內容。
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本段為經疏的結構綱要，旨在解析觀世音菩薩「普門」救度的邏輯。
說明救度之理始於慈悲心，並分為總體的義理分析（十義）與針對不同眾生根機的具體救度（就人標列），體現了權巧方便的修行義理。
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慈悲可分為三類：生緣慈、法緣慈、無緣慈。
這三種慈悲涵括了凡夫與聖者所有層次的慈悲。
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慈心依其所緣對象與境界，分為三種層次。
緣眾生慈指攀緣一切有情而起悲憫；緣法慈指進一步觀照諸法實相而起慈愛；無緣慈則契悟空性，打破能緣與所緣的分別，達到同體大悲的至高境界。
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此指修行者發起大悲心，觀照一切眾生皆如過去世父母，從而生起救度之心。
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闡釋觀法緣之理。
行者觀照世間萬法，皆非無因獨立存在，而是依於種種因緣條件聚合而生，以此破除對實體自性的執著。
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破除對境相的執著，體現無相之理。
不執法相則空法執，不住眾生相則空人執，契入真空。
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說明《大智度論》與《涅槃經》對於「慈」的分類見解一致。
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說明《觀音義疏》第五卷釋明「悲」之德時，亦依「生緣」、「法緣」、「無緣」三種境，將眾生等分為三類。
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此處引述《輔行》文句，說明將天台宗的三種慈悲（生緣、法緣、無緣）對應於空、假、中三諦，法義脈絡清晰易解。