大藏經白話翻譯計畫

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本段為《維摩經略疏》中對隨後四品經文的綱領性總起。
依疏鈔科判與註疏體例，講述經文前後相承的次第關係、品名含意及隨文消釋的方法，屬於釋經前的總攝義理。
。
此處疏文科判《維摩經》〈觀眾生品〉或相關品次的來意。
前品〈不思議品〉明不思議解脫之果德，此處承前啟後，說明前品成就果法之義，為後續經文作脈絡銜接。
。
此處說明《維摩經》經文的編次與義理攝受的層次。
以較為親近、具體的事相或切近的機緣作切入來說明時，即對應到經中維摩詰居士示疾、諸菩薩與弟子前往問疾的〈問疾品〉。
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此段依《維摩經》維摩居士示疾之義理進行疏釋。
指出室內空無所有表法空（十方佛土皆空），僅留病牀示現臥疾，表法身不捨大悲而起應化作用；並進一步闡明不可思議解脫境界之權巧示現，非真實之凡夫病，乃是藉病度眾之方便善巧。
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本段闡明淨土見或不見取決於眾生之業障深淺而非淨土本身有盈縮。
舍利弗與眾生因垢染不見，而螺髻梵王因無罪能見，顯示諸佛不思議解脫境界無方大用，唯有具足善根、機緣成熟的應度眾生方能親見。
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本段為《維摩經略疏》之科判與義理承先啟後之文，說明《維摩經》後續四品與〈問疾品〉中「三教慰喻、三觀調伏三種有疾菩薩」的因果與結構相攝關係，彰顯天台宗疏解經義的體系。
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此處為《維摩經》疏文中的教理判釋，論述經義與品聚分立或跨領域的立論通達，顯示經文義理深廣、遠近兼具的判教手法。
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此段為《維摩經略疏》中對全經品第結構的判釋，說明後續四品與〈問疾品〉在教理與觀法上的對應關係。
〈問疾品〉展現了維摩詰示疾以顯真實病相，並以從假入空的空觀實踐進行修行調伏。
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此段引《維摩經》中維摩詰居士訶疾之意，說明病苦本由妄想而起。
當體會我與涅槃皆空時，雖破除粗細煩惱，但若執著於「空」的境界，便成「空病」；最終連對空的執著也要遣除，達到空亦復空的究竟解脫。
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此段為天台宗《維摩經略疏》對經文次第之判釋。
前文多約觀空、入空之理而談，未詳盡論及由空性而起慈悲喜捨四無量心之行相；此品則兼具空理與慈悲行願之開展，故前後在義理的顯發上略有差異。
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此段評析《維摩經》中空性與無住的層次。
前文僅止於入空，而此品（觀眾生品或經中問疾等相關品次，依疏文脈絡）文殊菩薩進一步追問源頭，淨名（維摩詰）直指「無住本立一切法」，唯有體證無住之本，方為究竟窮源。
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此段闡明《維摩詰經》中天女與舍利弗（身子）的辯論機鋒，因雙方問答義理分明、層次井然，故疏文中予以廣泛開展說明。
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本句闡述《維摩經》品次之間的義理相承關係。
〈問疾品〉揭示維摩詰居士示疾以顯現諸法空相與大悲菩薩行，而隨後的〈佛道品〉則進一步闡釋菩薩體證空性後，如何從空出假、涉入世俗教化眾生之修行次第。
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此段引述《維摩經》疏解中的核心義理，闡明大乘菩薩行者觀諸法無相、無所受執，卻不壞受陰或世俗法相，在煩惱與受之中即相即離而得契入實相法性。
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此處闡述天台止觀中「空、假、中」三觀之次第與互攝。
行者證得真空後，不滯於空，進而觀照世俗諸法宛然差別的假相，體現悲智雙運。
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此處闡釋《維摩經》中「入假」與「非道」的義理聯繫。
「行於非道通達佛道」出自〈佛道品〉，此處用以決斷與呼應〈問疾品〉中菩薩入世教化眾生的入假實踐，顯示權實不二、煩惱即菩提的深義。
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本段說明《維摩經略疏》科判結構，指出〈入不二法門品〉與〈香積佛品〉承接前文〈問疾品〉之義理，進一步彰顯不二實相之中道正觀及調伏煩惱之修行實踐。
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本段引述《維摩經》中關於疾病與修行的不二法門。
透過破除病相之真實性與淨穢之對立，顯示真空實相；「道觀雙流」指體道之理與觀照之智融通無礙，契合大乘經疏部破執顯體之旨。
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本句指出《維摩經》中〈入不二法門品〉與〈問疾品〉前後義理的承接與呼應。
〈問疾品〉顯發諸法「非真非有」的空義，而〈入不二法門品〉則進一步明示諸菩薩實踐並契入此一超越二元對立的不二境界。
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此段闡述《維摩詰經》中〈香積品〉與〈問疾品〉前後義理的承繼與圓融。
〈香積品〉顯現垢與淨不二的境界，進而成就〈問疾品〉中道法與觀行雙流並行、解行相契的深義。
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此段為《維摩經略疏》中關於經文品第判攝的疏釋。
依疏文語境，論述判攝經文結構與義理時，若放寬距離或從廣遠的教相角度來看，可將上方室外的四品涵蓋並成立之，展現天台宗疏釋中對經文品位、深淺次第的判攝邏輯。
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說明此品之宗旨與結集結構，透過顯示色身虛幻無常的譬喻，破除對世俗身體的執著，進而引導眾生趣向真實不壞的清淨法身。
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本段出自《維摩經略疏》，屬於天台宗的教理判釋。
文中指出〈方便品〉先前僅論及世諦的有為緣生與通教的體假入空，未究竟談及「空病亦空」（即連對空的執著也要遣除）；而本經（或後續品次）具足辨明此重重破執之義，故其教法涵義更為深廣。
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本句為天台宗湛然（或繼承智顗疏意）於《維摩經略疏》中以「化儀、化法四教」詮釋經文結構。
〈弟子品〉從別教觀點彈呵二乘聲聞（弟子）僅能沉空滯寂、證偏真涅槃，缺乏從空入假、廣度眾生的方便；而〈佛道品〉則進一步明示菩薩「行於非道（如行於貪嗔癡等世間諸法）即是通達佛道」，說明菩薩不滯於空，能入假施設方便、破除塵沙惑（恆沙無知），從而成就圓融無礙的佛果知見。
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本段為天台宗疏釋《維摩詰經》之結構法義。
天台以別教與圓教作對比：別教菩薩修次次第觀，入假化導時尚難即真即俗、雙遊二諦；圓教則體達妙理，以〈入不二法門品〉彰顯入實相之「體」（生滅俱泯，離一切相），以〈香積品〉彰顯出妙用之「用」（有無淨穢同遊，不離隨緣妙用），體用不二，圓融無礙，顯發圓教無自性、隨緣集起之妙義。
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本句為湛然《維摩經略疏》對〈佛國品〉品名與義理的解釋。
說明此品之所以立於首章並得以扶持建立，其核心宗旨旨在一闡明菩薩修行淨土、成就佛國淨土的因緣與行持義理（如直心、深心、菩提心等淨土之因）。
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說明菩薩取淨土與化度眾生的因果關係。
菩薩若斷除煩惱因緣之束縛，自身即能往生淨土；而其修行成佛之時，昔日所教化之眾生，亦將憑藉法緣感應，來生於該佛國淨土中。
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本句為天台宗疏釋《維摩詰經》之科判體系，將經中四品科簡為一心三觀之次第：〈觀眾生品〉明破除假名執著而入空理之「從假入空觀」（空觀）；〈佛道品〉明不住於空而入假施設以度化眾生之「從空入假觀」（假觀）；〈入不二法門品〉與〈香積品〉則明空假不二、遮照同時之「中道正觀雙流」（中觀）。
今此〈觀眾生品〉即是首明普照一切法之通相從假入空觀。

此處為《維摩經略疏》中科判科段的標題，旨在簡要解說接下來所要探討的經品名稱之含義與立名由來。
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此段依天台經疏語境，辨析維摩經中「觀身」與「觀眾生」之次第。
前〈問疾品〉明從假入空，故先觀自身四大假合之疾以體達空性。
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本句闡述維摩經中「從假入空」之觀法。
假指世俗諦之幻有，空指勝義諦之真實。
修行者觀照「自」與「他」皆屬緣起無自性，契入諸法空性，故自他平等、無二無別。
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此偈出自《華嚴經》，說明心、佛、眾生三法在法性本體上空寂平等、無二無別，為大乘圓教「心佛眾生三無差別」之根本旨趣。
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此處闡明自他不二、相對相待的道理。
修行與觀法中，自他彼此相依，若對自身法義未能徹底通達，對他人的立場與教理也無法究竟理解。
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本句為《維摩經略疏》對〈觀眾生品〉品名的釋義與科判說明。
疏主湛然（或承襲吉藏/智顗疏意）指出：前一品重點在於說明菩薩「自利」與自我心性的調伏；而本品則轉入「利他」，說明菩薩如何以平等慈悲觀察眾生、接引與度化有情，顯發悲智雙運的大乘精神。
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此句解釋「觀」（毗鉢舍那）的體性與作用。
「觀達」指以智慧觀照而通達諸法實相；「觀穿」則以比喻說明智慧能穿透、破除惑業與無明障礙，達致解脫。
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本句解釋「觀達」之義。
「觀」為慧觀、照見，「達」為通達、澈了。
經疏立足大乘圓實教義，指出真實的修觀與通達，乃在於如實照見一切眾生的心性本源本來清淨，不被煩惱妄想所染污。
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本句闡釋天台「三觀」中「從假入空觀」（體空觀）的旨趣。
觀照一切假名現象皆無自性，進而體證空性。
在空性真理（空理）的照見下，凡夫與聖者雖在事相與修行階位上有別，但其所契入的本性皆為空寂平等，無有二致。
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此偈出自《華嚴經》（夜摩天宮菩薩讚嘆品/夜摩宮中偈讚品），闡明心、佛、眾生三者在體性上平等的圓融法義。
心能造作萬法，佛體悟此心而證覺，眾生迷此心而輪迴；然就自性空寂與具足如來智慧德相的本體而言，三者無二無別、本體同等。
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此偈出自《華嚴經·夜摩宮中偈讚品》，亦見於大乘經論中，闡明心、佛、眾生三者的本性空寂、本體無二。
在《維摩經疏》等大乘經疏的語境中，強調諸法法性平等，心即是佛，佛即是眾生，三者無二無別。
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此句引用經文闡明諸法實相平等無二的道理。
彌勒菩薩的清淨本性與一切凡夫眾生的真如本性，本質上皆是空寂無二的法界真如，無有高下、差別之別。
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此句闡明經疏中對眾生本性清淨的理體認知。
在大乘經疏語境中，「畢竟清淨」指眾生之本性本自清淨、無染無著，通達此義即契入諸法實相。
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本段闡述三諦與三空之對應關係及其相應的惑障。
俗諦對應生空（人無我），真諦對應法空（法無我），中道第一義諦對應真平等空（雙照二空之實相）。
眾生對此三理產生取相、無知、無明三惑，而菩薩能以無礙智慧徹底照了通達。
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此處引用《大經》之喻，以利刀斬石、直透金剛來比喻智慧利劍斷除煩惱障礙的銳利與無礙，彰顯勝義諦中般若破執的力量。
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本句解釋特定名相或經文的義理，說明「觀」的本質在於透過智慧觀察照見，進而通達諸法實相，而非世俗的肉眼眼見或心識妄想。
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本句依天台觀法解釋『觀穿』之修證意涵。
菩薩觀照破惑時，將阻礙見道的『見思惑』比喻為堅硬的磐石，將停滯於偏真空理的『塵沙惑（滯真無知）』比喻為細沙，將遮蔽中道實相的『無明惑』比喻為碎石。
觀照之力若能貫穿此三惑障礙而洞徹無阻，即能親證心性本具、堅固不可摧毀的法性本際。
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本句引《妙法蓮華經·法師品》之譬喻。
以高原掘水為喻：若挖出乾土，代表尚未見到濕泥與水脈，比喻修行者若未聞悟大乘一乘實相之法，離佛道菩提尚遠；若見濕泥，則知離水不遠，比喻聞修妙法即近於佛智。
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本句以穿鑿高原掘井求水為喻，說明修行者若能精進不息、持續用功，隨著見到濕土與泥水等相狀徵候，便能生起決定信心，確知距離證悟真如法水之日已然不遠。
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本句以「見乾土」為喻說明觀慧功德。
在《維摩詰經》之註疏語境中，穿鑿乾土乃得水之先兆。
觀「眾生假」（瞭解眾生無有實體，唯假名施設）能破除實有執著，進而導向體悟第一義諦（真諦）。
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此段闡述觀照真假二諦之理。
見濕土為喻，觀真不住即不執著於偏空之真理，見假無礙即見諸法幻化假立而能圓融無滯，體現真俗二諦融通之理。
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此段解釋《維摩經》疏文中「至泥」之義，說明清淨的中道實相若與無明煩惱相合，即如水入泥中般混雜染汙，藉此譬喻真妄和合、迷悟轉折之理。
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此段以水垢沉澱、清水現前的自然現象比喻修行。
清水比喻中道實相之理，無明泥比喻煩惱垢染。
當止息煩惱、定心澄淨，無明之泥沉澱，中道實相自然顯發，此即為究竟解脫。
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此段闡釋《維摩經》中觀行眾生的法門。
藉由對特定三種眾生相的擬配與觀察，行者得以契入並通達真實義理。
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此段闡釋《維摩經》中觀法之實踐。
透過窮究源頭以契入無住本，即是破除根本無明、透析五住煩惱，直見清淨心體本際的不壞金剛理。
此處依經疏部釋義，強調止觀雙運與照見本際之實修智慧。
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本句闡明佛教無我之理，指出所謂的「眾生」並無真實獨立的實體，只不過是五陰、十二入等諸法因緣和合、積聚假名為身罷了。
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此段闡明部派佛教毘曇（阿毘達磨）的法義觀點，主張諸法實有、人無我。
由蘊處界假合而成的「眾生」（補特伽羅）為所成之假法，自性空寂而本無；而構成眾生的能成法（如色、心等法）則為自性實有。
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此句為《維摩經略疏》中引述並評述部派佛教中小乘犢子部的宗義。
犢子部主張「非即蘊非離蘊我」，立「我」為實有，並將此「我」歸入「不可說藏」（即不可說有無、常無常等之第五藏），此乃大乘經論破斥補特伽羅我執之常見標靶。
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此處引用《成實論》闡明一切法皆無實體之空義。
在成實宗的教理中，不論是作為結果的「所成」法，或是作為因緣造作的「能成」法，均屬因緣和合而生、自性空寂，皆非真實常住。
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此段闡述天台宗「三假」與真俗二諦之理。
依三假（法假、名假、受假）安立，故世俗諦中有假名眾生；若以空觀契入真諦實相，則眾生空寂，能成之智與所成之境皆不可得。
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本句闡釋藉由析破假法、釐清能成與所成的因緣觀點，從而契入諸法空性的修行觀法，屬於天台宗等教典中常用的觀心與破執方法。
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此段依大乘方廣經教之義理，闡明諸法實相。
一切有情眾生與所緣之法，皆無真實自性，猶如夢幻泡影；因緣所生故無生滅之實體，其究竟體性本自空寂。
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此處指借用《大智度論》的論理，破除對經義理解偏差的過失，並顯發其原本意趣。
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說明諸法由本體所成，以此契入空性，其本質皆如幻化不實，體現般若經系以幻化喻諸法無自性的中道實相。

本句為《維摩經略疏》中的問難之辭，探討「如幻即空」的實相義與「方廣」大乘空義之間的教理差別與判攝。
此處立基於論書與經疏部學理，辨析不同教相或空義詮釋的界線。
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本段闡明即使通達諸法如幻、本性空寂，若對「空」生起實有執著或落入名言戲論，即成斷見或偏空之病，反而障蔽無礙智慧（慧眼）。
此為經疏部針對般若空義不當執取時的破謬辨正。
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此處闡明真俗不二與能所不離之理。
若連勝義實相都無法親證契入，則所言之「真空」亦屬言說施設，無從落入差別法中，破除對真空法相的執著。
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此段闡明《維摩經》所觀照的三諦（俗諦、真諦、中諦）圓融無礙，能窮盡萬法之源與諸法實相。
依此三諦境理之不同，對應開展出三種不同層次的眾生根機與境界。
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說明世俗諦之本質。
分段五陰即三界內有形段、分限生死之五蘊；以此聚集假立眾生之名，本無實體，故說如幻如夢。
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此句依《維摩經略疏》之教理語境，說明從真諦勝義空理觀之，眾生的假相乃是由變易生死之五陰和合聚集而成，顯示諸法無自性、因緣幻化之義。
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闡明諸法實相與眾生身心的不二關係。
若以中道正觀觀察，便能了知一切世俗色心五陰不離清淨法性，眾生之身即是法性的現起。
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此句依《涅槃經》（大經）之旨趣，說明眾生本具之佛性與六法（如六和敬或經論中所明相應法數，於天台疏義中多依涅槃經體系）相即不離，顯示佛性具足諸法而不離自性。
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此段引述《大智度論》之文，說明佛陀為一切眾生中之至尊無上者，而涅槃則是出世間諸法中之究竟無上者，顯示人法二勝之究竟義理。
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本句為經疏中對法性與眾生名相的詰問與辨正。
依《維摩經》及天台經疏之語境，法性五陰雖具空義與中道實相，但若未具備世俗諦中因緣和合、有情假名安立的差別相，便不能直接等同於世俗所稱的「眾生」。
此處在於辨析真俗二諦中法性與眾生的遮遣與建立。
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本句闡釋菩薩觀照眾生之實相。
透徹眾生之本源及三類眾生之究竟，體悟眾生與法界不二之理，即是菩薩平等觀眾生之深義。

本句為《維摩經略疏》中的問答設難。
問者質疑，在《維摩詰經》〈觀眾生品〉的文本中，主要是在說明觀眾生即入真如、法性以及五大（地、水、火、風、空）等空寂無我之理，經文本身並沒有直接提及羅漢、菩薩所受的「變易五陰」（變易生死之身），因此質疑註釋者為何要引入「變易五陰」的名相與義理來解釋本經句。
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本句以「第五大」為喻，說明從勝義諦（真諦）的角度觀照實相時，世俗諦所執著的「眾生」本無實體自性。
佛教一般立「四大」（地、水、火、風）或「六大」，世間並不存在所謂的「第五大」（此處指四大系統外虛構的第五種物質元素）。
因此，真諦觀照中實無「眾生」可得，眾生唯是世俗名言假立。
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本句為湛然或智顗等天台經疏對《維摩詰經》不須施設眾生而能施設眾生等理的疏解。
說明依於真如實相（真諦）而言，並非不存在具有「無為變易五陰」（指超越世間有漏五陰、分段生死，而屬於聖者階位之無漏、變易生死五陰）的眾生。
天台教理中，界外法身菩薩仍有變易五陰與變易生死，其體不離真如。
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本句經疏點出大乘菩薩與二乘（聲聞、緣覺）在觀空智慧上的層次差異。
二乘偏於析空或體空，斷除人執、證得眾生空（人無我），但對涅槃仍存法執，未能達至法空；菩薩則能深達人法二空，進而契入離於二邊、超越空有對立的中道第一義空。
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本句出自天台宗湛然或智顗等對《維摩經》之註疏觀點，依天台「三觀三諦」教義解析。
「從假入空」即「二諦觀」（或稱析空觀、體空觀），由此觀智照了諸法時，不單俗諦（假）是空，真諦與中道第一義諦在顯發實相的本體意義上，亦皆離相不可得，故言「三諦皆空」。
這是強調從假入空觀智突破虛妄假名、通達諸法實相的詮釋角度。
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此句引用《維摩詰經·問疾品》之文，闡述勝義諦中人我（我）與法我（涅槃）本性皆空，破除對主體與解脫境界的實有執著，體現大乘般若空觀之旨。
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本段依據維摩經疏義，將人空（我空）對應至生死俗諦中的眾生空，將法空對應至涅槃勝義諦中的法空，闡明二空真如之理。
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本句闡述遣法執之理。
在大乘教理中，不僅對世俗法的執著當斷，連為了對治執著而立的「空」義亦不可執取；若執著於「中道」之相，此執著本身即成法執，故亦須遣除。
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說明以「空」破除執著而顯中道之理。
在天台宗等經疏語境中，空並非頑空，而是藉由空去遮遣有見與無見、常見與斷見等二邊戲論，從而契入不偏不倚的中道實相。
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本句闡明破執究竟之理。
即便修行契入中道，若進一步對「中道」起實有之見與心執，即成法執之病。
當連此執著之病亦觀空時，方能真正泯絕能所，契入諸法實相。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，依天台宗「一心三觀」與「圓融三諦」教理判讀。
修觀者初發心修入空觀（一往入空觀）時，以空觀破除一切執著，此時空、假、中三諦皆被照見為空無自性。
然而，天台宗的「空」乃是即空即假即中的圓融空，非摧滅諸法的斷滅空，故強調「雖復皆空亦不斷滅」，防止修者落入無情之斷滅見。
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本句解釋見中道之實踐意義。
天台教義中，見中道者不落於偏空或斷滅見，而是能在圓融一心之中圓滿萬行（即即空、即假、即中之三諦圓融）。
因此，本品（維摩詰經疏相關章節）敘述法門與修證，終究會導歸並闡明「中道」之理。
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本句為天台宗「三觀三諦」之法義解析。
二乘人入空觀僅見單純之空諦，得一切智；菩薩於從假入空之際，能體達圓融教理，於空觀中即能即空、即假、即中，體見三諦圓融之理，並於一心中具足一切智、道種智與一切種智，彰顯大乘菩薩觀智之殊勝。
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本句引用《大智度論》說明觀心與般若智慧的圓融意涵。
從實相本體而言，一切智（知空）、道種智（知假）、一切種智（知中）皆於一念心中圓滿具足，本無先後；但為了適應眾生根機，遂於言教上鋪設由淺入深的次第說明。
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本句為天台宗湛然或智顗於《維摩經略疏》中以天台一心三觀（空、假、中）解釋觀空法門之精義。
說明修行者雖名為「入空」，實非偏執於斷滅之單一空觀，而是體達圓融三觀。
因具足假觀與中道觀，故能起廣大化他之慈悲喜捨四無量心，此即《維摩詰經》所彰顯的修菩薩道而不落空亡、空有不二之法義。
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此段闡釋《維摩經》中「觀眾生品」品名的義理。
透過三觀（空、假、中）契合三諦（真諦、俗諦、中諦），通達並穿透諸法實相，因此立名為「觀眾生品」。

此處為《維摩經略疏》中的問答，探討三觀或三重二諦中層層破執、遣相超宗的辯證邏輯。
前二者依序以真破俗、以中破真，最後進一步反詰是否連「中」亦須破遣，以顯法執皆空、無著之旨。
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此處闡明諸法實相超越生滅之相，亦非語言概念所能詮表。
透過破除「生」與「不生」之執著，顯發諸法自性本空的般若中道義理。
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此段闡明維摩經疏中針對未真正證悟實相者，往往因心生執著而將中道空理落入戲論、妄加取捨之弊病，故立中道空義以資破除。
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「中空」指諸法實相不偏於有、不偏於空的中道空義。
修行人若對所修之法或所得境界生起貪著，即名「法愛」，能障礙解脫，故須藉由「中空」之理來破除。
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說明中道諦乃至極之實相。
在天台三諦（空、假、中）教理中，中諦圓融空假二邊、統攝諸法實相，故不可能再有另一種獨立於中諦之外且能破除中諦的諦理。
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本句屬於論辯邏輯的破峯，說明若不設定最終的立論或理據，而無休止地假設存在「更高級的道理」來推翻前理，將陷入論理學上的「無窮過」（無窮回溯過失），導致一切言說與破立皆無法建立。

本句為經疏科判結構之說明。
自經文「爾時」起，進入第三個大段落「入文帖釋」，即順應經文逐字逐句貼合解釋其法義。
。
本句為疏家對《維摩詰經》相關章節進行的文科結構剖析（科判）。
疏主將本品文勢細分為四個階次：初由觀假名現象而悟入空性實相；次由空出假發起慈悲等四無量心廣利眾生；再經由詰問對答推窮眾生法爾空寂之本源；最後以天女散花之勝緣，顯發去執無住、性空平等之妙理。
。
本句為經疏對經文結構的分科解析，說明該段落開頭分為「文殊問疾」與「維摩詰答復」兩大單元，用以梳理經文對答的脈絡結構。
。
此段闡述《維摩經》〈問疾品〉與後文法義的承前啟後。
前文菩薩示疾修習從假入空之觀法，側重於行者自身的解脫與修行調伏（自利）；然而大乘菩薩道終究以利他為本，故須進一步發起方便善巧以利樂眾生（利他），此即經文起教之由來。
。
本句為《維摩經略疏》中關於觀行次第的問難。
文殊菩薩進一步追問，在證得真空（從假入空）之後，若要起悲心利益有情，應當如何正確觀照眾生的本質。
。
此處說明經文前文之所以展開問答，乃是由於特定教理或義趣之緣故，藉由問答以顯發妙理。

此句為疏文科判之語，標示《維摩經》經文中維摩詰（淨名）針對問難進行答話之段落，屬於經疏中辨析文義的科判結構。
。
此段為疏文中對《維摩經》觀世間品等經文段落的科判綱要，依三諦（世諦、真諦、中道實諦）配合不同的譬喻來觀察眾生實相，體現天台宗性具與圓教三諦圓融的解經架構。
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此段闡明諸法體性本空，修行並非斷滅一切法，而是遣除凡夫對於法相執著的實定性。
當妄計定性遣除後，依因緣安立的假名眾生相依然存在，顯示空與假名的圓融不二。
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本句出自《維摩經略疏》，探討天台宗三假（因成假、相續假、體法假）中「體假即實」之理。
體假即是諸法雖幻有，但其體本空，故言「體假即實皆是幻有」；雖然諸法性空，但對於世諦之中的陰、入、眾生，仍依因緣幻現而立假名，並非完全斷滅無所有。
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此處闡述《維摩經》中譬喻之立意差別。
前五喻隨順諸法實相之真理，後五喻隨順眾生之世俗情見，便於不同根機之眾生理解。
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此段為《維摩經疏》中對經文譬喻法義的科判釋義，指出經文結構中先以「如幻」總明諸法如幻之相，次以九喻（如幻、如焰、如水中月、如響、如像、如化、如空華、如泡、如電）詳細顯發諸法虛妄無實的空義。
。
此段解釋《維摩經》中以幻師喻法之義。
幻師自知所現之物為幻化不實，比喻悟者明瞭世間諸法緣生如幻；不知者妄執為真實，比喻凡夫為無明所蔽，於幻相中生起實有之執著。
。
本句闡述眾生世間與自我他別的根源在於無明。
在《維摩經》及中觀、如來藏等大乘經疏的語境中，無明並非實有，而是如幻的迷妄現起，以此幻法為因緣，方有「自」與「他」及一切眾生的對立與差別相。
。
本句闡明內外眾生皆如幻化之理。
凡夫因無明迷惑，執幻為實，故經論為破其執著，立「隨情假」以顯諸法緣起無性、唯假名言。
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此段闡明諸法雖依勝義諦觀之如幻皆空，但於世諦中依因緣假立之現象並非斷滅，故立「隨理三假」以明世諦眾生幻有不礙空、空不礙有的中道妙理。

此段為對《維摩經》中特定譬喻的判釋。
天台宗或疏解家常將教法分開合情理與真諦，此處「隨理」指順應真實法相，「隨情」指隨順世俗眾生的根機與情見。
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此段以水中月為喻，說明世間諸法虛妄不實而如幻如化，雖無真實自性（不可得），卻不礙因緣和合所現之幻相（不妨有月），藉此闡明真空與妙有不二之理。
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本句出自《維摩經略疏》，依華嚴與經疏部融攝空有之義，說明法性水含容一切諸法。
日、月、明象徵能所照見與諸相，菩薩於法性中自知其有無，體認到一切世間相皆不離法性，迷之即為眾生，顯示法性與迷悟之體用關係。
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此段闡釋《維摩經》中以鏡中面像比喻法身與幻相之理。
無明猶如面相，真法性猶如明鏡；菩薩以真法性鏡，圓照眾生的無明幻相與真實法性不二。
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此句解釋《維摩經》中以「熱時焰」（陽焰）比喻世間虛妄之相。
無明猶如熱時之氣，於清淨本然的法性空中妄起眾生相，實體本空。
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此段以「呼聲響」喻無明與眾生諸相的關係。
以法性空谷喻諸法空寂，眾生之相與輪迴皆因無明之呼喊而顯現，本無實體，唯緣起顯現。
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此段闡述唯識學派《攝大乘論》中以八譬喻顯阿賴耶識深義之處，指出其中諸喻各有其特定的表詮意趣（別意），不可一概而論，顯示經論釋義須辨明密意與別意。
。
此段闡釋《維摩經》中以譬喻顯法之義旨。
「眾生」一詞在天台宗教判中，通於通教與圓教之義理，顯示大乘經疏隨機普攝、圓融權實之判釋框架。
。
此段闡述天台宗教判中，三藏教的「隨情三假」如何作為助成「隨理」實相之喻。
藉由經疏部文獻中的譬喻結構，說明佛陀隨順眾生情見施設名相，終究是為了彰顯真實理體，詳細義理可參見經中〈方便品〉。
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此段解釋經文中以「空中雲」比喻五陰無我。
虛空中本無實雲，因氣聚而成雲；同理，五陰和合之中並無真實的人身實體，是由於世俗眼見之力與觀法之緣，而假立眾生之相。
。
此處說明《維摩經疏》中對經文譬喻的承接與引用，指明「水聚沫」等諸相無常、虛妄不實之譬喻，在前文的〈方便品〉疏文中已經詳細解說，此處不另作重複。

此段為《維摩經略疏》中對經文譬喻的科判釋義。
透過五種譬喻，第二項旨在說明觀照眾生皆空之真實勝義（真諦空），破除對眾生實有相狀的執著。
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本句說明般若與維摩經體系中「性空」與「幻有」不相妨礙的道理。
前文以種種比喻（如幻人、陽焰、水中月等）觀察眾生，目的在於破除將眾生視為實有自性的執著（無有定性）；然而，雖然眾生於勝義中本空、無實體，但在世俗隱覆的視角下，因眾生心生顛倒妄想，依然會顯現出如幻如響般的假名眾生。
此即「極無自性，不妨幻有」的遮表不二法門。
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本句為湛然或吉藏等疏解《維摩詰經·觀眾生品》之義。
以龜毛、兔角等無實之物，比喻眾生與諸法皆無自性，本不可得。
進一步指出不單無補特伽羅（人無我），亦無真實之法（法無我）。
至極真如離言絕慮，言語無法表達，心識思維無法企及（言語道斷，心行處滅）。
如同四大之外求「第五大」般虛妄不實。
如此觀察眾生，即能契入畢竟空寂之真諦，遠離一切眾生相。

本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》（或相關疏鈔）中對《維摩詰經·觀眾生品》的科判與釋義。
經文中以種種無實、如幻之比喻（如無色界色、幻人、水中月等）來說明眾生的本質。
此處指出這十六種比喻的核心意旨，在於顯發離於「有、無」或「斷、常」兩邊的中道實相觀，即觀察眾生非有非無、即空即假的中道諦理。
。
本句闡釋大乘中道實相超越『有』與『無』二邊執著。
一般說『如幻』雖說明無自性，但仍易被誤解為有幻相之存在；說『第五大』（地水火風四大之外並不存在的第五大）雖比喻極無，但易被誤解為絕對斷滅。
中道離此二邊，不可以世俗的有無邊見來套用或比擬。
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本句疏解經文「如無色界色」之教義深度。
湛然（或吉藏等疏家）於經疏中區分不了義與了義教：不了義教為順應凡夫二乘權巧施設，故言「無色」以伏斷對粗色之執著；了義教則彰顯勝義真諦或微細極微色、定果色（或大乘佛性常住之微妙色），指出無色界非絕對虛無，仍有微細色法存在。
。
此段引《大經》（即《涅槃經》）明無色界雖無粗細質礙之色，但依其法性非斷滅，故借「無色界色」之名破除執著生滅相的見解。
無色界無形相質礙，本無空間上的來去住止，藉此顯法身無作無相之理。
。
此段明示維摩經中不二法門與究竟空義之深妙，唯有具備佛智與菩薩究竟行證者方能通達，聲聞、緣覺因偏空滯寂，未能契入此無上境界。
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說明解脫境界不落於有相之色，亦不落於斷滅之空，超越二邊，顯示不二法門之妙理。
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此段依維摩經疏義語境，闡明二乘聖者與如來的境界差異。
聲聞緣覺體證偏真空寂，於勝義諦中不著色相；而諸佛如來則成就究竟法身莊嚴，具足無量相好光明之色相。
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說明維摩經中不思議解脫境界所現之色法，非世間有漏粗質之色，乃具足法性常住、超越生滅遷流之勝妙法體。
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本句引用部派佛教異執觀點進行論辯。
佛教阿毘達磨（毘曇）諸部對無色界是否有細微物質（極微色或微妙色）存在持不同見解。
有部等主流主張無色界唯有四無色蘊而無色法，但部分部派（如《舍利弗阿毘曇論》所代表的論師）則主張無色界仍有極微細色。
吉藏或湛然等疏家於此記錄並審視此異說，用以剖析界系與境界之差別。
。
本句出自《維摩經略疏》，依般若與大乘經疏之二諦語境詮釋譬喻。
文中指出聖道（或修證之道）在世俗諦的範疇中並非如實體般著性存在，而是超越世俗妄執、自性不可得，故稱之為「空」。
此處以「空」破除對世諦與道的實有執著，顯發勝義空寂之理。
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此句為《維摩經略疏》說明真俗二諦與色法存有之關係。
真諦顯發諸法空性，非執取物質實有；然亦非一概抹殺現象，故於俗諦（或假名施設）中顯現不礙空性的「妙色」，說明空有不二、非斷非常的中道義理。
。
本句為湛然或吉藏等疏家解析《維摩詰經》譬喻之法義。
指出後續諸多譬喻並非單純指離言絕慮之空，而是強調「智者」能雙照「空」（泯除執著、諸法無自性）與「不空」（因緣假名、佛性妙用），不落空有二邊，從而體顯非空非有、即空即有之中道實相。
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本句引《大品般若經》說明無明的本質與勢力。
前段指出無明即是對「諸法緣起性空、無所有而呈現假有」之實相的無知；後段說明「無明住地」為諸煩惱之根本，勢力極為深厚，唯有達到佛果的究竟菩提智慧方能徹底斷盡。
。
此段闡明勝義中無色界之法亦不離佛境，並透過種子譬喻指顯一切譬喻皆為彰顯眾生現前一念心性即是中道實相空義，契合天台止觀圓融之旨。
。
此段為《維摩經略疏》中對經文結構與疏釋次第的判釋，說明疏文中論及十九界後之結辭，以及隨後立章辨明無色界色之科判邏輯，顯示論疏科判的嚴密次第。
。
天台智者大師於《維摩經略疏》中判釋經文脈絡，指出〈問疾品〉中破除我執與法執、破除對空性之著相（「空病亦空」），乃是由假入空觀的修證實相；而本品〈觀眾生品〉則開顯眾生即空、即假、即中之「三諦」妙理。
前者破偏病以證真，後者即事顯理以圓融三諦，二者義理互為表裏、融通無礙，由此點明〈觀眾生品〉安立之深意。
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本段引用《維摩詰經》中迦葉尊者自謂「如燋穀芽」（喻聲聞人斷除煩惱種子，不受後有，如焦種不生芽）之義。
論疏指出，若聲聞人真的是永斷佛性的「敗種」，則在《妙法蓮華經》中佛陀便不會為大迦葉等聲聞弟子授記成佛，藉此說明二乘根性迴心向大之理。
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說明發菩提心或結下佛緣為成佛之因（佛種），若此因已得，便不會因煩惱或障礙而焦枯壞滅，能相續趣向佛果。
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本句引用《大般涅槃經》之譬喻，說明本已斷盡煩惱、不再受生而如「焦種」般的二乘聲聞、緣覺，在佛陀至極圓頓教法與巧方便的滋養下，仍能發起大乘菩提心、成就佛果。
此處體現了大乘圓教萬法皆能成佛、焦種亦可生芽的究竟義理。
。
本句解釋「如須陀洹身見」之意。
須陀洹（初果）已斷盡三界通惑中的見惑，故分段生死相應的薩迦耶見（身見）永不再起；然而若依天台等別教教義判釋，初果聖者雖斷見惑，但別惑（界外微細惑障或未盡之思惑）尚未斷盡，故仍有其相應的微細身見。
。
本句為湛然或吉藏等疏家解釋《維摩經》或大乘經疏中「阿那含入胎」之義理。
阿那含（三果）依小乘已斷盡欲界思惑，不再還來欲界受生；但若依大乘教義，其界外無明別惑未斷，若能迴心轉意發大菩提心，即能入大乘法身聖胎（或別教菩薩初地/十住等聖位）。
因其仍依世俗諦隨緣示現受生，故言「安住世諦」；出胎顯現生起而實無生滅，故名「不生生」。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，釋《維摩詰經》中以阿羅漢之「三毒」為喻的法義。
阿羅漢已斷盡欲界、色界、無色界（界內）見思惑之三毒，故無界內粗煩惱；然依大乘天台等判教觀點，阿羅漢尚未斷盡界外無明惑（界外細微煩惱），故言「界外非畢竟無」。
以此說明阿羅漢雖證解脫，於大乘圓滿佛果而言仍有界外無明之障。
。
本句疏文旨在釐清《維摩詰經》中關於證忍菩薩是否仍會起煩惱破戒的疑惑。
天台疏意認為，得無生法忍（分證法身）的菩薩，對於三界（界內）的見思惑及粗重煩惱已徹底斷盡，決不可能再起界內的貪恚毀戒；然而對治界外（變易生死、無明細惑）而言，尚未圓滿究竟，故稱「界外不無」，此乃分判界內斷惑與界外習氣之別。
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此處引經說明究竟圓滿的清淨戒律唯佛一人具足成就，相對於佛陀圓滿無缺的戒行，其餘眾生或凡夫之戒皆不免有缺陷、染污，故稱污戒。
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此段闡明登地或證忍菩薩為度化眾生、行權巧方便，可能示現看似毀禁的行儀，實則不違大乘圓融究竟之理。
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本句闡釋如來雖已斷盡煩惱及一切習氣、種智圓滿，但為了慈悲攝化眾生、隨機應教，能以方便示現類似習氣的外相以達成教化目的，此乃權巧方便而非真實煩惱復發。

此處探討煩惱正使與習氣的斷除或現起之差別。
在唯識或疏釋語境中，已斷見思惑等正使者，隨眠習氣雖可能微細現行，但不會再起粗重正使。
。
本段出自《維摩經略疏》，依論書及經疏部語境闡釋聖者境界。
阿羅漢雖斷盡見思惑，而得忍菩薩雖契入空性，但微細煩惱習氣未盡。
此處辨明聖者之示現與凡夫真實煩惱之差別：若非大悲權巧的「示現」，則不可隨便論斷聖者仍具真實煩惱。

本句借盲人雖無法見物但仍存有心識及欲見之意，用以譬喻或說明微細心念與法義的關聯，顯示雖無粗顯之相，但心識作用與相應之理仍存。
。
本段闡釋《維摩經》中關於滅盡定（滅受想定）的呼吸狀態。
滅盡定中意識與麤細氣息皆滅，但由於定力攝持，身體雖無實際之出入息流動，然其潛在的「息法」功能並未斷絕，故出定時仍可恢復。
。
此處以冰持魚為喻，說明煩惱或縛著一旦消融，其相應的作用或動相便會顯現，藉此譬喻法相之起滅與因緣契合的狀態。
。
此段說明滅盡定中前六識及末那識雖暫滅，但阿賴耶識（此處作梨耶）作為根本依止仍在，因此出定時識能重新顯起，說明定中並非斷滅。
。
此段藉由空中鳥跡的比喻說明法性深奧。
肉眼凡夫因障蔽而見不到實相，便執著以為無；具備天眼（清淨智慧）者則能了達真實相狀，說明境界隨觀智層次而有見與不見之別。
。
本句藉由「石女兒」的譬喻闡釋無性不生之理。
石女（不具生育能力的女性）終究無法生育，比喻本無之法；若依唯識或業報轉變之說，女身果報若能轉變，則另當別論，藉此說明世間諸法因緣變異之相。
。
此處闡明諸法空相、性相無礙之理。
藉由天女與舍利弗互轉身相之事，說明男女相非實有，皆隨因緣幻化而無固定不變的自性。
。
此段解釋《維摩經》中以幻化之人為喻的法義。
幻化之人本無真實煩惱，但隨緣應現時，表面上會展現出如貪瞋癡三毒般的行為相貌，用以譬喻諸佛菩薩隨緣示現種種行相，雖現煩惱相而實無煩惱。
。
此段以夢喻顯現與覺悟的關係。
雖從夢中醒悟而無實體夢境，但習氣與記憶猶存，且迷妄之理未盡，故仍可追憶或再次生起虛妄之夢，藉此闡明諸法如幻及見道前後的法義。
。
依天台宗教理，此處釋明藏教阿羅漢雖斷分段生死、入於灰身滅智之涅槃，但因悲願或殘餘無明，於界外（方便土）仍受不思議變易生死，非究竟無生。
。
本段闡明「火」之自性空寂與緣起有的道理。
若以勝義諦的四句分別推求，火的生起無因而破，顯其無自性；然從世俗諦來看，因緣和合則火能生起，並非斷滅的「畢竟無」，體現空有不二、緣起性空的妙理。
。
本段破除對空性之常見。
在經疏脈絡中，緣起性空並非斷滅空（畢竟無），諸句所顯法相雖幻化不實，亦非同於否定一切法的邪見或偏空之十九界等，彰顯中道妙有之理。
。
此處闡明經疏中對「空」義的抉擇，天台宗或相關疏義中，常判教觀之空有差別，此處之空指觀智所顯或事相之空，不同於究竟真實的真諦（勝義諦），顯示教理判釋的層次。
。
說明聖智所見或勝義中的存在，與世間凡夫所執著的世諦假法有本質上的差別。
。
此段闡明維摩經中不二法門與諸佛不思議境界。
不落斷滅之空，也不取執常之有，空有雙亡而雙照，體用不二，契入中道實相，非凡夫心識所能測度。
。
此段說明菩薩以般若智慧觀察眾生，由世俗假立之相契入真實空性，進而融會真、俗、中道之三諦圓融，此乃《維摩經》中〈問疾品〉的核心意趣所在。

此處闡明《維摩經》〈問疾品〉的深義。
菩薩雖知諸法性空，但若偏執於空，便成「空病」；因此必須觀照超越有無二邊的中道實相，以中道之理破除對空的執著，達到空有不二的圓融境界。
。
此處抉擇「觀」與「破」的差別與進階修證。
在維摩經義理中，觀照諸法實相不流於粗顯的斷滅破相，而是契入深細的空性或實相智慧，故其境界與先前的破立不同。
。
說明論中所立之說法，皆隨順眾生之執著而施設對治。
若不破除前執，則心有所繫，故須以般若空義破其取著。
。
本句闡明「理」為真如法性，體性本淨，非屬煩惱病障，故不須破法；修行者若執法為病而妄加破除，反失正理。

本句為《維摩經略疏》之科判解釋，承接前文，指明自「文殊師利」起之經文，進入第二階段的義理闡釋：即菩薩當如何觀照眾生之實相，進而發起慈、悲、喜、捨四無量心，以此作為救度眾生的悲願基礎。
。
本句闡明菩提心（大悲救度心）於大乘菩薩道中的核心地位。
發菩提心為利益廣大眾生的根本契機；若缺乏此度化眾生之大悲願心，即容易沉空滯寂，陷入聲聞與緣覺僅求個人解脫的自利境界（二乘地），無法圓滿大乘佛道。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經略疏》中對經文結構的科判分析。
說明經文以慈、悲、喜、捨「四無量心」為核心，展開四輪對答解說，此處為第一輪針對「慈無量心」的剖析與說明。
。
此處為章安灌頂大師（或天台疏家）科判經文結構之語，將隨後的經文內容按體裁劃分為發問與回答兩個單元，用以明晰經文的問答脈絡與科節進展。
。
本句為湛然或吉藏等疏鈔中對《維摩詰經》「觀眾生品」發問緣起之剖析。
依《維摩經》語境及天台／吉藏疏義，眾生乃因緣和合之假名（假名眾生）。
菩薩若以「三諦」（空、假、中，或性空、假名、中道）觀照，則了達眾生既無有為相、亦無無為相，更無固定不變之自體（即無緣緣慈、法緣慈、無緣慈所依之實有對象）。
既然於實質上無眾生可得，發問者遂提出疑問：菩薩度化眾生之「慈悲心」究竟是緣於何處而能生起？。
此為《維摩經疏》中針對大乘菩薩行者的提問，探討「空性」與「大悲」之間的辯證關係。
若一切法皆空，則能所俱寂，菩薩度化眾生的慈悲心彷彿失去所緣境；本段即在解明空而無相、悲而不捨的不二法門。
。
此處闡明大乘菩薩道之核心，強調空性與慈悲必須雙運。
若單純趣入空寂而捨離度化眾生的慈悲心，便會墮入二乘（聲聞、緣覺）偏空涅槃的狹隘境界，失去大乘不捨眾生的菩提心本懷。
。
說明發問的因緣起因，契合論疏依理釋疑、循漸剖析的脈絡。

此段依涅槃疏體系，說明維摩經中慈悲之義非僅世俗拔苦，乃以宣說空理為本，令眾生破執入真實祕密藏，證得常樂我淨，即為大慈。
。
此段為疏文科判之體例，將經文內容開合為四門，即真智德、斷德、聖德與眾行，乃天台宗疏釋經義時常見的德目分類方式，用以全面闡發諸佛菩薩的功德境界。
。
本句解釋《維摩經》中智與慈的相即關係。
菩薩雖體證不可言說的大涅槃與不生不生之實相（智德），卻不滯於空寂，而能順應眾生因緣設教說法，以此引導眾生破迷見性、獲證涅槃極樂（慈德），顯發「智即是說、說即是慈」之圓融法義。
。
本句引自《大般涅槃經》，說明大慈心與佛性本體、終極解脫無二無別。
在涅槃經的法義體系中，大慈大悲乃如來常住法身之顯現，並非世俗有漏的情感，而是無緣大慈；體證此絕對的慈心，即是體證如來法身與寂滅解脫。
。
本句闡釋大乘涅槃系與天台疏釋中的真實解脫涵義。
真正的解脫並非僅是小乘偏真之空，而是能破除二邊、親見中道佛性，並安住於大涅槃之究竟果位。
文中「觀空徹至中道」點出從觀照空性（空觀）進一步透達第一義空（中道觀）的修證進程，成就廣大無量的解脫智慧。
。
本句出自天台宗湛然大師對《維摩詰經》的註疏語境，闡明慈悲的最高境界。
天台義理以「中道佛性」為實相，法身離一切邊見執著，故其慈悲不以任何眾生為對象（無緣），亦非出於有作造作，而是如磁石吸鐵般自然感應。
離開中道實相與法身的無緣大慈，其餘有緣、法緣之慈皆未究竟，非「真慈」。
。
本句出自天台宗湛然（或吉藏/智顗）體系的經疏語境，論述三觀、三慈與三德之對應關係。
依歷別（次次第第）的三觀而言：假觀（觀世諦）能起「眾生緣慈」；空觀（觀真諦）能起「法緣慈」；中道第一義諦觀（觀中道）則體證「無緣大慈」。
以此觀照俗、真、中三諦，最終即能圓滿顯發法身、般若、解脫等三德。
。
此段闡述以空性為基礎所建立的慈悲。
在維摩經疏的教理中，觀空與慈心並行，依一切智及三觀（空、假、中或三種觀法）而成就三種慈心（生緣慈、法緣慈、無緣慈）。
。
說明菩薩修習病觀時，自利與利他圓融無二：自修此觀能調伏自心（自利），為眾生宣說則能拔苦與樂（利他），體現真實的慈悲。
此段出自《維摩詰經》菩薩疾診品之義疏。
。
此段引《法華經》意在說明菩薩行者雖未究竟斷盡煩惱證得無漏，但因發大乘心、修持實相，已契合如來的境界與慈悲行願，故能得此諸佛室、衣、座之殊勝功德。
。
說明未證法性身的病菩薩，其病苦之境與隨順法性之修行相契，即是實踐如來大慈大悲之行，彰顯病即道場、悲心無礙之理。
。
引《大般涅槃經》「四依」之說，說明初依菩薩（指外凡位）雖尚未斷盡煩惱，但已能正解如來祕密之藏（即佛性）的真實義理。
因其所說契合佛意，眾生應當信受，彰顯「依法不依人」之大乘精神。
。
本句依天台宗「六即佛」判教體系闡發慈悲修證之階位。
「相似之位」（相似即）指圓教十信位，雖未斷無明，但伏惑相似於真證；在此階位尚且能展現如此化他之能，何況到了「分真位」（分真即，初住以上分破無明、分證法身）以親證實相之慈悲為眾生說法，這自然即是極其純真且廣大的真實大慈悲。

本句為《維摩經略疏》對經文進行的科判解析。
說明自「行寂滅慈」起至「如虛空故」止的九句經文，係從斷盡煩惱惑業、證得真如寂滅的「斷德」層面，來闡明大慈心的功德與本質。
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本句為天台宗解釋《維摩詰經》的釋義準則。
天台宗講求教觀雙美，在解說經文時，必須先統攝「空、假、中」三觀的修行次第，以「觀察眾生入於空性，證至中道」作為大前提，之後才逐句解釋經文的具體含意。
這展現了將經教義理與止觀修行緊密結合的註疏特色。
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本段出自《維摩經略疏》，依般若與大乘中觀語境解釋「寂滅慈」。
法緣慈與眾生緣慈尚有對境與心相，而「無緣慈」（寂滅慈）則是照見眾生與諸法平等、本自寂滅。
不落入有無、斷常等二邊對立（無二邊紛動之相），即契入中道實相。
以此無分別、無執著之寂滅心發起慈悲，即是不離世間而無心相生起的「真生不生」之理。
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本句解釋「無生」之法義。
若能親證體悟中道實相之理，便能斷盡「常與斷」、「有與無」等對立之二邊偏執。
離於二邊對立，即顯諸法本無自性、不從緣生，故稱「無所生」。

此段為疏文中的問難。
立論者以「二邊斷盡為無生」來質疑：若初住（別教初住即法身菩薩）已破二邊見，理應純無生滅，為何在天台圓教或別教階位中，初住菩薩猶有四十一品無明或四十一品生相未盡？此處探討破見與斷惑的階位深淺關係。
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此段闡明實相無生的道理。
生惑雖有四十一品之多，但因本無自性，故斷除一品即顯空寂；一切法空無定性，即是諸法實相的無生義。
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此處引《大智度論》說明菩薩或行者雖於事相上尚未究竟斷盡煩惱、圓滿出離生死，然因已發菩提心、得無生法忍或正向解脫，故就其因位與信解力而言，即已名為得脫。

說明修習無熱慈之行，契入大涅槃清涼寂滅之境，即可止息二邊戲論與煩惱熱惱。
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此段解釋《維摩經》中「行等之慈」的勝義。
超越斷常、有無等二邊，以及過去、未來、現在三世，一切法性平等不二，契合真如法身之體，即是離諸攀緣、無相無求的「無緣慈」。
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此段闡釋《維摩經》中「無 pious 慈」或「無諍慈」之義。
慈悲若落入二邊分別（如人我、斷常等），即生對立鬥諍，並因此造作煩惱而流轉生死；行無諍慈則需超越二邊對立，契入平等法性。
。
本句闡述大乘佛教中慈悲的究竟義理。
真正的慈悲不落於斷、常等二邊對立與戲論執著，超越有相的愛見大悲，契合中道實相，方為真慈。
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此段闡釋《維摩經》中「不二慈」的深義。
超越自他對立與差別執著，契合諸法實相的平等清淨心，即是真正的一味清淨之慈。
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說明出世間法或聖者清淨體性超越三界之內與界外的煩惱與生死系縛，互不和合，故立名為「內外不合」。
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此處解釋《維摩經》中的慈悲法門。
「行不壞慈」指行持真實、不壞滅之慈心；此慈心超越一切有相攀緣，即是契合諸法實相的「無緣真慈」。
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此處闡述法身或涅槃真實不虛、不可破壞之體性，乃因斷除邊見與有、無等二邊之煩惱及分段、變易生死，達到究竟清淨之境。
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此處闡釋菩薩修持大乘經論中的「堅固慈」，其心體如金剛般堅不可摧，不為世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八風所動搖，無論界內之凡夫境界或界外之出世境界皆能安住於真實慈心。
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此處闡明「清淨慈」之修行境界。
行清淨慈者不緣眾生相而起慈悲，而是契入諸法實相的一實諦。
由於體證一實諦，故能如實知見一切諸法本來清淨、無有垢染，心無所執著。
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本句出自《維摩經略疏》，闡釋「行無邊慈」的深義。
依天台經疏語境，無邊慈非指世俗有相之慈，而是契合諸法實相、不偏滯於斷常等二邊的大慈悲，此慈悲與契證空性之佛性相應，故其廣大無礙猶如虛空。

此段為《維摩經略疏》中對經文科判的註解，第三科依聖人所證德行，闡明超越世俗情執、具足平等無二相的真實大慈。
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此段解釋《維摩經》中的「阿羅漢慈」。
依天台宗疏釋，阿羅漢果位雖斷盡見思惑（界內煩惱），但對於界外塵沙惑與無明惑未盡，故其慈悲多偏向二乘自利、斷除見思之境，與菩薩的大悲廣度有所不同。
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本段闡述菩薩觀空之深淺次第與實相般若。
觀眾生入空時，不僅滯留於偏空的頑空或但空，更能體證深一層無所得的空寂（不可得空），契入不二法門的一實諦，以此勝義智徹底斷除三界內外的一切粗細煩惱。
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本句闡釋菩薩行者自利利他的修行實踐。
菩薩不僅自身斷除見思等煩惱賊，更以大悲心拔濟一切眾生，使之同離內外煩惱障礙，故合於經文「破結賊」之義。
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此段為疏文之科判與釋義說明，指導解讀《維摩經》中觀行與入空見道的次第與原則。
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本句解釋《維摩經》中「行菩薩慈」之意涵。
依據經疏語境，修行菩薩的大慈悲心，必藉由成就道種智（菩薩通達諸法差別相之智）以利樂有情，此即同時達成自利與利他，方為究竟真實之慈悲。
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此處闡釋以羅漢之慈悲與明得正道作為藥方，用以治癒眾生身心貪瞋癡等病障，體現大乘經疏中對修證功德的解行詮釋。
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此段闡釋《維摩經》中菩薩慈悲的深義。
慈能與樂，此處指藉由契合中道實相的智慧來長養清淨善根，使尚未安立於佛法與正道中的眾生獲得身心安穩。
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此段釋明《維摩經》中「如來慈」的深義。
非凡夫世俗之慈，而是契合諸法實相「一實諦」的平等大悲，以實相般若為乘載，故稱如來慈。
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此段解釋《維摩詰經》中的名相。
維摩經疏部體系中，「如」指真如實相，而「得如相」則顯現為無量無邊、差別紛呈的萬有異相，體現真如與萬法不二、理事圓融的意趣。
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此段闡明大乘菩薩行佛之慈的勝義根源。
慈悲並非流於世俗的情感愛著，而是以體證中道實相的第一義智為體；此智契合究竟真實，即是佛寶之所在，故真實的行佛之慈即是契入中道智慧。
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本句解釋「覺眾生」之名義。
佛菩薩成就自利與利他之圓滿功德，既能自我徹悟實相（自覺），又能以此覺悟教化開導一切有情（覺他），故稱「覺眾生」。
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本句解釋《維摩詰經》之「自然慈」。
天台湛然或吉藏等疏家（此處為湛然《維摩經略疏》）依經意說明，無緣大慈非刻意作意而起，而是當心心念念達到離相寂滅之境時，大悲功能自然任運流入、普遍加被一切眾生，體現出無功用行、無緣大慈的無上佛理。
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本句解釋「無因得」之法義。
正道（清淨無漏之法、涅槃實相）本自具足、非造作法，不屬因緣所生之有為法，故言「無因得」。
引《大經》（即《大般涅槃經》）所說「第一義諦非因緣生」為證，說明至極真理（第一義諦）超越因緣生滅之有為相，乃無為常住之法。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，解析《維摩詰所說經·觀眾生品》中對慈心的層次區分。
維摩詰菩薩說明「菩提慈」不落於凡夫之有漏情愛或二乘之偏空，而是與無上正等正覺（無上菩提）無二無別，以究竟覺悟之智慧作為慈悲之本體與實踐。
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本句解釋「一味」之法義。
智顗（或湛然）於《維摩經略疏》中，引《法華經·藥草喻品》之「一相一味」來釋「一味」。
指諸法雖有千差萬別（如藥草草木各有不同），然如來所說之法，皆以同一解脫相、離滅相、究竟涅槃為體，同歸於一佛乘之平等實相。
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此段闡釋《維摩經》中相關名相的判釋歸趣，依《大品般若經》立出四種法門別稱，說明佛法通達之多種維度與面向。

此段為《維摩經略疏》中對《維摩經》經文的科判與釋義，此處第四科「約眾行明慈」，係就菩薩所行無量行門中顯示無比大慈之相。
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此處闡釋維摩經中「無比慈」的深義。
觀一切眾生本性空寂而契入第一義諦之「一實諦」，超越了相對的能所、有無等二邊對立，契合大乘實相中道，故稱絕待之慈。
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此段闡述透過不執著於一實諦之邊見，契入中道實相，從而徹底斷除貪愛與瞋恚等根本煩惱。
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此段說明經疏解釋的科判體例與觀行次第。
於維摩經疏中，諸句多依初句之模式展開，觀眾生入於空義、見一實諦，並依文隨句作相應之釋義。
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本段出自《維摩經略疏》，依三論／經疏部中道實相語境，闡釋「大悲慈」超越二邊（如斷常、有無等邊見）的特質。
慈能與樂，悲能拔苦，大悲慈不僅拔除二邊之苦，更能引導眾生契入一實諦（諸法實相），證得大乘寂滅之樂。
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此段解釋《維摩經》中的「無厭慈」。
行此慈悲時，因通達二邊（如生死與涅槃、斷與常等）皆空無所有、不可所得，故能超越艱難與苦惱之想，心無疲厭。
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本句闡釋大乘中觀與維摩經不二法門的核心要旨。
透過觀察有、無或斷、常等對立的「二邊」皆無實體可得，從而超越邊見與執著，體悟萬法本性畢竟空寂、離於自我之實體，此即畢竟空與無我的真諦。
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本句為經疏對《維摩詰經》經文「行法施慈」的註解，引述師承見解，指出此處施予眾生法樂之慈心，係依菩薩「十地」進修階位而次第修持，顯發大乘菩薩法施與地位對應之意涵。
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本句闡明觀空非斷滅偏空，而是體解空性時萬德齊彰。
天台教觀中，正觀空理即能圓具一切清淨功德與順應真理的善法，故反對將空見狹隘化或偏離大乘中道圓融之旨。
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本句出自《維摩經略疏》，解釋「法施慈」之涵義。
法施不存慳吝之心，亦不執著於施捨之相（住相佈施），離於二邊。
以無相常捨之行化導有情，故能對一切眾生平等施與，無所顧惜。
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本句解釋《維摩詰經》中「持戒慈」的深義。
在般若大乘語境下，真正的持戒慈不落於實有「持戒」或實有「犯戒」的相對二邊執著（非持非犯），超越世俗形式上的戒相紛爭，以平等無分別的心化導執著持戒與毀戒的兩種偏見，達致究竟清淨的大慈悲心。
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本句闡釋《維摩經》中「忍辱慈」的實踐內涵。
對不順之境不生瞋恨為「忍辱慈」；不以煩惱惱害執著斷常二邊的眾生，即是同體大悲、自他兼護的表現。
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本句解釋《維摩經》中「精進慈」的涵義。
精進是不斷向前且遠離懈怠的修行狀態；慈則是菩薩發心拔苦與樂、承擔救度一切眾生的責任。
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此處闡釋維摩經中慈心的深義，行禪定慈不應落入真諦空邊或俗諦有邊的定境愛味，於定中保持中道實相。
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本句闡釋《維摩經》中「智慧慈」的深義。
真正的智慧慈不落於世俗的聰明智慧（有智），亦非頑冥不化（不愚），而是契合中道實相。
以此智慧發起大慈，方能不失時機地應機接化眾生。
。
此段闡釋維摩經中的「方便慈」。
菩薩以方便力行慈悲，雖住於寂滅無相的滅盡定中，卻不礙起種種威儀與不可思議化用，展現體用不二、定慧等持的菩薩行境。
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說明行持無隱慈的實質內涵，即法身的真實顯現，非一般造作之慈。
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此處闡明「無作直心」為離諸造作、真實無偽之心。
因其不為三界內外的煩惱垢染，故能顯發清淨本質，契合大乘經論中直心即是道場之義。
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此句解釋《維摩經》中的「深心慈」。
深心指深固之菩提心與實相智慧。
此處指出慈悲並非流於世俗情感，而是建立在透達緣起性空的智慧之上，超越斷常、有無等二邊執著，展現無相的方便般若行。
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此段闡釋《維摩經》中「無誑慈」之意涵。
慈悲若能離於二邊煩惱之欺誑，即名無誑慈，同時亦不落入二邊虛妄之法。
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此處闡釋大乘菩薩之大慈。
以安住一切法真實空寂或真如法性（真安樂）為慈，超脫世俗有相之慈，以此真實無漏之慈行，引導眾生究竟趣入佛涅槃。
。
本段闡釋維摩經中菩薩大慈的真實義趣。
菩薩的慈悲並非世俗凡夫基於我相的愛見之慈，而是建立在洞察眾生本具空性、契入超越有無的中道智慧之上。
既見實相，慈悲自然流露，故對已具此智慧者而言，發問「如何行慈」乃是多餘。

此段為《維摩經略疏》的科判與疏釋，說明經文在文殊師利菩薩問疾後，進一步探問菩薩慈悲行願的問答次第。
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此段為《維摩經略疏》科判中對問者的答覆初段。
說明修行慈悲觀行時，非流於世俗情感，而是透過智慧觀照眾生本性皆空，不落斷常二邊，從而契入勝義中道。
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此處探討大乘佛教中「悲」的定義與內涵，依《維摩詰經》之疏解，闡明拔苦之悲心及其深義。
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此句為經疏科判中解釋經文次第相承之義，說明前後問答之因緣與排列順序的理由。
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此段為《維摩經疏》對淨名（維摩詰）回答慈悲之義的闡釋。
依大乘經疏語境，聖者之慈悲超越世俗有相之執著，達於「無緣」之境；自樂與他樂無二，故慈即是悲，悲即是慈，皆趣向中道第一義諦。
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此處闡釋大乘「悲」心（大悲）的深義，不僅是世俗的拔苦，更包含透過破除邊見、斷除分段生死與變易生死，達到究竟拔除痛苦的實踐。

此處為《維摩經略疏》中對於經文義理的科判與問答釋疑，探討修行中「至無悔」之義理，並針對四無量心中的喜心進行問答辨析。
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指經疏論疏中解釋經文時，依次第先舉出所問之義，隨後再給予解答的科判與論議結構。
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此句為經疏中的省文簡要之筆，指示此處所發之問與前文意旨相若，不另作繁復解釋，依前文義理通達即可。
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此段為《維摩經疏》中對經文「喜」義的釋義。
隨喜功德不單是世俗的歡喜，而是指慶幸眾生能捨離常見、斷見等二邊極端之苦，契入並安住於中道實相之樂，此即佛法中的法喜。
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此處闡明世俗喜慶歡樂往往伴隨煩惱與過患。
世間有漏的歡樂並非究竟安樂，因貪著喜慶而造作染污業緣，終究會導致後續的後悔與苦果。
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此句引用《妙法蓮華經》（法華經）之文，用以說明貧窮子喻或行者內心對自身根機與法財的觀念。
修行者若未能及時契入大乘實相，心生悔恨與衰老之感，雖具法財而不知受用。
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說明菩薩拔苦與樂之究竟利益，使眾生獲得真實解脫之樂，心生歡喜而無退轉與悔恨。

此段為《維摩經略疏》中對經文科判或問答段落的標示，此處討論至希望與第四種捨心的義理。
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此處為《維摩經略疏》對經文中問答結構的科判分析，說明文本開展的章法結構為「先設問以發起話題，隨後作答以闡釋法義」。
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此處為疏文中常見的問答科判之詞，意指此處所生之疑問、意趣與前文相似，故不另作繁述，可準照前文之理推導。
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此段闡釋維摩詰對於不思議解脫境界之回答，強調透過觀空性而見諸法實相。
指出法性與法相不因諸佛出世或涅槃而有所增減變異，常住不變；且一切眾生本具清淨安樂之性，展現不二法門與大乘圓融之義。
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本句闡述大乘菩薩行無緣大慈、同體大悲，雖現拔苦與樂之相，然深達三輪體空之理——能施之心、所施之物、受施之眾生皆不可得，故無相而行，不生執著歡喜之念。
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此處闡釋「捨」之行相，指修行者應捨棄執著之三心（如三毒心或常見之三心執著），斷除對世間名利的期望，方符真實佈施與捨心之義。

此為經疏科判之用語，用以標示疏文對經文文句的細緻研討與義理審查。
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本句為湛然或吉藏等疏鈔中對《維摩詰經》經文結構與義理之章疏解說。
指探究眾生本源、生死顛倒之根源所在，經文中透過十二次連續問答之層層遞進（如問「病何所因起？答曰：由有著起……」），深究病本乃至眾生無明顛倒之源頭，展現由果溯因、破除執著之教法結構。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文結構的科判說明。
指出經文文義可分為兩段，前半段分為六個層次（六番），說明如何結合菩薩的「四弘誓願」來修習與成就「慈、悲、喜、捨」四無量心，將廣大誓願轉化為具體的無量心行。
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本句為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》觀眾生品等文義的科判說明。
說明隨後六度問答（六番）的核心宗旨，在於窮究眾生的實相根源（即無明與自性空），從而圓滿成就前文所建立的『觀眾生』觀行——從觀眾生空（析空/體空）進而不住於空、入於中道實相之理。
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本句以「畫畫無膠」為喻，說明慈悲喜捨等四無量心若無「度脫一切眾生」的菩提弘誓作為攝持與護持，其行願便不穩固，容易退失或流於世間有限的善心。
弘誓如膠，能使四無量心之彩固著不退，圓滿大乘菩提之行。
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本句為智顗大師於《維摩經略疏》中對經文結構與修持次第的科判分析。
此處將經文劃分四個階段，分別對應慈、悲、喜、捨「四無量心」的修習次第與相貌，說明經文如何通過多次（番）的論辯或鋪陳來逐步圓滿四無量心。
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此段為《維摩經略疏》之科判文，旨在結構化疏解經文中關於「修慈」如何依止如來功德之教相。
慈心為四無量心之一，大乘經疏中常將其會歸於如來不思議功德海中，以顯大悲慈心之深廣體性。
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此處為疏文科判之語，用以判釋經文的結構與次第，說明經文解讀時先以發問起首，隨後再給予解答。
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此段闡釋《維摩經》中菩薩問疾或問生死之深意，說明大悲心與慈無量心之成就往往根源於對眾生生死苦難與怖畏之深刻觀照與發問。
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本段闡述初學菩薩若偏空觀（觀眾生空即為中道），而未修習大悲不捨眾生之行，則面對生死眾生之苦時難以忍耐，加之惡緣阻礙，極易導致道心退失。
強調悲智雙運的重要性，空有不二，不可偏廢慈悲。
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此處闡明眾生因見生死過患而生恐懼，進而尋求真實歸依處之理，體現修學佛法中由怖畏生死而發起求道歸依的次第。
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本句為《維摩經略疏》之標科科文，說明科判結構中的第二個項目，即維摩詰大士（淨名）針對前文問難或討論所作的回答與開示。
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本句解釋《維摩詰經》文中依憑佛力之意趣。
湛然或智顗於《維摩經略疏》中，引原始及大乘共通之「六念法」（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）為例，說明修行者藉由繫念如來十號功德與威德力，能止息障礙、拔除心中的畏懼與不安。
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本句引述《維摩詰經》後文，說明求索如來果德的修行要領。
菩薩若欲獲得與依止如來的圓滿功德，其立心與行持必須安住於廣度一切眾生的菩提大悲之中；度化眾生即是成就如來功德的因地根基。
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本句闡明菩薩度化眾生之樞要。
慈悲喜捨四無量心雖為廣度眾生之法門，然於大乘至極境界中，特指不帶妄想執著、不依對象條件的「無緣大慈」。
此無緣大慈體即法界，能攝受圓滿一切佛法。
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本句引《大般涅槃經》教證，闡明如來之慈心並非世俗情感，而是與如來無漏果德相即不二。
如來以無緣大慈為體，慈心具足即總攝十力、四無所畏等一切佛果功德。
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闡明無緣慈悲超越二邊執著的境界。
因其通達實相、不見生死之相，故能徹底斷除對生死的怖畏。
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此段闡述《維摩經》中修行慈心的義理。
前文說明觀一切眾生本性皆空（即人無我、法無我）而契入正道即是真慈，此處則進一步指出前文尚未論及涉及「畏」的教理或修行面向。
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此段闡明維摩經中示疾菩薩現有畏懼之由。
行者若未斷盡通教與別教之惑障，未能親證真實中道之理，面對生死疾病時便仍有畏懼之心，此乃因證悟未圓所致。
。
本句闡述菩薩以大慈心救度眾生之行相。
針對心生艱難、痛苦及恐懼的眾生，勸令其歸依如來功德，以此作為實踐初發大弘誓願、修習大慈悲心的具體方便。
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此處闡明以空義為底蘊而修慈悲。
透過觀照三諦（真、俗、中或空、假、中）皆空，破除對立與執著，以此空慧作為初發弘誓修習慈悲的基石，則無所畏懼。
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此處引慈童女因緣說明菩薩發大悲心、代眾生苦的殊勝功德。
一念真實的菩提心生起，能瞬間轉變重罪果報，展現大乘發心超勝之力。

此段為《維摩經略疏》中對經文文殊菩薩問答段落的科判與義理決擇。
明示行者及菩薩種種示現與化度，皆非憑藉自身凡夫之力，而是全依如來不可思議之功德神力加持，方能成就化度眾生的事業。
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此段闡釋《維摩經》中針對眾生對生死輪迴之怖畏所給予的教導，指出唯有依靠如來之真實功德，方能出離生死險難。
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此句為經疏中提問發端的問句，旨在究明「功德」之實義，為後續闡述福德與功德之差別或解脫義理立下論基。
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此段釋《維摩經》中菩薩行法之意，指出菩薩安住於大悲心以度脫一切眾生，此種利他行願實乃如來大慈大悲之功德力所顯現。
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此句為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對義理的具體辨析與解釋。
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本句闡釋大乘菩薩道中「慈」之德行與度生誓願的關聯。
以慈心拔苦與樂，實即菩薩初發心時誓度一切眾生的根本弘誓體現。
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此段闡明如來功德源於所度眾生無邊。
在大乘經疏語境中，如來以法界眾生為所緣境，眾生界無盡故，菩薩及如來修證之行願與功德亦隨之無窮無盡。
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說明菩薩道的修行中，初發菩提心與成佛究竟雖在體性上無二無別，然而處於生死凡夫位而能首發大心、紹隆佛種，其難能可貴之處遠勝於後續的修行與究竟成就。
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此句彰顯菩薩道「自未得度先度人」的慈悲大願與利他精神。
初發心菩薩雖處於修行位階之初，但因發起無上菩提心、誓願度化一切眾生，其悲願殊勝，故連已得解脫之聖者亦予以敬禮。

此處疏文科判《維摩經》中針對菩薩悲無量心的問答段落。
藉由第三番問答，闡明大悲拔苦之行如何成立與圓滿悲無量心。
。
此處疏文解釋《維摩經》中菩薩問疾的次第意旨。
菩薩問疾起手即問病因與所應除斷之煩惱，其深意在於藉由拔除苦因以顯發並成就大悲心。
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本句闡釋大乘菩薩道中「悲」之德能。
透過答問顯示法義以令眾生息滅煩惱，即是實踐大悲心之「拔苦」作用，彰顯慈悲與智慧之相即。
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此處闡釋四無量心中的悲無量心，透過發起第二弘誓、助眾生了解苦之集起（集諦），拔苦之悲心因而成就。
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此段闡釋菩薩行願與四諦中「集諦」在菩薩道中的轉化。
煩惱無數而發願斷除，即是斷除斷常二邊之執著；而在大乘教法中，集諦（苦之因）轉化運作即成為大悲心，能拔除眾生之痛苦。

此段為《維摩經疏》科判中的段落標示，指出該句經文為第四個問答單元。
。
此處闡釋經文中行者提問「欲除煩惱當何所行」的密意與修行次第，指出該問之目的在於修習並成就四無量心中的「喜無量心」，以對治嫉妒並清淨煩惱。
。
此處說明經文次遞回答中，以「當行正念」勸導修行，其具體實踐即是四念處（身、受、心、法），為通往解脫之基礎觀法。
。
說明修習四念處觀法直接對治凡夫之四種顛倒見，進而破除八倒；隨著顛倒與無明愚癡的斷除，三界內外的諸種煩惱也隨之寂滅。
。
此段說明修習四念處為拔苦給樂之行。
修四念處能對治四顛倒，斷除煩惱，契入道諦寂滅之樂，因而生起法喜與慶悅。
。
本句說明四弘誓願與四聖諦的對應關係。
第三弘誓對應四聖諦中的「道諦」，菩薩見眾生尚未安住於解脫修證之道，因而發願引導眾生安立於道諦，此即大乘四弘誓願中「法門無盡誓願學（知）」的法義內涵。

本句為湛然或吉藏等疏家（此處為天台湛然《維摩經略疏》）對《維摩詰經》文中問答段落的科判與釋義。
指出從『又問』至『不滅』的第五番問答以及其後的第六番問答，其義理核心皆在於詮釋並成就大乘『捨無量心』——即平等無偏、離愛憎偏執、不住於相的究竟捨心。
。
此段為科判與疏文之結構說明，指出經文論及正念時，先總顯正念之體性，次則分別其相狀之差異，展現論疏科判之條理。
。
此段解釋《維摩經》中關於「行於正念」的問義。
正念之修持旨在修善斷惡，並契入菩薩四無量心及四弘誓願的實踐，特別指持守捨無量心使之堅固不退。
。
此處解釋《維摩經》中關於修行實踐的內文，指出「不生不滅」的修行對應於三十二道品中的四正勤，即於四念處中發起四種精進以斷惡生善。
。
此句闡述正勤（精進）的實踐功用，即於修行中防護並斷除不善法，同時生起與增長善法，為四正斷（四正勤）於止惡行善上的核心實踐。
。
本句出自天台宗智顗說、灌頂記之《維摩經略疏》，以天台教理說明四弘誓願與四諦（特別是滅諦）的對應關係。
文中「二不善」指見惑與思惑（或利使、頓使等不善煩惱）。
斷除見思二不善即證得滅諦（涅槃寂滅）。
四弘誓願中的第四願「自他未得涅槃者令得涅槃」（或「佛道無上誓願成／涅槃無上誓願證」），即是緣於滅諦而發起的誓願。
。
本句闡釋修習「捨無量心」的深層意涵與極致修證。
捨無量心不僅止於平等對待眾生，更須超越對境所生的貪愛、瞋憎，以及非客觀中道的盲目捨受（愚癡捨）。
能完全斷除這三種偏執心，便能徹底息滅一切煩惱，這正是圓滿大乘無上菩提誓願的實踐過程。

本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對科判與經義的解讀。
說明自經文「又問」以下至「不滅」止，屬於文中的第六重問答，內容承接第四誓願，旨在成就四無量心中的「捨無量心」，其修持重點在於以此辨明並確立對法義的正念。
。
本句為湛然或窺基等諸師對《維摩詰經》問答層次之梳理。
問者以「何法不生、何法不滅」發問，旨在請示並剖析諸法離於生滅之真實相狀，為深入不二法門之發端。
。
本句解釋《維摩詰經》之文義。
湛然或智顗於疏中將「不善不生」對應至四正勤（四正斷）中的前二正勤——未生惡令不生、已生惡令斷滅。
此處以「遮二邊惡法不生」來闡明破除「常、斷」或「有、無」二邊偏執之惡，令其不復萌生，顯發中道實相之理。
。
此處闡釋《維摩經》中「善法不滅」之義理，指出其對應於修行實踐中的「二正勤」（即已生惡令斷、未生惡令不生，或是廣義之修善斷惡的勤修），透過精進攝持與集起善法，使其恆常相續而不壞滅。
。
此處闡述佛果之三德中的斷德與智德。
斷除一切煩惱惡法令其不生，為「斷德」；成就無漏善法相續不滅，為「智德」。
。
此段闡明二乘（聲聞、緣覺）修證之解脫境界。
二乘人斷除煩惱惡法，乃至入無餘涅槃時「灰身滅智」（身如灰燼，智同滅盡），連善法也隨之寂滅，此種依心識分別、有相思量而顯現的解脫，即是《維摩經》中相對「不可思議解脫」而言的「思議解脫」。
。
說明大乘不思議解脫並非離此法體而外求，而是以如來具足之萬德為其所依止與本質。
。
本段闡明不生不滅可開合為二種層次。
世諦的不生不滅指因緣所生法因生滅相續、無自性實體而假名為不生不滅，與真諦實相的究竟不生不滅有所不同。

本句為《維摩經略疏》對經文結構與觀心法義之科判說明。
註疏指出在經文「又問」之後共有六輪問答，其中第二輪旨在徹底究明「眾生」的本質與生起根源。
依天台教觀，觀眾生由觀空（體達無自性）進而超越空有二邊、契入中道實相，其觀照與立論的根基，正是建構於徹底窮盡眾生本源的解析之上。
。
本句探討四正勤所對治與維繫的善惡法之根源。
四正勤旨在防遮未生之惡並護持已生之善，此處經疏透過追問「止惡持善」所依據的根本為何，引導學人從名相修行深入究極實相或無住之本。
。
本句闡明修觀探究煩惱根源的工夫。
五住地惑為一切無明煩惱的總稱，若能徹照並窮盡五住煩惱的根本（即無明或阿賴耶識之根本），便能斷除惑業、圓滿解脫。
在《維摩經略疏》天台觀心語境下，強調不離當念徹底究明煩惱本性即是空寂。
。
本句闡明煩惱統攝於「五住地惑」，並指出無明為一切惑業之根源。
若以實相智慧推究探尋，便可知無明及初始惑業本無實體、無所依處，由此體達煩惱本源即是法性真如。
。
本句為疏文對經文科判之說明，指出論辯起初由文殊師利菩薩發問，探討善法與不善法的根本源頭，藉此層層推演至諸法實相與無住本。
。
此段闡釋《維摩經》中維摩詰以身疾為契機說法之意。
「身」為現象之末、苦果之依報，「本」為法身或煩惱本際。
從末尋本意指透過對四大假合之身疾與本質的觀察，探究生死與煩惱的根源。
。
此處闡明由於有身見或色身之因，導致眾生造作諸般善惡業行，說明流轉世間因果相續的緣起道理。
。
本句闡明「身見」（薩迦耶見）為一切粗重煩惱與生死輪迴的根本。
以執著色身為我（身見）為依據，進而衍生出六十二見等種種戲論與煩惱，造作善惡業，並於六道三界中生起生死果報，其核心皆離不開我見的附著。
。
本段闡明三界凡夫與三乘初學者皆未能離我執，一切善惡流轉與修行皆以身見為根本。
依天台疏釋，此即根本煩惱中的見一處住地，為障礙真理的根本所在。
。
此段說明外道或凡夫雖有種種無量的善惡業行，但其根本根本在於對「我」的單一執著（計我是一），因此在維摩經的疏解中歸納為「一處」之執。
此處體現論書對煩惱根源（我執）的抉擇。

此段為《維摩經略疏》中對經文科判與段落結構的標示，指出該句屬於全經釋義中的第二個問答環節，體現疏釋中對經文層次與脈絡的嚴謹判讀。
。
此段探討煩惱與見惑的根源。
身見（薩迦耶見）為一切染汙與惡見之本，經文進一步追問身見自身的生起依處，旨在破除對身心的實有執著，契入緣起無我。
。
此處闡明諸法緣起無自性之理。
身見既依因緣而起、本無實體，若許身見無因而有，則善惡等因果法亦將陷於無因而有的過失，破除邪執、建立緣起因果。
。
此段闡明人對自身之執著（身見）乃以欲貪為其根本。
因為有愛欲貪染，才招感、建立生死色身；若斷除欲貪，身見亦隨之息滅。
。
此段引《大般涅槃經》闡明煩惱與身（色身/陰身）不二之理。
煩惱與身並非具有絕對的前後次第，二者相即，因果與體相融通。
。
此段闡明有漏色身之生起，乃以煩惱為因。
其中特別指出「欲貪」為生死之身生起的根本，顯示貪愛是三界流轉與受身造業的核心動力。
。
說明欲界的貪染即是三界六道中微細煩惱所依止的「欲愛住地」，闡明煩惱習氣的體性與其作為眾生生死流轉根本依處的關係。
。
說明雖斷除薩迦耶見（身見），但對於欲界的貪欲煩惱仍未究竟斷盡，顯示見惑與修惑斷除之次第與粗細之別。

此段為《維摩經略疏》中對經文問答段落的科判與脈絡指引，指出此處為第三問答，其問語涉及「至為本」之義旨。
。
此處標示經疏科判之起始，指出《維摩經》中首先由文殊菩薩發問，藉由問答以顯發不思議解脫之深義。
。
此段探討煩惱的根源與斷除次第。
身見（我見）為一切粗重煩惱的依處，若斷除身見後仍有欲貪，則需進一步追究欲貪本身的根本為何，以辨明惑業的深細因果。
。
此處疏文評釋《維摩經》中對於生死根本之問的答覆。
指出一切煩惱與輪迴之本，皆因心識起於虛妄的分別執著而起，為唯識及般若中道經疏中破妄顯真的關鍵法義。
。
此段說明欲貪之生起乃因虛妄分別所致。
眾生不知色心不二、皆從虛妄心起，於中妄執心外有色或色外有心，彼此對立，因而隨之流轉而起種種欲貪。
。
此段闡述修行雖斷除欲界粗細貪欲，若微細的虛妄分別未除，仍對色界起貪愛執著，即落入色界愛住地之煩惱繫縛中。

此處標示《維摩經疏》中針對特定經文問答段落的科判位置，屬於疏釋文體中的科段標目，用以識別第四組問答之起點。
。
此處標示經文科判次第，指出本段經文是由文殊菩薩起問，為《維摩詰經》中不可思議解脫法門的問答序起。
。
此段依經疏部六《維摩經略疏》之教理，探究煩惱生起的根本依處。
從欲貪推尋至虛妄分別，進而追問虛妄分別自身的根源，藉由層層推本溯源以顯現惑業之生起與斷除之次第。
。
此句指出眾生生死流轉的根本在於顛倒想，即對無常執為常、對苦執為樂、對不淨執為淨、對無我執為我，為經疏中對《維摩經》原文之釋義。
因屬經疏部語境，依經疏釋文解其義理。
。
本頌闡明貪愛色塵之根源在於「顛倒想」與虛妄分別。
眾生不知心性本空，於本無實體之法中妄起分別，執取色法與心法之差異，因而滋生對色法之愛著。
。
本句闡明煩惱（色愛）與能分別之心的虛妄緣起。
當色愛斷除後，心與色的二元對立執著隨之瓦解；若仍起心計度，純粹是由於顛倒妄想所致。
。
此句說明煩惱住地的界繫差別。
若無物質性的色法，唯獨存有心識與心所，即屬於無色界的愛結煩惱住處（無色愛住地）。
在中觀與天台疏釋體系中，分析五住地惑（見一處住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地、無明住地）時，以此界定無色界煩惱之相貌。

此段為《維摩經疏》中對經文科判的標示，指出該科節屬於第五個問答內容，解釋經文義理的次第結構。
。
此處標示《維摩經》疏文中科判的起首，指出文殊師利菩薩發問之段落，為經文義理開展的關鍵環節。
。
此段探討煩惱根源的追溯與破除。
在唯識與經疏體系中，愛欲以虛妄分別及顛倒想為根本；若僅斷除某一分之愛（如色愛），而根本的顛倒想與愛尚存，則生死根本未斷，故進一步追問更深層次的根本何在。
。
此句指淨名（維摩詰）回答菩薩或問者，闡明一切法皆無所住著，以此無住空性為修行與立足之根本。
。
本句指出「無住」之體性即是無始以來的無明，此無明與貪愛相應，構成三界尤其是無色界生死流轉與顛倒生死的根本因緣。
。
本句說明界內見思惑與界外無明惑之別。
二乘與通教菩薩雖能斷除三界內的顛倒想、三界有愛及無色界見思煩惱，但尚未能斷除最微細的根本無明住地；唯有別教與圓教之菩薩方能斷盡無明、徹見佛性。
。
本句引用《攝大乘論》唯識教理，說明阿賴耶識（阿梨耶識）蘊藏一切雜染法種子，是世間有情輪迴生死的根本依止。
世親或無著於論中立阿賴耶識為染淨依，若未轉依，則持續攝藏惑業種子而流轉生死。
。
本句引用《大乘阿毘達磨經》（或《攝大乘論》引文）之頌偈，用以證明阿賴耶識為萬法之根本依止。
在唯識體系與大乘經疏中，「無始時來界，一切法所依」說明第八阿賴耶識具足無始以來的種子功能，是一切雜染法與清淨法顯現與建立的基礎。
。
說明無明本無實體，唯由妄想疊加而有，若究其源頭實無所依，故稱「無住無本」。
然而此根本無明惑業極為深細，貫穿生死無始以來，非二乘或一般菩薩智所能盡除，唯有佛陀圓滿的菩提智慧才能徹底斷盡。

本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文科判結構的標示。
說明從經文中「又問」之處起至「立一切法」止的段落，屬於文殊師利菩薩與維摩詰居士討論無住本、立一切法等深妙義理中的第六個問答節次。
。
此處標示經疏科判之初段，為文殊師利菩薩發問之起首。
。
此段闡明修習「無住」之空性智慧以斷除顛倒妄想之層次。
當以無住為根本破除顛倒想時，三界之中的愛使與見思惑等皆得斷盡，但三乘共斷或大乘別惑之無始無明細惑仍然存在，需進一步破除。
。
此處探究無明之根本。
依大乘經疏義理，惑業因緣皆無自性、本自無住，追問無明之本乃是破除對無明實體有的執著。
。
此處闡明諸法緣起之理，萬法皆依因緣而生，必有所本，絕非無因而有。
。
本段依天台經疏部語境，闡釋《維摩經》中「無住則無本」之深義。
無明非實有，乃依真如法性而起，即無明之體性即是法性，二者不二，彰顯煩惱與菩提不二之圓融實相。
。
本句以反問推破不合理的依止關係。
自性若為真實獨立之體，即不應再有依他或依己之施設；若主張性還依於性，則陷入無窮追溯或同語重複之過失，顯非諸法實相義。
。
本句闡發大乘中觀與般若實相義理，說明無明（煩惱與無知的根源）本身即是依因緣虛妄而生，並無獨立實有的體性或終極的實體起點（即「無本」）。
若徹見無明本空，即可直下斷除生死輪迴之根基。
。
本句說明因位菩薩與果位諸佛在智慧照見上的圓滿度差異。
十住（或指別教十地、大乘位階之菩薩）雖已具備深廣智慧，能照見法之終極或後際，然於法之本源、細微始起（如無明之初、法界源底）仍有未盡透徹處；唯有證得究竟圓滿覺悟的諸佛如來，方能究竟徹照一切法之起始與邊際，顯發圓滿無礙的佛智。
。
本句說明觀照眾生實相的修行次第與深廣度：從觀察眾生的假相而契入空性，進而達至無住之本（即離一切邊執之實相本源），如此即是徹底透達法性源頭而契會中道實相。
。
本句出自天台宗《維摩經略疏》。
文中將「無住無本」詮釋為眾生本具如虛空般廣大無礙、無有定相的佛性；並指出前文所論述的真、俗、中「三諦」皆以空寂為本體，體現天台三諦圓融且體本空寂的法義。
。
此段闡明一切世出世間法皆依「無住本」而立。
維摩經以無住為本，即諸法實相、空性無相，不執著於任何一邊，以此空寂之理為萬法生起與安立的根本。
。
此句為經疏中常見之徵問語，用以承上啟下，詰問或解釋前文所言之理由與義理。
。
本句闡明世間迷界（三界六道及一切諸法）的生起根源在於對「無住」本體的迷惑。
若失卻對諸法無住空寂之理的體認，則虛妄分別叢生，而有輪迴生死與萬象差別之世間法。
。
本頌闡明生死流轉與涅槃解脫之本皆在於一念。
若能透視「無住」之實相即是「無始無明」之根源，便能轉迷為悟，返歸真源而成就聖道，因而開顯出四種出世聖法。
。
闡明諸法皆依無住本而立。
在維摩經之疏釋語境中，『無住』即是實相空性，一切法雖顯現而皆無真實住處，此即是諸法實相之建立。
。
此段闡述透過六番問答檢驗並追究諸法本源，直透實相之無住處，以此成立並圓滿前文所觀之眾生三諦法門。
。
此句為經疏中常見之徵問辭，用以承上啟下，引發下文對前述法義的推究與解釋。
。
此段為《維摩經略疏》針對初品問答的釋義，說明辨明善惡凡夫之法的根源，在於觀照世俗諦中一切眾生皆如幻化，其根本皆起於執著色身為真實的「身見」（我見），因此仍未契入諸法實相的真諦。
。
此段闡釋《維摩經》中經文之義理，說明透過三番問答斷盡三界生死，其本質即是觀照眾生見真如法性之第五大等實相。
。
此段為《維摩經略疏》對經文中關於無住本與中道義理的疏解。
說明眾生因無明障蔽而不知中道，此無明即是一切煩惱之無住本；若能破除無明見實相中道，則如同無色界中雖無粗色而仍有其法相之意。
。
此處探討無明與中道之關係。
在天台宗等經疏語境中，無明不離法性實相（即中道），「中道無明」為生死流轉的根本源頭，同時也是修證上斷惑證理、轉迷開悟的著力處。
。
闡明諸法皆依無住空理而建立。
維摩經本句意指一切現象無固定自性、無所依住，契於實相，方能現起一切法門與世出世間萬法。

此段為經疏中針對「無住」與「無始無明」之名相義理所提出的詰問。
探究無明根本無起始之處的立名由來。
。
本句闡明煩惱生起之因緣。
身見等根本煩惱並非無因而生，皆依於客觀之所依（如不正思維或根本無明）而起；既有生起，即屬於因緣所生法，故有其初起之始，而非本來常住。
。
本句闡述「無明」的本質空寂。
無明非實有，既無所依之本，亦無起始之端，當體即是無住本際，契合實相之理。
。
此處疏文針對《維摩經》中法義的融通開展，指出對同一句義理可從雙向、遮表或不同層次（如空有、本跡）進行兩種不同的解說，體現經論隨機立說、遣執破相的釋義方法。
。
此處為經疏中追問原由、探究法義根源的問句，旨在啟發對勝義諦或經文密意的深究。
。
此段闡述五住地惑的本源。
五住地（見一處住、欲愛住、色愛住、有愛住、無明住）中，前四住皆以無明住地為根本，而身見等見惑與煩惱皆互相依持，因此在生死流轉中具有其開始與相續住處。
。
此段依天台經疏語境，闡明無明為惑業之本，然無明本身並無實體自性之本源。
由於無本，故其生起非有真實始點，亦無實體安住之處，顯示煩惱本空之理。

本句為天台宗《維摩經略疏》中的問難。
詰問核心在於：若無明依真如法性而起，即代表無明有其根源與始點（以法性為始），此與佛教通常所說無明乃「無始」相矛盾，藉此探討無明與法性的究竟關係。
。
此段闡明無明與法性（真如本性）之關係。
法性清淨，非煩惱體性，故不以法性為無明之本。
無明本無實體，無所住著，故無根本可得。
。
闡明一切諸法（包含染淨、迷悟）皆不離法性。
無明雖是迷妄之本，但其自性不離法性，故終究以法性為一切染淨之根本。
。
本段闡釋煩惱本無實體。
透過探究煩惱之本，明瞭法性清淨本不屬於煩惱，因此說煩惱本無所住、亦無真實根源。
。
說明諸法無自性、無根本，皆由因緣和合而生，屬依他起性，無獨立自主的主體。
。
此段闡述《維摩經》疏中關於「自住」與「依他住」的判釋。
以自體為住時，相對於真如法性而言即成「他」，故其安住亦可立為依他之相。
。
本句以天台四教（別教與圓教）之教意，解析經文「住」的義理。
別教強調各別法性與次第修證，故講述「自住」（住於自身法性或自體）；圓教強調諸法互具、重重無盡與究竟圓融，故講述「依他住」（互相依持、融通無礙）。

此處為天台宗《維摩經略疏》中關於教相判釋與斷惑修行之問難。
探討通教與別教在對斷「五住地煩惱」（見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地）上的義理差異與攝受關係。
。
此段闡述天台宗判教中關於見思惑（四住地）與塵沙、無明惑之界內外分際及其相依關係。
四住地（見一處住、欲愛住、色愛住、有愛住）屬界內見思惑，而無明住地屬界外無始無明，二者雖分界內外，但根本無明為枝末見思之所依，由根本無明流出界內種種粗細惑障。
。
此段闡述維摩經中別教與通教的交攝融通。
修行次第上，先破身見、次斷欲貪、後斷無明，終歸於無住本源，顯示別教菩薩法門接引通教行人的密意。

此處為經疏中常見的問答科判形式，透過發問釐清名相的差別義或特異義，藉此分別諸法相狀與義理。
。
此處闡述天台宗「別教」教相中，對於界內（三界之內）見思惑斷除方式的判別。
別教次第修證，見惑與思惑各有其斷除的位次與界線，故不作「見一處」的融通或圓融解讀。
。
此句為經典與疏釋中常見的徵詰、發問之語，用以承上啟下，引導對前述觀點或法義作進一步的理路剖析與因緣解釋。
。
本句以「樹葉依樹、樹依於地」為喻，說明「四住地惑」（欲愛住地、色愛住地、有愛住地、見一處住地）與「無明住地惑」的依屬關係。
四住惑為枝末煩惱，必須依止於根本無明（如樹幹）；唯有最深細的無明住地，纔是直接依持一切煩惱的根本（如大地）。
。
本句解釋三界內凡夫與有學聖者所起之身見（執著有自我實體之見解）因惑業與修證層次不同而有種種差異，故無法統歸為單一處所或範疇。
。
本句出自《維摩經略疏》，旨在闡明究竟涅槃與圓滿法身之理。
小乘或權教行者若將斷除枝葉煩惱（如見思惑）或伏斷住地無明視為最終的涅槃，是尚未領悟法身常住、本自具足的實相，故稱「迷法身而起」。
究竟法身非僅是離惑障之空寂，而是體用圓備之實相。
。
本句闡釋大乘實相觀。
真諦即究竟實相，涅槃乃無為寂滅之法，體性唯一且無有分歧。
修行者若能體證真諦實相，即知萬法平等歸於一涅槃寂滅之理，此即稱為『見一處』。
。
此段闡述煩惱見解與法身之關係。
說明由無明而起的見惑（身見），其根源深植於住地煩惱，但其本體或依止處不離法身，體現天台宗煩惱即菩提、染淨不二之疏理邏輯。
。
此段解釋「欲愛住地」之相。
依報指眾生所依之國土世間，正報指眾生之身體果報。
修行者若於變易生死之境中的色聲香味觸五塵生起貪著，即落入欲愛住地（四住地之一），為煩惱根本所依處。
。
指出一切色心變易的現象皆屬虛妄分別所現，並進一步將其會歸至三界煩惱根源之一的「色愛住地」，說明眾生對色法的貪愛執著為生死流轉的根本依處。
。
本句闡述修觀時若仍存能觀之心的微細執著，即未契合無相空義，落入細微的顛倒妄想與根本煩惱（有愛住地）中。
此疏文出自《維摩經略疏》，依經疏部論理語境，破除對心識法相的微細實有執著。
。
說明生死根本之四依處乃依無住而起，此即指根本無明之「無明住地」，為一切煩惱所依之處。
。
本句出自湛然《維摩經略疏》，解析「無住本立一切法」之義。
無明為生死輪迴與種種妄想的起點，若探究無明本身的依據，則發現無明自身並無更深層的實體或根本可依附。
正因無明本無所依、無有根本（無住無本），一切虛妄法皆建立於此無實體的無明之上，顯示諸法性空、無有自性的道理。

本句為《維摩經略疏》中發問者針對「住」之法義提出的討論。
在《維摩詰經》及吉藏、窺基、湛然等疏釋語境中，「住」指心識有所依著或執著，如「無住」即無所依著、離一切相；「有住」則指有所依著或住著於法。
問者提出「開合」（即展開或合併、廣義與狹義、同與異）之疑，旨在釐清「無住」與「有住」在體用、權實或教法施設上是相即不二，抑或有門徑上的差別。
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本句出自天台宗《維摩經略疏》，闡明天台「無明即法性」之實相觀點。
無明與法性非二體相對，無明當體即是法性。
法性本自空寂、無所依住，無明亦無實體可得、無所依住；因兩者皆無實性可立，故稱為「無住」。
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本句解釋「住」的相對含義。
在天台與大乘疏釋語境中，法性為本，無明為迷。
若將法性與無明對開而言，無明依附於法性而生起，以此相對關係，便可說無明「有住」（有其所依）。
此為開合顯理之說，用以說明迷悟依待之理。
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本句闡釋《維摩詰經》中「住」與「無住」的勝義辯證。
菩薩或修行者看似有所「住」，實則是隨順諸法實相（法性）而住；安住於法性不生虛妄分別與貪嗔執著，因此不屬煩惱，實質上即是超越相對執著的「無住」勝義。
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此處闡述天台別教中，針對界外（變易生死、超越三界之清淨土或法界）所建立的修行次第。
透過對無明與明之辨別，以及修習無量四聖諦來斷除與調伏五住地惑，顯示別教菩薩斷惑之不共特法。

此段為問端，詢問天台圓教中如何開合辨別使惑的五住地煩惱，為後文疏文展開教理判釋張本。
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此段解釋天台宗圓教中「五住地惑」的含義與其生起之因緣。
界內身見等四住（見一處住、欲愛住、色愛住、有愛住）以有為緣集起，由於迷失實相無住，起斷見誤認涅槃為斷滅；由此進一步所生的四住或無明住，亦是因迷失無住而以無為法為緣集起。
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此段闡述天台圓教圓融觀法之實踐。
透過圓觀，令界內界外之見思、塵沙、無明等四住煩惱，悉皆契入諸法實相「無住」之本體，進而窮究三諦（真、俗、中）與眾生心性之本源。
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此段闡明經疏中對諸法空寂的觀察，無論是幻化眾生、第五大（識大）或是無色界之色法，皆無實體可得，故亦無法真實契入空、假、中三諦之中，顯示諸法性空、不可得之理。
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此段以煙塵雲霧起於虛空、不離虛空為喻，說明諸法雖有三界內外、染淨輕重的差別相，但其體性皆不離法界空性，藉此顯明相雖差別而性本空寂之理。
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本句藉由世間燈火日月除霧顯像之喻，說明世間諸法皆依實相法性而立。
當無明雲霧被智慧光明破除時，迷惑的黑暗止息，法性本具的清淨實相便自然顯現。
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此段闡明一切世出世間諸法皆不離法性，而法性本自空寂、無所依住，故一切法的建立皆以「無住」為其根本體性，彰顯緣起性空的甚深中道義。

此處針對《維摩經》中以虛空為喻的法義提出詰問，探討經論中所言之「空」是否具有不同的層次或差別相，藉此釐清空性之真實義理。
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此段依大乘經疏部中觀破執之語境，闡明空性乃至空寂之境超越數論之邊見。
連「一」的單一實體相都不可得，自然更無相對之「二」，藉此破除對空性之實法執或數量分別。
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此處疏解依事相與緣起之分。
雖諸法畢竟空寂，然隨緣起顯現之相，仍各有其差別相狀。
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此段闡明大乘經論中以「破虛空」為喻的教法層次，用以區辨偏於一邊的「但空」與諸法皆不可得的真實空義。
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此處論述譬喻法之極限。
經論中的譬喻多取其某一面向（如白象表力大、滿月表圓滿），若執著於譬喻的全部細節而一一取用，則會落入名相之執，故不可備取。

本段為《維摩經略疏》中的問答，透過「煙等重輕譬」來探討三界之內與三界之外的兩種「五住地」煩惱的深淺粗細與差別相狀。
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本句為疏文中對無明文出處或無直接經文依據之處的釋義原則，顯示疏主依經體之意旨、融通義理以作闡釋的解經方法。

此處依《維摩經疏》經疏部之教理語境，就經文中所述之四種光明（通常指日、月、電、火等或相關喻義）發問，探究其表法之主旨與深意。
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此處為疏文對問答中引證經論出處之句，指出文句所本之典籍為《法界性論》，以公信其法義理趣。
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本句說明天台宗疏釋經典時的方法論，旨在透過判攝四教（藏、通、別、圓）的智慧觀照層次，依據經中法義進行會通與融釋。

此段為《維摩經疏》對經文結構的科判與大意說明。
天女現身與舍利弗論義，旨在破除二乘學者對性相的執著，顯示若能體達空、假、中三諦圓融之理，即契入不思議解脫法門。
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此段為《維摩經略疏》科判之說明，指出經文將天女與舍利弗的問答列為第一科，旨在辨明二乘解脫與大乘解脫在斷惑盡淨上的差別。
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此處闡述《維摩經》中舍利弗與天女對話段落的科判義理，旨在辨明二乘解脫與大乘解脫在體性上的深淺與差別。
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此科判句旨在指出《維摩經》中舍利弗與天女對話的經文段落，藉由二乘（聲聞、緣覺）與大乘（菩薩）之解脫境界與行法，顯發其力用之差別。
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此段闡釋《維摩詰經》中天女與舍利弗問答之公案，說明於不思議解脫境界中，男女相之執著本空，故能於法身德用中轉變自在、無有障礙。
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此段依《維摩經略疏》疏釋維摩經中天女與舍利弗之問答，闡明大乘不思議解脫境界中生死去來、出沒自在之理，非二乘凡夫之所能測知。
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此科判藉由《維摩經》中舍利弗與天女問答之經文，闡明二乘生身之身與佛陀究竟法身所證成道相狀之差別。
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此句為《維摩經略疏》之科判文，說明科段第七節的內容，即維摩詰居士（淨名）印可、述成天女先前所詮釋的深妙法義，顯示兩者於不可思議解脫境界上之契合與共許。
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本句為《維摩經略疏》對〈觀眾生品〉中天女散花段落的科判分析。
天女散花旨在藉由花是否附著，顯發菩薩已斷離分別執著故花不著身，聲聞弟子尚存分別結習故花黏著於身。
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此處引述關河（僧肇）對《維摩詰經》經文中神鬼護法現身供養段落的註釋，說明宅神守護道場並因聞法而生信供養之意趣。
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此段闡釋《維摩詰經》中諸大菩薩與維摩詰居士於方丈室內現身說法的深義。
說明其本跡相應、同契無生法忍，並以常寂光土之不思議解脫境界，開顯「如來藏」隱密時與「法身」顯現時的體用不二之理。
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本句闡釋《維摩詰經》中天女現身說法的深義。
法身本無男女相，為度化眾生而隨類應現女相。
天女散花及彈訶舍利弗聲聞乘之執著，旨在破除二乘人對男女相及法相的執著，從而顯發大乘不思議解脫之境界。
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此段解釋《維摩經》中神力空室的表法深意。
以室內空寂表十方世界法性本空，聖者果德之智契合、安住於空性中，即契證常寂光土與實智所莊嚴的法身。
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本句闡釋《維摩詰經》中示疾的深義。
維摩詰居士本體安住於清淨無為的真如實相（真性），本無病苦；但因大悲心切，為救度同陷生死病苦的眾生（同物），故於應化身中示現患病，以此作為化導眾生、宣說法門的因緣。
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本句為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》天女品中「天女」的象徵義理進行詮釋。
以「天然」解「天」，將外在的天女表象化導為內在所證的最高真理（第一義天），說明維摩詰居士室中出現天女，並非世俗貪欲之境，而是代表其久遠劫來即已證得的本具天然理體與第一義空性。
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本句解釋天女顯現身相的內在法義。
天女之身並非實有女人相，而是基於三十二種大慈心（慈悲眾生之種種因緣與心態）為導引，在畢竟空、自性清淨的理體中，隨順救度眾生的悲願而應機化現出天女之形貌。
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本句闡釋大乘如來藏與法身「體一位異」的法義。
理體在眾生位中，為煩惱纏裹、隱覆不顯，故名「如來藏」；若經修治斷除惑業，彰顯出離纏縛的清淨法性，即稱為「法身」。
二者體同而因果、隱顯之位不同。
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本句說明法身、慈悲與如來三者體性無二無別。
法身乃諸佛之真實體性，非離相之外另有法身，其運化於外即是廣度眾生之大慈；而能體現此極致慈悲者，即稱為如來。
在《維摩經》語境中，此處強調大士之慈悲非關世俗情執，而是直達法身空性本體之無緣大慈。
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本句闡明《維摩詰經》中天女散花與身相示現之理。
如來法身本無男女相，但為順應表法需要，隨緣示現天女之形，以彰顯維摩詰（淨名）大慈法門之無礙與平等。

此段為經疏科判之文，標示《維摩詰經》中天女散華、供養弟子及大眾之段落，藉由散華表法顯示供養功德與心無所著之行持。
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引《大品經》天子語，說明花非外在草木所生，而是由心識所現、從心樹所生，闡明萬法唯心、心能現境的般若經意。
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本句藉須菩提之語遣除對幻化之華的實有執著。
說明無作、無生之理，華非實生，心樹亦非實有，彰顯般若空義與諸法無生之旨。
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此段闡述法身菩薩斷除別惑並修起萬行之因，進而感得真實殊勝之果報，呼應《維摩經》中關於三賢位與十聖位修行階位及其所居果報的義理。
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本句解釋《維摩詰經》天女散花的深層法義。
天女所散之花並非世俗花卉，而是象徵「無生」之因與果（淨妙功德為因，清淨果報為果）。
天女亦非凡夫天人，而是示現天女相的高階法身菩薩；其散花行為是基於體解諸法平等、超越執著的「無分別智」，藉以展現大乘理具與實修相應的深廣法界觀。

本段為天台宗對《維摩詰經》「天女散花」科文之解釋。
天女散花時，花至聲聞大弟子身上則黏附，至菩薩身上則紛紛墮落。
經疏說明菩薩因安住於「不思議解脫」、生於「實報莊嚴土」，且已斷除界外「別惑」（無明惑），對天女所散妙花（象徵微妙五欲之境）心無染著、不動搖，故花不著身，自然墜落，以顯發大乘菩薩斷惑證真之高深境界。

本句為《維摩經略疏》對經文天女散花段落的科判說明。
經中天女散花測試菩薩與聲聞弟子，華落菩薩身上隨即墜落，落於大弟子（如舍利弗等聲聞）身上則黏著不脫。
科文指出自「至大弟子」起，係說明天華至大弟子身即黏著之相，以此象徵聲聞人尚有法執與煩惱殘氣（結習未盡），故天華附著。
。
本句為《維摩詰經》疏鈔對天女散花文義所作的科判梳理，將此段經文分為五個次第：天女散花附著於聲聞弟子身上、舍利弗以神力去花而不果、天女詰問其去花動機、舍利弗答以不合律儀、天女進而彈呵其心有分別執著。
此科判旨在透過次第析解，顯發大乘無分別法門與聲聞弟子法執之間的對照。
。
本句說明二乘聖者（聲聞與緣覺）因修習出世間法，已斷除欲界或三界內的世俗五欲，故能不受世間五欲境界所動搖。
然而其斷惑僅止於界內見思惑，尚未圓斷界外無明。
。
此段解釋《維摩經》中天女散華時，華著舍利弗等聲聞身不墮的典故。
聲聞人雖斷見思惑（通惑），但出於三界外之塵沙惑與無明惑（別惑）尚未究竟清淨，對界外微妙境界仍有微細執著，故感得天華著身之相。
。
此段引用《大智度論》之典故，說明即使是已斷煩惱之大阿羅漢迦葉，在特定微細習氣或音聲觸動下仍有心念微動（或如論中所明之習氣現行），並以「八方風不動須彌」比喻堅固不移之定力或法性，對比「隨藍風至碎如腐草」則顯世間有漏法與粗細無常之力度差異。
經疏部論書語境重在教理對照與破除微細執著。
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此段闡明修行者已徹底斷除三界之五欲，心意安住於解脫境界，不再為外界欲樂所動搖。
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此句指菩薩以清淨心示現受用五欲而心不染著，二乘根性者見之則心生畏懼、不能安穩，彰顯維摩詰經中「煩惱即菩提」與不思議解脫之境界。
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此句於經疏脈絡中用以承前啟後，確認所引經文或前文解釋與真實意趣相符，直接契合本旨。

此段解釋《維摩經》中舍利弗等聲聞弟子身上沾著天華無法拂落的緣故。
因聲聞乘行者雖得解脫，但仍屬不思議之下的「思議解脫」境界，尚存見思惑或塵沙惑等別惑未盡，故於不思議之維摩詰室中顯現出對法界融攝的障礙，此義與大迦葉於經中的敘述相同。

本句為經疏中的問答質疑，探討菩薩或修行者雖斷見思等惑，但因習氣（結習）未盡而致天華著身之現象，究係屬於何種惑障之範疇，釐清惑與習的關係。
。
本句說明同一煩惱在不同教乘中有不同的名相施設。
大智度論（大論）指出，對於聲聞乘而言，見思惑的殘餘稱為習氣；對於摩訶衍（大乘）而言，則視為正使（正煩惱），此處特指通教或別教所斷之別惑。
。
此處探討天台宗教理中關於煩惱斷除的判釋，特別是通惑（通於三乘之見思惑）與別惑（別於二乘之塵沙、無明惑）是否皆可統稱為四住地煩惱（見一處住、欲愛住、色愛住、有愛住）。
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此處解釋天臺宗四教中「通教」的教相義理。
「界內」指三界之內（欲界、色界、無色界），「四住」為見一處住、欲愛住、色愛住、有愛住，係藏、通二教所斷之見思惑障礙。
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此段說明天台宗教判中「別接通」的義理。
在別教菩薩圓融的修行位次中，若接通教的義理而論，三界（界內）之外的無明雖與見思同斷，但其本質是障蔽中道佛性的大行無明，故不稱為界內的見思惑。
。
此段說明天台宗別教圓融教法中，對無明與煩惱惑障的判別。
別教次第修證，將無明配為正使，並納入見愛、思惟及三界愛等見思四住地的名相之中。
。
此段闡明維摩經中天女斥責舍利弗等聲聞人於佛法起心分別的意旨。
在究竟大乘空義與維摩詰不二法門中，法性平等，若於其中妄生分別、取相執著，即違背真實法性，故言「不如法」。
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此段闡述心起對立分別即落入見惑。
在經疏部解經語境中，凡對法塵境界起執著取捨，皆屬見道所斷之惑。
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此段引述經論之意，說明煩惱習氣未盡者，華易著身之相。
進一步指出見思惑中的思惑，亦可依其斷證階位開分為三住之位。

此段為《維摩經疏》對《維摩經》中天女散花因緣的解釋。
維摩詰經中，天女散花於菩薩身上即墮落，於大弟子（如舍利弗等）身則著而不落，以此顯現聲聞與菩薩在解脫知見、法身執著上的深淺差異。
此處疏文探討依事相而釋的義理。
。
說明舍利弗尊者為免招致世俗嫌疑與同行猜忌，故將天女散在身上的華妥善處理而除去，展現聲聞乘行者於威儀細行中防護戒體、遠離譏嫌的行持。
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此段闡明二乘（聲聞、緣覺）行者雖厭離世間五欲而趣向涅槃，但在大乘圓融實相的觀點中，此種修行仍帶有心作意生之「去取」分別，未達法界無二、平等不二之境。
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此段說明對於菩薩示現受用果報五欲時，凡夫或外見往往心生誤解，認為不如法而欲捨離，卻不知菩薩自在受用、解脫無著之境界，非凡情所能臆測。
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此段解釋《維摩經》中阿羅漢神力窮盡之因。
阿羅漢雖具四禪八定等神通，但其證解屬於思議解脫（有相、有限之解脫），且見思惑中尚有部類之惑（別惑）未盡，故無法如菩薩般究竟自在、不思議解脫，致使神力有所窮盡而不能前往。

此科判句解構《維摩經》原文中的段落結構，指出此處為天女或天眾針對離去之意發問的科段。
。
此句說明經文中問答之契機與作法。
在論辯或接引觀機時，先通過提問瞭解對方的真實意圖與去向，以便隨後指出其謬誤並進行呵責折伏。

此處為《維摩經略疏》科判註解之語，說明經文中舍利弗針對特定問題進行答覆的段落及其經義意旨。
。
此段依天台經疏語境，解釋《維摩經》中遣離欲界天人之意理。
天人雖具福報，若起煩惱染心則不合清淨法軌，故須遣其離去。

此科判指出《維摩詰經》中天女針對舍利弗或諸天之言論進行呵斥與糾正的段落，用以破除二乘聲聞對性相、男女相的執著。
。
本句為天台宗智顗大師（或湛然等疏主）於《維摩經略疏》中對經文結構進行的分科科判。
疏主將此段經文理路科判為四個階段，循序漸進地達到破除執著、開顯正理的教化目的。
。
此為《維摩經略疏》科判結構中的分文標題，用以標示經文段落層次。
說明在此段落中，首先進入正式呵斥與責難的文義說明。
。
本句為天台宗吉藏（或湛然）於《維摩經略疏》中對天女散花等經文境界的解釋。
意在說明經中所現之華非世間草木之華，而是代表「因果相即」的妙法象徵：以體悟「無生」空理為本、修行萬行（萬善）為因，進而感得真實不虛、符合法性的實報果華。
顯發維摩詰不可思議解脫境界中，因果不二、色心不二之法門。
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此處探討維摩經中關於供養的法義，辨析合乎法義的真心供養與不如法的心態之差別，闡明供養重在清淨無分別的心量。
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此處為《維摩經略疏》中對經文科判與釋義的段落。
「釋出」指將經文的意涵或相應的名相結構開解並闡釋出來。
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此段闡釋《維摩經》中天女散華的典故與深義。
華本無心，天人散華亦無分別執著；菩薩心契空性，離能取所取之相，故天華雖落卻不著身。
顯示法身大士於一切境界皆無分別執著，故能解脫自在。
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本句出自天台宗湛然《維摩經略疏》，以天台化法四教（藏、通、別、圓）的「別教」義理剖析聲聞二乘的執著。
舍利弗（身子）代表聲聞眾，若將「生死」與「涅槃」視為截然不同的兩端，即屬於別教所要斷除的「見惑」（意即對法相產生分別執著）。
文中以三界內（藏教/通教）的「身見」為例：凡夫因執著有我（身見），從而衍生六十二見等種種邪見，無法證得初果；唯有透過體察四聖諦、息滅見惑與執諍，方能見諦證果。
此處藉由界內斷見惑證初果的道理，類比界外菩薩與二乘亦須息滅對生死涅槃的分別執著，方能顯發實相。
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本句出自天台宗湛然或智顗系《維摩經略疏》，以天台化不俱之四教（藏、通、別、圓）體系解析法義。
文中指出，將「生死」與「涅槃」視為二邊對立，屬於二乘或初級教法的分別見解；若能超克這種二元對立的「別見」（別教所特有或需破除的分別見），不滯於二邊，即可突破障礙而證入別教之聖者位階。
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本句闡明出家修道的真實意涵。
若於佛法中生起執著與分別心，即被妄想所縛，無法斷除特定或深層的分別見惑（別見惑）。
心有所取著即非真出家，故稱為「不如法」。
維摩詰經語境強調離相無住、無分別心方為真實出家。
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本句出自天台宗智顗講述、湛然略疏之《維摩經略疏》，解析天女散花時花不著菩薩身之深義。
天花比喻煩惱或分別妄執，諸菩薩因修空觀、斷除分別心，體顯清淨法身，徹底超越三界內外的見思二惑與生死束縛。
此處將「花不著」與「出家」相結合，闡明真正的出家非僅形式上的剃度離俗，而是斷惑證真、契合實相法性，故煩惱天花自然脫落、不復染著。
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本句為湛然《維摩經略疏》之釋文，說明經中發語呵責的意旨。
此處是從「修行修行者所得（功德利益）與所失（過失損害）」的角度切入，指出偏離中道或滯留小乘境界的得失所在，從而發起警策與呵責。
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此處為《維摩經略疏》中的科判與釋義，標明疏文中第三科以譬喻方式來顯發經文深義。
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此二句為佛教論書與經疏中常見的譬喻說法結構。
「開譬」指展開譬喻的細節以明其相，「合譬」指將譬喻之義與法義相合，使聽者瞭解法喻之間的對應關係。
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闡明在大乘維摩經不二法門的語境下，若心生「捨生死、取涅槃」的對立取捨，即落入主客對立的分別妄想，由此即成見惑，故為不如法。
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此處科判為「結呵」，即對前文所涉煩惱習氣與執著深重之處作總結與訶斥，明示其過失以顯正法。
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此處闡述煩惱習氣的相別與通通之義，區分見思惑及其相應習氣，依天台教疏之判釋，引用《大智度論》以證成其理。

本句為經疏中的設問，探討修行者或聖者在特定境界中呈現的現象，是否源於「別結」（個別的煩惱、結使）尚未完全斷盡。
在《維摩經略疏》的問答語境中，藉由提出「是否尚有特定結使未斷」的疑惑，以引出後續關於惑業、煩惱斷證與菩薩方便說法的深層法義辨析。
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本句為湛然或吉藏等疏鈔研究《維摩詰經》時，對煩惱習氣分類的問難或設問。
「通結之習」指通於一切結使（煩惱）所共有的習氣，相對於僅侷限於特定煩惱的別習。
疏家在此探討該處所指的習氣究竟是特定煩惱的殘餘，還是通於諸煩惱的通習。
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本句為天台宗智顗大師（或湛然再疏）對《維摩詰經》文中聲聞大弟子（如迦葉）何以聞法天華落身、或於菩薩法門有所未達的問答解析。
天台判教中「通教」為通前藏教、通後別圓之教，其所化機根雖斷見思煩惱之正使，然仍殘留微細之「習氣」（殘餘氣習）。
故以此教義判釋大迦葉等阿羅漢於大乘法會中所表現之侷限，說明此即通教聲聞見思正使已斷、習氣未盡之相。
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本句依天台宗「化法四教」中的別教體系，說明菩薩何以仍具習氣。
別教菩薩次第修證，雖已伏斷見思通惑，但別教特有的塵沙惑與無明惑（即別結）尚未斷盡，故仍留有相應的微細習氣。
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本句引用《大智度論》說明煩惱（結使）的兩種層次。
二乘所共斷者，指見思惑等煩惱，為聲聞、緣覺與菩薩所同斷，能出離生死輪迴；不共二乘斷者，指微細的塵沙惑與無明惑，為大乘菩薩與佛所獨斷，能圓滿佛果。
此處體現了大乘經疏中對斷惑證真層次的區分。
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此處闡述聲聞弟子（以迦葉為代表）對於煩惱斷除的差別。
依維摩經疏義，煩惱有二乘與菩薩共斷者，亦有不共者，此處指迦葉等聲聞聖者雖斷除見思惑，但對於某些微細習氣或不共法尚待進一步斷除。
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此段為天台宗疏釋《維摩經》之文。
湛然大師指出，《維摩經》所顯之不思議解脫境界，其所斷之惑非通教、別教之偏，而是圓融無礙的別教與圓教所論之斷德，體現圓頓教法的深義。
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此段闡明方等部諸經多屬彈訶權小、逗機施教的方便法門，與究竟圓滿、會三歸一的《法華經》及顯露真常佛性的《涅槃經》有其階位與究竟程度上的差別。

此處為《維摩經略疏》科判文句，旨在依經文脈絡辨析不同解脫門的體性差別，屬於天台宗疏釋經文結構的判教與科判方法。
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此處疏文辨析空觀之差別，指修行或經教中對「但空」（偏真之空、死空）與「不但空」（即假即中、不壞假名之空）的立論判別。
。
此段為《維摩經·觀眾生品》中舍利弗與天女問答之科判結構。
透過事相與理體的互相詰難與解答，展現大乘般若空慧中「理事無礙、破除二邊執著」的深義，並藉由聲聞大弟子舍利弗被天女彈訶，彰顯二乘權教執相與大乘實相的交鋒。
。
此段為疏文科判，說明《維摩經》中舍利弗與天神問答的結構次第。
透過事相的提問與理體的回答，層層破除二乘執著，顯示法身大士融通不二之境。
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說明《維摩詰經》中舍利弗前往維摩詰室內問疾的緣起，舍利弗作為智慧第一的聲聞弟子，在此承擔發起教化的契機。
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此處為《維摩經疏》中對經文科判或答問次第之標示，指出第二部分由天女進行回答。
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此段釋《維摩經》中關於「耆年解脫」之問答，說明其答覆是從勝義諦之理體層面切入，而非僅止於事相。
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此段闡明勝義諦中法性平等、絕待無相的道理。
證悟解脫時，真理本體超越時間的久暫與空間的遠近，無有差別相。
。
此句出自《維摩詰經》文殊師利問疾品，描述維摩詰室內的境界。
此處顯示空性非斷滅，乃超越執取之「不可得空」；而解脫境界不可思議，非凡情分別所能測度。
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闡明勝義諦（第一義）超越一切名言概念與時間相對相。
真理絕非語言文字所能窮盡，亦非世俗時間法中的久遠或短暫所能限定。
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解脫境界超越時間相與生滅法，本無久暫之分。
此處破除執著於修行時間長短的分別心，顯示諸法空相、平等無二之理。
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此句指《維摩經》中藉由長老解脫之行持，破除舍利弗偏執於聲聞小乘威儀或階梯之見，以顯大乘不拘形式之究竟解脫。
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此段解釋《維摩詰經》中舍利弗與天女問答之情境。
舍利弗依事相起問，天女則從法理契入，因二者思維層次不同（事與理），導致舍利弗倉促間難以理解，故有後續的重問。
。
此段為《維摩詰經》中天女對舍利弗等長老之問的重答。
此處「耆年」指年長尊宿或長老，「解脫」指證得涅槃寂滅之境界。
天女藉此進一步破除聲聞乘對解脫相狀的實法執著。
。
本段闡明解脫之理超越時間相，法身涅槃無有久近之分，破除執著於世俗時間長短的分別見。
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此處詰問解脫是否具有時間上的久暫差別。
依中觀與般若空義，解脫本體無相、超越時間造作，若執著解脫有「久遠」之相，即落入時間與實有之見。
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此段為《維摩經疏》中對解脫時間相之辨析。
意指實相超越時節長短，若已契入解脫，便無久暫之相，故對此發問提出詰難。
。
此處記述舍利弗（身子）聽聞《維摩經》中天女與舍利弗關於解脫與法性辯論後，契入深奧實相（玄旨）。
默而領解顯示超越言語之言思道斷、心行處滅的甚深法義。

此段為《維摩經略疏》之科判註解，點出《維摩詰經》中天女與舍利弗問答的段落結構，顯示事相與勝義諦的對應與融攝。
。
此處為《維摩詰經》相關經疏的科判結構說明。
透過「事」與「理」的對辯、不可思議解脫相的辨析，展現維摩經中理事無礙、不二法門的甚深般若意趣。
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此句為《維摩詰經》義疏中對天女或諸天問法類型的科判分類，指天人依具體事相發問求法。
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此段為《維摩經略疏》對經文中維摩詰問大迦葉等聲聞弟子「何故默然」之句的疏釋。
點出「耆舊大智而默」即是直問其緘默不語的緣由。
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本句為《維摩經略疏》之段落標目，說明科判結構。
文中「身子」即舍利弗尊者，此處指其不以世俗知見或情執，而是依據第一義諦、空性實相之理來回答提問。
。
本句解釋《維摩詰經》中「維摩詰默然」之深義。
入不二法門乃離言絕慮之境界，真諦理體超越相對概念，故證得實相解脫之際，非言語所能及，以此「默然」顯發言語道斷、心行處滅之第一義諦。
。
此句解釋經中默然之意，契合維摩經不思議解脫境界，言語道斷、心行處滅，非思量分別所能及。
。
此處疏文闡釋維摩經中不二法門或默然無言的深義，指出以真理之「理默」來呼應現象之「事默」，體現理事不二、言思俱絕的境界。

本句為經疏問答，探討聞法起見、言語文字與得道證果之關係。
藉由舍利弗（身子）聞阿說示（馬勝比丘）說法而見道之公案，探討「見有得道」是否落於言說相。
。
本句針對「解脫無說」的執著或誤解進行詰難。
在維摩經義理中，法離言說，但不可因此執著「無說」而落於斷滅或無知之境，應正確體會言說與離言的不二法門。
。
本句為湛然《維摩經略疏》中的問答討論，旨在釐清「教門」與「言語」的關係。
在《維摩詰所說經》的語境中，不二法門雖超越言語文字，但佛菩薩為化導眾生所施設的種種教法門徑，仍須藉由言說施設作為引導。
因此這裡強調只要屬於施設化導的「教門」，就依然未脫離言說詮示的範疇，屬於權巧方便。
。
說明維摩詰大士以「默然無言」回答何為入不二法門。
法性離言說相，親證的絕對真如非言語分別所能詮表，故以言語道斷的默然顯發極致之證悟。
。
本句說明言說與離言（文字與實相）之間的辯證關係。
憍陳如比丘雖最終證得超越言說的實相真理（無言說理），但其契入的端倪仍須仰賴佛陀的言語教導（有門）。
此處強調「有門」乃入「無言說」之方便，不可執著言說，亦不可廢棄言說。
。
本句闡明「言教方便」與「離言法性」之別。
立「有」立「空」皆為因應眾生執著而設的教示門徑（教門）；然而至理離言絕慮，在超越言語言說的實相法性中，有與空本性等同，並無二致。
。
本句出自《維摩經略疏》，剖析舍利弗（身子）對解脫與得道見解之矛盾。
若將「得道」與「無言解脫」視為異別，則執著實有「得道」之見，便與「解脫離言說相」之法理相違。
意在破除執著實有得道相之執見，顯發解脫無言、言語道斷之空性理體。

此段顯示《維摩經》中天女（諸天）透過不可思議的解脫境界，破除聲聞乘舍利弗等尊者依於有相思維的「思議住」。
二乘行者習慣以名相、心識思量法義，而大乘般若空義則超越心識思辨，故稱不思議。
。
此段闡釋二乘（聲聞、緣覺）與大乘菩薩在面對生死與文字教法上的差異。
二乘行人雖斷煩惱，但對世俗文字及變易生死仍未能如菩薩般無礙自在，故需捨分段生死而入偏真涅槃，未能顯發法身大自在之相。
。
此段闡明諸法實相不立文字而離言說相。
若能體會言說文字之性本空而與相離，則煩惱生死與清淨涅槃本無二致、互不相礙，正如微小的芥子能容納或不礙巨大的須彌山，此即是大乘《維摩經》所顯的不思議解脫境界。
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此處為《維摩經略疏》中科判或條目之標示，指對經文義理進行解釋與闡述的主體或科別。
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此處疏釋《維摩經》中名相之本源與本體。
所謂的「體」即指真如實相之法，彰顯名言與法體之不二、體用之關係。
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本句承接上文對「名」與「法」實體化的破斥，依中觀般若空性與維摩經不二法門進行詰難。
假名安立的法若有實體，則必須能指定其所在之處（或在內、或在外、或在中間）；然審究諸法本性空寂，求其內、外、兩間皆不可得，故知假名無有實法可得，不可執著名實為實有。
。
本句從般若中觀視角闡明「體空無得」即是解脫。
尋求事物的實質本體（體法）與施設名稱（名言），皆無獨立自性可得。
內身、外境乃至兩者之間俱無固定的本體與界線，離卻一切能所對立與名相執著，當體即是究極的解脫。
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本句體現《維摩詰經》不二法門與生死即涅槃、煩惱即菩提的真實義理。
解脫並非離開當下的現象界或棄絕煩惱另尋清淨之處，而是在當下體悟諸法實相、不生執著，即得解脫。
。
本句疏釋諸法唯名無實之理。
萬法皆由因緣假立，無有獨立固定的實體，僅有施設之名言。
若能體悟名言亦無自性、求不可得，即可破除名相妄執，直達離繫縛之解脫相。
此種超越世俗尋思與言詮議論的解脫境界，即稱為「異思議解脫」。
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本句指出註疏之意在於辨析兩種解脫相狀的差異，藉由明確劃分其體相與特質之別，使修學人得以釐清差別，明瞭經文立言的深旨。
。
此處為《維摩經略疏》中科判疏解的第五科「結會」，指將前文諸法實相會歸於解脫之相，明瞭一切法皆以解脫為其真實相貌。
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本句闡明若能契合實相、不離法性，則一切法皆不離解脫之境。
不僅經卷文字為解脫門，乃至眾生生死流轉的二十五有世間，其自性本空，皆即是解脫。
。
此處為《維摩經》中釋經之文，天人自行發問並作解釋，藉此引出後文深義，顯示法義之因緣及理趣。
。
此句明示一切法當體即空、本自解脫，不須外求離縛，契入諸法實相即是究竟解脫。

此為《維摩經略疏》中的科判語，用以標示經文段落的結構。
「身子」指舍利弗（身子即舍利子之意），「重決」指重請決斷疑難。
。
此處為《維摩詰經》註疏中對經文結構的科判。
透過分科將經文脈絡顯發出來，指出舍利弗重發疑問以求決斷疑理，隨後天女現身對其侷限或執著進行訶斥，藉此彰顯大乘圓融、不拘於聲聞小乘相狀的教義。
。
說明經疏對經文詞句進行重重決擇釋義，此段旨在深入顯示經文微言大義的決斷意趣。
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本句說明舍利弗尊者過去在聲聞三藏教法的薰習下，斷除根本煩惱三毒，並證得解脫見思惑中麤細煩惱（子縛）的境界，顯示聲聞乘斷惑證真的修行次第。
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本句闡明斷除貪、瞋、癡三毒為三乘通達之解脫根本。
若否定離婬怒癡為解脫，即等同否定佛陀往昔之聖教真實性，破壞三世諸佛之定法。
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此處解析《維摩經》中天人對問之意，說明佛陀說法教化乃針對眾生不同的根機（根性能力）與因緣（教化機緣）而施設。
。
此處闡述對應不同根機的權巧說法。
針對根機鈍劣且懷有增上慢的修行者，施設遠離貪、嗔、癡的聲聞乘基礎解脫法門，令其斷除三毒以得解脫。
。
此處闡明大乘圓融實相之理，若根機猛利且無大慢障礙，能於煩惱本性中見法身空寂，則貪瞋癡三毒之自性即是菩提與解脫，不須離煩惱而求菩提。

此段問答點出「增上慢」的核心定義與過失。
增上慢指修行者因少分得益或煩惱暫伏而生起狂妄自大，將未得謂得、未證謂證，此為障礙真實解脫的重要染汙心理。
。
本句針對維摩經中聲聞弟子遭呵斥為增上慢的經文義理進行辯解與釋疑。
舍利弗等大阿羅漢早已斷惑證真、成就俱解脫，實具真實功德，論疏在此指出不應輕易將其判為未得謂得的增上慢人。
。
此段依天台宗《法華》疏義，辨明《法華經》序品中增上慢比丘退席之意旨。
指出《法華》所呵斥的增上慢，乃指未入大乘方便道的小乘權教行者，因執著小果而生傲慢，故舍利弗等大智聲聞早已迴心向大、契入實相，不在此類被簡別斥退之列。
。
本句指出修行者在不同經文脈絡或修行階段中，先前獲佛授記與後遭呵斥為增上慢的兩者差異，辨析因緣與立意之不同，以防產生矛盾之解讀。
。
本句闡述小乘聲聞修行者若以有限的方便解脫境界，妄自比擬並等同於諸佛究竟圓滿的果德，便犯了未得謂得、未證謂證的大妄語戒與增上慢過失，警惕行者當依實相而修，不可生起狂妄知見。
。
本句闡述《維摩經》疏釋中對修行者因未得謂得而生起超越實際證量的自我高舉心理之破斥。
折伏叨濫之心即是針對無德而僭越者的過失，立名為上慢。
。
本段說明若以藏教與通教偏真之理、三乘灰斷涅槃來衡量佛陀果德，便會落入將佛陀也視為斷滅空寂的邪見，此為經疏中批判權教偏執之語。
。
本句辨析見理與親證的層次差別。
雖能觀見真如實相，但若未達究竟斷惑與佛果圓滿，不可將局部的觀見混同於佛陀圓滿的涅槃證量。
。
此處疏解「上慢（增上慢）」之義。
修行者雖在相似程度上契合瞭解脫知見，但尚未真正證得而生起滿足與慢心，故名上慢。
此種慢心不同於外道的邪見，亦不同於因謬解小乘權巧方便而產生的執著。
。
本段出自《維摩經略疏》，闡明圓教（圓融教法）中不二法門的甚深義理。
圓教圓融理事、染淨、煩惱與菩提，故菩薩能於煩惱與邪道中見法性，不二而二、二而不二。
若未證言證、妄自擬同諸佛境界，即起增上慢。
。
此處疏文解釋《維摩經》中天女之舉措及其深意。
天女之彈斥與隨機應化，皆契合不二法門之妙旨。
。
此處指《法華經》中五千增上慢退席之典故，說明聞法者若心存障礙或未達相應位階，即受呵責；同時彰顯大乘不思議解脫法門之殊勝，非聲聞、緣覺二乘共法。
。
此段闡明修行者應如實知見自身的證量，不生增上慢或未得謂得之心。
若能自知非佛境而不妄自尊大，則可免除僭越位次、欺誑眾生的過失。
。
本句解釋二乘人（聲聞、緣覺）未求大乘法的原因與心理狀態。
二乘行人僅依所稟受的聲聞教法修持，將解脫侷限於斷除煩惱（斷約解脫），安於小乘涅槃的「草菴」，自覺缺乏大乘無量功德法財（自念貧事）。
這種自安於小果、未稱已得大乘聖果的心態，屬於自局自鄙，而非未得謂得、未證謂證的「增上慢」。
。
說明修持菩薩道者具備真實智慧與淨戒，能遠離虛妄傲慢等種種過患，因此其所言所行皆出自如實證悟，而非出於未得謂得、未證謂證的傲慢心。
。
本句為天台宗湛然或智顗疏解《維摩詰經》之義理。
此處說明大乘不可思議解脫法門的殊勝性：其「離煩惱」或「不離煩惱（即煩惱即菩提）」之妙理，皆非二乘（聲聞、緣覺）所能企及。
因此，「離」與「不離」不只適用於界內（欲界、色界、無色界）見思惑的斷除，更涵蓋界外（變易生死）的三毒細惑。
無論是通途或別相上所施設的文字，其本質皆是不可思議解脫之實相。
。
本句闡明不思議解脫境界中，斷惑與不斷惑（如菩薩為度眾生留惑潤生）皆無礙自在，超越二元對立，此即真實解脫之意涵。

此處為疏文科判，指出《維摩詰經》中舍利弗與天女對話之後，舍利弗對天女智慧與神力所發出的稱嘆段落。
。
此處為經疏之科判，將經文結構析為二門，便於理清維摩詰經中舍利弗與天女問答之義理脈絡。
。
本句出自《維摩經略疏》，解釋經文中舍利弗（身子）起初讚歎法會與妙法之因緣。
舍利弗聽聞微妙法門後，深知此法功德殊勝，推量聞法受持者必能以此為因、進而證得殊勝極致之解脫果證，故首先表達由衷之讚歎。
。
本句為《維摩詰經》之註釋疏文，解析經文中旁觀者或問者因見辯才無礙而發起深問之文義。
意指隨後追問對方究竟通達或證得何種微妙法門，才能具備如此敏捷無礙的言語與智慧辯才。
。
此句為湛然或吉藏等疏鈔註解《維摩詰經》對話結構的科判文字，說明對答的次第：天女先回答舍利弗等人的問難，隨後以大乘空性與不可思議解脫的理趣，反過來譏諷詰問聲聞專注於小乘名相與執著。
。
本句引《大品般若經》（或《大經》）解釋無得無證的深義。
小乘修行執著有法可得、有果可證，故落於「有所得」；大乘則通達一切法不可得，不以偏真「但空」為滿足，而以「無所得」為究竟。
正因為體解不可得空，故能超越二乘暫時止息的「化城」，直趨究竟涅槃。
。
本句闡明聲聞與菩薩在修學態度與證果取向上的根本差異。
聲聞乘偏重修習斷惑證真之法（如四諦、十二因緣），專求自我解脫，故急於取證阿羅漢果；菩薩乘則廣學一切法門以利樂有情，追求究竟佛果，故於修學過程中觀眾生苦而不急於取證個人涅槃。
此論述依據《大品般若經》中聲聞與菩薩行願之對比。
。
此段闡明諸法空無自性、四不可得之理。
行者通達此理則不滯於三乘權巧方便與一乘真實之執著，心無罣礙，故能自在無窮而作契理之辨析。
。
本段闡明維摩經中對二乘權教行人執著偏空涅槃之呵斥。
以化城喻二乘所證之涅槃，非究竟實法，若以化城為極則而不趨大乘中道，即落於增上慢。

此處為疏文科判，旨在解析《維摩經》中舍利弗與天女對話時，二乘解脫與菩薩解脫在力用上的差異與殊勝處。
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此段闡述因本質（體）之差別而致使功用（力用）隨之異趣，說明不同層次之解脫門其功能作用各有其理。
。
此段說明經文中聖者發問的緣起與隨後答問的用意。
藉由發問與解答的過程，釐清法義的差別相，引導聞法者破除疑惑、深入真實義理。
。
此為註疏中解析經文科判與問答結構的說明，指出經文寫作或論辯次第為先發起提問，隨後展開解答。
。
此句為《維摩經略疏》對經文結構的科判說明，指出該段文義的開端為舍利弗（身子）發起提問。
。
本句為《維摩經略疏》對經文中問句的解釋。
疏主說明問者詢問對方於聲聞、緣覺、菩薩「三乘」中立志追求何者，其發問的角度可能是對應聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏等三藏教法來詰問志求之所在。
。
本句為天台宗學者（湛然疏、智顗說）對經文或前人釋義的教相判釋。
意在指出此處文義主要屬於天台「化法四教」（藏、通、別、圓）中的「通教」範疇，即立足於體空觀、三乘共十地之教法來闡明法理。
。
此為註疏中常見的徵釋設問，用以提起下文，引出對法義、原因或體性的詳細解析。
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本段闡明三乘行者雖同受通教般若之機，但依其所求趣向而有所擇定。
若行者志在聲聞乘的有餘涅槃或無餘涅槃，則應專一趣向，不雜修緣覺或菩薩乘，彰顯通教因同而果異、隨機所向之義。
。
本句闡述修學佛法時志向應當專一，既已決定求證辟支佛乘之有餘依涅槃或無餘依涅槃，便不應雜求其他二乘（聲聞、菩薩）之法，體現止息雜念、專志一趣的修行原則。
。
此處闡明大乘菩薩道的核心精神在於發大悲心，以利他為本，恆處生死而度化眾生；若因畏懼生死而退求聲聞、緣覺二乘的無餘涅槃，則違背菩薩大願。
。
此處指雖同修般若空慧，但因發心與趣求之差別，落入意識分別的領域，即名為思議。
。
此處為《維摩經疏》中的科判問答，探討修行者發心立志所求歸趣為何，藉此辨明求法之正因。

此句為經疏科判之語，用以標示《維摩經》原文中天女回答長老問話的段落科分。
。
此句為經疏科判之綱目，將經文義理開為「化他」與「自行」二門，顯示菩薩道中自利利他、悲智雙運之修行次第。
。
此處疏文闡明菩薩慈悲普度與自心專求大乘的差別行相。
菩薩為化導聲聞、緣覺、菩薩三乘根機的眾生，故對三乘法皆須通達並志求；然其自身究竟實踐與本願，則唯一趣向佛乘（大乘）。
。
此段闡明聲聞、緣覺、菩薩三乘雖各有其趣求，但若未通達菩薩以法身為本，便無從起諸隨類應化，亦無法建立三乘的教化設施。
此為經疏中對法身為諸佛應化之本的觀點。
。
此段闡述天台宗判教中，以圓教與別教之圓融教法來攝化、融通偏真之三乘根性，因根機差別故權現三乘法門，令各隨其志解而起相應之修證功用。
。
此段闡明大權示現之理。
文殊菩薩雖早已成道，但能隨緣示現辟支佛身教化眾生；乃至安住於其他乘法中，雖有生死顯現，其本懷實則常行究竟一乘法，故能真實利樂有情、成就化他之業。

此處疏文科判經文結構，自「舍利弗」句以下，顯示維摩詰經文轉而闡述菩薩之自行實踐，體現自利利他中具足自行之行相。
。
此段引《法華經》「唯一事實，無二無三」之旨，說明真實究竟的法身之道超越聲聞、緣覺、菩薩的分別三乘，歸於唯一的佛乘真實理體。
。
此段為疏文對《維摩經》中特定科段的結構判釋。
依天台宗《維摩經》疏釋脈絡，將經文層次析為四科，顯示文義脈絡與修行境界的次第展開。
。
此句為疏解《維摩經》經文結構之釋例，說明經文闡述義理時的常用次第，即先立譬喻以顯發深義，次以法義合喻，使聽聞者易於理解。
。
此段以「瞻蔔林」之喻闡明《維摩經》中一味法或勝妙法勝過其餘的義理。
瞻蔔花香極為殊勝，能掩蓋其餘微弱香氣，藉此比喻真實勝義或特定法門的功德顯著、不可掩映。
。
此處闡明圓教雖究竟圓滿，但並不排斥或缺少三乘的方便權巧法門，彰顯圓融教相中權實相即的意趣。
。
本段依天台法華圓教之判教語境，說明二乘權教之法相較於圓融深廣的大乘實教，其功力與法味皆屬微弱，故證得法身之菩薩唯修大乘圓道。
。
此段為《維摩經略疏》對經文譬喻的會釋，藉由「聞香」之喻簡別佛果功德與二乘偏真涅槃的差異，顯示大乘究竟功德的殊勝，令行者欣慕大乘、迴心向大。
。
本句藉「空室」之名彰顯維摩詰所居方丈之室空無所有，實則表義諸佛國土勝義皆空。
法身菩薩契入圓融無礙的真實法界，具足悲智雙運的大乘圓滿智慧，故不取著於二乘狹劣偏枯的偏空涅槃。

此為《維摩經疏》中對經文義理的詰問與辨析，探討天人對香氣之好惡與三乘菩薩教化眾生之差別與通途。
。
此段依天台宗教判，說明藏教（三藏教）與通教的大乘菩薩，在觀法上同於二乘而僅修「析空」或「體空」的但空理，不共之處在於發起大悲心度化眾生，故名大乘。

此處為《維摩經略疏》中的問答，探討三乘與一乘在化他與自行上的判教差別。
在天台等經疏教理中，常對此作深細的權實開合判釋。
。
此段說明三乘教法為佛陀順應不同根機眾生之意樂而說的「隨他意語」，乃是隨機應化、對機說法的方便施設，而非如「隨自意語」般直顯究竟真實之義。
。
說明《維摩經》中部分經文乃契合一乘究竟實相的「隨自意語」，非為隨他意之施設，故於此處單就自利修行（自行）之層面來作對照解釋。
。
本句屬於經疏論辯分析語境，說明若窮極推究種種施設與名相，在相對的世俗或執著層面上，皆尚未離於「自、他」相待的對立範疇。

本句為疏鈔論辯體裁中的設問，旨在針對對手或學人的疑惑進行質疑：若主張的兩種對象或範疇皆具備「自」（自體、自己）與「他」（他體、他人）的相對關係，則兩者在法義界定上應如何辨別其差異。
。
此處借瞻蔔花香殊勝的特質，比喻勝法或特殊境相超越世俗，非尋常法塵可比。
。
本句闡明一佛乘的勝妙作用與究竟實相超越於方便權巧的三乘教法。
依《法華經》等大乘經疏語境，三乘為如來隨機施設的方便法門，而一佛乘則是真實究竟的唯一佛道，其體用勝異方便，故不可同日而語。

此段為疏文科判與引證說明，解釋《維摩經》中舍利弗與天女對話之文義，引用欲界主釋提桓因與色界主大梵天王之見證，以顯發經文深義。
。
本句藉梵天王聞大乘法而發心的典故作對比，斥責已證得法身、契入無生空性者若反求二乘境界，是捨本逐末之舉。
維摩經略疏依涅槃及大乘經論之空義作此科判詮釋。
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本句以香氣為喻，說明「思議」與「不思議」兩種境界與作用的本質差異。
世間凡夫與二乘之心思、言語所能達到的境界屬於「思議」；而諸佛菩薩極深之不可思議解脫法門與神通妙用，則屬於「不思議」。
如薝蔔花（黃梔子花）香氣濃鬱特異，一旦出現則羣香掩蔽，比喻大乘不思議解脫境界超越世間與二乘的思量境界。

本句為《維摩經略疏》對經文文科結構的科判說明。
天台湛然（或吉藏等疏主）在此將經文劃分段落，說明「舍利弗來到維摩詰室中」這一段經文中，第三個要點是用來明示舍利弗於室中停留時間之久暫與因緣，屬於科判結構中的說明。
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本句為《維摩經略疏》對經文結構與法義的文脊說明。
上文舍利弗以時間、世俗相詢問天女「止此室多久」（停留於丈室之時間），屬於隨相問；天女則不落入世俗時間與空間執著，以無生無滅、離諸相之「理」（第一義諦、實相）作答，顯示諸法實相不離當下、超越時間來去之理。
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本句為《維摩經略疏》針對經中天女「我室中止十二年」等文句之註疏觀點。
疏者引述一種解說，認為天女自敘寄居丈室十二年且專聞大乘，是用以對比並排斥（或呵斥）聲聞上首舍利弗（身子）在過往十二年中僅接觸、聽聞小乘教法的侷限，藉此顯揚大乘勝於小乘之旨。
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本句為湛然或吉藏等疏家針對前文觀點提出辨析與反駁，說明不必侷限於法華會上纔始說一佛乘。
疏主舉《鴦崛魔羅經》（即《鴦掘摩羅經》）為例，指明在佛陀成道初期（如六年內）的教法中，已有顯揚一佛乘、破除權宜之說的教理，證明大乘一乘之說貫穿佛陀教化，非唯最後階段方始施設。
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此處探討維摩經中對弟子呵責的時間前後與權教、實教機緣之別，藉以辨明佛陀教化眾生的方便施設，不拘泥於表面之時節久近。
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本句闡明大乘不二法門與空義，指出文字相與解脫、以及十二因緣與文字之間並非對立。
文字本性即空，離相即是解脫，而緣起性空的十二因緣亦不離言語文字所詮之法性。
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此段闡明維摩經中「文字相離即是解脫」的深義。
一切名言文字皆為施設權巧，離文字相即契入實相解脫；然為順應眾生根機，故得就事相上分別久近階位，此即「以事表理」的方便說法。
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此處依《維摩經疏》之經論語境，解釋經文中「十二年」的表法深義，指出其象徵佛教核心的十二因緣法門。
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此處依天台宗判教，將佛教教法開為藏、通、別、圓四教，並將前二者（藏、通）歸屬於「思議因緣」，後二者（別、圓）歸屬於「不思議因緣」，用以區分權實偏圓的教理深淺。
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本句引《大般涅槃經》說明對同一十二因緣法，因觀智深淺不同而有四種差異：聲聞以下觀但斷煩惱；緣覺以中觀雖斷習氣然仍未能徹見佛性；菩薩以上觀能少分見佛性；唯有佛以上上觀至極究竟，圓滿徹見佛性。
疏主藉此經文說明諸乘對法性體悟之淺深差別。
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本句揭示聲聞與大乘菩薩對緣起法體悟的深淺層次。
舍利弗（身子）代表聲聞乘，其所觀為可用凡夫或聲聞心識思量、言語說明的「思議因緣」；天女則代表大乘圓頓智慧，所觀為超越世俗心言分別、直達實相無礙之「不思議因緣」。
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本句闡釋名相立名的機感與體性。
說明雖因種種機緣條件而有相同的名稱，但若就其離縛自在之本體而言，亦可單純直指為「解脫」，意指種種施設名相皆導歸於解脫之實質。
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本句疏釋《維摩詰經》中天女與舍利弗問答之義。
天女以舍利弗所證之解脫為喻，說明法界實相與解脫境界超越時間長短（久）與空間距離（近）之相對二執。
於無相空性中，解脫不墮時間與空間之差別相。
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本句為天台宗疏釋經義之語境，論及別、圓二教對十二因緣的深刻理解。
二乘（聲聞、緣覺）僅能觀十二因緣之生滅或因緣離散而斷惑證真；菩薩（別教觀不思議生滅／不生不滅，圓教觀即空即假即中）則能透達十二因緣即事即理、無明即菩提之實相。
因此，在別圓高深視角下，真正通達十二因緣實相乃菩薩獨有之法，非二乘所及。
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本句闡明二乘聖者雖已證得偏真解脫、斷除煩惱，但真如實相超乎戲論語言，離於文字相與言說相。
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闡明菩薩雖契入不可思議解脫與離言法性，但為了度化眾生，並不捨棄文字與言說。
透過言說施設來假立「久近」的時間相，此種久近乃是體認到實相無礙、本無久近之分的「無久近之久近」。
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此段為《維摩經略疏》對經文中特定時間或數量的釋義，依疏義語境，說明經文所言之年數正用以表顯甚深法義。
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此句針對《維摩經》中不二法門與大乘菩薩行的修持進行辯證與釋疑。
維摩經以大乘不思議解脫為本，若修此深妙法門，並非修習追求小果的聲聞法，藉此顯發大乘與聲聞教法的行持差異。

此段為問答釋疑，針對經文中關於二乘（支佛）與大乘（菩薩法）得度因緣的義理差異進行辨正與會通。
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此段辨析維摩經中示現聲聞或辟支佛身或教法的權巧方便（方便教）。
依經疏部釋論語境，說明此類方便教法若隨應機緣而說，則攝屬於辟支佛的教化範疇。
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此段闡述依究竟了義教理破除偏執時，緣覺乘或隨語而解的聲聞、支佛道果於此究竟實相中無所安立。
意指圓融究竟之大乘了義，非因緣聲聞緣覺之偏解所能攝受。
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此段闡明生死流轉之十二因緣與常住佛性體用不二之理。
涅槃經等系經論常以「十二因緣即是佛性」破除將迷悟二分之執著，若未證見本具佛性，則無法徹底洞察生死根本之無明源頭。
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此段闡明修行階位與斷惑智慧的深淺。
十住菩薩雖已破無明見佛性，但對於微細無明的窮究若未究竟，猶有未了之處；位居其下的辟支佛（緣覺）斷惑智慧不及十住菩薩，對深細無明的通達自然更顯不足。
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此句指出特定深奧因緣非二乘所及，唯獨契合菩薩大乘法門之境界，於《維摩經》疏釋脈絡中彰顯菩薩道之不共殊勝。
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此段闡明在大乘法華、維摩等經教語境中，緣起法（十二因緣）即是實相法印、無相文字，故其究竟意趣超越聲聞、緣覺等二乘權巧之法，直顯諸佛菩薩的不思議大乘甚深法義。
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闡明因緣實相超越二邊執著。
因緣法本性空寂，故「非因非果」；然而緣起宛然，幻現因果交織，故「而因而果」。
此中道實相非二乘境界，唯佛與大菩薩方能證知。

此段為疏文科判與大意說明。
維摩詰居士的方丈室雖小，卻能容納大眾與種種不可思議境界，其中展現的八種未曾有事，超越了二乘聲聞、緣覺境界的思量分別，彰顯出不思議解脫境界。
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此段為疏文中常見的科判結構，將經文或論文析解為標章、辨相、結斥三門，有助於理清文脈、深入法義結構。
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此段闡明《維摩經》中標示章目之義理，指出不思議解脫之妙用乃大乘圓教境界，非聲聞、緣覺等二乘權教行人所能具足。
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此段為天台經疏對比諸經中「涅槃大海八不思議譬」之釋義。
說明雖然不同經論皆有八不思議譬喻，其核心義理相通，但在名目安立、次第排列及緣起背景上略有微細差別。

此段為天台宗經疏中常見科判用語，標示對經文中「何等」發問處之義理相狀進行辨別與闡釋。
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此句為疏文科判之標數，指示下文將章段劃分為八部分進行註解。
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本段說明《維摩經》經文中「常以金色光照」一句的雙重解釋。
在事相上即是佛菩薩的金色光明照射，在理體上則以空室表顯寂光、佛性與第一義諦之光，體現事理無礙的經疏釋義方式。
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此處依《維摩經略疏》之疏解，闡明實相法中時間相（晝夜）的平等一如。
寂而常照指體寂與用照不二，智慧不二則超越生滅與對立，體現諸法實相。
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此處闡明法身如來之智光乃本具之實相智慧，非如世間日月之光，須假藉權實或因緣造作之修持而後方生明照。
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說明大乘不思議解脫境界超越二乘（聲聞、緣覺）的意識思量與言語議論範圍，非二乘智力所及，故稱未曾有。
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此段引《大涅槃經》「同一醎味」之喻，說明海水雖有眾多流別，但鹹味不殊；以此比喻一切眾生雖形相各異、煩惱有別，其本具之清淨佛性則無二無別。
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此處解析《維摩經》中室內所至之法與不可思議解脫境界，指出此類稀有之法為世間罕見之未曾有法。
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此段說明契入法性真空與寂光境界時，能究竟離三界內外一切煩惱染污。
依《維摩經》經疏部語境，此處闡述實相境界中煩惱本寂、本性清淨之理。
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此處引用《大般涅槃經》之譬喻。
大海象徵佛法大海或清淨僧團，死屍比喻破戒、邪見或不淨之徒。
正如大海水性清淨，必將死屍湧浪推至岸上而不使其宿留於海中；佛法清淨大眾之中，亦不容納破戒惡人存留。
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此處闡明犯重戒（如四波羅夷等）而失去戒體者，在佛教修持與法身慧命上猶如死屍，無法契入清淨寂滅的常寂光土。
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說明維摩詰室內所顯現的不思議解脫境界或法門，具有稀有罕見、超越世俗常規的特質，故稱為三未曾有法。
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此段闡釋世間尊貴的天主釋梵二天，雖處於生滅的有為法中，但其來會法會之舉正契合本性清淨之理，以此表顯修行圓滿、將入寂滅莊嚴之境。
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此段闡釋他方菩薩來會的深義，顯明菩薩行者自利利他、行願無盡，隨順機緣利樂有情，最終同歸於諸佛究竟法身所居的寂光淨土。
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此段闡明修行階位與佛法教義的次第深入。
從最初的皈依三寶與受持淨戒，作為一切佛法的基石，乃至最終圓滿無上的佛果，顯示瞭解脫與成佛之道是依循因果次第、由淺入深的實踐過程。
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本句為湛然或窺基等祖師對《維摩詰經·不思議品》經文進行科判與解釋的標示語。
「此室至之法」係指文中所引述的經文區段，其核心法義在於揭示維摩詰菩薩丈室中所顯現的四種極為稀有、前所未見的不可思議功德與法門，用以表顯大乘不二法門與不思議解脫的境界。
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本句依天台宗教判闡釋不退轉之法義。
天台以「藏、通、別、圓」四教論述六度實修，各有其相對應的不退轉位階（如位不退、行不退、念不退等）。
其中「念不退」為最高階位之相應，心心念念與中道實相相應，不再生起二乘或凡夫之執見，故能自然順流、歸趨於佛陀究竟圓滿的智慧大海（薩婆若海）。
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此處引《大般涅槃經》（即《大經》）之喻，以大海潮水守時守限、不失其期，比喻佛菩薩大悲救度眾生，或法爾如是的規律應時不失，絕不會逾越教法與時節因緣的界限。
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此句強調持戒與護法的堅定決心。
在菩薩道與戒律精神中，身命屬無常虛妄之法，而惡業則會感召輪迴苦果並違背菩提心。
寧可捨棄短暫的肉體生命，也絕不毀犯戒律或造作惡業，體現了至死不渝的清淨持戒意樂。
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本句闡釋《維摩詰經》中「惡」的具體意涵與不退轉菩薩的修證境界。
將惡歸結為「六蔽」（慳貪、毀戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡），說明不退轉菩薩已斷除或伏泯此六種障礙波羅蜜的惡業煩惱，不再退還起惑造業。
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此處闡述《維摩詰經》中維摩詰室內不可思議解脫境界及相關稀有之法，依維摩經疏語境，辨明甚深微妙之解脫行法。
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闡明通達一切法而無所障礙的般若妙智，其境界與功德深廣無窮，此即是修行所得的最勝妙果報。
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此處借用《維摩經》中「音樂譬喻」的典故，說明諸法無我、本自寂滅卻能隨緣應機說法之理。
甄迦羅琴音雖無心，卻能自然發出無量妙法，比喻如來或法音不藉功作、本性具足無作四諦之法。
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此句引用《大經》（即《維摩經》或相關經論）中形容深法難測之詞，並以「法化之聲」（隨緣化現、如幻如響之音）來比喻法音深廣、幽微難測，顯示諸法實相深奧絕待，非凡情臆測所能及。
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此段為《維摩經略疏》對經文中維摩詰室內所現不可思議解脫境界之疏解。
「此室至之法」指維摩詰丈室所顯之不思議事理，此中具足六未曾有法，透過具體事相之解析即可了知其妙旨。
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本句屬於天台教觀體系之詮釋。
天台宗將佛陀教法歸納為藏、通、別、圓『化法四教』，並主張四教皆各自以獨特視角觀察十二因緣（即思議生滅、思議不生滅、不思議生滅、不思議不生滅四種觀法）。
以此四種教觀法藏廣施十法界一切眾生，慈悲度化，無有窮盡。
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本句為湛然或智顗等天台家於《維摩經略疏》中引用《大般涅槃經》（大經）之語，以喻說明《維摩詰經》本身含藏無量法寶。
內含「四種道品」（即藏、通、別、圓四教之三十七道品）、「嬰兒等行」（《涅槃經》所說五行之一，比喻菩薩以慈悲心示現如嬰兒般無分別、起起慈心的行持）以及「四種聖人功德」（四教聖者所證功德），以此讚歎此經能具足一切功德法門。
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本句為《維摩經略疏》對經文中「此室至之法」的註解說明。
指維摩詰居士的方丈之室中，所展現出超越世俗常態、極為殊勝稀有的七種不可思議功德法門（七未曾有法）。
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本句為天台宗湛然或吉藏等疏解《維摩詰經》之經疏語境，解析丈室中現十方佛之神異現象。
大士（菩薩）藉由深入觀照十二因緣無自性空，打破法執與心量限制，成就唸佛三昧；因心量廣大無礙，故十方諸佛之法身（真身）與化身（應身）皆能隨念感應、同時顯現。
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本句引《大般涅槃經》（即《大經》）解釋「大身眾生」的內涵。
在涅槃經及大乘經疏語境中，「大身」或「大眾生」並非指體型龐大的世俗生物，而是指證得法身、具足大智慧與大慈悲的佛菩薩。
疏主藉此點出其所住之處乃聖者所居之淨土或法界境界。
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本句指出維摩詰居士方丈室所至現之法，為經中所說之八種殊勝希有、往昔未曾聽聞之法。
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依維摩經室內容納廣大佛土與天宮之不思議解脫境界，說明室空無形的現象，即是用以表顯一切佛土無自性、究竟皆空的真實法理。
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此段闡釋《維摩經》中「空有不二」的法義。
諸佛國土實相本寂，體性如空，無生無滅；然而大悲隨緣，不礙幻現種種殊勝莊嚴淨土。
體空而現相，即空而即有，顯示法身隨緣應機的妙用。
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此段引《大涅槃經》「不增不減」之義，說明法身與涅槃無邊際、諸法法性平等一如。
以此義理判釋《維摩經》中「室無大士」的空室，表徵一切國土與現象皆本性空寂。
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此處讚嘆大乘不可思議之大用，對比並揀別二乘滯留於分別思量、戲論解脫的狹劣智慧與功用，彰顯維摩經中不思思議解脫的勝妙境界。
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指出《無量壽經》或相關大經中所明示的八種不可思議境界，其義理與《維摩經》等大乘經中所述之不可思議解脫相通無別。

本句為《維摩經略疏》中的科判科文，將經文段落判為「結斥」，即總結前文並予以訶斥，顯示維摩詰居士對聲聞弟子執理滯教的呵責。
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此段闡述維摩詰室內現出不可思議境界之因緣與修行意涵。
透過觀照因緣法，契入不思議解脫之空寂體性，進而自然顯發無礙的八種不思議妙用，體現維摩經中解脫與妙用不二之理。
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此句評破偏執實相而輕忽文字、安住於偏空狹劣之見（無用小智）的傾向。
維摩經脈絡中，文字本為詮顯實相之假名，若執理棄事、執空棄文，反落入不究竟之小乘或偏空知見，無法契合圓融解脫。

此科判標示《維摩經疏》中第四大段的科文大意，本段旨在闡明維摩詰經中「不思議解脫」境界所顯現的神通變現與無礙自在。
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本句闡述真性解脫的體用差別。
從理體（真性解脫）而言，離一切戲論相，本無轉變或不轉變；從事修（行持利物）而言，隨緣應化、轉法輪或不轉法輪則因機而異。
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此段引《大品般若經》說明「阿鞞跋致」（不退轉）之義。
在般若經系中，不退轉菩薩雖不退失菩提心與行持，然於勝義諦中，實相無二無別，故「轉」與「不轉」皆通於不退轉之名，彰顯般若離相絕待之深義。
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此段闡明維摩經中關於菩薩階位與法性實相的義理。
行者若能深達法性、心無染著滯礙，則超越了表面形式上的退轉與不退轉之別，當下皆安住於不退轉地（阿鞞跋致）。
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指經疏論疏中組織科判與闡釋義理時，採取先發問後解答的議理次序與結構。
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說明在維摩經疏的釋義次第中，最初的發問或立義仍是以通途的三藏教義（經、律、論聲聞緣覺菩薩通教之別或化法四教中之前三教）為基石進行解讀。
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此段闡述天台宗教判中「三藏教」菩薩階位之不退轉（跋致）定義。
在三藏教權大乘菩薩修證中，須具備宿命智、六根具足、生於尊貴處、遠離三惡道及不受女身等五事，方得名為位不退（阿鞞跋致）。
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此段出自《維摩經略疏》，闡釋維摩經中天女現身說法之意。
天女具足無礙辯才與對法義的殊勝理解，雖現女身卻已安住於不退轉地，顯示法身大士遊化自在，不拘於男女相之執著。
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此句立基於《維摩經》中舍利弗與天女對話之權巧語境，破除世俗對女身障礙之執著與性別相狀之實有。
經疏部針對此類破相顯真實義作解，顯示菩薩解脫自在、無男無女相之勝義。
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此句指出問難者的立場與依據，係從三藏所詮之菩薩教法與義理出發進行問難，顯示其所依據的教相範圍。
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此段闡明舍利弗的神通與目連之差異。
舍利弗之神力雖殊勝，仍屬有分別思維的範圍，具足俱解脫的清淨力量。
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說明經文接下來要顯發不思議的解脫境界，因此藉由舍利弗以凡夫思量分別的角度來起問，藉此展現二者之對比與妙用。

此為經疏科判之文，標示疏文中對《維摩經》中天女答話內容的科段判釋與義理闡明。
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此處為《維摩經疏》科判文義之結構劃分，顯示對經文深義多維度的觀察與抉擇，不落於單邊執著。
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此段闡明維摩經中觀眾生實相的修行次第，透過空、不空、非空非不空的「三諦」圓融觀法，破除對空與有的執著，契合中道實相。
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此段闡述《維摩經》中「不轉」之義。
真諦寂滅無相，超越言說與世俗變異，故觀世諦如幻而入真諦時，其法相體性並無生滅轉變。
文中引用「十九界」（或十八界開合之喻）與舍利弗對答天女之公案，說明勝義諦畢竟不可轉。
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本句解釋《維摩經》疏中「轉」的法義。
勝義諦（真）之理體常住不變，故說「真永不轉」；但菩薩為度化眾生，從無相真如中垂跡世俗諦，施設假名言語（還入假名），隨機化導，使眾生得以轉迷成悟、轉凡成聖，在此意義下稱為「轉」。
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本句闡述諸法如幻化之理。
雖無固定真實之自性（無定實），但並不妨礙因緣假立之名言與作用（假名亦得言轉）。
依此理觀照，眾生亦屬世俗諦中的假名，本質如幻如化。
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此段闡述維摩經中離二邊之妙理。
「轉」指生死流轉或法輪運轉，「非轉非不轉」破除對流轉與不流轉的執著；進一步指出「轉不轉皆不可得」，於諸法實相中無可得之自性，顯發中道無所得之義。
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本段出自《維摩經略疏》，依三論宗及經疏部語境，闡述「轉」與「不轉」的中道義理。
若執著於實法轉變則墮入真諦實有（如十九界之別），若執著於完全不變則落入虛妄幻化；遠離「轉」與「不轉」二邊之戲論，契合非轉非不轉之實相，即是中道正觀。
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此段為《維摩經略疏》之疏文，辨析前後經文在修行次第與觀法上的差異。
前文側重於入觀之法，此處則明「轉變」之相，其旨趣與天台宗的空、假、中「三觀」圓融之理相合。
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此段為疏文中對《維摩經》〈觀眾生品〉中天女與舍利弗關於「男女相」辯論段落的科判，說明經文結構分層。
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本句為《維摩經略疏》對天女轉女身段落之解釋。
天女依般若空觀與因緣法性說明，一切諸法皆由因緣所生，本無固定的「女相」或「男相」等自性實體。
既然男女之相在法性中本不可得，則無相可轉，打破了舍利弗對男女形相的執著。
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本句承襲《維摩詰經》之般若空性與觀相如幻思想，指出「男女」等二元對立相不單侷限於人類現象，而是泛指一切相狀對立。
諸相皆由因緣和合而生，無有自性，故言「不可得」與「皆如幻化」，勸導不執著於外在表相。
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本句疏文出自《維摩經略疏》，依般若空觀與中道義理探究緣起法。
從緣起因緣理觀照，十二因緣（如無明、行等）之法體本性空寂，原無男女等差別實體；男女之相乃眾生妄想顛倒所生。
執著男女真實存在，即落入二法對立（二相）之邊見，未能體達諸法平等無二之實相。
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此句說明以實相智慧觀照因緣法之本性。
因緣所生法本性空寂，若能透達其真理，則超越生滅、有無等相對之二相；既無二相，則一切法皆不可得，示顯中道實相與性空畢竟不可得之義。
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說明正報（有情身心果報）與依報（所依止的世界環境）具備相應的因果規律。
正報之清淨或染污如何，依報之國土環境亦隨之如何變化，體現依正不二、心淨則國土淨的法義。
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此段闡明世間萬象皆具陰陽相對之相，於《維摩經疏》中用以說明一切現象皆不出陰陽二氣之相應，顯現法界事相之對待與緣起。
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此段引《大經》（即《維摩經》或相關經論）說明眾生輪迴生死的根本因緣。
以「貪愛」為母、「無明」為父，比喻煩惱習氣結合而生起三界有情之身（男女），障蔽真性。
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此處闡明《維摩經》不二法門之旨，出世間之定慧福智、方便慈悲等法，亦攝於性相空寂、無男女相之勝義中，破除對立執著。
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本句闡明諸法因緣所生，其性本空，即是佛性與法性。
當親證諸法實相（法性）時，連相對立的「一」之概念尚且不可得，何況更衍生出對立的「二」？此乃透過破除二元對立來顯發中道實相之理。
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本句依維摩經疏語境，闡明諸法空相之理。
於勝義諦中，世出世間法乃至男女之相尚不可得，離諸虛妄分別，故云人身二相亦無從建立。
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本句引述《維摩詰經》中天女答復舍利弗勸其轉女身之語。
天女以般若空觀與緣起法指明，一切法皆由十二因緣和合而生，並無固定的女人實性或相狀（性空）。
既然女相本空，體性不可得，則無所謂「轉女身為男身」的實體可轉。
此處展示大乘般若大觀，打破性別相與實有執著。
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本句為湛然《維摩經略疏》說明轉女身義理時，從世俗諦（現象界）角度提出女身不可隨意轉易的第一個理由。
謂因果業報在世俗現象界各有其感應與定分，過去業因所感的女身異熟果，在世俗諦的緣起因果法則下具有相對的安定性與不可隨意翻轉性。
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本句說明十二因緣中「無明」與「行」為造業之根源，由此造作男女相區別的世間業因。
業力若未經修行教化而有所轉化，則相應的生死果報必然隨之運轉，無法有所變更。
強調業果相續與轉業為造報之關鍵。
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本句經疏以舍利弗與蓮華色比丘尼各自呈現男身與女身為例，說明眾生身相皆隨過去業力因緣感召而成。
在《維摩詰經》體系中，此例旨在說明男女等相皆為業感假名，本性空寂，無有定相。
。
本句闡明業果受報的必然性與因果差別。
阿羅漢雖斷盡煩惱（子縛，即產生後有生死之因），不再造作牽引未來受生的新業，故稱「轉因」；然而過去已造、現前已發生的熟報果體（果縛／現果），若業力尚未酬償謝滅，即使證得聖果亦無法令現報憑空消滅，仍須依因果規律受報。
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此處指佛教中由定力或業報所生的神通之力，有其特定的因果與法爾規律，無法隨意扭轉或改變。
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此段藉《維摩經》中天女以神力轉舍利弗男身為女身之典故，說明大乘菩薩不思議解脫力超越魔王、外道及聲聞、緣覺二乘之境界。
若不捨神通變現，二乘與魔外皆無法測度或破解其神力。
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此處闡明菩薩所發之大悲誓願具有金剛般的不壞性與決定性，一經發起便能任持修行、利益有情，不因外境或魔難而有所動搖或改變。
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此段說明法身菩薩隨類現身、應機施教的普門示現。
菩薩不執著固定性相，以眾生得度為首要原則，隨順眾生因緣而現女身，待度化事畢、機緣已盡方纔轉換身相。
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此句為《維摩經》中舍利弗與天女對話之義理疏解，指出天女以此三意反問舍利弗關於性別相狀之執著，破除二元對立與男女相的實有執見。
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此句指修習觀法歷經十二年，於女相本空之理透徹了知，無相可得，無復轉變之處，彰顯空性寂滅之義。
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以幻師化作男女為喻，說明諸法虛妄不實、無有自性，皆是因緣所生、隨緣現相，以此破除眾生對世間幻相的實有執著。
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此句探討維摩經中天女散花或轉身問答的意趣，在大乘經疏語境中，轉女身往往破除男女相之執著，顯現法性無男女相的空義。
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意指問話者的提問未契合真實法義或當下問答的主旨，故判定為非正問。
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此段為《維摩經略疏》針對經中問答之義理辨正，探討何者為契合實相之「正問」，透過反問舍利弗來釐清問法的究竟意趣。

此段為《維摩經疏》之科判註釋，「舍利弗至所轉」為經文引句，標示《維摩詰經》中舍利弗尊者聞法後起敬領解之處，此科判名為「身子領解」（舍利弗又稱身子）。
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此段說明舍利弗因執著幻相生滅而發問，經文中以「幻無定相」之理詰問，使舍利弗自覺所問乖理而心服口服。

此處疏文科判「天女彈呵」為《維摩詰經》中天女針對舍利弗等聲聞弟子執相而談、輕視女身所作的隨機彈呵，破除二乘對性相的法執。
。
此段闡明諸法實相不離當下、破除二邊執著之理。
舍利弗先前於行止威儀或法義上生起微細分別，經點醒後自覺有失而發問，維摩詰隨即藉此機緣彈訶其情執，並以「一切諸法亦復如是」指歸諸法空相、平等無二之真理。
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說明諸法無自性、無固定實體可得，契合維摩經不思議解脫之空義。
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此段依《維摩經疏》之解經語境，闡明諸法皆由因緣所生、無有自性。
所謂男女、陰陽、定慧等一切法，悉屬虛妄分別；若深入觀照其因緣生滅之實相，便知求之不可得，以此破除對諸法實有之執著。
。
此處針對「幻法無定」與「勸轉法輪」之間的矛盾進行詰難與破執。
若一切法如幻且無固定自性，則能勸與所轉皆不可得，故以此問檢驗對空義與緣起相的理解是否流於斷滅或矛盾。
。
此句指對不如法或偏差之見解、行持予以訶責與糾正，為佛教經論中常見之破邪顯正教化方式。

此處為經疏科判之語，標明疏文對《維摩經》中「即時」一詞的消文解義及其轉起之相。
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此段解釋「跋致」之義。
轉，即轉凡成聖、轉染成淨或階位轉勝之義；跋致為阿鞞跋致之略，意即不退轉，指修行階位不退失。
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本頌明體空與假名之辯。
謂諸法體性本空，轉性不可得；隨世俗安立則二相不定；從空性起慈悲入假法，透過名言分別而顯現轉義。
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此段為《維摩詰經》〈觀眾生品〉中「天女散華」與「舍利弗變身」科判結構，闡明破除性相執著與男女相障之理，透過天女與舍利弗之問答及神力示現，顯發不二法門。
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此段闡釋《維摩經》中舍利弗與天女互換形相的深意。
天女以神力自在變現，化作舍利弗之相而自居問者，舍利弗則變為天女，說明不可思議解脫境界中神力自在、超越男女相執的特質。
。
此段闡明轉變女身或轉女成男之法理，關鍵在於「業」與「機」之轉變。
業指宿業力，機指根機因緣，唯有宿業與根機皆轉，境界與果報方能隨之轉化。

此段為疏文科判之釋文，說明《維摩經》中舍利弗與天女對話時，舍利弗以女身相應答之段落，彰顯法身無定相、破除男女相執之意趣。
。
本句疏釋《維摩詰經》天女變身之義理。
聲聞阿羅漢雖有神通勝劣之別（如舍利弗三藏神力勝過神通第一之目犍連），然二乘神通仍屬於「有思議」的侷限境界；大乘菩薩之神變則屬於「不思議解脫」境界。
故二乘有礙之神力無法壓制菩薩無礙之神變，因而為天女（大士示現）之神力所轉變。
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本句解釋「不思議」之法體超越凡夫心識思量與語言分別的範疇，非思議意識所能測度或推知其運作相狀；進而承接上文，完成對經文義理的論證與印證。

此科判顯示《維摩經》中天女與舍利弗辯論之文法義的次第結構，此處為天人針對經文進行義理的詮釋說明。
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本段出自《維摩經略疏》，解釋《維摩經》中天女與舍利弗關於轉女身的對話。
意在說明二乘聖者雖具神通，但若面對深重的業力或法身大士不可思議的遊戲神通與空慧境界，便顯得力有未逮，藉此破除聲聞乘對男女相的執著與二元對立。
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此段引《維摩經》中「天女散花」章節之意趣，說明轉女身為男身並非取決於世俗性別相狀之改變，而是根植於業障之除滅與法空智慧之成就。
若不除煩惱業障而能轉變，聲聞智慧第一的舍利弗亦應能隨意轉變其身相。
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此段辨析神力變現與業力招感的差異。
《維摩經》中舍利弗與天女對話曾顯現化身為女身之喻。
神力所變非真實業果，而一切世間女性則是宿世業力所感召而受女身，藉此說明法身無定相、破除男女相執。
。
本句依《維摩詰經》觀點，說明現象與實相的關係。
從緣起顯現看，雖有女身之相；但若以勝義諦觀察，身軀唯是四大（地水火風）與五陰（色受想行識）的因緣和合，其中並無真實、固定的「女相」存在（不可得）。
以此揭示性空之理，說明女相體空，非有實體。
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本句疏文出自《維摩經略疏》，用以解釋《維摩詰經》中天女轉女身之法義。
湛然或窺基等疏家說明天女並非真實定型之女身，而是依誓願與化度眾生之機緣而應現女相。
應化身如鏡中影像，完全隨順「面」（眾生機緣與執著）而現；唯有眾生機緣轉變或去執，應現之相才會隨之轉化。

本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文結構的科判說明。
註解者將經文「是故...非女」這段文句，歸類為科判中的「第四，引用佛陀所說之言教來印證前面所立之論點（即一切法無定相、性空非男非女之理）。
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本句引述《維摩詰經》之般若空性思想，說明世間一切事物與現象（諸法）本性空寂，男女相皆屬假名施設與分別妄執，於諸法實相中本無男女相之對立與差別。
。
本句承襲《維摩詰經》不二法門與空性思想。
世俗世界常以男女、陰陽等對立概念來劃分萬物，乃至於修行中的「定」與「慧」亦常被視為相對相輔的兩端。
然而從第一義諦（勝義諦）觀之，一切法的本性皆是空寂無相，種種相對的邊執與分別（如男女相、陰陽相）皆是眾生妄想分別所生，故言「皆非男女」，意在打破二元對立、破除對名相與實有相的執著。

此段為《維摩經略疏》之科判註解，針對經文中顯示諸天攝心、展現神力護持法會的經句進行釋義。
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此處闡明超越生滅流轉與非流轉二邊之相，離諸戲論，契合中道實相。
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此段為《維摩詰經》中天女與舍利弗問答之科判結構。
天女先前以神力轉舍利弗為女身、將自己轉為男身，藉此破除舍利弗對男女相的執著。
此處講述天女收攝神力使舍利弗復原，並進一步詰問女相之去處，意在顯現諸法無定相、空有不二之理。
。
此處指兩位身子（即舍利弗等大弟子）針對問難進行答話之情境。
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闡明中道超離相對的邊見。
法體本寂，無有遷流轉變可得，亦非執常不變，離於轉與不轉的戲論。
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此句為疏文論述結構中的科判標宗之語，指出第四個步驟係引用佛陀的言教（聖言量）作為論證的依據與印證，以確立義理之權威與正確性。
。
此句解釋《維摩詰經》天女散花或轉女身相關經文。
意指女身乃特定業力所感應之報身；若感得女身的業因（女業）消盡謝滅，則女身之報相自然轉化，不再受女相所拘。
。
本句闡明「感應道交」與「應化無實」之理。
佛菩薩應化身之現起，係隨眾生之根機感應而設；當眾生受化之機緣告終（機謝），應現之女身亦隨之隱沒（應謝）。
此證明應化所現之女相皆隨緣生滅，本無固定實質之女相。
。
本句為疏文記敘對答次第，說明在前面的問答結束後，接著由舍利弗（身子）進行回答。
。
本句解釋《維摩詰經》中天女轉身離相之義理。
女身之物質色相雖已滅盡，但不可執著其為實有存在（在），亦不可執著其為斷滅不存在（不在）。
顯發諸法緣起性空、遠離有無二邊的中道實相。
。
此段為《維摩經略疏》中對經文釋義的科判與疏解。
「天曰至不在」引述經文（或前文疏語），「三、天印可此言」則是疏家將其分列為第三科，指明此處顯示天女對相關義理的印可與承認。
。
說明經中法會所說契合中道實相，圓滿成就了前段關於觀察眾生本源的觀行，因此獲得佛陀的印證與認可。
。
此段為《維摩經略疏》中對於經文引證之科判與義理釋義。
說明疏主引用佛陀言教作為論證時，既與真理契合，亦與聖教無違。

本句為《維摩經略疏》之科判與釋義，指出經文藉由舍利弗與諸菩薩之問答，彰顯不可思議解脫境界中，聖者生死出沒自在、權巧應化與本門本地之甚深妙理。
。
此段闡明實相非法塵思量所及。
若依世俗心識計度思辨（思議），則落入「無」或「沒」（沉沒、斷滅）邊見，無法契入離言自性。
。
此段闡述法身與應化身之關係及佛陀垂跡化導之目的。
「法身之本」指清淨法身，「生者應化垂跡」指佛陀為度化眾生而隨緣示現生滅應化。
「一實諦」為諸法實相。
所謂「沒」，並非斷滅，而是指究竟證窮真源、契入本本之際。
。
本句闡述菩薩以無緣大慈與善根力燻習而受生利物，彰顯大乘菩薩乘願受生、利樂有情的本懷。
。
此段闡釋法身與應身的體用關係。
應身隨緣示現生滅遷流，故言「沒生即是應身垂跡」；法身本寂，超越生滅戲論，故言「非沒非生即本法身」。
此呼應《維摩經》中不生不滅的實相義理。
。
此處說明《維摩經略疏》中隨後的問答往覆，旨在深刻探究並顯發《維摩經》經文中關於「觀諸眾生」的深義，體現經疏對經文旨趣的疏解與顯成。
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此段為《維摩經疏》中對經文結構的科判說明，顯示經文論議的次第與交替辯難之脈絡，展現智慧對答的深義。
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此段闡述在《維摩經》疏解中，面對弟子之問應當如何依教判釋。
指出解釋時可立足於聲聞藏、菩薩藏等三藏之別，亦可融通諸經之大乘通意，以契合經文深義。
。
此句為經疏中常見的徵起語，用以提出下文的理由或依據，促使行者深入思維法義。
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此段說明三藏教（阿含、毘曇等小乘教法）所明之佛陀入無餘涅槃，為灰身滅智、斷絕生死之境，僅見色身之滅沒而不復有生死相續。
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此段闡明藏教與通教所攝的二乘行人，其修行境界與見解仍侷限於偏真涅槃或相似空性，沉溺於無生寂滅之境，未能究竟契入圓教圓融無礙的妙理。
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說明三藏教（通教前之藏教）菩薩之修行特質：雖具足煩惱（不斷結），但以大悲願力為教化眾生故，捨此身後仍乘願受生於世間。
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此段辨明通教菩薩與二乘（聲聞、緣覺）之差別。
通教菩薩雖同斷見思惑、證無生，但迴心向大，不滯於二乘偏空寂滅之境；而二乘雖能不受後有生死，卻耽著於無生，未能起菩薩行。
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此處闡明佛陀雖然斷盡煩惱與習氣、具足大悲願力，但於法界中並無所謂滅度斷絕、頑空「無生」的實法，體現大乘佛教悲智雙運、不住生死也不住涅槃的實相。
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說明菩薩雖斷除根本煩惱，然因慈悲願力故，仍續生於生死世間度化眾生，非如二乘般入無餘涅槃。
。
此句闡明眾生流轉生死之因緣。
習氣即過去世累積的煩惱與行為慣性，願力則指對三界有漏境界的樂著與企求；因具此二者，故感得未來世的生死相續。
。
此處顯示疏主判釋經義時，立基於經、律、論三藏之教法範疇進行分判與闡釋。
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本句闡明惑業與生死的因果必然性。
在三界生死流轉中，煩惱（結使）為因，有漏生命（生）為果；若未斷除煩惱，即無法出離生死，故言必應有生。
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探討行者臨終或捨報後神識依業所往的生處，於維摩經疏中通常涉及隨其願力或業報而往生淨土或惡道的抉擇。
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此處為《維摩經略疏》中針對經文名相或科判的條目標示與回答，此段主要疏解關於「天」之義理或相關問答。
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此段釋明諸菩薩或如來應化身之生起，非如凡夫由惑業結習所生之分段生死，而是法身隨感應機緣而有的無作妙用，體現真如隨緣之理。
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此段闡明大乘菩薩或證果聖者（如《維摩經》中之天女）示現受生之性質。
其受生乃是依清淨法身藉緣應化，遠離凡夫由煩惱結習所驅使的輪迴受生。
。
此句為《維摩經略疏》之科判文，用以標示經文中舍利弗（身子）再次發問的段落結構，展現經疏對於尊者問答次第的剖析與整理。
。
本句為湛然疏解天女與舍利弗（身子）關於化生涵義之辨析。
天女強調佛之應化身乃圓融無礙之化現，非經世俗生死沒亡而生；舍利弗未達此旨，以小乘三藏教觀點理解，將化生視為無實體質、忽然而有、無定相且可捨此取彼之變化物，反映出小乘教法對應化身與法報二身理解之侷限。
。
此段辨析菩薩的受生因緣。
問意在於詰問：既言菩薩是由宿世業行結集而感果受生，如何能說是如來神力變化所生？藉此釐清凡夫受生與菩薩化生之法義差別。
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此處闡明佛陀以神力隨類化現之生，並非一般凡夫經歷生死輪迴中由沒而生的世俗生死，乃是隨緣應化、本無生滅之理。
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本句出自《維摩經略疏》，在經疏部六的語境中，辨析天女與舍利弗問答之深義。
天女以圓教別義的應化身融通生滅，而舍利弗初時未通，猶自侷限於三藏教的小乘教相中；透過明辨佛陀報身之攝化，顯示聖者化現生滅之相，實乃隨緣應化而非凡夫輪迴之沒生。
。
此段闡述《維摩經》中天女應機說法的善巧方便。
因對方未能領解大乘玄旨，天女便運用神通意念隨順其機緣而作回答，顯現般若無礙之妙用。
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本句承接維摩詰所說之觀眾生法義，說明眾生於生死輪迴中，本無真實之滅（沒）與生。
雖於五道（天、人、餓鬼、畜生、地獄）中往返輪轉，然其體性本空，皆如幻化而不實。
體解眾生如化，即能通達無我與實相之理，不墮生死斷常之見。
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本句疏文承接《維摩詰經》之體解空性與化現思想。
說明諸天諸法皆為變化幻現，非實有生滅。
於勝義諦中，無實有之眾生「沒（命終死亡）」與「生（受生出生）」，一切皆是緣起幻化之相，不應執著實有命終與投生。
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「一往」在天台宗與論疏語境中，意指初步、簡略、單向或偏於一隅的解釋，尚未窮盡權實圓融之極致義理。
此句為大師對前述釋義所作的批判性評判，提示該解釋僅為諸多釋義中的一種淺說，後面尚有更深入、全面的法義開顯。
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此段闡釋《維摩詰經》的教義核心在於彰顯佛的法身與應化身之理。
透過維摩詰居士（淨名）的解說，將天台宗所論的「真應」（真身與應身）與「本跡」（本地與垂跡）深義圓滿建立，才使得大乘法身應化的真實內涵得以徹底顯明。
此為天台宗以本跡法門判釋經義的典型視角。
。
本句出自天台宗湛然學者或吉藏等疏釋《維摩詰經》之語境，解析天身與法身應化之關係。
意指諸天若已體證法身本性，其於世間的一切出生與顯現，皆是順應眾生機緣而作的應化救度，並非如凡夫般受業力牽引而經歷死此生彼的「沒生」（命終投生）。

本段疏文科判《維摩經》中舍利弗請示佛陀成道久近之經文，旨在彰顯圓教中「圓融無礙、當下即是」的成道意趣。
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此段為《維摩經疏》對經文結構的科判。
舍利弗問得道久近是站在權教（藏教、通教）的因位次第、時間相上而問；天女則站在大乘不思議真諦（超越時空、絕待圓融）的立場來答，顯示權實二教的差別。
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此段說明《維摩經》中舍利弗與天女問答的基本立足點。
舍利弗代表聲聞乘的思維，立於世俗諦（思議俗諦）的因緣假名法中發問；天女則代表大乘不二法門，立於超越心意識思量與言語相的勝義諦（不思議真諦）中回應，展現二諦融通與權實交映的深意。
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此處疏文解釋《維摩經》中舍利弗對菩薩示現成道的疑問。
意指法身本無生滅，為利化眾生故示現八相成道，體現權巧方便與真實理體的融通。
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此句為《維摩經略疏》中的科判與疏文結構用語，標示天人針對先前問答或經文義理作出的次第一問答答覆。
。
本句為湛然或窺基等經疏解釋《維摩詰經》中天女與舍利弗對辯的機鋒妙旨。
天女以反質（反問）的方式破除舍利弗對聖凡別異的執著。
因阿羅漢已斷盡煩惱，絕不可能再退還為凡夫，故「舍利弗還為凡夫」是不可能發生的假定；同理，在第一義諦空性中，佛果本自具足，無所謂實有可成之菩提。
天女藉此極端假設，示現「無成無得」的般若實相，打破二邊對立的法執。
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本句為經疏論證聖位不退之理。
凡夫若已真實契悟真如實相、證得無生法忍，其見惑與煩惱即已斷盡，自性圓明，絕無可能再次退墮為愚癡凡夫。
此處展現大乘般若與維摩經疏中「悟真即不退」的修證決定義。
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本句基於天台宗化儀化法判教體系。
意指圓教菩薩所證者乃究竟圓滿之實相真理（圓真之道），業已斷除別教所惑（無明與塵沙惑），故無須再依循三藏教或通教等方便教法所施設之「八相成道」過程來示現成佛。
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本句闡釋諸法實相與無所得之理。
菩提本性空寂，無有實體可得；若立一能證之「我」與所證之「菩提」，即落入人法二執。
真實覺悟中實無一法可得，故說「我證得菩提」於理絕無可能。
。
本句疏釋二乘聲聞與大乘菩薩所證真諦之層次差異。
以「身子」（舍利弗）代表聲聞二乘，其所見為可思議之偏真諦，若滯著於此，在大乘視角下仍未脫凡夫滯礙；而菩薩證入超越凡情思量之「不思議真」（實相中道），不落二邊，故能大用現前，隨緣示現八相成道以度化眾生。
。
此句依《維摩經略疏》之經疏語境，藉由彼此推謝無事，顯示二乘或凡夫對於不可思議解脫境界之相應心態，破除執相之妄心。
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說明阿羅漢為度化眾生而隨類應化，其示現凡夫形相僅是權巧方便，本質上已斷盡煩惱，非真實造作生死業之凡夫。
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闡明法身本體無相、無拘礙，隨順眾生根機與因緣而示現種種化身及八相成道，體現佛陀應化之權巧與慈悲。
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本頌闡明聖者解脫境界之真實性。
羅漢斷盡煩惱，永不退墮為凡夫；且證得無生法忍時，超越生滅變異，故無世俗生、住、異、滅等八相之相狀。
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此處指在經疏釋義中，將相關之相狀交覆對照並作並列闡釋之方法，用以彰顯經文深義。
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此句指出舍利弗回應關於凡夫身分之問。
在《維摩經》中，舍利弗為智慧第一的大弟子，已斷見思惑，故自言作凡夫絕無可能，凸顯其已證聖果之身分與權教聲聞的特質。
。
此處疏文引用並解釋《維摩經》中天女之言，闡明菩提無相、不可得之理。
於勝義諦中，菩提非能得之法，故言「我得菩提亦無是處」，破除對證悟之實有執著。
。
此段闡明法身究竟成道的深妙境界非一般權位菩薩所能測度。
依維摩經疏語境，法身與究竟覺悟之極果，唯佛與佛乃能究竟盡知，十住菩薩尚無法窮其源底。
。
本句藉《法華經》大通智勝佛因地之典故，說明二乘智慧於甚深久遠劫及佛陀內證境界有所不知，顯示聲聞智慧不及菩薩及如來圓滿境界。
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本句闡明若能契證諸法無生之理，自然具足隨緣教化、示現八相成佛之能力，故責備問端之多餘，體現中觀及經疏部融通之旨。
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此段闡明菩提與法身的不可得性。
菩提無所住，真諦空寂無方所，超情離見，非心識行境所及，故無所得。

此段科判顯示《維摩詰經》中舍利弗與天女問答之判教與義理結構，舍利弗代表俗諦有相之問，天女代表真諦無相之答，展現大乘經論中真俗二諦的對揚。
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此段為《維摩經略疏》中對經文「今諸佛得菩提如恆河沙」之疏解。
指出此處提問是從三藏、通教中「俗諦」的層面，以佛陀應化世間的八相成道為著眼點來發問，故其數量如同恆河沙般眾多。
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說明經疏部六《維摩經略疏》中，針對小乘三藏與大乘教法在十方佛顯現上的判釋。
三藏教義偏向娑婆世界與一佛出世，對於十方諸佛之意雖有隱含，但未如大乘般明顯廣說。
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本句闡明三世佛陀之安立乃依世俗諦之名言安立，若從真諦（勝義諦）實相而論，諸法空寂，無有過去、現在、未來之生滅相可得。
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本句闡明真如菩提超越世俗時間相。
三世（過去、現在、未來）為緣起假立，非真實有；而究竟覺悟的真菩提離相絕待，不屬於世間法所能攝持。
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此段為《維摩詰經》中天女（天因）與舍利弗之問答。
天女藉由反問「汝得羅漢道耶」，旨在破除舍利弗對聲聞小果、羅漢階位的固著與相執，顯示法無定相、菩薩圓融境界非二乘聲聞所能測度。
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本段闡明般若經系中「無所得」與「不住四句」的真實得道義。
舍利弗之答與《大品般若經》中須菩提（善吉）之答相契，皆強調勝義諦中無相無得，不落於有、無、亦有亦無、非有非無的世俗四句思維，方能契入真實道果。
。
此處疏文闡釋維摩經中天女之言，指出諸佛菩薩的境界超越言語思維。
所謂「不思議俗四句」，即於俗諦事相中展現不可思議之實相，超越名言執著，契入即俗而真的中道解脫。
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本段闡釋大乘與小乘證道之差異。
小乘雖藉由意識思維修行得道，其終極契入處亦歸於無所得；而大乘不思議法門更是超越名言概念，需徹底斷絕四句分別（有、無、亦有亦無、非有非無），於無所得中真實契證諸法實相。
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此句指表面上語法或名相相似或並列的法句，由於所指境界或深淺不同，其真實義理往往存在極大的差距，不可因形式相似而混為一談。

此段為疏文對《維摩經》經文結構的判釋。
指出「爾時」一句開啟了第七大段，核心在於維摩詰進一步印證、成立天女（幻化現身與辯才無礙者）先前對舍利弗的答問真實無妄，顯示法義之實相。
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此段為《維摩經》科判之綱目，依經文義理將修行菩薩道之殊勝功德歸納為四項：積功累德值佛、運用神通自在教化、體證諸法不生不滅之理，以及隨順眾生根機與願力自在化現。
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此段說明《維摩經》中舍利弗與天女問答之旨趣。
舍利弗雖具大智，然於不思議解脫境界之研問仍有未盡之處，故藉由維摩詰對天女所答之印可與成辦，方使「六義」徹底顯了。
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此段解釋《維摩經》中天女曾供養無量諸佛的深義。
指出修習佛法須順應因緣觀與三諦理（空、假、中），具此空慧與慈悲薰脩，方能現出天女身相，實踐大乘無分別的平等供養。
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本句為天台宗湛然大師對《維摩詰經》天女散花文義之疏解。
天女散花華著不著，表徵修行者斷惑之階位。
大乘菩薩與二乘聲聞之別，在於「通惑」（見思惑，聲聞菩薩共斷）與「別惑」（塵沙惑、無明惑，唯大乘菩薩界外所斷）。
聲聞人雖通惑已盡，但別惑未除，故天花著身；若別惑漸除，體達法性離言說文字相，得不思議解脫，則天花自然不著於身。
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本句為《維摩經略疏》對經文結構與義理的科判說明。
疏主指出此段經文旨在順接並成就對尊者舍利弗所提第二個問題的解答，進一步釐清二乘所行的「可思議解脫」（有量、有對待、可心行思量）與大乘菩薩所證的「不可思議解脫」（廣大無礙、超絕心行思量）兩者在體用與境界上的本質差異。
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此段解釋《維摩經》中菩薩以自由自在之遊戲神通與本發誓願而成就種種示現。
入瞻蔔林不嗅餘香彰顯其定力與清淨，現女身則是為度化眾生隨願而現，體現大乘菩薩無心而應、隨類化身的妙用。
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此段解釋《維摩經》中菩薩成就無生法忍之理。
依天女對舍利弗之答問，菩提與法身之成證，本於諸法空寂、無所得之實相，非由貪求造作而得。
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此段解釋《維摩經》中天女以本願力隨意化現教化眾生的密意，對應舍利弗關於生死沒生之問，顯示菩薩隨願自在、非由煩惱受生的化生境界。
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此段闡明法身與應化身之間的本跡關係。
法身為本，應化身為跡；藉由諸佛本願力之驅使，法身隨緣應化，顯現種種跡相，真實義理與應化事相相互顯發。

本句為《維摩經略疏》對問答次第的提問。
詰難重點在於問者（舍利弗）與答者（維摩詰）兩者談論「沒生」（捨壽投生）與「得道／法身成道」（成佛／證道）的先後順序互逆，藉此啟發對跡身隱顯與本源法身不二法門的深入探究。
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本句解釋維摩詰居士與舍利弗問答的旨趣。
舍利弗（身子）代表聲聞弟子，因尚有心相與知見之執，故以相狀來詰問超越世俗分別的至極真理；維摩詰（淨名）則直指法性實相，順應其問而以大乘圓融之理闡述，顯示絕言思、離事相的至理。
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說明菩薩修證次第與利他事用之關係。
菩薩須先斷惑證真、體悟諸法不生不滅之理（得無生法忍），方能顯發清淨法身；唯有契證法身實相，才能不為煩惱所束縛，具足無量自在神力，進而於世間展現各種應化身與神通妙用以度化眾生。
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本句為湛然或窺基等疏家對《維摩詰經》中舍利弗（身子）與天女問答段落的解析。
舍利弗代表聲聞教法，以言說名相問難；天女則以大乘第一義諦、無分別空性隨問隨答，辯才無礙。
然因大乘妙旨深奧，僅憑問答言辭恐學習者難以會通其真正宗旨，故註疏者透過四種義理體系來闡釋說明，使極談不二、超絕名相的正意得以圓滿顯發。