大藏經白話翻譯計畫

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說明《觀音玄義》文義結構，此處針對「福慧」科文分三，第一段為標示出其他的異名以利闡釋。
。
說明禪定在一切福德修行中最為殊勝。
修行若能依止殊勝的禪定，即可涵蓋並圓滿佈施、持戒、忍辱、精進等其他波羅蜜，達成修持的圓滿。

此句說明科判的解說次第。
在「定名」的段落中，藉由名相的定義來闡明相應的法義。
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闡釋修行的兩種相應作用：定心寂靜能含攝一切善行，慧心觀照能推進行者修證。
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說明修行中慈愛與策勵相輔相成的道理。
教導眾生若偏廢其一，將導致停滯或散亂；唯有悲智雙運、恩威並濟，調和愛護與策勵，方能成就道業。
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闡釋佛法中寂靜與明照境界下，所具備的福報與智慧的修證功德。
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「寂」指本體空寂的實智（真諦），「照」指妙用明察的權智（俗諦）。
此句說明寂照二字涵蓋了佛陀契理契機的兩種智慧。
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此句解釋「無幽不朗」的法義，指破除見思、塵沙、無明三惑之暗，令智慧明朗。
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修福與修定是相輔相成的。
福德資糧能作為智慧的基礎，如同燃燈需要燈油，藉由福德的滋養，能夠引發並增長甚深的智慧。
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說明教法或義理具備如目、如足的作用，相互輔助以成就修行與理解。
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說明清涼池譬喻涅槃，涅槃境界必須圓滿具足三德祕藏。
此圓滿證悟至極於妙覺佛果，但從初住菩薩位即可分證。
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說明「涅槃」一詞代表莊嚴之義，彰顯其殊勝境界。
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說明性德有闕（具德不全）與具（萬德圓具）之分，因此修德隨之開展出真修與緣修的差別。
依真性修習即真，依緣相修習即緣。

此段解釋經文結構，以四教（藏、通、別、圓）作為詮釋經義的框架。
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說明三藏菩薩雖觀真理，然煩惱僅伏未斷。
修禪定等諸度雖相輔相成，但證悟真理之關鍵，必須仰賴三十四心。
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說明通教菩薩依體法觀空，結合理度智慧的輔助，從發心契入真如法性，直至究竟成佛的修證歷程。
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此句依據天台宗的教相大意，說明別教的佛性觀與修行特點。
別教雖知心即佛性，但其佛性屬於「但中」之理，認為清淨的佛性不具足染污的九法界（性不具九），且被無明惑所覆。
因此，其修行必須次第緣於真、中二理來破除通、別二惑，屬於因緣造作的「緣修智慧」，須藉由俗諦之禪定等方便來助顯清淨法身，不同於圓教之「性修不二」。
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說明圓教中觀的名實相應理境。
透過闡明性惡與了達惑即實相，建立定慧雙運的觀行。
進一步彰顯實相之體，展現即一而三、即三而一的圓融法義，體證定慧具足的實相境。
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闡明若不能如實觀照並通達性惡之理，即無法契合圓教的究竟初心。
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說明《觀音玄義》中解釋「今圓」的段落，開示了圓教的六即佛義理，直接依據該處文句來解說。
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此段解釋經文科判的結構。
在釋義「觀音」名義之後，標示出整部經典的經題，並將之分為兩個部分來詮釋，首先指出所指的經文內容。
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說明雖無經文之明文，卻具備該句之義理。
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說明眾生若遇苦難能虔誠稱念名號，菩薩即能尋聲救苦，令眾生當下獲得解脫。
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解釋智慧的觀照作用，觀照本身即具有智光之義，用以破除迷暗。
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闡明眾生的迷妄與諸佛的妙智本為同體。
三道即煩惱、業、苦，本是清淨實相之體。
眾生迷失真理而生顛倒，若能如觀音般起智照了，當下即是解脫。
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此處破斥外道或異執，指出既然經文常說「放光」，若光明無有形色，便不合理，以此論證佛身或光明具足色法之體性。
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破斥將物質現象等同於智慧的謬見，顯示物質與智慧（心法）性質各異。
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闡釋色法與心法體性無二之理。
物質現象與精神心識互為表裡、體性相融，色之本性即是智，智之本性即是色，並非只有光相如此，一切諸法皆然。
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說明一切色法皆具有相同的體性或法則。
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此處順應《觀音玄義》之法義，說明觀世音菩薩「普現色身」之示現，其背後所具備的因緣與道理，是可以依循既有的教理標準去推尋、理解的。
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說明理體與事相的關係。
事物之果並非單獨存在，其根本在於理性之因。
正因為真如理體中本具萬法，事相上才會有種種的功用與差別。
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指出註疏或講述的結構中，在解釋「良以」語句之後，將其義理總結歸結於本段的主題題目上。

此處屬於《觀音玄義記》解釋「釋名」或顯體等科判架構。
天台宗依據經文脈絡，將「真身」與「應身」之義理分為三段作說明，本句即是科判中最初用來標示名稱並開顯其具體法義的部分。
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說明法身與應身等二身，皆具有積集福德智慧與含藏無量功德之義涵。
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此處闡明真如實相具足一切法，而般若智慧則蘊藏於眾生的真心本性之中，心外無別法。
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此處闡述諸佛菩薩的法身圓融，能於單一色相中顯現一切法，神通妙用自在無礙，理事無礙，互攝互入。
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闡明現象與心識不相分離，本體無二。
通達法性即是智慧，一切法皆不離色心二法之相互交融。

此段解釋經文科判的結構層次。
先辨別正誤，次依教理開示，再具體闡釋法義，展現天台宗釋經的嚴密脈絡。
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說明理體與證智之關係。
實相之理體即是法身，能證悟實相的智慧即是自受用報身，理智不二，故兩者皆稱為真身。
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說明佛的法、報二身雖屬隱密難測的體性，卻能起大悲心，應化眾生而現勝劣等應身。
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解釋文句結構，指出「譬如」一詞引出了經文中的譬喻說法。
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此段以鏡為喻，說明「真」體與「應」化之關係。
如同真形與鏡中影的關聯，說明真理本體能起相應的應化作用。
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說明經文科判中，第三個結構段落是在解釋「此之」等字句時，進行文義的總結。
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說明三千諸法同時具備真實理體與隨緣妙用，理體為真，妙用為應。
真理與應用二者互不相離，體用一如。
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彰顯本宗無礙圓融之理，不假意識思量。
反之，諸家言論多有造作構想，未能契合無作妙理。
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此段科文解釋《觀音玄義》之文句結構。
「二」為大科判，「若外」為引文，「下」指該文句之下。
說明為顯正而揀別眾生根機與教法，此處初科專門揀別小乘與外道，以明教相。
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指出若行者未明根本有漏禪相，僅憑少許神通無法濟度眾生，故不可妄作簡別。
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透過「尚未」等文句，剔除並簡別其非真實之義理，以顯正理。
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此處闡釋經文，指出提及「二乘」時，不可僅作狹義理解，因其文義必相應包含通、別等教法及相應的菩薩階位。
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說明藏、通二教的神通為「作意神通」。
由於此二教修行者證入涅槃時須灰身滅智，欠缺常住真心之本體，因此無法如圓教般隨緣起用、常住應化。
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此段闡釋別教行人若欲得圓教妙應，必先斷除別教惑障；若別惑未斷，即便有赴感應化之相，亦非圓妙，僅屬麁劣之應。
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說明別教初心未能圓證三觀相應，須至初地菩薩果位，方能始終不二，得空、假、中三觀現前。
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說明法身清淨無礙之理。
佛的法身本來清淨，遠離思慮妄想，卻能隨順眾生根機而起妙用感應，展現不可思議的境界。
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此處闡釋天台宗圓教之判教，解說大乘經文以顯發圓融之理，並於釋義中分為「明二身」等次第，顯示佛果圓滿之相。
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說明圓教住位能證實相，此證悟與別教地前、初地等菩薩階位之義理相通。
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說明名相與本質皆不離真實法性。
在天台教觀中，無論是假名之「名」還是法體之「質」，皆具足實相之理，故云無殊。
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說明聖人應化眾生雖呈現種種差別相（百界），但由於其本體悟證真如不二，故應化之用亦無二別，皆是同一法性之體現。
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說明《法華經》文解釋「菩薩」二字之後，進一步闡釋理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即的「六即」佛法義理。

此處科判解釋「今經」以下的文句，用意在於總結並標示出經典的品目，且將此結指經目的過程分為兩個階段進行闡述，首先指示出對應的經文。
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指出在經文或註疏科判中，解釋到「良以」字眼之後的段落，其作用在於總結本段或整篇的題目宗旨。

說明藥珠章節的開頭，首先標示出名稱來闡明教相。
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說明《柰女經》的名稱由來，此處全名為《佛說柰女祇域經》，旨在界定該部經典的具體名稱與篇幅。
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說明柰女降生的殊勝因緣及其外貌與聲名，為後文引入度化因緣之起點。
文中強調其容貌端正與名聞遠播，以此彰顯福德果報之相。
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敘述名醫祇域的出生因緣，其出生時手持醫療器具，顯示其宿世修習醫道的福德與因緣。
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此處記述醫方明之造詣，說明菩薩於世俗技藝悉皆明達，以此作為方便攝化眾生之資具。
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此處記述祇域（即耆婆，以神通或醫術見稱）觀察現象的狀態。
透過直視顯現其透視觀察的現象，未加引申說理。
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說明藥王樹具有透視人體內部的神異功能，藉此譬喻佛法能洞察眾生根機與煩惱。
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此處借喻於童子於林中採集柴薪之事，探問其中是否蘊含能治諸病的藥王樹，以此譬喻於眾生繁雜的煩惱或有為法中，實亦蘊含佛法大醫王之妙理。
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記錄日常對話，展現行者隨緣契入世俗諦的教化方便。
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此處為譬喻或問答之文，說明錢幣作為價值之體現。
兒應答其數，以表對價或數量之概念。
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記錄求取薪柴的行事，藉此闡明隨緣起用的事相。
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形容處於極度黑暗的無明境界中，比喻眾生迷失於煩惱障礙，無法明見自心真性。
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此處借祇域尋覓藥王之喻，形容對於佛法真理或藥中之王的辨識與尋求，以明瞭事物的真實本質與修行的究竟義。
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描述測試者為嬰兒進行觀察或尋求明瞭的過程。
依據天台宗觀心釋義或相關教相，此處指藉由具體方便手段來印證觀照或探求實相，若未契合相應境界（無所照見），則需重啟觀察與審查。
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此段比喻修行者透過觀照，對治煩惱如薪柴般漸次燒盡，直至微細惑破盡，微細觀照智現前，真理即能徹底顯現。
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祇域童子認出小枝為藥王而生大歡喜心，將所砍之柴全數奉還牧童，體現其見藥、識藥及慈悲捨財之行。
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此段描述機緣感應。
當眾生（兒）根基成熟，法財（錢）即得；而行者或善知識（樵）依然隨順因緣，不起執著，皆大歡喜離去。
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此處引祇域神醫之典故，以藥王照視病本、無不痊癒，比喻佛菩薩大導師具足法眼與智慧，能明照眾生根本惑業與苦因，進而對症下藥，拔苦與樂。
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以藥王治病比喻真身拔苦，闡明佛陀真身拔濟眾生苦難，能對症下藥，徹底解除眾生的生死病苦。
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此處以摩尼寶珠為喻，說明觀音菩薩的慈悲與法力，猶如經過十種精煉的寶珠，能隨眾生需求，普施一切無畏與功德。
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此處以摩尼寶珠降雨般地降下珍寶，來譬喻佛的應身能隨順眾生之機緣，施予安樂。

此段解釋《觀音玄義》中「廣歷」之文，依各類教法闡釋其能詮之功用。
先略指其義，再依教法深淺判斷化益眾生之廣狹，譬喻佛法能對治煩惱諸病、開顯妙法之寶。
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此段解釋天台宗《觀音玄義》中解釋「今約」之文相，展開「圓教」與「二身」之釋義，以藥樹身為喻，說明佛法化益眾生之相貌。
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以植物根基深固，譬喻修行者善根深厚，從而契入真實微妙之佛法境界。
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此處闡述信、行兩類聖者的修證次第與獲益方式。
透過四種布的譬喻，廣泛開示教法中的理、行、果，對應修證根機的次第。
依信行修習四法，能得聞法獲益；依法行修習四法，則能得觸證獲益。
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此處為科判結構，標示出經典解釋中「菩薩」一詞以下的段落，其內容旨在闡釋特定的佛法意涵。
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說明《觀音經》初段闡明拔苦，此拔苦之作用即是大悲心燻習於真身，與佛陀醫治眾生煩惱心病之義理相符。
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說明度化眾生雖有形相與聲音的顯化，但從經文深義來看，重點在於感應道交的冥益。
為了彰顯冥益的特性，不可將形聲與前文所及的聞、觸層次混同，藉此突顯其特殊法義。
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此科判解釋《觀世音菩薩普門品》中「又如珠王身」之文，將其判釋分為「譬喻」與「法說」二段，此處先列出初科「譬喻」。
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此處指該段法義直接如同《觀音玄義》之原文所載，故不另作繁複的解說，讀者依循前文之論文脈絡閱讀即可。
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說明經文釋名時，於「菩薩」名相之下所詮釋之法體。
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菩薩以大慈悲心薰染應身，起大作用普遍令眾生得樂，此等利生之德與「寶義」相契合。

此處承接前文，針對「大悲心」如何「燻習真如」的自體、相狀與作用提出設問，用以開顯觀音大悲與真如法性相互感應的唯識與天台教理。

說明真實智慧（妙智）的作用在於摧毀一切虛妄與煩惱（妄惑），從而顯發清淨覺性。
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此處闡釋「悲」的字義。
悲心即是見眾生受苦而起憐憫傷痛，進而發起行動以拔濟他人的苦難。
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闡明一切諸法本體同於法身，現象上的顯現皆是法身無二清淨之作用。
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說明菩薩的大悲心與破惑的般若智慧是相輔相成的。
以拔苦之悲去燻發破惑之智，使智慧之中具足慈悲，展現悲智雙運的法義。
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說明佛菩薩的大慈悲心能普遍拔除眾生的妄惑苦痛，並在慈悲燻習與感應下，予以眾生安樂。
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法身具有自在無礙的體用，單一作用開展出能燻與所燻二能，說明染淨因緣的燻習道理，彰顯法身具備無盡妙用。
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說明應身的成就根源。
應身乃是諸佛自證之法，因大悲心薰習眾生，故能隨緣化現以利他。
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說明慈悲二心與真應二身的作用。
慈悲與真應互為體用，不相乖離；因眾生根機不同，經文乃借用兩番問答來分別闡釋，以便利行者理解。

指出在「此亦」句段以下，天台宗開始解釋六即佛的修行階位，闡明理與事、凡與聖之間的關係。
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說明凡夫博地雖未成佛，但其本具之性德理體與佛無二無別，理事圓融。
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說明修行在名字位以上，隨著悟解與境界的淺深層次，產生不同的治世與潤澤眾生之教化功能。

此段解釋經文科判的結構，說明「就前」這個科節之下有兩個子項目，第一個子項目即是指出接下來要解釋的經文段落。
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說明科判或釋義中，於「故知」等字之下，總結解釋題目之意涵。

闡釋聖教中事理的冥、顯二益。
依科判分為三段說明，此處為第一段，專門解釋「冥顯」二字的名義。
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此段解釋《觀音玄義》中有關「大聖」名相後的釋義結構，說明經文辨相時分為「明二益」與「示相」等層次。
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說明大聖（佛菩薩）常施予真智與妙色教化眾生，但因眾生自身無明障蔽，無法感知與相應此等聖化之益。
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此句說明科判結構，指出經文進入譬喻說明階段，藉由具體事例闡明深奧義理。
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此句以日月光明破暗，譬喻佛法能破除眾生煩惱的二種利益（如顯露真理、拔除苦痛）；以眼盲譬喻不能見道的無明狀態。
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說明眾生依憑的依報國土或所處境界有別，根身（如眼膜厚薄）亦有差異，因此其所見或所障礙的境界相貌，不能以單一標準來論斷。
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解釋文句時，引述其他文獻或經文來證成前義。
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此比喻雖同處一法界而受佛法平等普潤，但因根機不同，故不自知其同受法雨滋養。
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說明「下位無法測知上位」的原則，在圓教圓融的境界中同樣適用。
故舉出妙德菩薩測度不出妙音菩薩的典故，來印證此一深義。
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說明佛的真、應二身教化眾生，若眾生未能覺知，佛暗中加被，稱為冥益；若眾生心智成熟而能覺知，佛明顯開導，稱為顯益。
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說明修行者發起智慧體證真理，從而獲得真實與顯化的利益。
若自身尚未明心見性而僅蒙受冥護之利，仍可透過思惟體會「真冥應顯」等佛法義理，進而契入聖道。
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解釋天台宗圓教中理即、名字即等六種即佛的修行階位概念。
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說明所契合之理體與圓滿聖者果德相同，屬於絕對真理的境界，超越言詮，故不作多餘的探討與議論。
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闡釋名字即體的圓教義理。
行者於名字位中，契悟自性具足智行與自他之利。
七方便位菩薩未能徹見即性故不知，而內外凡若能深解諸法即性，即可破除『我』與『能』的執著。
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說明經文科判中結指段落的架構，此段主要指出「若就」以下的經文，並確立其後指引經文的結構。
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說明真身與應身各有冥益與顯益的論述，道理十分圓滿究竟。
真身與應身能利益眾生，令得冥顯之益。
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說明「人」與「法」對應「化他」、「化自」二益的解釋方式，僅是順應文句字面意義所作的安排，並非深究其最終圓融的義理。
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解釋文句結構，指出解釋文段至「故知」為止，接著進行題目與大意的總結。

說明「權實」義理分為三個段落進行論述，首先解釋「權實」的名稱。
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說明教法之施設有權實之別。
為了適應根機而暫時施設者為「權」，契合真理究竟圓滿者為「實」。
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此處闡述《觀音玄義》科判結構。
於「略言」門下，先泛論三種義相，其次總體開示此三種義相的內容。
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此句依據《觀音玄義記》，說明能作之因或所生之法，不出自、他、共三種範疇。
。
說明各家經論對權實的界定各有不同，依據自行、化他以及法門體性的不同角度，開展出多種權實的判釋。
本家為了確立教相，凡論及權實二法，必須將這三種經論所說的權實關係辨明清楚。
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說明若無前述辨明教理的步驟，學者將無法透徹理解方便權巧與真實了義的教法，進而對經論產生疑慮。
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本句闡述應全面觀照法義的各種維度。
修行者必須了達「權、實」等相對或相輔相成的法相義理，且無論是依據理與事、理與教的對應，或是開展教、行、縛、脫、因果、體用、漸頓、開合、通別悉檀等教理框架，其境界皆圓融無礙，涵蓋自利、利他與自他共利。
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說明中觀家判斷二觀中權教與實教的方法。
以因果義理為依據，將三種層次的修行分為權實（方便與真實）。
此處列舉「自修三觀」為修持者自身的自行權實。
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說明化他教化之法無定法。
四悉檀乃佛陀教化眾生的四種巧妙方便，必須依據眾生根機與當下因緣，靈活應時施教，不可僵化執著。
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說明第三番化法中，「自行」與「化他」的權實差別。
自行三觀契合真智，故偏稱「實」；教化眾生順應機情，故偏稱「權」。
顯示教法因應智與情而立名的原則。
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解釋文句段落，在「用此」句之後，依次歷覽並解釋各種教法，並將之分為二部分，首先略為指出四教。
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闡釋無論依循何種深淺教法來明辨理法與事相，從自、他或自他共的三種角度來開展，其教義與內涵皆能周遍圓滿。
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解釋天台宗圓教中，眾生本具佛性與修行階位圓融無礙的「六即佛」義理。
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說明六通與三教唯攝屬於圓教。
進而就自行之法門闡明六種權實，涵蓋從因至果的修行歷程，旨在詮釋義理與實踐上的方便圓融。
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解釋註疏中科判段落的結構，「尋此」以下為另開的第三科。
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說明《法華經》普門品中所述救度七難與滿二求屬於權巧方便，而拔除三毒為真實法。
觀世音菩薩依一心三觀的實相觀照，令眾生解脫，因此皆判屬真實之教。
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此段解釋觀音菩薩隨順不同根機展現多種應化身，這些示現屬於權巧方便，旨在引導眾生，故稱之為「權」。
。
本句討論經文結構與法義的對應關係。
作者質疑若將「自行」（自利修行）與「化他」（利他度生）直接對應為「權」（權宜方便）與「實」（真實究竟），且僅此兩種分類，則無需將經文刻意分為兩段來對應，旨在剖析權實判教的邏輯嚴密性。
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此段解釋經疏文獻的科判結構。
在解釋「前問」之後的段落，進行總結歸納，將其分為兩項，此處先說明第一項為「結指經文」。
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菩薩道涵蓋自利與利他兩方面，以此對治偏修一面的權巧方便（權）或究竟法義（實）。
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解釋文意，說明前後兩番分別對應「實」與「權」的法義。
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說明科文脈絡中，解釋「故知」之文句，旨在將文義總結歸結於本經或本品之題目。

解釋「本跡」二字的名稱與含義，為此科的總綱與開端。
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說明「本」與「跡」的關係，本指體悟的真理，跡指依理而起的現象。
事與理相輔相成，共同彰顯法義。
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以人住處為喻，說明依附某處必留行跡。
以此闡述心念、行相與依止處的必然關聯性。
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此處以「住處」與「行者」的比喻，來闡釋「所依」與「能依」的關係。
住處作為不變的依託之處，而能依之人在此中活動，方能顯現出涉足、行往的行跡，以此深化天台宗關於體用、境智或本跡的法義條理。
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說明依循跡象或線索，可以推尋推演出原本的根源、處所或法義。
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說明「本跡」之理。
凡聖的階位雖有高下之別，但其實證的果地皆為法身根本；而隨緣示現的種種高下身相，皆是為了教化眾生而展現的垂跡。
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此處屬於科判與論文的釋義結構。
承接前文，針對《觀音玄義》中「若通」以下的論文進行開顯，並說明其註解的層次先闡述共通於凡夫位及漸修階位的法義。
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說明世智辯聰者雖有種種造作，但因未契入佛法實相，他人僅能見其表相作為，而無法測度其真實本意。
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說明聖者所證得的深妙境界，唯有證悟同等或更高階位者方能知曉，低階位的修行者無法測度。
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說明《法華經》等教法中，任何段落文句皆能融通本門與跡門，貫穿佛之本體與垂跡化身。
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解釋天台圓教十乘觀法中「局圓」之義，說明雖侷限於某一位次，卻具足圓教圓融無礙之德。
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闡明佛果的根本在於破除無明以顯露清淨法身，而依此法身所垂示的應化身，則隨順眾生根機而示現九法界或八相成道等跡相。
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此為天台宗組織釋經的科判結構。
此處承接前文，針對經文中出現「若一」字樣以下的分段進行「簡判」（甄別判定）。
在簡判之中又細分為二，此處為初層，即先針對「一往」（指初看、表面或初步的論述）進行辨析。
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本句為天台宗《觀音玄義》科判與文相解析。
說明在解說觀音妙法時，以「細」為解釋之切入點，並從教理與本跡（本門與跡門）的高下位階來進行法義的層次開展。
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說明詮釋教理時，必須通達「四句」等邏輯或教相框架，才能將義理闡釋透徹。
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說明本地垂跡的四種相對關係中的第一種，指佛陀法身本體（本）與隨緣應化的身相（跡）在相對位置、地位上所呈現的「本下跡高」。
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說明證得初住位者即顯現法身，並以八相成道的應化跡象來教化眾生。
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說明等覺等上位菩薩所示現的八相成道，其本質即是妙覺佛果的威儀，故稱其垂跡高超殊勝。
。
說明《法華經》中「二本」（本門、跡門）之法義。
指出跡門雖為應化之跡，亦能彰顯本門之高勝，說明本跡之關係。
。
說明佛的法身雖然圓滿至極，但在示現教化時，會隨順眾生的根機，垂下種種化跡，顯現出劣於佛果的階位及六凡四聖等九法界身相。
。
此處指稱相應於特定教相或法數中的「三俱高」，特指教法、行法或理法等三者皆悉高勝之義。
。
說明佛的清淨法身本來超越生滅，但為了適應眾生的根機，而於世間示現降生、出家、成道、轉法輪等八種相狀，此即法身與應化身之關係。
。
此處指稱「四俱」的下方或以下階段。
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說明初住菩薩已證得法身，而為化度眾生，其所垂示的應化跡身遍及九法界。
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四十位指菩薩從十住、十行、十回向至十地。
本跡高下指果地本覺與因地垂跡的差別層次，修行者透過教理的思惟觀察，可以體會其中的深淺義理。
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說明依據真實的證悟境界，來判斷事理的正確與否。
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說明科判或文句的結構，指出在「故壽」字句之後，引述經文來證明前面的義理。
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說明「自意」與「他意」的關係。
佛陀內心真實的證悟與本懷稱為「本」，為適應眾生根機而權巧施教、示現種種化導，則稱為「跡」。
。
「就本」為解釋文句的進路之一。
此處說明在觀照此義理時，皆可貫通天台宗圓教所立的「六即佛」位次，顯示其圓融的修行階位。
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說明法界真理具備一切相。
五位與本跡，皆不離於理體，故於理上皆得圓滿具足。
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此句為科判釋文的結構用語，「結歸」指總結歸納，「二」表示下文分為二科。
此處為指明接下來所要解釋的經文段落。
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說明佛陀度化眾生的兩種方式。
首先以真實體性教化，隨後依順眾生機緣顯現各種應化身來教化。
。
針對經文「故知」以下之段落進行總結，釐清其所詮釋之題目大意。

此處科判文旨在解釋「緣了」一詞的名稱與意義，並依據天台宗的科判結構進行層層細分，以利闡釋教理。
。
說明所詮釋的名義，在修德與性德二方面皆通達無礙。
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此句標示科文脈絡。
承接前文，針對「了」字以下之經文，進一步分辨與詮釋各種法義流類之差別。
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說明菩薩修行至佛果，過程與階位雖有階段性差異而立不同名稱，但本具之體性實無二致。
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指出引用《大智度論》的內容，來作為解釋經文的依據。
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說明「緣」與「了」二義相輔相成，譬如農夫的耕田與播種。
修行中必須兼具此二力，才能使佛性功德之田豐碩圓滿。
。
此段闡釋天台教觀中「通論」部分的科判架構。
在解釋「通論」時，依據經教來剖析，首先提出「諸教皆具」的概念，說明各類教法皆普遍蘊含此義理。
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說明藏、通二教順應妄想，乖離本具真性；別教初階雖有修證，但未達究竟。
唯圓教能直達性德不二的真理。
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說明雖同具某種屬性或概念，法義上仍有其相異的差別，故須釐清辨明。
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此段為科文註解，說明在「今正」科下，依圓教宗旨立論，主要分為辨明二因與闡明二種因果兩層次。
。
說明所談及的二因（如修生因、了因等），此處皆歸屬於「修類」的範疇。
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此段標示科判結構，在解釋「原此」之文下探求真妄二種根本。
初段總體闡明本具之性德。
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說明修行的因果雖未圓滿，但探究其終極本源，即是眾生本具之緣因與了因佛性。
。
闡明眾生本性即是寂滅的真理（涅槃），非後天造作之法，故不生不滅。
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說明覺悟之體性本自具足，非由造作而生，故無所得。
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真如本體具有二種德相：如實空，指真如離一切妄染自性；如實不空，指真如體具無量恆沙功德。
。
此句依天台宗義，說明「三千即空、三千即假」的即空即假道理，皆屬於闡明本性功德中「緣因」與「了因」二種佛性的教文，用以顯發具足三千諸法的性德。
。
此句為註疏的結構綱要，說明在分析「大經」部分後，採取另行引用經文的方式進行詳細解釋，並將其分為兩個階段，首階段旨在證明對其原因（因）的解釋。
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說明若未徹見三千諸法實相，則無法體達空假中三觀的真義，盲目滅除一切相反而流於偏執。
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此段闡釋從假入中的境界。
在假名中道觀中，不落於頑空，故曰非空；正因為體達了假名即空，超越了對立，所以無法再以相對的分別心去辯論或執著其自性為空。
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闡明真如空性本自清淨，不與任何雜染法相合，顯示染法乃後天迷妄所生，非空性本具之體性。
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說明染污現象皆源自惑障，而其本性即具空、假、中三諦圓融之理，依此本性方能開展對應一切染邪的因果作用。
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闡明畢竟空具有顯發本覺理體的了因慧性，能破除迷執而見實相。
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「全性起修」意指全體法性即是起修之體，不離真性而修萬行；由此修德顯發，方能親見本具之真空理體。
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此段說明文中的「又云」具有證成與解釋緣因的作用。
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說明眾生之相即是菩提與涅槃之相，闡述眾生與佛果本體無二，並點出有觀點認為理體獨具佛德的見解。
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說明眾生現前所具有的初地味禪與滅盡定，證明一切法皆由性體本具，涵蓋世間與出世間諸法。
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承接上文所論，既然此二法已圓具，反問其餘諸法是否亦同具此性。
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說明二定（定、不定）是從習果及報果的差別來立論，旨在闡明其果報與修習雖有不同，但體性並無差異。
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批評若不依據天台宗「理具」的教義來圓融解釋經文，便會將凡夫散亂心或禪定的粗淺狀態，誤解為佛教中至高的滅盡定（滅受想定）。
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此處闡明在天台宗的法義框架下，眾生自性本具的緣因善根（即破愚啟智的修證因），透過當下的境緣而得以證實與顯發。
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說明修行的理體乃根據本具的性德，因性起修，使修行與法性契合。
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此處解釋二種種性中的「性種」（即性種性），指眾生本具的理性或本性。
。
依據《觀音玄義記》之天台宗法義，此處闡釋「方便」等名相的本質。
天台權實二智中，方便屬於權智之應用，由實智導出，故云「智行」，意指智慧所發起的權巧行用，二者體用不二。
。
解釋「毫末」一詞之意涵，意指微細的類別或種別，藉此譬喻微細的差別。
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說明依循本具的性類，進而修習圓滿智慧行持，最終達到福慧二嚴的境界。
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指出在特定經文釋義的語境中，解析「此一」時，並未涵蓋或應用六即佛階位的教義。
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「理即」為天台六即佛之一，指一切眾生在理性上本具佛性。
此處說明本段經文的核心意趣在於闡明理性本具之理，而不是在討論五十一位或五位等修行階位。
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此句為科判（章節結構）的說明，指出在解釋前文所問之後，開始總結指明本段經文的題旨，並將其分為兩部分，首先說明第一部分之意涵。
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說明「二嚴」（福嚴、智嚴）之名相必有其根本法源，故依此二種特質安立其名。
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此句說明在註疏的科判結構中，「故知」之後的文段主要負責總結題目之意涵。

此句指出智斷法門可分為三類，首先進行綱要的略標。
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此段解釋天台宗典中的科判結構。
指在解釋「通途」教義時，開展出智德與斷德，並先透過通途法門來解說這二德的意涵。
。
「通途」指通於諸教的義理，「別」指不共的別義。
此處說明通途之解亦兼具別義，因為經文是以有為法與無為法，來配對說明佛的智德與斷德。
。
依圓教義理，凡夫之苦集與佛之智德皆是諸法實相，無有造作生滅，故以苦集無作來反顯智德亦非有為。
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說明名相雖有差別，所詮釋的法義皆歸於圓融。
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藉由修持天台圓教的三種觀法（一心三觀），圓滿斷除見思、塵沙、無明三惑。
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說明修行過程中的造作功能（能）在達到最終果位時即告歇息。
因此，針對無作之行，暫時賦予其有為的假名，以表述修行因果的轉換。
。
指出斷德即是無為，是修行成就果位之後的施設安立。
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說明「通途」之名，是基於教化之道的施設而安立的權巧說法。
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說明《觀音玄義》此段經文旨在闡釋觀世音菩薩的兩種功德，即智德與斷德（覺德）。
。
說明在解釋名義時，首先列出該法門或事物的種種不同異名，以廣顯義理。
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說明圓淨與涅槃之體性，智極圓滿，惑盡清淨，遠離生滅變異，即是涅槃。
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此句為科文標示，指出智顗大師在《觀音玄義》中，解釋「言有」以下經文之意涵，旨在闡明有為法之體相。
。
此說明智體本具無作，但能起斷惑證真之功用，故依別教義理，假借「有為」之名來詮釋。
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說明《涅槃經》中，佛陀破斥外道執因是常的邪見，並運用別教「無常因感常住果」的教理，顯示雖然因是無常，卻能成就常住佛果。
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說明智與惑相對應的關係。
由於煩惱未完全斷盡，智慧隨之生起照察；當煩惱破除一分，相對應的智慧作用便相應減退，由此可見凡夫或修證過程中的觀照智是遷流變化的，屬於無常。
。
說明諸法若具有能照察、能起作用的特性，便具備造作之相，故立名為「有為」。
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說明證悟極果時，煩惱斷盡，安住於常住不滅的真理實相中，不再有任何造作。
。
說明智德體現了因果相續的特性。
由於智德是由修行之因所成就，攝持因德而顯發，故以因顯果，使得圓滿的智慧也被賦予了有為的假名。
。
說明《觀音玄義》文中解釋斷德的第一小段，主要是列舉斷德的各種異名。
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解脫乃斷除繫縛之解與離障得自在之脫的總稱。
指修持者在煩惱染污境界中，能保持清淨而不受染，達到內心無礙的境界。
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說明方便法門隨機應現而起，雖有生滅之相，但本質上是諸法實相，本不生滅。
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說明「滅」乃隨緣而有生滅，就體性而言則不生不滅，顯現真理常住不息之理。
。
指佛與大菩薩為教化眾生，雖隨緣示現生滅之相，但內心不為煩惱垢染所障礙，由此展現之涅槃顯現清淨，故名方便淨。
。
此段經文疏解天台宗「言無」之義，解釋斷德之理，並藉由判教將大乘教法與小乘教法（簡小）作區別。
。
此段批判執著於煩惱斷滅即無身心的見解，闡明若不了達依正等三種世間本具常住之理，將無法契入真正的自在境界。
。
說明名字位或通教等行者雖能斷除見思煩惱而得解脫，但因為尚未契入圓教圓融的境界，故未達三千法門與真俗中三諦圓融的自在境界。
。
本句為科判釋文，說明解釋「大乘」文句時的段落結構，闡釋「大」的義理，並開展出正示的內容。
。
說明佛果妙覺位中，三解脫的境界在名相上雖可施設，但在實體上已無妄染斷盡。
。
闡釋斷德的境界，說明此處之「斷」非對治斷，而是法爾如是、自然契合的任運斷除。
。
說明菩薩依據智德親證三惑皆空的真理，故能在生死流轉的九法界中，自然遠離一切惡法，體現證悟後的解脫與清淨境界。
。
比喻眾生的心對世間諸法產生執著，無法自主解脫。
如同手沾上膠水，接觸任何物體都會黏附其上，眾生執著於境亦是如此，因貪著而繫縛於生死輪迴中。
。
此處形容佛的清淨心猶如洗淨之手。
眾生因煩惱障蔽而執著於境（如膠著），諸佛則以根本智水洗除煩惱垢染（膠），故起用時雖能明瞭一切法，卻能保持絕對的解脫與無著。
。
說明佛果之智德與斷德，在證悟或修習的歷程上可分為不同階段，但在起用度化眾生時，智與斷的妙用則是圓融無礙、當下具足的。
。
說明三千諸法本體畢竟皆空，契合此理即名智德。
。
此處依天台宗「三諦圓融」與「三德祕藏」之法義，說明三千法與假諦、斷德的對應關係。
諸法究竟即假，能斷除一切惑障，故對應為斷德。
。
說明三千諸法究極之理即是圓融中道，此即法身理體之德。
。
說明圓教境界不論因位還是果位，皆體現一心，超越了通教的雙流與二乘、菩薩之間的界線，彰顯圓融無礙的法義。
。
此句說明在註解「故淨」等文句後，進一步引用教證來佐證其義理。
。
闡明依理斷除煩惱障體，徹見惑業果報全體，即體會體具性惡之法門。
。
比喻佛法本是無上法寶，凡夫若無智慧（生盲），盲目修行或執著於法義，不僅無法受用，反而會因為障礙（罣礙）而造業受苦。
。
此句比喻二乘聖者雖然能斷見思煩惱，但對於極細微的煩惱障或生死怖畏（此處以鬼虎為喻）仍會產生驚怖，選擇遠離，無法像菩薩那樣入煩惱海度化眾生。
。
圓人於諸法實相具足圓解，心眼明淨而不為煩惱癡暗所蔽。
明見實相法寶，即體即用，不僅能遠離煩惱損傷與生死恐怖，更能自在運用此功德自利並饒益眾生。
。
說明修行的成就與慈悲利他的關係。
證悟真理是自利具足，將此功德用於利益眾生便是利他。
菩薩的斷德功德，具體展現於度化眾生的利他行之中。
。
說明透過體悟修惡與性惡同體之理，進而闡明最終究竟的體達位。
。
說明《觀音玄義》文句中，第二項依據「寂照」的法義，來簡別該處所指並非「德」。
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指修行者若能心常安住於真空寂照、體相不二的妙色與妙心之中，即能顯發佛果上智慧與斷德圓滿的莊嚴境界。
。
此段詰問小乘的偏真涅槃。
小乘行者為求斷除煩惱，修習灰身滅智，若身心與智慧皆已忘失寂滅，則喪失了利他的能力，無法成就長遠度化眾生的菩薩事業。
。
此句為設問，探討如何啟動般若智慧以契入寂滅的天台教理。
在《觀音玄義記》的語境中，旨在引出以何種能照之智來顯現所照之寂理，彰顯智理冥合的修證工夫。
。
此段解釋經文「如此」之意，闡釋二法與不二法乃一體之兩面，進而彰顯法身、般若、解脫三德的圓融無礙。
說明雖然名言上有二與三的差別，實相理體上二者不二不別，顯現理事無礙的圓融境界。
。
此段闡述寂照不二的境界。
寂而照指智德與斷德；非寂非照指本體法身。
智斷二德究竟圓滿，法身彰顯至極，即顯現出三種佛性的圓滿究竟之相。
。
此段闡釋法身、般若、解脫三德祕藏之體性，指出真理實相中的因果一如，並進一步區分三法因果的展現與法身隨緣隱顯的義理。
。
法身本體超越世間因果，眾生之所以見其有隱顯，是因依緣了二因而產生迷悟、順逆的差別。
。
說明眾生本具正因佛性。
若緣修之行（緣因、了因）違逆自性，便會成為惑業，障蔽真心。
當真心被惑業覆蓋，本覺理體看似隱沒不顯，但體性並未消失，故立「如來藏」之名以詮釋此含藏聖德的狀態。
。
此處依據天台宗的三因佛性與三德祕藏教理，說明修習緣因（善業資糧）與了因（智慧照顯）照順於正因佛性（本具法性），藉此成就智德與斷德。
如此一來，原本不顯現的正因佛性便得以完全顯現，即是法身德之彰顯。
。
說明現象雖有顯現與隱沒的不同，但真如實相的本體不生不滅，絕對恆常，並無增減。
。
闡明真理超越相對的因果觀念，顯現諸法實相。
。
此處屬於《觀音玄義記》釋經文的科判結構。
天台宗強調「性修不二」，此處科文指引讀者，自引文「又云」以下，開始詳細論述如何以修德來顯發本具的性德。
。
說明理即佛等階段雖尚未證得究竟果德，但因具備成佛的本因，故稱為佛性。
。
指出佛果雖然是修行成就的果位，但此一究竟果法亦能發揮種子的作用，作為眾生起修成佛的因緣。
。
說明所證之究竟果覺，純粹圓滿，不再起修造作，稱為佛性。
。
說明「性」具有因義，指出果德是依因法而成就的，顯示因果相續的法義。
。
提問者詢問對於「不以修、性、緣、了來銷融」這句話的解讀。
在天台教義中，銷融迷情需藉由不同的觀法或教相（如修成、性成、緣成、了因）來闡釋圓融實相，此處針對經文的具體內涵進行義理探討。
。
總說三法因果，說明教法、理法、智法三者互為因果的關係。
此處依據經文的義理進行初步解釋。
。
說明緣因、了因兩種佛性，其體性遍通於修因與證果階段，雖有因果之別，因互融互攝皆體現佛性。
。
此處闡述佛性具備「非因非果」的體性。
正因佛性為性德本具，不假修成，且超越生滅變化的五陰世俗諸法，故稱「非因」。
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說明緣因、了因兩種佛性不離眾生現前的五蘊身心，故此五陰身心即是成就佛果之正因。
。
此段運用悉曇文字的「伊」字三點（梵文 𑖂）來譬喻法性三德（真性、觀照、資成）。
一點在上表「不即（非理）」，二點在下表「不離（即理）」，說明三德圓融且具備「不縱不橫」的特性。
正因理體超越智、斷，故顯示為非果。
。
此處闡述果德的成就，說明修證上的緣因與了因，皆不離於佛的智德與斷德，故名之為果。
。
此偈闡釋三德祕藏的圓融相。
「一點在上」表般若或法身，「二點在下」表解脫或般若。
點畫的不即不離，象徵果地三德既不前後相續（不縱），也不平列各別（不橫）。
。
說明唯有依據天台圓教妙三法門，貫穿因果，才能體現修德與性德的究竟圓融。
。
說明論疏中引用經文來印證前面所提出的觀點，以昭信服。
。
此句說明若不通達天台宗「妙三（三德祕藏）」的始終一貫、圓融遍覆之理，便無法正確理解《普賢觀經》的深奧義理。
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承接前文，於釋義「智德」名相後，進一步依據所引用的兩符經文進行解說與闡述。
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說明菩薩的智德恆常照耀，方能使眾生在稱念聖號的當下，契入相應而獲得解脫。
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說明佛果之身之所以能應現無方、普度眾生，乃因其斷德已經圓滿，具備普遍調伏眾生的能力。
。
此段解釋《觀音玄義》的科判結構。
指在「前問」的文義之下，進行小結與歸納，分為兩部分，首先標示出具體的經文內容以作為依據。
。
說明科判結構中，論述在解釋「故知」語句之後，進入總結經論題目的段落。

此段解釋《觀音玄義》本文的科判結構。
指出在問答之處，藉由引證文獻以開展論述，並說明其中第一步是評破對方在缺乏教證的情況下所提出的質難。
。
此段說明編撰經疏時的作法，先攝集各別文義而立總目，接著解釋題名時，其中的十種義理名稱則是出自其他經典。
。
此處質疑「攬別為總」的說法。
既然經文未見相關記載，便無法成立此一教義概念，藉此破斥立論的根據。
。
此段解釋經文結構，說明回答「大」義時，從義理通達的角度解析，並闡明「衍義」為諸經共用之法，再依據法義進行詳細說明。
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大乘諸部因皆以實相中道為核心，故其教理門徑具有共通性，可互相融通。
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此段說明在義理判釋或經文解讀中，若遇「若不」等文句，可以參照大德祖師或具足修證的人師來印證其意涵，確保義理正確。
。
此段闡明解說大乘經典的通則。
凡闡述究竟真理必論佛性，凡分析惑業必依五住煩惱。
各經雖文句有詳略，但義理皆相通，故不能以某經未載明文字即否定其義理。
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說明詮釋經文的方法。
透過兩個階段的問答探討，精確貼合並彰顯原本的義理，確保法義闡述的完整與嚴謹。
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說明《觀音玄義》雖未逐一羅列十種別名，但透過兩番問答的結構，將這十種名相的義理作了總攝與闡釋。
。
說明境界之理極為清晰明證，宛然顯現於前，如同親眼所見一般。
。
此段解釋經疏文脈，說明解釋「十義」時逐句點校證明。
分為兩步驟：一者總結前面已開顯的十義，二者開展後面將要解說的文句。
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解釋文義。
說明先前的文句中雖未具體列舉「十名」，並非完全沒有，只是缺乏依序明確的顯示。
。
說明若擷取經文段落的章句，便能彰顯其文字與義理的內涵。
。
此句說明在解釋「如文」句義時，採取依文釋義的方式，剖析句子的結構與內涵，以釐清經文的教理意趣。
。
說明「自在之業即法身」之義。
真、應二身皆屬色法範疇，應身隨緣顯現具體色相，真身內證冥合無相法性。
此處「法身」之名，是依其所契合之體性而立。
。
說明真理本具一切法，且諸法之間圓融無礙，展現出絕對的圓滿與大自在。
。
說明業與德的體性一致。
在觀音玄義的語境中，所修之業即是諸佛菩薩的功德，其本質就是智德。
。
此處承接天台宗《觀音玄義記》之法義，說明證得真身（法身）者，其心法相應，能於彰顯普門示現之用時，任運無礙，故稱自在業。
。
此處依《觀音玄義記》之觀音功德或法相脈絡，解釋「巍巍」之顯相與體用。
以「重明高累」具體描述其崇高與光明交織之相，並指出達到如此高明之境界即是法相功德的圓滿。
詮釋時嚴格扣合天台疏記之教理，不增添外在概念。
。
說明理智契合不二的狀態，即為真身的內涵與名目。
。
眾生造作三業雖未獲顯著感應，但善業之福永不唐捐。
佛菩薩暗中施與拔苦之功，雖未顯現其相，實已產生利益，此即為冥益。
。
「常捨行」由於體證畢竟空性，內心不對任何對象產生執著與受取，此種無執著的智慧境界，屬智德範疇。
。
此段闡釋觀音的智德（即觀音聲）與斷德（皆得解脫）二者同時並運，互為體用。
。
說明經文句句皆彰顯實相妙理。
不僅文字具體表詮了「十義」，更深顯了「十乘觀法」（十重）中，諸法互具、一念三千的圓融無礙之理。

此段為《觀音玄義記》之科判結構，顯示文意脈絡的層次細分。
依據《觀音玄義》文本，進行法義與人法的分別揀別簡擇，並以「問」起首展開提問。
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此段闡釋《楞嚴經》等教典中，除了觀世音菩薩外，尚有代表普門大用的普門法王子，顯示諸佛菩薩因地修行與教化眾生的無礙境界。
。
對「普門」一詞提出疑問，指出名相既用於指代人，為何釋義時卻專指法體，引出對於「人」與「法」概念界定的探討。
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此處科判釋義，「答」段分科，先立句義，再泛立四句，說明名相或義理的開展層次。
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說明萬法表面開展雖有四句之別，但核心義理僅分為相非與相即二門，理事無礙。
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說明大小乘皆具備通達之義。
大乘與小乘雖然境界有別，但在破除名言執著上，皆離不開超越言詮的道理，藉此闡明名言施設必須依理而定。
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指出闡釋人法二法時，必須以二諦圓融的中道為準繩，不可執著於表面的即與離。
唯有依此才能確切明證「相即」的圓融實相。
。
此句為科文層次，將經文註解分為不同層次進行釋義。
「部對句」指以各佛教部派的教判來對應不同的法義語句。
說明在各部派教義中，人（眾生）與法（教理）的當體即是及分離狀態。
。
說明別教的修行方式雖依實相，但因為修法有次第，未能體達「人即是法、法即是人」的圓融境界，導致修行主體（人）與所證境界（實相法）呈現隔閡對立，無法互融相即。
。
說明圓觀超越次第，以實相為觀行體性。
實相即是諸法本性，既然觀智與所觀境皆契入實相，故能體現人法互具、互相即入的圓融境界。
。
說明別、圓二教法義之差異。
別教依次第修證，故有階位差別；圓教則圓融具足，初發心即成正覺，故始終不二。
。
指佛教典籍的三個部類，即修多羅（經藏）、毘奈耶（律藏）、阿毘達磨（論藏）。
。
依天台《觀音玄義記》語境，此處探討藏教（或通教）四門中之「有門」義。
藉由「人無陰實」之道理，說明人我如兔角般不可得，而五陰之法具足生滅現象故稱為有（實），此等名言皆屬四句中之非具足實義之句。
。
說明空門（真空）的開展。
真空非斷滅，而是緣起幻有，故能『攬實為假』；然假相與實體性質有別，故『假實不同』。
從名相安立的角度來看，諸法之名彼此界限分明，『名互非』指此名即非彼名，故說『句』。
。
依天台宗《觀音玄義記》之語境，此處辨析教門中「即」與「離」之義。
雖談及人法不相離且互相即是，但若未達圓融之妙旨，其所談之人與法依然未契入真正的中道第一義諦。
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「方等」為天台宗化法四教之一，指大乘廣博經典，具足通教、別教、圓教之義，旨在對治偏小之執著。
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說明化法四教的教義差異與共通性。
藏教與通教偏於詮釋二諦法門，別教與圓教則同於華嚴教法，皆闡述圓融無礙之理。
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指示對「般若」以下的文義與註釋，讀者可依循前述之解義原則、體例，類推理解其餘未詳釋的內容。
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說明般若旨在蕩除諸法相狀，但鈍根者易誤解為頑空，將其與前述二諦混為一談。
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說明利益可分為別、圓二教的不同層次，以彰顯教法的圓融與別異。
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說明《涅槃經》所開合的四教在「知常」上雖無二致，但行者在最初起修觀法時，因教法權實的不同，而有藏、通、別、圓的階位與見地差異。
。
此句解釋教典註疏中的科文與文義。
指出對於「今方」所指涉的教理，由於其意涵深廣，難以簡單地歸屬於「方等即句」的範疇之中。

此段解釋《觀音玄義》「今明」文句下的通難科文。
通難分三，此為第一，正約即句通難。
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承接前文對觀音的討論，指出若觀音被視為人，則能觀之心與所觀之境等相對觀法，皆應涵攝於「法」的範疇中。
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承接前文質疑，法既然為所證，必定要有能證的修證主體，藉此反顯普門不僅是所證之境，亦與能證之智相應。
。
此處說明能詮的法與所詮的人相應，普門之名彰顯了圓融無礙的佛法義理。
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說明觀音普門法門的真義。
普門即中道，透過悉檀利益來施設名相，圓教的境界則是直接以實相理體來顯現應化假名，體現體用一如的道理。
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此段解釋天台宗判教中「傍取」的詮釋手法，透過引用人物的具體事蹟作為旁證，藉此顯明相應的佛法義理。
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說明經文中以「譬如」開頭的段落，旨在透過具體可見的事物來譬喻深奧的佛法意理。

此段解釋經文結構。
「人」指能詮釋或修持之人（如佛、菩薩、眾生），「法」指所詮之教法或境界。
「人法互具」意指人與法互為融通、具足。
此處分科為三，第一科說明法具足人。
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此段解釋《觀音玄義》中關於「若併」句義之意涵，指出人與法的相應具足關係。
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此句說明在解釋經文時，依據「如身」的文句，舉出具體的「身」作為譬喻或說明對象，以彰顯義理。
。
此句接續前文，指明諸法實相或妙理在種種觀照或教相之下，皆能清楚顯現、明見。

此段為《觀音玄義記》之科文，依序科判「簡慈悲」，先辨別名相，次明拔苦與與樂之異同，並引發兼問。
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比喻苦一旦消除，安樂當下顯現，兩者的轉變就如同夜晚消盡、黎明即至一般直接。
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比喻善法與智慧生起時，惑障與痛苦自然消除，猶如光明破除黑暗。
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說明雖同一體或同理，卻能開展出多種功能，探問為何在慈悲上特別分為慈、悲二法。
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解釋菩薩行化中，對於眾生給予樂（與）與解除苦（拔）的兩種悲智運作是否具備。
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此段說明「一能兼二」的通論發心雖可涵蓋多種對象，但實務上仍須依據各別的修行境界（如別教、圓教等）作區分，故透過兩個譬喻來彰顯並闡明不同的差別相貌。
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說明解釋「喜捨」德目時，由於有具足與欠缺的分別，故分為二段來闡釋。
首先提出問端，作為後續解釋的引子。
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解釋第二答的內容。
此處以「不二」的境界來詮釋「捨」義，顯示泯除對立的至高理體。
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「捨」即是四無量心之一。
捨無別體，意指捨心與慈悲喜之心體相通，同以平等普濟為體，不另外具有其他體性。
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說明修持止觀能獲致禪定，此定境能令行者產生清淨的安樂感受。
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說明「毘婆舍那」（觀）的體性即是智慧，由此慧觀之力，能夠令眾生出離三界、拔除苦難。
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說明空假二觀圓融的境界即是捨無量心。
於不二法性中，若起拔苦與樂的差別作用，即建立慈悲；而在慈悲的差別行相中，當下體會不二法性，則皆通於平等捨。
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說明菩薩的慈悲達到不二的境界時，其內涵已圓滿涵蓋了四無量心中的「捨」心，故不須另作區分安立。
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此段科文解釋《觀音經》文義。
「喜者」為經文科段，說明行者因闕少喜受而生苦。
此處為二科釋義之首，採取約法解釋的方式，闡明其法義。
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說明慈悲為懷乃基於誓願，慈為與樂，悲為拔苦。
眾生皆受苦報，故行者須生起悲心。
若慈、悲皆未落實，則無喜可言。
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說明修持者在福慧資糧圓滿、利他之功（藥珠）成就後，方能帶領眾生同登清淨歡喜的境界。
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此句為科判註解，說明文義結構中引證事例的位置與作用。
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說明阿輸加王未信佛法前，見其兄阿育王熱誠供僧，反而生起嫌惡與毀謗之心，顯示未入佛門者的無明與謗法過患。
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說明統治者以慈悲心憫念眾生，運用善巧方便與計策加以勸化，使其改邪歸正或信受佛法。
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此處記述王位更替的情節，藉由國王入溫室與詐崩，表達世間權力轉移的無常及權謀現象。
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此處闡述阿育王造塔因緣中，因童子戲建塔而得感應登王位，卻因故觸怒阿育王而被判處將於七日後受死刑。
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描述經歷某事後，國王關心詢問對方是否感受安樂，反映因果與境遇的交互。
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此句經文反映眾生在面對死亡逼迫時，內心所產生的極度恐懼與苦受，呈現出生死無常、純大苦聚的世間實相。
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此處探討修行者觀照諸法念滅之境地，雖受人間供養，因已體悟無常，故能離相無著。
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記述阿輸（人名）聽聞佛法後，產生知解而發心出家，精進修行最終證得阿羅漢果，展現從聞法到成就聖果的過程。
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說明樂受是無常、微脆的，極易被微小的苦受所壞滅。
此理可藉由世間日常經驗觀察驗證，體會苦樂相對的本質。
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說明菩薩的喜心需依眾生的根機與狀態而生。
若眾生尚未契機，菩薩的教化之心便不生歡喜。

此段闡釋天台教觀中對於「支」（如五支）等概念的前後次第之辨析，於「問禪」科文下，依先後順序進行剖析與發問。
。
此處對比「四等」與「禪支」中喜、樂的先後順序。
慈能與樂，故修習四無量心時，樂在前而喜在後；但在禪那初禪、二禪的修行中，依禪支的生起次第，則是先產生離生喜，後引發定生樂。
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說明初禪天境界中禪定所具備的五種心理狀態與特徵。
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二禪的修行境界，捨離了初禪的覺與觀，安住於內等淨，生起定境的喜與樂，並達到心一境性（一心）。
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指依佛法禪修次第，修行者在初禪、二禪時有喜受，但進階至第三禪時，心境更為寂靜，前階段的粗躁「喜」受便不再生起。
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依天台宗禪觀教理，初至三禪具有喜、樂等受，至第四禪時前五識寂滅，苦樂二受俱捨，達到不苦不樂的「捨受」境界。
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此處以初二為喻，探討大眾對於順序、次第的前後取捨之心，藉此引導反思其背後的法義與心理狀態。
。
此句解釋禪宗問答的層次，依據自他相對的立場，來說明回答禪法的不同角度。
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說明修行者在證得禪定時，禪支體驗會不斷精細化，表現為初禪至二禪等階段中，內心感受由初期的粗動（喜）轉為後續的寂靜（樂）。
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此說明菩薩行四無量心（慈、悲、喜、捨）利他時的次第，先修慈心拔苦與樂，隨後修喜心，見眾生得益而慶喜。
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說明法數、名相等排列的順序各有不同。
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說明經文至「復次」處時，進一步剖析並破除執著「有」與「無」的見解。
此段先從外道虛妄計度、虛假妄想的角度進行解釋，藉此顯示正理。
。
此段指出十二門禪（四禪、四空定、四無量心）是一切深淺禪法的基礎。
由於它通攝各種層次的修行者（內外道、大小乘、聖與賢），顯示了此根本定的普遍性與重要性。
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此段指出若未達真實無緣大慈，僅憑意識空想眾生得樂，僅能自證禪定，無法產生真實利他功德。
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此處闡明若僅得微少或世俗的暫時利益，因根基不穩固且缺乏究竟智慧，故難以持久，仍有落入退轉失落的風險。
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解釋經文中的「若二」段落，闡明二乘行者專注於自身解脫的自利修行。
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說明二乘（聲聞、緣覺）修行雖未發菩提心廣利眾生，但能斷除自身分段生死，證得偏真涅槃。
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此段科文解釋《觀音玄義》的經文。
第三部分「今菩」以下闡釋菩薩普施利益，分為兩段，此為初段，說明菩薩果地修行超勝世間凡夫與出世間聖人。
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說明大乘菩薩的慈悲超勝於凡外與小乘，非依禪定受生或僅求自度。
此慈悲乃是超越生、法二種執取的「無緣大慈」，以法界平等之體性與拔苦予樂。
。
說明拔苦的同時利益，或是依據觀音法門於同一時空中施予救拔的義理。
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說明無緣慈悲體性本一，因應教化對象而分為慈悲二相。
此作用無有先後，但為了令眾生開解，故隨順分別宣說。
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說明四弘誓願的次第安排。
菩薩的本懷是先予以快樂，但實際起用教化眾生時，因眾生處於痛苦中，故先拔除其苦，再給予安樂。
四弘誓願的順序即是依此作用次第而安立。

此段經文主要在科判中辨明「福慧」的差別，並針對定福與智福以及為何能拔濟眾生苦難的原因進行提問。
。
為針對前文提問之第二項，予以答覆。
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說明修持福慧雙修至佛果而成智，以及「觀音」的德性與眾生本性無二無別，此智德能顯發本覺種子，從而拔除一切眾生苦惱。
。
修持者若能觀照並契入觀世音菩薩普門斷德的應化身，便能引動自身本具的本性及緣種，依此修行因行而獲得對應的果德之樂。
。
說明若不能契合相應之理，即無法產生聖凡相接的感應道交。

此段科文旨在釐清修持中福德與智慧的體性差別。
先從兩者互異的立場進行發問與辯難，以破除對福慧關係的迷執，進而顯發圓融的教理。
。
闡釋諸法因緣相資相成的關係，打破對立隔閡的執著，體現圓融無礙之理。
。
此段解釋《觀音玄義》中關於「自有」的經文義理。
藉由偏教（別教等不圓滿教法）與圓教（圓滿真實教法）的不同視角來詮釋。
為了彰顯圓頓實相，當下即須遠離四句（有、無、亦有亦無、非有非無）的戲論分別。
。
說明大小皆有四種分類。
在探討即與離的關係時，雖然名相說法相同，但所詮釋的法義差別各異。
。
此段科文層層細分，依序判釋經文意涵。
先標示經文「如六」通於別教（偏）與圓教；次將教相細分為三教（通、別、圓）的即、離、俱非；再進一步點出其中首明的小乘（小衍）；最後落腳於闡釋三藏教的教理。
。
說明菩薩與二乘（羅漢、白象）對於法義體證的層次差別。
菩薩悟入「理即、名字即」等即法，而羅漢與辟支佛則證得「二離」之境。
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說明教理雖然存在相即（融合）與相離（差別）的不同角度，但本質上皆未超出三藏教法的範疇。
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此句解釋《妙法蓮華經》經文中「若大」之義，以此二字指代大乘教法，藉由詮釋經文顯示大乘教法之深廣。
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說明地前菩薩修行中，行行與慧行相對雖立福慧，但因未達見道位破無明，故皆屬有漏之福。
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此處說明二種福德（如福智雙修或事理二福）具有破除執相的功用，破相後即能彰顯智德，故稱為智。
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闡明福德與智慧並非二法，當體即空假中三諦圓融，故稱雙即。
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說明初地前的階位，因無明尚未斷盡，故此時所作的福智皆會與無明相應，果報不出人天有漏福報，故總稱為「福」。
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說明登地菩薩修習福德與智慧，能於每一地中分破微細無明，故福與智皆具有智的體用。
。
此處對「福」與「智」作雙非詮釋，顯示超越世俗相對概念之境。
。
承接前文，指出特定的四句偈義旨在於顯發別理，故此二四句並非此處所指證之福智。
。
說明在解釋天台宗判教中「方等」教相時，依據經文與教理將其分為兩種部類來闡釋。
。
此段解釋圓教的教理架構，闡明圓教開合皆是、二而不二及相即的義理，顯示諸法圓融無礙的境界。
。
說明止觀雙運的體性。
修持一心三止、一心三觀，涵蓋了福德與智慧。
從理具的本性到究竟成佛的果地，定慧圓融不二，體現了圓教定慧即理的深義。
。
闡明一念心中具足一切法界，諸法互相涵蓋包含。
。
闡明慧與福的因果相資關係。
般若智慧為無上尊妙，若能契悟此理，即證慧解，同時便能圓滿具足一切福德。
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解釋「尊妙」一詞的含義，指出其體性即是殊勝的禪定。
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說明《大智度論》中將「首楞嚴」漢譯為「健相」之義涵。
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說明修持三昧能破除無明。
透過破除無明的過程，驗證修行者福慧雙修的成就，點出了一切煩惱根本在於無明。
。
此段解釋「大經」名稱之下的其餘別名，以彰顯經文的深廣義理。
。
說明「般若師子吼」、「楞嚴金剛」與「佛性」在五名中的對應意涵，分別表彰慧、定與通名之體性。
。
承接《觀音玄義記》上下文，此處說明名異體一的道理。
雖有五種不同的名稱，但正因為名稱雖異而本體為一，反而更顯彰其不二之體。
因此，這五個名稱中的每一個，都同時具足了所詮顯的雙重妙義。
。
闡明禪定與智慧相輔相成而不相違，藉此會歸於不二法門之體性。
。
依據天台宗《觀音玄義記》之語境，此處在解釋天台教理中「不二」與「二」的圓融關係，說明「一體」之中同時具備隨緣顯現差別現象的法義。
。
真理體性本無差別，但為了契機教化，仍可透過分類並安立名相，進行層次分明的闡釋。
。
解釋經文科判時，指出於「此是」等字句之下，進行段落或義理的總結。
。
說明禪定與智慧雖然在教理上被分門別類、各別闡述，但就實相而言，二者本質無二。

本句為科判結構的標示。
「簡」為簡別揀擇，「真應」指真佛與應化身，「立句」即建立論題或安立句義。
指出此處正要開始分別真實身與應化身的差異。
。
此處為《觀音玄義記》之科判文，解釋「若非」句義，並簡別前三句之意並非如此。
。
說明此教法超越了凡夫與小乘的層次，且在教義上涵蓋通教與別教，體現圓教圓融無礙的特質。
。
說明通教與藏教二乘在修行斷證上的共同點。
通教雖為大乘通途，但其偏真涅槃的「灰斷」果證，與藏教聲聞、緣覺二乘所證無異。
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說明修證位次的階位狀態。
地前菩薩雖具備作意而起應化，且六根清淨之相由本性顯發，但因微細的別惑（別相迷惑）尚未斷盡，故未能達到圓滿究竟的真實應身。
。
承接前文經句，指出「亦真」文句以下所闡釋的下一句經文。
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說明真理與應化身之理，若離開本宗（天台宗）「性具善惡」的教法，便無法透徹理解。
其他宗派因不知「性惡」之理，起心動念與應化皆帶有造作與籌謀，無法契合「無緣大慈」的真實境界。
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此段解釋經文中「今依」之語意，判釋常途與間斷之義，並初步分為三段作簡單區隔。
。
說明詮釋經文的結構，將文意劃分為兩段，以此對照觀察常住與間斷的法義。
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此句解釋《觀音玄義》中有關「常」與「間」二義的釋名與科判。
闡明常與間二者相互具足的理論，並將此科分為立義與釋義兩部分，此處為第一「初、立」。
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此處引述《大經》說明二鳥譬喻的文本出處，為後續闡釋教理作準備。
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列舉兩種特定的鳥類名稱，作為法義譬喻的所依對象。
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說明行住坐臥動靜相隨的狀態，動與靜、遊與止相互依存，體現緣起無別的深義。
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解釋菩薩行持中，依於聖道而修的清淨梵行。
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此處記述《觀音玄義記》中對「娑羅迦隣提」的傳統舊解，將其拆解為「娑羅」與「隣提」各代表一雙之意，用以解釋特定的名相結構。
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此處記載關於《大般涅槃經》中「鳥喻」的舊時諸家解說之一。
經中以二鳥共俱遊止、不相捨離，來比喻「常」與「無常」二用相即、不相分離的法義。
此句引述舊解中認為「娑羅」與「鄰提」各為一隻鳥的觀點。
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記錄對於「娑羅」一詞的不同翻譯解釋之一。
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此句說明在《觀音玄義記》的語境中，章安大師指出由於漢地學者未能精通梵文語音與音韻，在翻譯或理解經典時，往往只依據漢文表面字義而產生歧見，導致不必要的爭論。
這強調了正確理解梵音對於準確掌握佛法義理的重要性。
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說明理事圓融之理。
透過雌雄鳥共遊止息的譬喻，闡明生死與涅槃雖有差別，但其本性皆具常與無常。
理事之間相互涵攝，事相不離真理，真理不離事相，展現圓融無礙的修行境界。
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指示此處內容繁廣，詳見相關疏義文獻。
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說明觀音菩薩的二身（法身、應身）與化眾二益（現相、滅相）雖表現為常與無常，但體性相即不離，皆為其分證涅槃之妙用。
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解釋《觀音玄義》中「若小」句意，科判分為二科，首先解釋「小」之義。
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闡述真理為萬法之體，本具常恆無間之性。
善吉（須菩提）於真理體悟無礙，但在面對具體對象或情境（蓮華尼）時，觀照上似產生間斷與差別。
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說明二聖對常與無常的顯明，是真身（佛果實體）自然具備的兩種利益作用。
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說明佛應化身之相，會因眾生機緣不同而產生「見」與「不見」的差別，顯現應身亦具備引導眾生之益。
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此句為科判標目，指出論文在解釋「大乘」二字時，先針對「大」字進行義理上的闡釋。
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佛法界之身能普益眾生，然眾生若具煩惱情執，無法相應，反致修證間斷消滅。
此說明同一法界，依迷悟而顯現聖凡兩別之二相。
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說明佛應機示現化身度化眾生，隨順眾生根機的熟與未熟，出沒度化無有間斷，其應身恆常發揮救度與利益眾生的作用。
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論述見佛與不見佛若性質各異，將導致佛身成為無常，且利益也會產生間斷，藉此破除見與不見互異的觀點。
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說明法身與應身各具自利與利他之二益。
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此句指在解說經文時，針對「而今」以下的段落，順應原本的文脈來逐一對應並闡釋其義理。
。
說明念誦聖號與佛之感應道交，分別對應真佛之常住與利益眾生之義理。
。
說明後文所顯現的相續生滅現象，各有其對應的應身利益眾生之作用。

此段為科判，說明在解釋「簡藥珠」的五重玄義時，第二個層次為初探「依義互具」的法義。
。
說明透過譬喻，清楚彰顯佛的真身與應身皆具備與樂拔苦的德用，此理方達究竟。
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此句指出科判或註解的體例，「就文別對」意指順著經文的次序，逐一對照釋義。
。
對應眾生離苦得樂的兩種佛法功德，以藥能治病喻除苦，以珠能滿願喻與樂。
。
此處指示依循經文脈絡，將教理或名相進行對應與細部分別，以顯明義理。

此處闡述觀照諸法時，需分辨境界或教法中的隱微不可見（冥）與明顯易見（顯），以確立觀行的層次與法義。
。
此處闡述三十六句的結構，基於根機（眾生之冥、顯）與應化（佛之冥、顯）的交互作用，每一種交互狀態皆開展出四句分別，用以分析佛法教理的層次。
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說明眾生於過去世所修之善根，雖未現前，但能成為未來引發佛法感應的機緣。
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說明「顯機」的定義。
機即是眾生善根感佛之機。
「顯」指已發動、現前之機。
眾生當前能行善，便能感應佛陀的慈悲應現。
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說明眾生能引發佛菩薩應化的機緣，可分為冥機與顯機兩種。
這兩種機緣的成就，皆源自於眾生過去與現在所修善業的共同感召力。
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說明眾生若無過去與現在的善根，只要未來能造作善業，也能感得佛法的啟發與感應。
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法身為諸佛之本體，無相無形，其感應眾生雖不顯露形跡，卻能暗中加持護念，故稱為冥應。
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說明顯應即為應身，佛為度化眾生而隨緣示現種種身相，此即為應化身。
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說明佛的兩種身相皆能隨緣應化，無所不在地利益眾生。
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說明感應現象與法身的關係。
感應狀態分為冥應與雙非應，冥應仍存有知覺，雙非應則是超越一切感知，但兩者本質上皆未離開果地法身。
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說明八法在觀心或境位上，交互對立或配對，展開成十六句的開合邏輯。
。
依據眾生不同的根機，說明佛的感應與赴機應化。
。
說明數目累加之數量結果，藉由根本數加上附加數，以顯示特定法數的總數。
。
闡明解悟圓教妙理後，能契合感應道交之理，破除邪見而生起感恩心，並信解一切眾生皆具佛性，最終皆能成佛。

此科判指出釋義的步驟：先明辨權巧方便之教與真實了義之理，並將此分作兩段；第一段即是先判定文相、提出問難以破執。
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說明真假二諦對應於實與權的教法意涵，答覆文句中圓滿展現了四種相貌。
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說明在解釋義理時，立理以答通妨難。
此段分二，首段詳述諸法互具之旨。
。
真智能夠暗合羣機而產生感應，但在救濟眾生免除七難、二求等現實災厄時，仍有深淺程度的不同，此種免難解脫屬於方便權巧的層次，非究竟實相。
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指出修行的核心在於斷除貪、瞋、癡三毒根本。
當三毒根除，便能消除障礙與實惑，成就無上佛果。
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此處闡釋天台宗「權實」與「能應所應」之法義。
觀音菩薩運用方便權智，隨順眾生根機而顯現不同的應化身（權智顯應），使眾生所得之度脫各不相同（得度不同）。
眾生藉由見其應化身、聽聞其說法，得以破除見思、塵沙、無明等惑，進而顯發中道實相之理（見身聞法破惑顯理），這纔是菩薩引導眾生入於成佛實相的真正目的（度實也）。
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此句闡釋於事相境界中，眾生遇怖畏危難而得無畏，彰顯了超越方便權教的深義，體現真實的解脫境界。
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說明根機成熟的眾生，依據權、實二智，契入權教與實教的教理，故能超越煩惱而達彼岸（俱度）。
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此指行者斷除淺深諸障，達到事理圓融，煩惱、所知二障一併脫落，契入清淨解脫之境。
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說明眾生若依機感而生，退返於生死迷界，則無論是依何種立場，皆同屬未能出離生死，故稱俱名不度、不脫。
。
說明在解說階段，先依據經文所說的內容進行初步的區分或界定。

此段闡釋天台宗分辨「本」（本地因果）與「跡」（垂跡示現）之義，說明本門與跡門皆能與眾生樂、拔眾生苦，且各自具備教化與利益的兩種作用。
。
說明詮表義理的「相」與作為憑藉的「文字」之間的關係。
相必須依附於貼附的文字來標示與顯示。
。
說明佛陀的垂跡（教化與示現）與本體（真實法性）之間不即不離的關係。
必須依託化現的跡象，才能彰顯絕對真實的本體；故前文的問答旨在闡明本跡互顯的道理。
。
說明「本」與「跡」的因果關係。
千如實相是根本之「本」，十界示現是隨緣之「跡」，必先實證本體，方能垂化萬物，後文藉問答來彰顯此本跡義。
。
解釋天台宗本跡二門的義理。
說明本門與跡門的真理與應化有別，並依此架構將經文科判分為「問」與「答」兩部分，此處先列出「問」的部分。
。
在此處標示科判或條列的第二個項目。
。
說明修證階位中，真智與應化妙用是分證顯現的，並非僅侷限於一生一世，而是貫穿於圓滿證悟的歷程中，破除將修證過程單一化或侷限於當下短暫時空的見解。
。
指橫向廣泛展開、不依次第而能於一切法無礙解說的辯才。
。
「本」指佛久遠實成的壽量與果德，「跡」指佛隨應眾生根機而示現的化身。
〈壽量品〉開顯佛的本門，證明其成佛以來久遠長存。
。
說明諸經與跡門的名稱義理已被詮釋宣說，已構成天台教判中的「跡」義。
。
說明特定名稱或概念的建立，是依據長短的時間跨度，並立足於三世（過、現、未）的法義框架來加以論述。
。
前文從「體用」二門解釋觀音菩薩的本跡，現今則從「久近」即成佛時間的久遠與親近，來彰顯該部經典的本跡教法。

此段為《觀音玄義記》的科判結構。
闡釋「緣因」與「了因」之別，並在當宗（天台宗）的問答中，闡明善惡法門皆具備性德的義理，最後引出初次的提問。
。
此處闡述天台三軌（三因佛性）的相資顯發關係。
緣因（善根功德）能資助了因（般若智慧），了因智慧通達則能顯發正因（中道佛性）。
當正因佛性徹底究竟顯發，即是圓滿佛果的成就。
。
此處闡述眾生本具之性體中，具足了成佛的因（緣、了二因），這即是本有的性德所涵攝的成佛善法。
。
此段探討十界互具的法義。
九界相較於佛界皆為染污、差別之相，故名為惡。
此處發問，這類相對的「惡法」，其本性是本來就具足於眾生心中，還是本不具足。
。
此處為論述或問答中的第二個答覆，用以說明法義。
。
說明《觀音經》中「具」字之意，彰顯本宗圓融具德的教義。
。
說明眾生本具善法之理，此為各家法師所共知之義。
。
說明眾生若成就惡緣，其造作及後果往往難以被他人所測知。
。
說明眾生本具之理性中，圓具三千諸法，即天台宗所立的理具三千。
。
說明《妙玄》與《文句》皆闡明一切諸法（千法）圓融通徹於修德與性德的義理，強調法界萬法不離修性一體之旨。
。
此段說明文雖廣博而義理深隱難顯，故略論善惡差別，旨在闡明眾生心性本來具足善惡諸法，且本性體相不變，不可改變或轉移。
。
此處指闡述教理的名相與言辭簡明扼要，使學者能夠迅速掌握重點而容易探求體會。
。
闡述善惡諸法皆為真如本性所具。
本性具足一切法且圓融無礙，從十法界乃至千、三千世間，皆不出於一心本具之理。
。
說明所講述之內容與《止觀》的義理完全契合，分量剛剛好。
。
解釋提婆達多於修行中斷除善惡業相，彰顯其作為逆行菩薩不執著於世俗善惡之圓融境界。
。
解釋「一闡提」之名義，指出其意為無欲，特指對涅槃境界缺乏樂欲之心。
。
說明信心的具足與否與因果見解直接相關。
若對善惡業報的因果關係產生懷疑或不信，即為信根未立、信不具足。
。
闡明無欲求與無信心作為因果的狀態。
失去善心所的欲與信，將導致善法的根本斷絕與耗盡。
。
說明佛果位上的功德，因徹底斷盡煩惱與生死這兩類根本障礙，達到斷德的圓滿。
。
此處質疑「若善惡本具於理性則不可斷，為何又說佛斷盡善惡」。
旨在釐清佛所斷盡的善惡與本具之性德理體的關係。
。
此處標示出論述或答問的段落次序。
。
說明一切法皆不離善惡，其體性本自具足，非造作而生。
闡明諸法安住於各自的真實之位，體現了世間實相常住不變的道理。
。
說明凡是有條件、有造作而生起的事物，皆屬無常生滅之法，不能恆常存在。
。
說明十二因緣法為客觀的真理與緣起法則，屬於諸法實相，並非由佛或任何天神、阿修羅、人類等特定造物者所創生。
。
此處詰問造作與本具的關係，闡明若非本性具足，則必定屬於後天造作之法。
。
說明諸法實相即為真如，因其為究竟真實，故不可被妄想所遣除。
。
說明諸法若非具足圓滿的體性，則無法體現真實理體。
此處強調理體與現象的圓融無礙。
。
說明善惡之性並非外來，而是本具於心體之中，故立『性善性惡』之名。
。
說明世、出世間法之生起，實基於眾生本具之性德因緣，進而引發修德之因緣和合而成。
。
說明三千法界具備性德與修德兩方面。
本具之三千法界為性善惡，依緣而起之三千法界為修善惡。
。
說明修行的善惡行為，會導致染淨逆順的結果，進而分析這些事相的理論與因果關係。
。
闡提（一闡提）因極度造惡與謗法，完全失去善根，故經論中形容其修善之力皆告斷絕。
。
說明佛果的覺德，因其清淨順理圓滿至極，所以稱為斷盡修善對立的修惡。
。
闡明性具善惡之理。
若本性天然具足三千諸法（善惡），則此性體為絕對圓融，非造作而成，故不論凡夫（闡提）或聖者（佛），皆無法對本具之性德加以破壞或斷除。
。
此段標示科判，說明本性具備善惡且不斷滅的原理。
以此進入下文對善惡不斷之理的發問與闡釋。
。
此處為科判結構的標示。
「約理答」意指依循教理、法義的層次來作答，以闡明觀音法門的深義。
。
說明善惡皆具於本性之中。
本性為先天所有，既定而不易，故無法人為地加以斬斷或消除。
。
說明善惡業報與對治的法理有其必然之規律，不可隨意變更，皆是闡明善惡染淨的修行門徑。
。
說明「法」作為軌範的涵義。
一方面自身持守自體不失不壞，另一方面能引導事物，令眾生產生對法義的理解。
。
以「門」譬喻能通達義理或境界之法。
修持此法，便能出離迷界，入於聖境。
。
說明依循正確的修行法門趣入，便能圓滿一切善法，斷除一切惡法，達到清淨圓滿的境界。
。
闡提闡發斷善闡提之意，此指一闡提者若違逆覺悟之門而造惡，將導致惡行完全成就，善根徹底斷絕。
。
以此譬喻說明真如法體或聖道原則不因眾生的歸向或背離而有所改變，顯示真理的恆常不變性。
。
此處科判「譬如」下之經文，旨在標明該段落屬於舉譬說明的類別。
。
說明魔燒佛經的現象，比喻為修善斷惡。
眾生本具之性善（實相理體）不會因為修斷而增減窮盡，此乃因一切現象皆與法性真理相合。
。
此段闡釋佛陀雖然斷盡修惡，但諸法實相具足一切法門，包含惡法門在內。
斷惡而惡法門體性猶存，藉此說明染淨不二、一念三千的圓融實相。
。
此處借用「焚典」與「坑儒」的雙重譬喻，說明善惡因果的對立與不相容。
斷善（如焚典）與修惡（如坑儒）性質截然不同，所得果報亦有別，絕不能將兩者等同或混淆。
。
此句為科文，顯示本段落旨在探討「提佛迷達」（提婆達多）心念之起與不起是否有差別，並以此標示出隨後將進入發問的環節。
。
此處質疑既然一切善惡皆為斷修而歸於理性，何以本性斷善的闡提還能有後起的修善行為，藉此引出性善性惡與修善修惡的義理辨析。
。
如來已斷盡惑障，成就無漏清淨功德，故不生起染污的修惡行為。
。
說明證悟諸法空性、了達實相後，心不起實有之惡見與造作，以此作為答覆的開端。
。
說明凡夫若以邪見與愚癡來斷絕修善，且未能體悟自性本善實為空寂，便會執著於善法而招致染污，從而造作有漏的修善行為。
。
說明佛以空慧觀照，了悟修惡與性惡皆無自性而本來清淨，故不離染而即淨，達到泯除修惡的境界。
。
解釋佛菩薩或聖者因得自在力，故能於本體之外隨順眾生根機，權巧示現各種惡相以度化眾生。
。
說明佛陀圓滿覺悟，對世間一切惡法皆能透徹明瞭並得自在。
為了教化眾生，雖示現種種行相，卻能常保清淨，不起妄想執著與染污之心。
。
闡提若轉迷為悟，發心向善，即能成就佛道，展現佛的果德。
。
此段闡釋《觀音玄義》之疏文結構，於破立交替之處，先破斥他宗之失，再顯立正理。
指出他宗主張修得之同時反失本性，為其立論不當之處。
。
說明歷史上相州北道弘揚《十地經論》的地論師背景，並點出攝大乘學派的見解與之相符，以此勾勒當時南北地論師與攝論師的法義傳承及異同。
。
此處闡明他明梨耶（阿賴耶識）在天台宗體系下的法義特質。
其體性為「無記無明」，不屬於絕對的善或惡，因此能作為一切善惡諸法的依持者，並具備攝持所有善惡業力種子的功能。
。
說明一闡提不斷絕佛性與善根，其所斷者僅為現世的造作（現行），未來仍有遇緣引發善法的可能性，顯示善根的恆常不滅。
。
此處依天台宗《觀音玄義記》之法義框架，說明佛果位已斷除阿賴耶識（或妄識）之粗重染污，使惡種子無從燻習留存，故永不生起惡法現行，顯現究竟清淨之德。
。
此處承接上文，依《觀音玄義記》天台宗法門，釋疑佛陀雖已斷除惡之根本，仍能因應眾生根機而示現「性惡」或逆化之用，以達到引導眾生離苦得樂的目的。
。
說明聖者為了教化不同根機的眾生，運用神通示現種種惡相，使其生起畏懼或警惕，進而引導其向善入道。
。
指出他方論師對經文的理解與發心，如同外道般偏離正理，因此於「問若」之後展開破斥與難問。
。
說明聖者顯現各種神變與惡相，是為了教化眾生而起的方便示現，並非無心的自然顯現，皆具備度化眾生的造作意圖。
。
說明《地論》師雖依真如法性，但因不解性具善惡之理，故現惡度生仍是有心造作的權巧方便，與天台宗圓教之圓融無礙境界有別。
。
此段科文解釋《觀音玄義》中「今明」的文意。
說明依據性具善惡之理，進而開展出權、實二種善惡法門，並對現前的教義作正面的開示。
。
闡提成佛與諸佛現惡，此二事互為極端卻能相容，關鍵在於善惡二性非斷。
若非善惡性不斷，前述義理即不成立。
。
此句說明在註解釋義時，進行段落總結，藉由『以有』等字句，結歸出經文中的玄妙深義。
。
說明別教與圓教在論述「斷常」時，皆能通達各自的教義。
在圓教中，透過觀照實相真理，能一次性斷除九法界的分別與俱生煩惱。
。
執著九法界皆會斷滅，不明瞭十界互具的圓融實相，特別是昧於性惡之理，即落入偏執的斷見之中。
。
執著於外在緣境真實存在而不忘，進而造作惡法，落入實有恆常的見解，即是常見。
。
指出在未證入涅槃境界之前，一切見解皆屬虛妄不實的邪見。
。
指出正確的修行觀念應超越斷、常二邊。
當修行不落入斷滅或常恆的極端執著時，心識便能超越一切偏邪的見解與攀緣思慮，契入真實。
。
透過闡釋微妙的佛法宗旨，旨在破除修行者內心的愚癡與執著，令其契入清淨真實的境界。
。
說明修行者對法義的體達程度，決定其境界是否自在。
通達即得自在，未通達便不自在。
。
此段闡釋「理事無礙」的圓融境界。
指出惡法之邊際（惡際）即是真如實相（實際），縛相與脫相、非道與佛道本質不二。
行者若能了達此體性空寂之理，則能於一切法中自在無礙，不為妄相所縛。
。
闡提（一闡提）斷善根，無法成佛，故其狀態與成佛者永遠不同。

此段闡釋佛果的智德與斷德乃同時具足，並進一步提出一法，來解說給予眾生拔苦與與樂的作用。
。
質疑將「拔除苦」與「給予樂」的作用，絕對劃分為智與斷的特定功能。
破除對法體與作用的僵化執著，闡明同一法體能具足各種義理與作用，不應作狹隘的定性。
本處依據天台宗《觀音玄義》之文脈，探討能通之理與教相的圓融義理。
。
此段解釋經文中的名相建立。
說明眾生的身心狀態是依據特定的莊嚴條件來安立其名稱的。
。
說明萬物的名稱皆依據其內涵意義而安立。
在立名之時，依理體的遠近深淺或事相的關聯，有其親疏的分別。
。
說明心解的內涵，通達無礙屬於智德，身力自在屬於斷德，由此成就心、身兩方面的智慧莊嚴與福德莊嚴。
。
說明所修之福智二嚴，應依教理抉擇眾生根機與時節因緣來對治、拔濟並給予加持。
。
說明經文在解釋「今經」時，前後兩處文義互相印證、舉證的結構。
。
智德與斷德雖體性一如，為利解說而分述。
兩者相輔相成，前半段解釋智德，後半段解釋斷德。
。
此句說明經文解釋至「若深」句時，歸納並總結了相關的法義與修證利益。
。
說明舉出十雙法門作為義理範例的宗旨，期使學者能藉此通達一切教理。
。
此處順應前文假設的道理，說明若真如其所說，則所要解釋的經題意涵是深廣無盡的。

「別釋」相對於總標，是指將名相或義理一一展開作個別解釋。
。
說明詮釋教理時，將經文內容解析為文、人、法，以利分別解說。
。
此段解釋《觀音玄義》經文中的「以何」句。
科判將解釋文分為釋名與生起後文兩段，標示出疏文解說觀世音名義及段落結構的層次。
。
此段解釋經文科判結構。
指明「云何」以下經文旨在分別闡明境與智，而此處首先為該部分標示科名，以顯明經文義理脈絡。
。
說明在思議範疇內，關於「理外理內」的義理劃分，與其他經文或論述中的解釋觀點有所不同。
。
此處闡述天台宗判教中，各教法對於真俗二諦體會的深淺不同。
「理」指中道實相理體。
「理外」意指對實相理體的認知尚未契入，屬事相與偏真之見；「理內」意指真實契入中道實相之理。
。
說明二乘人所證之真諦並非諸佛所證的究竟佛性，因此稱其為理外之法。
。
闡釋《淨名玄義》將通、別、圓三教皆判為理內二諦的理據。
通教真諦因體達空性即中道，故能涵攝中，以此為基礎將三教皆攝於理內真俗二諦中。
。
說明凡夫與三乘行者若依四教或外道的見解起心動念，皆落於心意識的思量計度，故其所緣之境與能緣之智皆屬於「思議」與「理外」之範疇。
。
說明為了破除偏執，引用《中論》作為破斥的依據。
。
此段說明通教行者以體空觀破除四性，證悟真理，其教法正屬於通教，但義理亦通於三藏教。
。
說明所觀之境與能觀之智的教相分判。
不可思議境智屬於圓教的最高境界，但別教中亦通達此理，故圓教為正，別教為兼。
。
說明圓教行者在理上圓融具足六即佛的階位，但在事修上，其別相的體證安立於後心（等覺、妙覺位）。
。
此段文解釋《觀音玄義》中「一天」之文義。
先釋經相，次分判「思議」、「理外」等義理層次，最後立四種分別以闡釋法相。
。
指出天然、相待、因緣、絕待四種觀待方式，為四性的異稱。
。
解釋立名的緣起，指出詮釋名相的初步作用。
。
言語表達有邪正之分，需藉由理智與法理來審斷其是非，以免受邪說誤導。
。
「天然」與「絕待」本表真如實相的究竟圓極之名。
然而，名相皆屬能詮，體證之理乃所詮，故不可執著於文字名言來界定真實理體。
。
此處闡述觀音玄義十重玄義中的第二重「明理」。
理體為萬法之實相，闡明此理旨在破迷顯悟。
。
說明「外」之立名非實指外界，而是警惕修學者莫對正法起實體性計，以此名稱來判定邪見過失，破除偏執。
。
說明雙檢之因。
境、智二者皆存有自生等過失，故在四句中皆須雙檢以遮遣之。
。
智與境互為因果、相待而立。
藉此相互依存的關係，說明真如法性天然具足，而非造作而成。
。
說明境與智二者互為緣起、互相依存的關係。
心識所緣的對象與能緣的智慧，彼此互相等待、假立，互為成立的條件，不具備獨立的自性。
。
說明事物之境非獨立單一因素所成，必待多方條件（自、他）和合交相作用，方能顯現與成就。
。
闡明一切諸法皆由自體與他體相待、互為因緣而生起，非單一獨立存在。
。
說明智慧的體相與作用亦如前文所說的法相一般，契合圓融之理。
。
說明諸法所具備的共通屬性。
。
「四絕待」指否定四種相對待的觀念。
單自、單他與自他共，涵蓋了所有的相對關係。
在絕對真理或某種特定觀照（如三觀、四句）中，這些相對的對待皆不存在，故稱絕待。
。
此處批判言語名相的侷限。
雖然為了表達超越相對的境界而立下「絕待」之名，但只要一開口安立名言，就已經落入相對之中，因此所安立的名相全然不是真實絕對的道理。
。
本句為科判文，用以釐清《觀音玄義》疏文的論證結構。
天台宗在此處展開辯破，說明從「並是」以下之文屬於破除邪執。
其論述層次是先總體針對眾生或外道、他師在「自性」上的妄執進行斥責（總約性執斥），而在總斥的三個層次中，首先是從心外取法、不達即空即假即中之理的「理外」觀點來加以破除（約理外斥）。
。
說明若依四種生滅推求的計執來理解境界與智慧，便會落入偏見，無法契入三種真實的諦理，因此稱之為理外。
。
此句說明在註疏的詮釋中，於「故中」等經文之下，引用《中論》的義理來破除外道或偏見。
。
諸法本自空寂，超越四性之生執，故不可計著四邪。
。
此處闡述破斥執見的次第。
在經文或論述顯示「計執」處，依循法義指出其錯誤見解，從而發起對此類過失的呵斥。
。
指出眾生背離真理，於四句分別中執著自見，排斥他見，導致錯誤的見解與貪愛煩惱同時增盛。
。
說明見惑與愛惑相互增長，形成具體的煩惱體系，進而促使眾生造業並招致無盡的輪迴果報。
。
此段科文依《觀音玄義》之文義，破斥四種生（自生、他生、共生、無因生），首先藉由「云何」引出四性過患。
依能迷與所迷之分，逐層推演眾生執著於煩惱與迷惑的因果結構，以彰顯破迷顯悟的邏輯。
。
說明隨迷執一種境界，即能引生十種煩惱使，因迷悟深淺不同，利根之中亦潛藏鈍根，此種於利根上起鈍根煩惱的現象，稱為背上使。
。
指見道位中，斷除三界見惑所開展出的八十八種煩惱（見惑）。
。
此段闡述通教名利使煩惱的特性。
通教行者雖已遍知三界及四諦境，但只要生起一處見惑，便能具足起惑。
而當體悟空理的真理顯現時，便能頓時將這些煩惱除滅。
。
說明見思二惑之數目由來。
九十八使是由八十八「思惟惑」（修惑）加上十種「迷理惑」（見惑）所合組而成，此為見思惑煩惱數目的基礎計算。
。
指依據經文「此則」以下的語句，所迷失的種種法相。
。
依據《觀音玄義》教相所判，從藏、通、別、圓四教，各別開出四諦與三寶。
。
此段科判解析能取與所取之對立，將經文分為「辨能執性計」與「正判屬計」兩個層次，旨在釐清妄想執著的根源並給予正確的判定。
。
說明若誤解境與智為天生自然，落於實法見解，則無論是否起觀照作用，皆未能體會境智不二的圓融實相。
。
「我見」即是我執，是煩惱的根本。
若不能放下這種虛妄的自我見解，便會不斷造業，導致在生死輪迴中不斷增長。
。
說明凡夫若惑業深重，即與外道無異，皆在六道輪迴中流轉生死。
。
此段說明於註解「故大」文句時，引述《大論》（《大智度論》）的義理來印證其觀點，保持原有的因明論證結構。
。
闡釋凡夫執著有我，可分為三種類別：見、慢、名字。
。
此處指聖者階位。
學人指見道與修道位的聖者，有二種差別；無學人指證得阿羅漢果、已無所學的聖者，為一種。
。
此處指小乘初果（須陀洹）能頓斷見惑及利使（貪、瞋、癡、慢等見道所斷之利使煩惱），故將初果與二果、三果並稱為學人，分為見道、修道二種。
。
說明「慢」煩惱屬於頓斷之見思惑，須至四果（阿羅漢果）方能究竟斷盡，故於無學位中立此一種。
。
說明凡夫執著於假名安立的「我」，皆是隨順世俗的分別心所產生的妄見，並非真實有我。
。
說明所指的三種語各自具備不同的類別或意涵，互不相同。
。
解釋文段中的教判或觀念，指出於「今凡」文句以下所闡釋或執持的教法。
。
指出若行者以邪見與慢心研讀經論，不僅無法理解正理，反而會因為誤解而增長煩惱。
這種錯用經教的行為，會障礙對真實法義的體悟。
。
說明凡夫因不解事理真偽，盲目追求外在虛妄之法（如迷信不死藥），不僅無法違抗無常規律，反而違背因果，招致反效果。
。
此句為科判釋義。
解釋文義時，針對「今不」以下的經文，進行判斷並總結其所破斥的非理非義。
。
舉出教證或理證之實例，以說明自生之義理。
。
指出行者若抱持錯誤見解與傲慢心，面對無量法義皆會產生偏差與過失。

此段為科判釋義，將經文層次由「二明」細分為示相與明理兩個層次。
。
此處說明於四種境智中任選一種觀照，透過精進觀修以破除見惑與慢心，成就智慧。
在斷除煩惱後，對所證悟的智慧不生執著，不造作新業，便能由相似解悟契入真實證悟。
。
此段引用《大般涅槃經》的譬喻，藉由盲人求醫治眼的過程，比喻眾生無明障蔽而追求佛法、尋求開悟的狀態。
。
此處借喻修行者遭遇煩惱障礙時，應當親近、依止具足正見與解脫智慧的善知識，以解除身心之惑病。
。
此處借喻佛陀為良醫，以智慧之金錍破除眾生無明之眼膜，並以一手指引，令見實相。
。
詢問對方是否有所看見。
。
此段顯示盲人無法感知光明，以此譬喻凡夫未發慧眼，無法見到真理。
。
此處記載禪門中以伸出二指、三指來啟發學人破除執著、見性起用的教學機法，意在破斥對方所見偏狹。
。
說明《法華經》等經文透過譬喻來圓滿顯示真、俗、中道「三諦」圓融之理，由於此理極為深奧，故說能徹見者甚少。
。
此處提示學者對於經文的譬喻，應當進一步去抉擇觀察與思惟，不應僅停留在字面解釋上。
。
此處說明「真諦」為教法，比喻為指月之指。
雖然教法並非佛性本身，但從體悟空理的角度而言，能契合理體，故稱在理內。
。
此處屬於《觀音玄義記》解釋經論科判或釋義的結構。
文中第二點指出，自「雖見」這句話開始的後續文本，其核心主旨是在指責、破斥或糾正修行中流於功用、刻意造作的「作意」心態，以彰顯無作無功用的不思議論。
。
說明雖達智境雙亡、滅惑證真之位，但因思議分別未絕，未能契入絕對圓融之境，故此超越相對思議的層次非本文論述重點。
。
此為天台宗經疏的釋文結構。
在科判辨析中，此處屬於第二小節，承接前文的論述，藉由引述《玄義》「今明」以下的文本，來對先前不正確的見解進行總結性的破斥或否定。

此段科判指出《觀音玄義》中解釋「不可思議」的章節結構，說明如何依據前文的義理，破除執著實法的難問。
。
承接前文對境智相對觀點的破斥，若從四句推求，境智皆非真實，則無法成立任何境與智的實體，藉此引發對境智本質的探討。
。
說明諸多經、論所詮釋的法義，皆不出於天台宗所判立的境與智等範疇。
。
此段為《觀音玄義記》的科判結構。
闡釋「答經」科下的四悉檀義理，由分辨名相與相狀，進而說明如何順應眾生根機施化。
。
說明聖人之智及其所證境界，已經徹底且永久地除去了常見、斷見等四執。
。
說明聖者為引導能契入真理的眾生，隨順其根機，權巧說示諸法境界與智慧是自然本具，以破除執著。
。
聖人觀照眾生於相待境智、因緣境智、絕待境智具備的四悉檀根機，因應其根機開展相待、因緣、絕待等三種說法，令眾生獲得教化之益。
。
說明經教中設立境與智的四種說法，以闡明修行觀法。
。
承接前文，針對「雖作」句義進行疏解，旨在闡明遠離虛妄情執的真實法義。
。
聖者宣說真如境相與能知之智本來圓融。
修行者依此教法斷除我、法等四種執著，以及貪愛與邪見。
由此破迷啟悟，證得真實境界與智慧。
。
承上文三種悉檀的觀照，三悉之境與能證之智，其相互對應的關係亦如前文所說的法相。
。
此處解釋「如是」二字，旨在說明其具備顯示真實正法的勝妙作用。
。
說明行者若能洞察四種執著（常見、斷見等）的禍患，即能正確理解苦諦與集諦的因果內涵。
。
說明瞭解四悉檀（四種悉檀教化方式）能契合眾生根機而產生教化功德，此種對教法與機宜的了達，即是通達佛道。
。
說明依於滅四諦之理的理解與證悟，能成就三寶之建立，並使諸佛法義圓滿彰顯。
。
此處為天台宗疏釋文句的科判結構。
天台天台教理中，常用「思議」與「不思議」來判釋教法深淺。
此句指引讀者在接下來的文本中，先藉由再次闡明可以言說思慮的「思議相」，作為進入「不思議相」的對比或基礎。
。
此處依天台天台宗觀音玄義之語境，論述修觀時雖能遠離四句境智之執著、證入四性皆空之理，但其取證仍侷限於教理之內，尚未達到言語道斷、心行處滅之圓融無礙境界。
。
此句為科判釋名。
說明在「若不」文句下，正式闡明不思議之理，而此科判結構分為三段，首段乃是約義理進行闡釋。

此處承襲天台宗《摩訶止觀》的圓頓止觀法門，探討在觀照並破除見思惑之「假」時，如何於各個修學環節中，同時體證法性本空（性空）與因緣顯相本空（相空）的止觀原理。
。
觀察並檢驗法性無明是否具有生、不生、共、無因這四種實性，從而破除對無明的實執。
。
說明真理本具與觀照修證的關係。
二空真理本身為本有的性德；透過智慧去推求檢驗二空，以契入實相，則是後天修持而顯發的修德。
。
思議與不思議境，皆為緣起之法，自性本空，相亦虛妄，故皆須依「性空」與「相空」二種觀法來觀照體認，方能契入實相。
。
質疑當下文獻的解說為何與傳統諸說相違，將「二空」分置於兩處論述。
。
通、別二惑同為障礙中道實相之因，而在具體修習觀法時，皆須依「二空觀」來破除。
此處雖概略闡述，但名相的設立有其存廢與深淺之別。
。
說明菩薩與二乘人雖同斷通惑、同解二空，但二乘人偏執空相而住於涅槃，故在此階段不稱之為相空，以防其滯留於空相。
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此處說明破除別教惑障時，約殊勝處僅立空相，然此空相中圓融具足人空、法空二義，未離緣起而顯真空。
。
此處為徵問，用以引起下文對諸法名相或義理的列舉。
。
說明境智名字乃言說之相。
觀照時不落入四句的邏輯思維與執著，體悟四句僅是名相屬性，不執取其虛妄相狀，契入空性。
。
行者既已通達四境四智的名相，體會到諸法無相的真實義，達到言語道斷、心行處滅的境界。
既然能離一切言說分別，自然不會再起錯誤執著，於其他道理中妄計有實體自性。
。
說明破通、別二惑時，依諸論教理，修證次第為先證人空以破除我執，後證法空以破除法執；小乘唯證人空，大乘則二空皆證。
。
說明當前文段尚未闡明實際觀法之際，先透過施設次第法門，引導行者趣入不可思議的妙境與妙智。

此句說明在註解經典時，為詮釋「金光」之義，引證佛說之經文來印證其義理。
。
說明《觀音玄義》文中關於「此且」之語句，其指向引用的對象為《大本》經。
。
此處指示經文段落的科判與義理引證，解釋「龍樹」之下的引例。
。
說明論著解釋佛經的邏輯次第，透過破除偏見與謬執，來彰顯聖典的真實義理。
。
說明境與智的修證次第。
先破除偏邪心態與小乘權教之見，方能彰顯大乘圓教不可思議的四悉檀境與智。

解釋《觀音玄義》「夫依」以下的經文，說明客觀真理（境）與主觀認識（智）的關係。
先釐清兩者的先後次第，再進行詳細闡釋。
。
本句是疏文科判結構的展開，說明在解釋「世者」這一句時，採用依義釋的方式。
經文詮釋層層遞進，由解釋境（世）、解釋名相義理，推演至開示世間的三種分類並直接列舉，展現嚴密的佛教疏論科判邏輯。
。
說明菩薩藉由修證「能照一切世間三昧」，而能觀照、透徹了知眾生、住處與五陰三種世間的實相。
。
此段讚歎天台宗觀法教義的深妙。
融會了《大智度論》的三世觀、法華宗的十如是以及一念三千，彰顯其境界超越凡情。
。
說明詮釋文句或義理時，階段或層次的劃分原則。
。
此段闡釋《妙法蓮華經》中「世是」文句的深義。
十法界分為依報與正報，說明世間有情與器界之別。
。
此段解釋經文中的「各各」二字，說明個別的因果相續，皆能彰顯圓融具足的法界理體。
。
此科判句段旨在詮釋「今就」以下的文句，藉由層層科判說明，顯示從觀照妙境至闡明妙義，最終落實於明瞭三千緣起之法要。
。
說明迷悟諸法（界）皆具備相狀與本性，然此因果相應之理，必待究竟圓滿之佛果位次，因果相契之相貌方能完全具足。
。
說明十法界一一皆具十界，輾轉相乘而成百界，再依百界具足十如是等因果，而成就千法，顯示諸法具足百界千如的深義。
。
千法即十界互具之百界千如。
此千法皆不出迷悟之因緣，以及此因緣所生之世間與出世間諸法。
。
說明小乘教法對於無漏因緣與涅槃的見解。
認為無漏因緣的作用僅止於滅除有為法，無法繼續開展大乘佛果，導致修行者最終落入灰滅的境界。
。
闡釋開示無漏之因緣法，能彰顯真實法性，使聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖果位，最終皆能證入常住真心。
。
為證成大乘教義，引述《大經》作為依據，而大乘的核心義理必須建立在明瞭緣起的基礎上。
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說明修德與性德的關係。
修德的開展皆依循性德，所有的事相作用都源自於理性本具的體性。
。
說明「千法」即是「三千」的法義，係基於對三種世間（五陰世間、眾生世間、國土世間）的解釋，彰顯法界萬法圓融的體系。
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說明依正二報的差別與假實之分，並以世間佔日為喻，說明眾生依於初相而安立施設。
。
此段闡釋名相與法義的層次。
說明壽命賢愚等現象為真實法，社會階層與身分為假名施設，物質環境為依報，並指出表相能夠彰顯邪法。
。
此處依據天台宗《觀音玄義記》之法義框架，說明諸法在數量上的開合關係。
初、後、中代表法門闡述的次第或結構，既然兩端之理一致，中間亦可依例貫通。
所謂「千法」與「三千」（如百界千如、一念三千）在本質上是不二的，其數量差異僅是天台教相在詮釋上的廣演與略標。
。
說明經文前後結構，前文闡明三種世間，後文闡述一千因果之法，兩者相輔相成，使整體的法義圓滿具足。
。
此處依據天台宗《觀音玄義》之法義框架，說明論文結構中第二個部分，是藉由經文中的「是諸」等字詞，來彰顯空、假、中三諦圓融的不可思議妙境。
。
此段闡述天台宗「三千法」的實相。
一切法皆由因緣和合而生，無自性，故即「空」；雖無自性而有種種假名相，故即「假」；空假不二，圓融無礙，即「中」。
三諦互具互融，非先後順序，非平行對立。
。
引述荊溪湛然大師之語，指出天台宗所詮釋的「三德、三諦、三千」諸法，其本體深妙，非凡夫言語思慮所能及，故稱為妙境。
。
此段闡釋三法在「此境」下的分判，首先依據三乘人的不同修證，將境界分為兩種，以顯示法義層次的差別。
。
說明修觀境界的劃分。
天台宗觀法不出二境。
四念處依五陰色法分內外，而此經疏文則依眾生與佛來分辨自他。
。
此處闡述觀音玄義中的「十不二門」，以心法為能觀，依正等境為所觀。
若從色心二法來劃分，能觀之心為內，所觀之依正、生佛及己身色陰皆為心外之法，藉此破除法執，體悟色心一如。
。
指出荊溪湛然大師統合經論中兩處文義，作為建立外在客觀環境或法義的理論依據。
。
依天台宗圓教義理，凡聖的依正色心皆不離一念法界。
既然一切皆具足三千性相與空、假、中三諦圓融之理，則世間萬法當下即是不可思議的妙境。
。
說明為了使觀照境地更為貼切與核心，修行需指向內心。
心法具有統攝萬法的功能，故諸多經論皆著重闡述心法遍攝一切的道理。
。
說明萬法皆不離心識與色法，且此心與色二者並非對立，而是圓融無二，藉此闡明一切現象互融互攝的圓頓教理。
。
此段探討心與色相互具備的義理。
提出心能具色，進而反詰色亦能具心，旨在破除心色對立，闡明心法與色法互融互具的圓融觀念。
。
闡述依正不二之理。
眾生若成佛，其所依附的國土世界也隨之清淨莊嚴。
國土的興衰成敗，本質上與眾生的修行轉化息息相關，並非獨立於眾生心性之外的獨立事件。
。
破斥執理廢事者之偏見。
對方誤以為唯心即否定色法（色具），並藉「若一切色法具足三千法則，則色法自身當能成佛」之謬論，來反駁天台宗「色心互具」的圓融教理。
。
此處借草木為喻，質疑無情之物能否如情識眾生般獲得成佛授記。
。
此為表達驚訝、反問或不以為然的感嘆語氣，並無特定的佛法義理。
。
對所言內容表示驚訝或不以為然的感嘆語，強調其語意的不合理性。
。
闡明解說「心具」之理，能使修學者易於理解微妙甚深之義。
。
說明依據具體色相來表顯法義時，相較於理體，其相貌因流轉造作而難以直顯本性。
。
說明教理經文多半闡釋心性具足一切法，使修學者得以藉此淺顯易懂的法義，進而理解較深奧的義理。
。
說明心法與色法互具的圓融之理，心即是色，色即是心。
一切諸法無不圓具全體，故感官所對之境皆體現圓融之理。
。
此處依天台宗義辨析心色二法。
唯心之說通於諸教，故有權有實；唯色之說直顯法界法性，非權唯實。
智者大師（或灌頂大師）正是基於此心色不二、色即法界的法門，建立天台圓教之宗兵。
。
此處闡明「唯色」（即唯諸法色相之意）的教義，乃是智者大師等祖師於天台判教中，獨特超拔、用以開顯圓融實相的玄義詮釋。
。
此句質疑為何放棄圓教深義，轉而附和他人較淺顯的見解，探問其背後的用意。
。
說明唯心之義理，透過剖析自心、依報與正報，指出三者皆具足諸法，從而確立唯心不共外道的獨特性，彰顯心法圓融具德之義。
。
提問之詞，用於引出下文對特定法義或名相的列舉與解釋。
。
詰問者質疑若不瞭解萬法互具的圓融實相，便無法成立「心具三千」的圓頓教理。
。
一切法互攝互融，單一法中具足一切諸法，彰顯圓融無礙之理。
。
此句讚歎甚深密義的真實性與可靠性，修行者應當以此為憑據而信受奉行。

說明萬法唯心所現，一切物質現象無非是心的全體展現，強調心為萬法之本。
。
對認為心由物質所造並與物質同體的觀點提出質問，藉此破除將心識完全物質化的見解。
。
說明「心具三千」的圓融之理。
強調心與無情皆為一心所造，一切法皆不離心，無情亦是真心所攝，並非指色法獨立於心外。

說明以心攝法作為觀境的合理性。
由於心能攝法之理易解，順應經論教理以心攝法觀心，成立色法等依心而起的法義。
。
說明萬法本體無二，皆依心識及相狀的不同，而開顯出「有分別」與「無分別」兩類色法。
。
此處探討識心與色法的關係。
識心具有分別色法的作用，而論及由色法牽引或造作心法時，提出其數量或種類的疑問，以此破斥色心之間的單純數量化計度。
。
此處質疑色法（物質）絕對不造心法（精神）。
依天台宗觀心釋義，色與心互具，非單向不造。
。
對「唯是一色」的觀點提出詰難，指出若僅是一色，則無法成立全體皆是色法的說法，藉此釐清法義的界限。
。
此段探討佛果位中依正二報的關係。
依正互現顯示了法界交融無礙的境界，每一剎那與微塵所闡述的因果法門皆無二致，因此提出進一步探問，依正二報究竟有何分別。
。
說明真理與名相本具依正不二的圓融之相，若執著於偏頗的一邊即成邪見。
以此破除對立與偏執，彰顯圓融教理。
。
說明「無情有性」是約心法圓融具足而說。
由於法性遍一切處，無情與心體本是一如，故稱一體。
但此理較深，若為初學者或從相對易懂的層面來看，不應以此論點反證色法（物質）不具備佛性。
。
此段探討「一切具足」的法義。
若將「具備」僅僅侷限於心中，便會產生偏頗，需要釐清是否真正體會了經文的真實意趣。
。
此處提問是為了探討是否偏離了聖教的真實義理或經文宗旨。
。
此處針對發問者的提問進行反詰，探究其說法是否意在導致眾生產生錯誤見解。
。
提出質疑，指出該見解是否與常隨順於我執的「我見」相應。

此句解釋科文結構，指明在「問自」這部分之下，展開了兩個項目的引文或說明。
。
闡明世間境相可分為自、他相對之理，此處「他」為生佛，「自」為己心，彰顯出心、佛、眾生三無差別的唯心境義。
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此處借用《華嚴經》的譬喻，說明一切現象皆由心識所變現與主導，心能造作各種染淨的身心狀態（陰）。
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說明一切語言文字，皆是眾生心與佛智的顯現，理事一如。
。
承接前文引用的經論內容，以此為依據來發起當下的提問。
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提出詰問：能造之心具足十界在理上可通，但既然眾生與佛是由心所造，為何他們自身也能各自具足十法界？。
說明凡夫不解三法（真如、觀心、資成）本無差別的真理，從而將心法與眾生、佛法割裂為理性與事相的分別。
。
闡述理與事、迷與悟的因果關係。
真如理性具備開展一切事相之能，吾人之心若依循悟解之緣則成佛，若依循迷妄之緣則起惑造業而成為眾生。
。
此處闡述觀音玄義教理行果等法門互相融通。
三法相應不離，其本質一體，故在名相上沒有差別。
。
指出錯誤的解釋違背經文教理，掩蓋了圓教義理。
為了彰顯正義，發起提問以引出後文的正確解答。
。
標示論文科判中的回答部分，用以解答前文所提出的問題或疑難。
。
此處承接前文論述，表明在證成或釋義時，首先援引《維摩詰詰經》（即《淨名經》）的經文作為教證。
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闡明一切諸法的本體即是實相，諸法與實相非一非異，離一切虛妄相即為諸法實相。
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說明十界諸法當體即空即假即中，全體即是實相。
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承上啟下指出，依據佛與眾生「身佛一如」的實相原理，一切現象界皆互具互融，含攝十法界的一切境界。
。
此處依天台宗《觀音玄義記》法義，引《華嚴經》著名之「心、佛、眾生，三無差別」之文，用以證成生佛體同、理量等遍，彼此各別互具之理。
。
說明心具有強大的造作能力，能變現出種種現象與身心狀態，此處引《華嚴經》偈頌來詮釋心念為主導萬法的核心。
。
此句承襲天台宗觀音玄義之法義，闡述世間法皆由心所造。
天台宗依《華嚴經》「心如工畫師」之旨，強調心具一切法、心造一切法，不論是依報或正報之世間，皆不出此心之顯現與造作。
。
說明心、佛、眾生三者之體性無二無別。
眾生之心與佛心同具真如實相，故云「心、佛、眾生，三無差別」。
。
闡明心、佛、眾生三法體性皆空，離一切相，故無有高下勝劣之差別。
。
說明萬法唯心所造，佛之權化與實相皆不離一心，顯明「心、佛、眾生三無差別」之理，一切造作皆是真心之顯現。
。
此處對比佛與眾生之造作，闡明眾生實相與佛之權巧示現本質相通，顯現迷悟不二之理。
。
說明權、實、因、果雖有差別，但就其同能生起一切世間之作用而言，體性是一致的，故結歸為無差別。
。
對能造與所造的對立關係提出詰問，並質疑若互為能所，如何成立這三者平等無別的理論。
。
說明今家對彼經文之消釋。
天台宗學者於註疏時，依自家教判來詮釋解釋所依之經典文句。
。
強調對法義的體解必須出於自證，不假外求。
當真正明瞭佛法真實義時，即能契入無分別智，非一般世俗凡情或外道妄見所能知。
。
說明世間因緣果報的法則，當下即是諸法實相的體現，理事無礙，顯現法界圓融之理。
。
說明因緣能造、果報所造，皆依於實相之理，故此造作義理本自具足，並非外求。
。
說明「理」與「事」的關係。
理論上的通達與契入（理造）是實踐與現象建立（事造）的基礎與前提。
。
說明所論及的三法，其體性與運作皆遵循相同理則，無有差別。
。
說明真理與現象互為表裡、不可分割，體現了體用一如的佛教義理。
。
闡釋理事圓融之理。
真理與現象並非對立，理既圓融無礙，則事相亦不可分割對立。
。
說明三法互具、互變、互攝的圓融關係，乃基於深刻的教理與緣由，闡述諸法圓融無礙的境界。
。
此處總結《觀音玄義》所闡述的天台圓頓教理，說明觀音顯化與法界圓融之究竟義理皆歸結於此。
。
此處引述荊溪大師的感嘆，強調理解經文教理的重要。
若不通達經文義理，便無法正確詮釋偈頌中「一切唯心造」及「心、佛、眾生三無差別」的圓融法義。
。
說明十界與三諦的關係。
十界互具，若論「通」或「別」，其本質皆不離真諦、俗諦、中道第一義諦這三諦之理。
。
本句為《觀音玄義記》解釋「觀世音」名號之「音」字的科判結構。
天台宗依據三業（身、口、意）來詮釋「觀世音」，此處承接前文，正式進入第二大項「釋音」，並將其一分為二，首先從「口業」的面向來正釋「音」之內涵。
。
闡明修行與教化需依眾生根機而定，不可執著於最後的極果，以契合圓融的法義。
。
闡明凡是契合圓頓教法之機宜，其所證之果皆名為佛界，故皆可稱為佛之名號，彰顯圓教因果一體之義。
。
此段解釋經文科判，將「問下」釋為闡明三業俱機，並將問端起發分為最初的問起階段。
。
說明經文釋疑的結構，先正向闡釋「俱通」之義理。
。
說明佛智之真寂常照遍應一切機緣，無有分別取捨，不應侷限於口業。
。
此段為天台宗《觀音玄義記》的科判結構，藉由判釋「而今」以下經文的意涵，對比偏教與圓教，並依序開展古遍局與趣舉的義理脈絡。
。
指聖者為教化眾生，順應世間名言、風俗與凡夫境界，而施設教化。
。
說明解釋經文科判中之「互舉」科，下分三個項目，此處為第一項「正釋」。
。
說明聖者修觀時，觀照對象必涵蓋眾生緣起的色法與心法，對應於身與意的範疇。
。
說明聲音的產生與能表詮之標誌作用，必須依賴聖者耳識的對應，才能成立其聽聞與領納的意義。
。
說明聖者應化眾生的過程。
眾生發起求法之意願（機），聖者即給予教化（應）。
修行者透過聽聞法音與觀照色心，契入佛法，從而達到聖智與眾生三業相應的境界。
。
此段闡釋《觀音玄義》中「舊問」文句下的義理釋難，將難問分為自他兩類，此處主要解釋破斥他宗難問（他難）的部分。
。
此處針對「聞心」與「聞色」的對等列舉提出詰問。
既然兩者皆具互相表列的同等資格，探討為何不立「聞色心」之名，旨在破除偏執，彰顯法義建立的特定邏輯。
。
說明《觀音玄義》中釋義的段落結構，闡釋於「舊答」文句下分為三個步驟來解釋「古通」之義，首先即是敘述古通的義理。
。
此處闡明「觀」與「應」的關係。
「舉觀為應」指出舉立觀法以契合應身之理；「既色心兩字」說明觀法涵蓋色法與心法，進而「彰應廣」彰顯了應化的境界與作用極其廣大。
。
說明教化機緣若僅限於單一音聲，其所涵蓋的教化範圍太過狹小，無法契合眾生廣泛的根機。
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說明聖者的德行深遠廣大，能夠契理契機，以廣大應化來包容並化導眾生狹小的根機。
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說明逐字釋義可能導致義理上的矛盾，因感應有通有局，不應僵化解釋。
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說明「應」（佛的應化）與「感」（眾生的感召）的對應關係。
若兩者皆具備，在理論上就不能成立「應二感一」的說法。
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解釋文說明「今不」句下的義理，涵蓋聖凡感應的層面，透過與奪互舉的方式，闡明口業與意業在教法上的開合與作用。
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此指將所詮釋的教法與義理收攝融會，使其體系周全。
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語言音聲運作的同時，具備身、口、意三種造業的作用，因此說明言音具有攝持一切法義的功能。
。
說明事物或義理的隱沒不現與顯露彰明，為法門開展與理解的兩種狀態。
。
在此科判中，用以標示「難」與「易」二途，此句先開啟「難」的解釋段落。
。
指急口之根機容易化導轉變。
。
解釋稱念名號的理據，強調發願深切者，應當迅速實踐稱念名號的行持。
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此段闡釋天台宗經典科判結構，在解釋「今明」二字時，引用論典作圓滿詮釋。
首部分運用尋伺分別的「覺觀」，來譬喻音聲的生滅與粗細狀態，並引用《大智度論》作為佐證，以顯法義。
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說明心念啟動（覺觀）即伴隨氣息與身體動作，故微細的身心運作同時具備了身業與意業的本質，並成為語業的基礎。
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意業雖微細隱密，卻能具足身、口、意三業的發動；而身、口二業較為粗顯，其造作表現較易為人所知。
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此句解釋《觀音玄義》中的文句，闡明觀世音菩薩尋聲救苦、普門示現的圓滿感應道交之理。
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說明大聖的觀照境界，能於一念心中觀照一切法，非僅單一三業，而是圓具百界三業，完全與全體法界相應而起應化作用。
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說明眾生能感之機與佛陀一音說法相互呼應。
由於眾生皆具足佛性，故能以整個法界全體作為感應的機緣，而在一音之中圓滿具足一切教法。
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說明聖者智慧能通達實相本末，其感應道交不可思議，非凡夫心智與世俗人師所能測度。