大藏經白話翻譯計畫

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此句記載帝釋天在大眾會聚之中恭敬向佛陀稟白，為後續請法與護持經教發起因緣。
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本句讚歎《維摩詰經》所顯現的不可思議解脫境界與究極實相。
發言者表明縱使過往已廣聞無量經法，仍未曾聽聞如是兼具自在神通與決定諦理（實相）的無上法門，凸顯維摩詰所說法門之極致與殊勝。

本句為鳩摩羅什讚歎維摩詰菩薩所展現的不可思議解脫境界。
維摩詰以神通力伸手承接東方阿閦佛之妙喜淨土並移置於娑婆世界，示現大不礙小、廣狹自在的法界圓融神變，超越一般凡夫與二乘聖者過往所能理解或見聞的範疇。
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本句說明佛陀放光等瑞相所欲彰顯的諸法實相，散見於各大乘經典之中，若無系統彙整則難以通達尋獲。
在《維摩詰經》語境下，放光等神通瑞相皆為開示不二法門與實相之方便。
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此句說明《維摩詰經》之特質在於總攝諸經樞要，且法門簡明直截、易於趣入，因而獲得至高讚嘆。
本論出自僧肇等大師之註疏，依經疏部語境，彰顯此經會通實相而又善巧方便之旨。
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此處解釋經文中讚歎希有的緣由，意指契會「我空」之理乃最為微妙，故大眾生起稀有難得之感而發出讚歎。
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此段為僧肇法師對《維摩詰經》結經之際諸天與弟子反應的註解。
指出經法將畢，舍利弗與帝釋天相繼讚美並欣樂於聽聞大法之殊勝因緣。
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本段說明《維摩詰經》的文簡義豐與圓頓契旨。
經文文字看似簡要，卻總攝大乘諸經之要義；修行者能在短時間內（坐不踰日）親證通達應變之智慧與神通感應。
最核心的妙處在於「會我」，即不將經教視為外在知識，而是會通融合於自身體證，實現心境一如，故讚歎其為「未曾有」之妙法。

此段闡明對於佛經法義起信解、受持與讀誦的修行功德。
透過如實理解佛所說之義趣，行者聞法後能斷除疑慮，真實證入法義之中。

此段為鳩摩羅什針對維摩詰經義理之註解，說明縱然煩惱深重、善根信心微薄之眾生，只要經歷生死漫長過程，最終在佛法燻習與佛力攝受下，究竟必定能得解脫成就。
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說明菩薩因行圓滿、善根深厚且契入深法實相，其願力成就自在，超越世俗時劫之拘束。

此句強調實踐行的重要性。
僅僅聽聞或瞭解法義已屬難得，若能進一步依教奉行、實踐於日常修行中，其功德與成效更遠勝於單純的聽聞。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解，點出經中之法即是超越世俗思維的不可思議境，具足自在神通與真實不虛的實相妙理。
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此段為疏主對維摩經義理深邃的讚歎，強調聞法受持與依教奉行的功德殊勝。
見聞佛法且能信受奉持已斷除疑惑，而依教修行更是契入真實解脫的關鍵。

此句闡明護持或行持大乘經法者能遮止趣向惡道之門，具備自利利他、拔苦予樂之功德。

此句為僧肇法師對維摩詰經文的註解，點出眾生輪迴流轉的八難處與諸趣世界。

指引導眾生進入修善積福與契入菩提的大門，展開種種善法的修行法門。

此句為晉代僧肇法師對《維摩詰經》經文的註疏（肇曰），指出《維摩詰經》所開顯的法門，兼具世間人天善法之基石與出世間究竟涅槃之解脫門戶，體現不二法門中世出世間不相離之旨趣。

此句說明修行大乘法門或受持維摩詰經者，因契合真理，自然感得諸佛護念，並能破除外道邪見及內外魔障。

此句為東晉僧肇對《維摩詰經》經文中提及魔事的註解，指出「四魔」即是惱亂行者、妨礙道業的怨敵。

此句指菩薩於修行過程中，對覺悟之道進行修治與淨化，使其圓滿清淨。

此句為僧肇針對《維摩詰經》梵本經文異讀之校勘記錄，指出「菩提」一詞在梵本中原具「道」之含義或連字，反映了早期佛經漢譯對梵本對勘的嚴謹考據。
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此處闡釋「道」之實義，即非指世俗道路，而是指趣向無上正等正覺（菩提）的修行實踐途徑。

「安處道場」指修行者於菩提道場中安穩而住，心無散亂，契合真理。
在《維摩詰經》之經疏語境中，道場不僅是具體的修行處所，更涵蓋一切能體證菩提、行持六度萬行的清淨心態與法門。

此段為僧肇法師之註解，指出在道場中修證圓滿而成就無上佛果，即是菩提（覺悟）之義。
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此段闡明菩薩雖處於因地修行階段、果德未圓，但其一切行持皆已契合佛道，攝受於菩提道場之中，體現因行與果德的相即與攝持。

此句指修行者依循如來之行止與軌範而修習，契合佛陀之行跡，精進於菩薩道中。

此句為僧肇對《維摩詰經》經文的註解，強調解行相應之重要性。
修行者若能依教奉行、如說修學，其行持即契合諸佛覺行，無二無別。

此句為經文中弟子對佛陀的尊稱，用以起言發問或陳述。
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本句出自帝釋天（或護法天神）於《維摩詰經》法會上的發願護持誓言。
展現護法神眾對於受持、讀誦、依教奉行大乘般若淨名法門者之尊崇與護念。
護法不單為提供物質供養與防護，更以「聽受法故」為親近因緣，體現天人崇尚佛法、令正法久住並攝受眾生生信與守護修行的深心。

本句為僧肇大師對《維摩詰經》之註釋。
說明天帝（帝釋天）聽聞殊勝法門後，內心生起無量歡喜，因而發出「未曾有」的感歎；此外，天帝更發心擔任護法，護持養育修習此法者，使大乘正法得以廣宣弘揚。

標示此為佛陀親口發言講述法義之起詞，起下文發揮妙法與示導弟子眾之意。
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「善哉善哉」為表達極度讚歎與認同之詞，用以稱揚、印可所說法義或所行善法極其殊勝契理。
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本句為說法者對帝釋天的呼喚詞，用於提醒對方注意聽聞後續關於受持、讀誦與供養經法的功德與法義。
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此句表達對於對方所言內容及成就生起隨喜之心。
隨喜功德為菩薩修行法門之一，見人行善或說法契理，心生歡喜讚歎。
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說明《維摩詰經》廣泛宣說三世一切諸佛所證得之不可思議無上正等正覺，彰顯大乘圓教不思議解脫境界。

本句為鳩摩羅什對《維摩詰經》梵本經文異同的校勘註釋，指出原譯或現行本中「菩提」一詞後方漏譯「法」字（即菩提法），反映出古譯經典對讀梵本以求義理精確的嚴謹態度。
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此段為《注維摩詰經》中僧肇的發問或疏釋之辭，探討「佛慧」與「經卷文字」之間的體用關係。
藉由反問「慧在經矣」，引出對文字與真實般若智慧差別的辨正。
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說明經卷或法寶若能開顯真實智慧，其本質與佛的法身無二無別，彰顯法寶即法身的實相義理。

本句為經文中的呼喚與承上啟下之語。
「是故」承接上文所說的法理與勝德，引出下文對帝釋天（天帝）的叮囑或教示。
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說明受持、讀誦、供養大乘經藏之功德與供養諸佛無異。
經藏即是法寶，法身與諸佛同等，故供養此經等同於供養三世一切諸佛。

此句為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解，讚許經中菩薩或行者善能護持佛法、守護正念之修持。
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本句闡明《維摩詰經》匯聚三世諸佛菩提妙道，受持讀誦此經即具足供養一切諸佛的無量功德。
經疏部語境強調經法本身的無上尊貴與受持功德，以此策發修行者的法喜與精進。
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此段為僧肇法師對《維摩詰經》中供養義理的註疏。
闡明物質層面的衣食供養，本質上是為了維持四大假合之身以利修道，屬世俗愛護之法，與法供養有所區別。
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本句闡明受持、讀誦大乘經教的功德超越物質供養。
依經疏部釋義，實踐並契入甚深法理，令法身顯發增長，即是法供養，故云「不亦有供養義乎」。

本句為稱呼語，指稱忉利天主帝釋天（釋提桓因）。
在《維摩詰經》語境中，為呼喚帝釋天以展開對話或示導法義。
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本句以極致的數量比喻，假設無量諸佛充滿整個大千世界的景象。
在《維摩詰經》語境中，常以此類諸佛密集充塞的誇飾譬喻，來襯託佛法功德之不可思議，或彰顯能受持、深信此法門者之功德極其殊勝難得。
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本句闡述外在事供養之極致，以長久的時間（一劫或減一劫）與極大的虔誠心，向佛菩薩或善知識盡心提供無微不至的敬仰與物資供養。
經文藉由施設極廣大的外在物質供養，作為對比後續法供養或受持讀誦經文之無量勝劣功德。
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本句描述極致的施供與崇敬佛陀功德之相。
全身舍利代表佛陀完整圓滿之法身與功德所聚。
建塔長寬廣及四大部洲（一四天下）、高至梵天，極言寶塔之宏偉空間；以第一微妙花香伎樂供養一劫，極言時間與物供之無上尊崇。
在《維摩詰經》及註疏語境中，此類廣大供養常與菩薩道之佈施波羅蜜或解脫境界相對照，顯發大乘無量莊嚴之法義。
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本句為維摩詰居士向天帝釋（帝釋天）進行提問，藉由對話詢問引導對方審視法義，開啟對實相的省思。
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此處探問培植福德之多寡，藉由對福德因果的發問，引導行者思維修善積福的真實價值與功德聚積之相。
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此處為《維摩詰經》中釋提桓因（帝釋天）針對經文問答所作的答話，以「多矣」直接承接前文，顯示其數量繁多或功德廣大。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與親近之意，亦為請法或對話之起首。
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說明依據大乘經法修持或供養所獲得的福德極其深廣，時間雖歷經百千億劫亦無法窮盡其相。
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本句彰顯受持、讀誦、修行《維摩詰經》（不可思議解脫經典）的殊勝功德。
經疏語境強調，大乘不可思議解脫法門契合實相，依教奉行所生福德遠超世俗福報。

本段為僧肇法師之註解，指出修持福德的供養之福與契入實相的般若智慧在功德上有所差異。
依經論通例，慧解般若之功德遠勝於有相供養。
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此段為僧肇法師（生公）之註解。
闡明修持福德（如衣食供養）屬於修聚人天福報的有漏因，若缺乏求悟真實理體的智慧與修學，終究只能感得人天果報，無法直趣無上菩提。
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本句闡釋對法身真正的供養並非流於形相，而是契理契機、以佛所證悟的法身實體為宗趣，最終契入大悟的究竟智慧。
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本句指出事物因層次懸殊、境界不同，無法相提並論，強調勝劣分明。

此為經疏中常見的徵問辭，用以承上啟下，引發下文對前述義理的深一層解釋與理由闡發。
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說明諸佛所證之究竟覺道（菩提）皆依此法門或根本因而生起，彰顯其為諸佛之母與修行成就的關鍵。

此段為僧肇《注維摩詰經》中的註疏文句，闡明體悟經中真理為成就無上菩提之根本因緣，菩提功德皆從此勝解中出生。

菩提即覺悟之智，其體性離諸相而絕諸邊，非心識所能計度，故不可限量。

此段為僧肇法師之註解，闡明覺悟之體性超越一切形相與心意識之思量境界，不可落入有相思惟中求取。

說明依循特定的修行因緣或供養維摩詰等勝事所感得的福德深廣無邊，非心識所能計量。

此段為僧肇法師針對《維摩詰經》之疏解，以世間常理（高木依重壤、美玉出荊岫）譬喻深奧的因果法則，闡明諸佛無上菩提之果，皆必須依循無量清淨因行而生，強調修習《維摩詰經》為成就佛道的根本因緣。
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本句闡釋大乘經疏中對無相菩提與無量福德的解讀。
以無相為相即是契入諸法實相，超越一切相狀的執著。
由於無相之理周遍法界、毫無侷限，依此無相心行所造作的功德亦無有邊際，不可思議。
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此段為僧肇法師對維摩詰經義的註疏。
闡明「無相」即契合諸法實相，不著一切虛妄相。
以此無相心受持經典，其功德隨法性無窮，故福德亦無盡。

本句為經文中佛陀向天帝開示過去古佛之名號、十號具足、世界名號及壽量，顯示佛法流佈之久遠與諸佛出世之稀有。
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此句列舉法會大眾中聲聞與菩薩僧眾的數量，展現該佛國淨土或法會規模的廣大殊勝。
於《注維摩詰經》之經疏語境中，此類數字通常用以顯現維摩詰經所涉不可思議之解脫境界與大眾雲集。
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為維摩詰經經文中呼喚帝釋天（釋提桓因）之呼語，於經疏中常以此引發下文教法或義理辨正。
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此處記述古時轉輪聖王之相，以「寶蓋」為名，具足七寶並統御四大部洲，用以比喻福德圓滿之相或作經義之發明背景。
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此句多見於經論中譬喻國王及其王子之威德。
在《維摩詰經》等大乘經疏的語境中，千子常表徵諸功德、善法或菩薩行者具足種種功德智慧，能降伏煩惱怨敵。
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本句描述寶蓋與眷屬長時對藥王如來進行廣大供養與佈施的修行事跡，體現菩薩道中累積福德資糧的精進與恆常。
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此段顯示修行者經長劫修持後，勸導眾子（或眷屬）承繼其行，以至誠深心廣修供養，體現菩薩道中自利利他、相續不斷之行願。
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本句描述千子依教奉行，遵循父王（寶海梵志／轉輪聖王）指示，對藥王如來進行長時間且周備圓滿的供養，體現深信恭敬、盡心護持佛法與聖眾之菩薩行願。

本句為僧肇對《維摩詰經》經文的註解，對舉「財供養」與「法供養」。
財供養指以飲食、衣服、臥具、醫藥等物質資具供養三寶；法供養則指如法修行、受持讀誦、廣為他人演說經法。
在此強調信受奉行經教的「法供養」勝於單純物質上的「財供養」。
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說明如來在闡釋以法供養、依教奉行最為勝妙時，藉由提及其過去因緣事蹟（如本緣事）為例證，令眾生信服並明瞭法供養的殊勝與真實意涵。

本句敘述月蓋王子於獨處思惟中，對世間物質供養的極致產生省察，發起尋求更上首、更殊勝之法供養的因緣。
此為維摩詰經法供養品中，由勝妙事供養轉入無上法供養的關鍵轉折。

本句為鳩摩羅什對《維摩詰經》文中意樂與供養心態的註解。
說明修行者或菩薩在見聞勝妙供養時，生起仰慕隨喜與希求進步之心，期許自己也能成就如大德諸天般無上殊勝的供養與功德，展現不斷向上進求、無有厭足的菩提心志。
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此段為《注維摩詰經》中對經文供養意念的註疏。
闡述行者雖已盡其所有進行供養，若未能契合聖心或徹底表達至誠，便會進一步思維更殊勝、更究竟的供養方式，體現求法與供養之至誠無盡。
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此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文中供養或心境相關內容的註解。
指出世俗物質的極品珍饈仍不足以表達修行者至誠的求道之情，必須契入超越世俗之妙養，方能暢達誠心。
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說明一切現前的念頭與事相皆非偶然，而是由過去世累積的宿緣成熟交會而促成，體現佛教因緣果報的觀點。
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此段為僧肇大師對《維摩詰經》經文的註疏，說明經文藉由引述過去之事，來彰顯供養法身功德遠勝於一般世俗供養的勝義。

本句描述因佛陀威神之力的感得，虛空中的天人現前發聲，以「善男子」相稱，展開後續的法義對話或讚嘆，為經文中的常見感應與說法前方便。
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本句出自《維摩詰經》（僧肇等注），強調在種種供養中，以實踐佛法、隨順法性修行的「法供養」，其功德遠超越一般的財物、香花等「財供養」。
在大乘大士道中，唯有隨順法性、如法修行，才能真正體解空性、成辦菩提。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》中關於供養法義的註釋。
佛教強調法供養勝過財供養，財物供養若流於形式或執著於物質，對佛陀無所求的覺悟境界而言並無用處，對眾生的解脫智慧也無實益，故勝義供養應以行法、修行、利益眾生為本。
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說明如來累劫修行皆為利樂有情，對佛陀最真實究竟的供養並非物質財寶，而是依教奉行、實踐經中所說的教法。
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此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文之註解。
說明諸佛菩薩隨類應化，以善巧方便示現各種身相（如空神），隨機說法以教化眾生。
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此段為後秦僧肇法師對《維摩詰經》中「法供養」的註解。
明確指出財物供養不及法義實踐，以身心力行佛陀教法（行法）作為實質供養，彰顯內在修證高於外在相上供養之意趣。

此句為《維摩詰經》〈觀眾生品〉中起問「法供養」之端。
法供養相對於物質供養（財供養），指依教奉行、實踐真理、利益眾生，為佛教中至高無上的供養方式。
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本句出自《維摩詰經·法供養品》（僧肇等《注維摩詰經》卷十）。
天神指點轉輪聖王寶蓋（或其子）前往請益藥王如來，以明瞭何謂真正的「法之供養」（法供養）。
在經典語境中，相較於財物供養，依教奉行、如法修行與弘揚正法之「法供養」，乃最為殊勝尊貴之供養。
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本句記述月蓋王子親近藥王如來請法的禮儀過程。
在經典語境中，聽聞法要前先「稽首佛足」恭敬頂禮，再「卻住一面」肅立恭候，展現尊師重道與虔誠聽法的恭敬心，為世間弟子向佛請法之標準儀軌。
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本句點出大乘菩薩道中供養之核心概念。
物質性之財供養僅能濟人一時或得世間福報，而法供養（如法修行、隨順教法、利益眾生）能斷除煩惱、成就菩提，故於諸供養中最為無上。
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此句為佛陀對具備善根信根者的親切呼喚，用以策勵聽者集中心思諦聽法要，顯發聽法者之宿世善根與發心。
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本句說明法供養的體性與依據。
在《維摩詰經》的語境中，供養分為財供養與法供養，而以法供養為最上。
諸佛所說的深經蘊含甚深空性與第一義諦，以此等大乘經典為依止而修行、弘揚，即是真實的法供養。

此段為鳩摩羅什對經文中提及「五藏」的註釋說明。
佛教經律論三藏外，再加上雜藏與菩薩藏，合稱五藏，為部派佛教及大乘經論中對聖典分類的一種體系。
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此段闡述《維摩詰經》等大乘經藏之所以被稱為「深經」，是由於其抉擇諸法實相之中深義理，超越淺顯之教法，直契真如法性。
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此段為《注維摩詰經》之科判與疏釋，指出經文中所述十方三世諸佛之宣說，多為廣泛讚歎深妙經典之功德，尚未直接開示受持、修行與法供養的具體行持之義。
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此處為註疏體例之標示，「生」指僧肇法師之註解，說明此段註疏之目的在於優先闡明經本之正文。
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此句解釋何謂「深經」，指出深奧之經乃以諸法實相（空性、真實之理）為核心，而此實相法即是菩薩修行的道法，體現大乘般若與實相教法的根本精神。

指維摩詰經或諸佛甚深微妙之理，超越世俗凡夫的知見與煩惱境界，故世人極難生起信心並承擔受持。

此處為僧肇法師之註解，闡明諸法實相無二無別、平等不二之理。
真理本體超越高下、深淺之相，故云「理均」。
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本句闡釋《維摩詰經》中不思議解脫法門與凡夫世俗情執相違。
凡夫貪著世間情見，對究竟空義與不可思議境界難生信解，超出世俗心行所及之範圍，故顯示出法義的深奧。

說明諸法實相或甚深法義超出凡夫麤淺心識，極其深隱微細，非一般見聞覺知所能輕易體察。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解（「生曰」即肇公之意）。
「妙絕人心」指諸法實相與不思議解脫之境，非凡夫心識、意識思量所能及，故曰絕於人心；「見之難矣」則強調唯有破除心相、契入實相般若者方能親證，非易可見。

指自性本淨，離諸煩惱塵垢，無所染著。
於維摩詰經註疏之語境中，強調菩薩行於世間而心常清淨，不為世法所染。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》中「深經」一詞的註解。
「方等」指大乘經教，「第一義經」指宣說勝義諦、諸法真實相的究竟法門。
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說明維摩經之真實意旨深遠幽玄，超越世俗凡夫之造作心、分別心與意識攀緣，唯有契入離念之真智方能契證。
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說明實相法身離諸相狀，超乎世俗或觀智之所及，非一般名相或明察所能契會。
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此句描述聖者心境超越世俗凡塵，無諸煩惱染著，其清淨空寂之相猶如虛空，展現瞭解脫自在的境界。
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此處針對《維摩詰經》中不可思議解脫境界，指出若以凡夫的有心造作、有明計度去信解微妙法義，實屬難能。
維摩詰經旨重在泯絕情識與能所對立，非心識明解所能臆測。
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此句為《注維摩詰經》之科判科段或疏釋文，說明經文隨後的段落旨在宣揚、讚歎《維摩詰經》中甚深微妙的解脫法門與大乘實相義理。
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本句闡明經文與佛陀法身無二無別之理。
諸佛說法非僅言教，其所詮表之真實法義即是法身之體現，故深經即法身。
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本句對比世俗財物與佛法修持的功用。
物質資財僅能滋養色身四肢，唯有佛法正道才能成就清淨法身。
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本句強調對大乘經卷的護持實踐，能直接促成修行者法身的增長與顯發，其功德與意義超越了一般物質供養，為最高無上的供養。
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此處闡明諸法實相空寂、無相可得之理。
既無實相可取執，則能所俱寂，煩惱垢染亦無從生起。
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此處闡明見道斷惑之理。
藉由契入真實之法或見清淨法身，內心之煩惱障礙與染汙（垢）隨之清淨滅除。

此處指維摩詰經所顯之不可思議解脫境界，超越凡夫虛妄的分別思惟與名言概念，非心意識之所能及。

此段為鳩摩羅什對維摩詰經義之註解。
闡明修行不應偏廢，解行須並重。
雖有智慧分別，仍須藉由禪定等諸功德資糧，方能契入真實佛法，非單憑意識思維推求所能成就。
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本句闡明體證諸法實相必須依止無分別的真實智慧（般若），若落入意識的分別與對外在相狀的執取，則無法契入真實法義。
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本句為僧肇大師對《維摩詰經》經義的讚歎與總評。
第一義諦乃諸法實相、離相寂滅之理，非凡夫心識妄想所能測度。
唯有證得實相般若的明哲聖者，方能契入此無相之理並為眾生分別開示。
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本句闡明業相與實相的辯證關係。
業力的種種差異與顯現，皆由眾生心識的虛妄分別所造作；然而若欲真正通達業的本性與實相（即業性本空），絕無法透過造業的分別心來實現，唯有透過離諸虛妄分別的無分別智，方能親證業實相。
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本句承接前文，強調當下的見解或現象不僅止於情識上的妄想分別，更揭示了實相或更深層的法義機關，提示修學者切勿滯留於世俗表相的心識分別，應透照其背後真俗不二的實相。
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此為竺道生對《維摩詰經》經文的註解。
意在說明修證佛道或契會真理並非憑空可得，必須透過踐行菩薩道、廣修福德智慧等功德作為資糧，因緣具足後方能親證契合。

說明此經或此等法門在教法分類上歸屬於大乘菩薩道的法藏（教法庫藏）體系所涵蓋。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文的註解，闡明一切能令菩薩成就的說法教導，皆歸屬於菩薩法藏的範疇。
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此段為僧肇大師（生）對《維摩經》中菩薩甚深解脫境界的註解。
指出菩薩所體道之境界超乎一般俗情思維與萬物認知之所及，非尋常物象所能窺測。

說明以此總持法門印契或攝持其義，使其堅固不失，契合經疏部六《注維摩詰經》之經疏語境。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》中總持義的註解。
總持（陀羅尼）具攝持無量佛法之功，而諸法實相作為一切法的真實本性，亦攝於總持之中，顯示實相與總持圓融無二之意。
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說明實相作為諸法真實相貌，本身即具有印持、決定一切法皆真實不虛的標準與印證作用，顯示法義之真實無謬。
。
說明《維摩詰經》以大乘實相（一切法的真實相狀、空性不二）為法印。
能以此實相法印所印證、符合第一義諦者，即屬於教理甚深的大乘經典。
。
此處闡釋《維摩詰經》中「相」字的梵本原義，指出經文中所言之「相」並非指虛妄之相，而是指諸法真實之體性，即「實相」。
。
此句解釋經論中以實相為經的義理，強調法相之說皆不離諸法實相，藉此顯示真實體性。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解，指出維摩詰經所說法門乃大乘菩薩法藏所攝，超越二乘小乘之境界。
。
此處闡明「總持印」所代表的法門與印證，超越世俗眼界與世間常道，契入不可思議的解脫境界。
。
說明依陀羅尼（總持）印可抉擇之法，具真實不虛之特質，顯示正法印信之決定性與可靠性。
。
說明佛法法藏具足包容與轉化之功德。
凡入於如來真實法藏之中者，皆具足無漏功德與殊勝法義，故無一非寶。
。
本句強調佛法深密妙義的尊貴與難得。
經文以「法藏」與「總持」比喻深廣的佛法智慧與持守不忘的定慧力，說明此等甚深法門受佛智護持封印，唯有具備相應大乘根器與實修智慧者方能開解發悟，非一般凡夫或淺識者所能輕易理解與開啟。
。
本句說明佛法真理（法寶）極為深奧穩固，非凡夫以膚淺心量或世俗知見所能私自窺測與輕易衡量，旨在彰顯正法之尊嚴、深廣與不可思議。
。
本句為竺道生對『陀羅尼』一詞的法義解析。
陀羅尼意為『持』或『總持』，指能總攝持守無量善法而不忘失，並能遮止惡法不使起的功德智慧與定力。
。
本句闡明把握諸法究竟實相的無畏功效。
實相為一切法之根本，若能契會實相且常持不失，即能具足無礙辯才與智慧，縱使面對天、人、魔王、梵天等各類眾生，亦能通達無礙，無復畏懼法義之阻滯或受挫。
。
此段藉世間以印信通關之喻，說明持戒或信解法義者行於三界、出入生死，具無礙自在之力，不受世俗煩惱關卡之所拘礙。
。
說明若能如實契合並受持佛法印可之理，則弘傳與修行此經將圓融無礙，不為諸障所蔽。

指修行證入不退轉位，於菩提道上不復退失，功德善法增進無減。

此段為東晉僧肇大師對《維摩詰經》之註解。
闡明真理（理）為常住不變、無有退轉之體性，修行者若能隨順此理，則必然能契入真實究竟之境。

指菩薩修行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種到彼岸之法，為趣向菩提之核心行持。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》功德利益的註解，說明依據此經修行能令菩薩於菩提道上不退轉，並圓滿佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度萬行。
。
此段為僧肇大師對《維摩詰經》之科判讚嘆，闡明不退轉位與六度行持及大乘果位之間的因果相攝關係，彰顯本經作為大乘要典的核心地位。
。
此段為東晉僧肇大師對《維摩詰經》經文的註解。
意指菩薩行者不僅達到不退轉於菩提的境界，更能窮極諸法的究竟法性與實相邊際。

此句指菩薩或修行者能於諸法相中通達真俗二諦，善巧分別法義而不起執著。

此段為東晉僧肇法師對《維摩詰經》經文中「義」之意涵的註解。
指出言語為能詮，理為所詮，而《維摩詰經》善於剖析深奧之法理。

指隨順、符合趣向菩提（覺悟）之正道與修行法門，為通往佛道之基礎行持。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文的註解。
指出深妙經典所詮釋之法義契合真理、毫無差謬，因此能精確辨析法相、善巧分別諸法實相。
。
此句指菩薩以智慧善能分別諸法相而不生執著，透過明辨真俗、理事無礙的抉擇力，契合並趣向無上菩提。
。
此段為僧肇法師對維摩詰經文的註解。
指出真正的分別法相並非落入對立執著，而是能善巧辨別諸法「實相」之義，契合無相的菩提正道。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》中關於「經」之定義的註疏。
意指經文之所以稱為「經」，在於其真實詮釋與承載覺悟菩提的無上妙法，義理圓融契合，故與真理無所乖違。

此句讚嘆《維摩詰經》在諸部佛教經典中具有崇高無上的地位與殊勝義理。

此處為鳩摩羅什對於《維摩詰經》深奧義理的評語，指出本經在諸大乘經中義理深妙，居於殊勝地位。
。
此段為僧肇法師對大乘方等經典勝義的讚嘆。
在《維摩詰經》等方等部經典中，開顯諸法實相與大乘空義，破除二乘執著，故於一切教典中推崇其為第一。
。
此句為《注維摩詰經》中僧肇大師的註解，說明維摩詰經之教義與勝義功德，超越當時印度各種外道異學的九十六種經籍體系。

菩薩以平等利益眾生為慈，拔除眾生痛苦為悲，此處指心入於廣大無邊的慈悲境界之中，為利樂一切有情而發起深切的行願。

此段為鳩摩羅什針對《維摩詰經》深奧義理之評語，指出甚深經藏具備導引修行者契入佛法真實境界的勝用。
。
僧肇在此說明甚深大乘經教與慈悲心的相輔相成。
菩薩建立深妙經教、弘揚廣大慈悲，其目的在於救度眾生；而修行者若要真正契入深妙的般若法門，亦必須發起同等的「大慈大悲」心，以此作為入道與相應的根本根基。
。
說明大乘大方等經典之核心與終極歸趣皆在於「大慈大悲」。
廣大深奧的諸部大乘法門，皆以救度眾生的慈悲心為根本，萬德同歸，融為一體。
。
本句為竺道生對《維摩詰經》經文的註解。
強調「自利」與「利他」的必然聯繫：唯有內在對實相法理有明確、真實的體悟（明見法理），方具備足夠的智慧與方便力，去開示、指引那些尚未悟道的眾生（示諸不達）。
這是菩薩導引眾生前必須具備的智證基礎。

指修行者透過智慧與定力，超越煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔等種種障礙，不被外在惡緣或內心執著所牽制擾亂，從而安住於清淨解脫之境界。

此句為鳩摩羅什針對《維摩詰經》文中有關「魔」的定義所作的註解。
在般若與維摩詰大乘語境下，凡是違背正法、能牽引眾生起煩惱、障礙修行或偏離解脫道的因緣（非法緣），其本質皆屬魔事，警惕修行者應當諦審諸緣、離諸邪法。

指違背正理、因果與實相的錯誤見解，為流轉生死之根本煩惱之一。

此句為僧肇大師對《維摩詰經》中「魔」之概念的註疏。
佛教中指能障礙修行、奪取慧命的四魔，即煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔（自主魔）。
。
此句點出經文中「見」字的具體意涵，指佛教中對宇宙人生身心等所起的一切不正見、偏見之總稱，即外道常見與斷見等開展出的六十二種根本不正見。

說明正法弘傳具備自淨與破邪之力，當佛陀的真實教法廣為流佈，違背正理的邪見與異說自然失去立足點而止息。

此段為僧肇法師之註解，指明一切魔擾與邪見的根本在於惑染（無明與煩惱）。
若能契會《維摩詰經》不二空義、體達真實法性，即能斷除根本惑染而遠離諸魔邪。

本句闡述菩薩或智者隨順因緣生滅之理而不違逆。
在《維摩詰經》與諸家註解（如僧肇、什師等）的語境中，強調觀諸法皆由因緣和合而生、因緣別離而滅，既不執著於實有，亦不落於斷滅，以此隨順緣起空寂之理來化導眾生、處於世間。

本句為鳩摩羅什針對《維摩詰經》所作的註解，依中觀般若破斥「常見」與「斷見」二邊。
若執著諸法有固定的自性（實有），則自性常住不變，不可能有生滅變化；若執著諸法完全虛無（邊見之無），則如龜毛兔角，根本無物可生可滅。
若落入不生不滅的定執，便否定了萬法依「因緣和合而生、因緣離散而滅」的緣起法則。
。
此句依《維摩詰經》之般若空義與因緣法釋義，闡明「非有非無」即是中道實相，不落常斷二見，故能合於緣起性空的因緣法理。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解，強調佛教中一切現象皆依因緣而生滅，不落斷常，其言說與實相皆契合因緣法理。

此句列舉佛教的核心空觀與解脫門。
「無我、無人、無眾生、無壽命」為四無所著（破除對我相、人相、眾生相、壽命相的執著）；「空、無相、無作」為三解脫門（或加無起為四解脫門），闡明諸法實相本自空寂，無相可得，無造作與生起。

本段為僧肇法師對《維摩詰經》深義的註疏。
闡明緣起性空的根本道理：諸法因緣所生，無有獨立自性，故無主宰，進而破除我、人、眾生、壽命四相之執，契入空、無相、無作、無起之實相。
。
竺道生在此註解《維摩詰經》之義理，指出萬法皆依因緣和合而生起、滅盡。
說明諸法無自性、不自生，體解因緣法即是通達緣起空性之理。

本句指出此法能引導並成就眾生至成佛之地。
「道場」即菩提道場，指降伏魔怨、證得無上正等正覺之處。
「坐於道場」象徵眾生由修行而圓滿佛果。

本句為竺道生註解《維摩詰經》之語，說明釋迦牟尼佛於菩提道場證悟的關鍵，在於逆順觀察十二因緣之流轉與還滅，由此斷盡無明、徹見緣起實相而得無上正等正覺。

「轉法輪」指宣說正法，將覺悟真理傳布於世，使眾生破除煩惱、趨向解脫。
「而」字在此承接前文，表示以此因緣功德進而廣宣法教。

僧肇點出，能展現如此不可思議的解脫境界與神通變化，正是深妙大乘經典（如《維摩詰經》）自身所具備的力量與功用。
。
此段為晉代僧生對於《維摩詰經》經文的註解與問答。
表達佛陀既自身成就無上正等覺，亦能以方便善巧令眾生悟入甚深法性，彰顯佛陀自利利他的慈悲與智慧。

此句說明維摩詰經中德行深厚、受教化之聖者或法門，其功德殊勝，連天龍八部等欲界、色界及天界大眾皆共同讚歎隨喜。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》深義的讚德。
說明深法通達實相，能直接成就佛道並廣度天人，為諸聖所共歎。
。
此段為僧肇法師對維摩詰經文中菩薩或大弟子不可思議威德與辯才的註解。
意指其實際功德能力與所獲讚譽相符，名實相稱。
。
此處為僧肇法師之註解（生曰即僧肇說），「歎譽法輪」指讚嘆、宣揚佛陀所轉的正法法輪，令法道流佈、眾生生信起修。

此句指菩薩或大乘法門能教化、引導一切眾生，深入體證佛陀無盡的法藏與真實智慧。

此段為僧肇法師之註解，強調深入經藏乃是契入佛法核心的必經之路。
若捨棄背離大乘深妙經典，則無法真正通達佛法的真實藏海。
。
此段為東晉僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解。
「體此經」指契會並實踐經中不二法門與真空實相，「佛法藏」指如來所說一切甚深法寶的聚處。
體證此經即是親證佛法的核心心要。

此句指總攝一切賢聖所證之智慧，體現大乘菩薩法門圓攝無量聖智的勝義。

此處闡明一切賢聖所證之智慧，皆以甚深經典（如《維摩詰經》所顯之實相妙理）為根源與依歸，無有一法出於經義之外。
。
此段為僧肇對《維摩詰經》中融攝三乘思想的註解。
指出三乘雖有修行階位與教法之別，但其究竟體證的實相真理是一致的，故皆能攝入大乘一乘圓教之中。

此句說明《維摩詰經》中廣明菩薩行法，即大乘菩薩於利他行中修習六度萬行、不捨大悲的實踐軌範。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解，指出菩薩行道圓融無礙、隨感而應而無固定方所，且一切殊勝行門皆攝納於甚深大乘經義之中。
。
此段為《注維摩詰經》中僧肇之疏釋，指出大乘維摩經所詮顯之智慧為菩薩不共之境界，二乘雖有賢聖智慧，但因其法執未盡、觀照未究竟，故無法窮盡此深廣實相之理，唯菩薩方能究竟奉行。

說明菩薩行持或觀照時，皆須立足於諸法真實不虛的本體實相（即空性與法性），以此作為修行與理解經義的根本依據。

此段為鳩摩羅什對維摩詰經義理的註解，闡明經文所詮表的核心為諸法實相，而一切言教皆以真實義為其依止與依歸。
。
此句為《注維摩詰經》中僧肇（生公）的註解，指出言教、名言雖具施設，但其本意、所詮理趣並不離大乘經藏的究竟宗要。

本句點出佛教核心的三法印或四法印之理（無常、苦、空、無我）及涅槃寂滅，為解脫生死、契入真理的根本教法。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》之註解。
闡明若闡述無常等教理（四非常）而離開了諸法實相（空性），便落於偏狹，而非真實平等的不二法門。
。
本句說明「明」（智慧）非憑空而起，必須契合諸法真實相貌（實相）方得成立，體現《維摩詰經》不離實相談智慧的經疏語境。
。
此段為僧肇法師對維摩詰經義的註解，闡述諸法實相超越言說名相。
實相本空，言語道斷，但為隨順世俗機宜施設教法，雖說無常，卻了知無常之相亦不可得，體現即假即空、不落斷常的中道實相義。

說明大乘菩薩慈悲為本，不捨棄任何造罪破戒的眾生，以方便善巧拔濟其苦、令其得度。

此段為鳩摩羅什針對《維摩詰經》中闡述大乘圓融不二、拔濟極惡罪人觀點的註疏說明。
小乘聲聞教法基於嚴格的戒律與因果次第，認為犯下五逆、四重禁者罪障深重、斷善根，故於小乘教法之戒壇與行儀中不予收攝救濟；以此對比《維摩詰經》大乘彈訶小乘、顯發大悲普度的深義。
。
說明大乘佛法之深義具備究竟的救濟與度化力量，能普救一切眾生之沉淪與苦厄。
。
此段為《注維摩詰經》中僧肇法師的註解。
意指當修行者通達實相、體解真空之理時，便能轉凡入聖，超越因執著相狀而造作的毀禁罪垢與業力境界。

本句註解維摩詰所現不可思議神通力或法門之威德。
對於尚未斷除執著、心有掛礙的諸魔、外道與貪著眾生而言，此等無上法威或神通變化會令其心生驚怖畏懼；反之，若已證悟空性、離諸貪著，則不為所動。

本句為僧肇對《維摩詰經》之註解。
說明毀犯重戒（四波羅夷）與造下極重惡業（五逆罪）者，在小乘聲聞教法的機制下被視為斷絕善根、不可救藥；然而此處旨在襯託大乘不可思威神力與不可思議解脫法門能打破此等極限，彰顯大乘圓頓教法的殊勝救度力。
。
說明魔類與外道因無明而深重執著於自身威勢、權力與高慢之姿（豪姿）。
小乘法側重於個人析空觀心、斷除個人見思煩惱，對於此類深重邪見與威勢傲慢，缺乏大乘圓融空性與大悲方便的對治力量，故須依大乘法門方能徹底化解與降伏。
。
此句強調大乘方等經典具有極大的救拔苦難與滅除罪障功德。
在《維摩詰經》疏語境中，方等大乘深經能開示實相、破除執著，故為至極之救濟與滅罪法門。
。
此句為竺道生對《維摩詰經》經文的註解。
旨在揭示眾生與二乘人之所以心生畏懼或無法頓悟空性，根源在於對「有」（實有、諸法自性）的深重執著，害怕一旦趨向空性就會失去所依憑的實有法。

說明此法門或修行境界功德殊勝，為諸佛與聖賢共同印可、讚歎，顯示其至高無上的尊貴與真實不虛。

此段為僧肇法師之註解，說明經文中諸佛的共同讚歎，旨在闡明所說之法真實不虛，具足究竟實相。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文意旨的註疏。
闡明維摩詰所言不可思議解脫境界，唯有證悟諸法實相的諸佛賢聖方能親證其美妙殊勝，非凡夫二乘所能測度。

此句指修行者厭離三界生死之苦，發心趣向解脫道，為大乘菩薩或出世間法中捨離世俗苦海的基本意向。

此句為僧肇大師對《維摩詰經》經文的註解。
「體之」指親證實相之理，「結」指煩惱結縛，「泥洹」即涅槃。
意謂透過體悟諸法實相，便能永斷惑業而入清淨解脫之境。

本句出自《注維摩詰經》，承接大乘淨土與菩薩度化眾生之語境，說明菩薩示現種種方便，引導眾生體悟滅盡煩惱、超脫生死輪迴的涅槃寂滅之樂，令其不貪著世俗有為之樂，而趣向究竟解脫。

此句說明眾生雖感生死輪迴之苦，卻因無明、煩惱與執著深厚，難以斷除惑業以背離生死。
在《維摩詰經》語境中，強調解脫生死需深具智慧與大悲，非凡夫輕易可及。
。
此處闡明涅槃雖為究竟大樂，然世俗眾生深陷生死執著，缺乏無漏智慧，故難以契會體證其樂境。
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此句強調《維摩詰經》等深義經藏非淺識所能測度，唯有契入甚深法理，方能開啟解脫與菩薩道的正路。
。
此段闡明理解因緣生滅之法後，能體悟寂滅無為、息諸攀緣為究竟安樂。
在《注維摩詰經》之經疏語境中，「息」指息滅煩惱與妄想，契合般若空義與中道實相。

此句指諸佛說法皆契於真理，十方表空間，三世表時間，顯示佛法之普遍性與永恆性，諸佛所說法要無二無別。

本句闡明「諸佛同道」的體用關係。
諸佛在國土、名號、壽量等應化事相上雖有萬殊，但其所證得的無上正等正覺（法身與實相真理）絕無二別。
僧肇以此註解《維摩詰經》，旨在說明諸佛隨宜施設教化，形式雖異，理體與宗旨終歸於一乘實相。
。
本句闡明「勝義諦」（第一義）超越時空的常恆性。
古今世相雖有變遷，但究極真理（道）本自如如、不曾改變，顯示第一義諦經典所詮之理永遠一致且無有謬誤。
。
本句為經疏之章節分科結語，說明讚稱《維摩詰經》義理深妙之篇幅至此告一段落，用以劃分經文與註解之文義段落。
。
本句為竺道生對《維摩詰經》的註解。
意指一切諸佛於究竟法性、斷德、智德與度化眾生之本願上皆平等無二，凡達究竟覺悟者，其法身與理體必然契合一致，不因時空的差異而有所差別。

此句說明聽聞大乘深妙經典的機緣。
在《維摩詰經》及鳩摩羅什等註解的語境中，強調能聽聞大乘不可思議解脫法門的經典，需要極深的善根與宿世因緣。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文中「等」字的註解。
說明大乘深奧經典部類繁多、無量無邊，故經文以「等」字概括之。

本句闡明以修行、受持並守護佛法流通與清淨，為諸供養中至高無上的法供養，超越世俗物質供養。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》中相關經文的註解。
指出經文從先前對甚深經典的讚歎，轉入具體的修行實踐層面，強調依教奉行、受持宣說即是功德殊勝的法供養。
。
此段為僧肇法師之註解，說明維摩詰經等大乘經教圓滿彰顯並收攝了諸佛之真實法身，體現法身無相而遍一切處的勝義。
。
此段闡明對大乘經法實行信解、受持與弘宣，即是至高無上的法供養，能藉此增長並成就清淨法身。
。
此處闡釋《維摩詰經》中法供養的真義。
相較於物質財物的供養，實踐、受持並讀誦大乘經典，令正法得以延續與流佈，實質上即是對佛法的守護，故此行為本身即是至高無上的法供養。

強調解行並重，不只停留在言說與聞思，必須將所聽聞的佛法教理落實於實際修行之中。

此句釋義「如說修行」之行持內涵，指出言教與行持相符時，即具足菩薩道之六度萬行，體現解行相應之大乘實踐。
。
此處說明《注維摩詰經》中對「諸法」一詞的釋義，指其即是維摩詰經等深義經典中所開示的六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）諸法。

闡明修行者應當捨離一切違背正理、落入斷常等邊執的錯誤知見，契入中道實相。

無生忍為菩薩階位中對「一切法本不生滅」之理安住無動之境界。
依維摩詰經疏註語境，指心安住於真理、於無生滅之法不起煩惱妄動。

此句闡明諸法實相中畢竟空寂，無我與眾生之實體可得，破除對補特伽羅與眾生相的執著。

本句闡述依教奉行以契入緣起空性的修行次第。
透過觀察十二因緣之根源由緒，破除邪見而證得無生忍，最終斷除我執與眾生相，契合《注維摩詰經》之經疏義理。
。
此段解釋《維摩詰經》中關於「見緣」的義理，指出「隨順」與「決定」乃是觀照緣起、通達有無之智用體現，屬於經疏部對經文名相的義理疏解。

說明菩薩或修行者通達世出世間諸法，對於因緣生滅與相應果報有如實的理解與通達。

本句為竺道生對《維摩詰經》的註解。
謂徹見諸法不生不滅之理（無生法忍），即是正見確立、永不退轉的決定智慧。
。
本句闡明「業果不失」與「勝義空性」的統一。
雖在勝義諦上五蘊皆空，無真實恆常的「我」或「眾生」可得，但在世俗諦的因果法則中，由業力牽引的相續個體依然會感召相應的苦樂果報，不落於斷滅空。

此句說明修證空性、體解實相者，能超越相狀與對立，於諸法實相中不與萬物相違、不與他人起諍。
如《維摩詰經》所顯，無諍即是入不二法門、通達法性寂滅的實踐體現。

本句為鳩摩羅什對《維摩詰經》之註解，立足於般若空觀與實相無諍之義理。
謂修行者若能如實照見諸法實相（見法如法），心不執著於偏見與妄想，即能隨順法性而不產生違逆；既無違逆，則離一切執相與對立，達於無諍之解脫境界。

「我所」指執著於「我所有」的一切事物、身心現象或境界。
本句強調修行者應斷除對我及我所之執著，達至無我無執之寂靜境界。

本句闡述「我所」的範圍，將由受陰（感受等心理與生理作用）所聚集的五陰身分，以及世俗親屬眷屬所關聯的一切因緣和合與業果報應，皆歸攝於對「我」的執著對象之中，屬於俱生我執所緣的範疇。
。
說明透過對因緣法的直接現觀，了知諸法皆由眾緣和合而生，並無一個獨立、恆常的創造者或主宰者（如大自在天或神我）。
洞察無造者與無主宰性，即可破除執著自我存在的「我見」。
。
本句闡明透過觀察因緣所生之果報，了知法無自主、非實我所有，從而破除對「我所」的執著。
此為《維摩詰經》中遣相破執、悟入空寂之修行觀法。
。
此段為東晉僧肇、道生等諸家對《維摩詰經》之註疏。
句中「我所」指我所屬之物或我所有的執著。
修行體悟「我」不可得時，「我所」之法亦隨之遠離，破除對身心及外在一切所有物的執取。

此句為佛教著名的四依四不依之一，強調修學者應契入佛法的真實法義與智慧，而不應執著於言說文字的表相。

本句闡明言教與實相的關係。
至理（第一義諦、絕待法性）離言說相、離文字相，語言只是標月之指、引導修行者的方便。
若執著於言教本身而不知言外之意，即是寄言求實、認指為月，終將離實相遠矣。
。
本句體現般若與《維摩詰經》不二法門之精義。
終極實相（妙理）超越言語名相，恆常不變且純一無二；而導引眾生的教示（語）則是隨機應化、無有定法的方便。
若誤將靈活變通的言教視為固定不變的死法，進而企圖以此鎖定超越言語的真理，便是對言教本質與實相法門的根本誤解。
。
本句闡發四依止中「依義不依語」之旨。
語言文字僅為詮表實相之工具（如標月指），非實相本身。
修學者應透過言教體解背後之第一義諦，若執著於字面文句，則流於名相之爭，唯有通達實義，方為法眼明徹。
。
本句為東晉竺道生法師之註解。
說明修學佛法應當契入實相，不可僅停留在字面語言與外在名相上；若執著於言詮表相，反而會遮蔽、無法體悟言語所欲傳達的深妙法義。

本句為佛教四依法之一。
說明修行者在抉擇法義與修持時，應依止能照見諸法實相、離諸分別的無漏智慧，而不應依憑隨境生滅、具主觀妄想與情執的世俗心識。
智慧能通達真理，世識則常生錯覺與執著。

此段為僧肇大師對佛經義理詮釋原則的說明，指出對於義旨顯明、易於理解的經文，應直接依從其文義起修或解讀，不需過度附會揣測。
。
本句指出學人面對世俗附會或迎合時流的偽經或權巧說法時應有的謹慎態度。
若自身智慧未具、對法義尚未通達，切不可盲目依止，以免誤入歧途。
。
此處為僧肇法師之註解（生曰指僧肇），指出《維摩詰經》等大乘經典所辨析的法理，旨在揭示究竟真實的「了義」之教，引導修行者直契諸法實相。
。
此句闡明佛法評判標準重在真實理趣而非辭藻之美。
言詞雖巧卻缺乏勝義諦之理者，皆屬權巧方便的不了義說。

此處闡述修行者應當依止並信受特定的四法，作為修學與行持的準則，顯示法義的真實可靠與修行的依歸。
。
此句解釋「四依止」中的「依法不依人」。
強調修行與抉擇正道時，應以佛陀所說的經教法義為最高標準與依歸，不可因個人崇拜或人情障礙而迷失於正法之外。
。
此句說明佛法之體現與內容可分為能詮之文字語言與所詮之實相義理，彰顯名言與真實義的區別。
。
說明聞法修學應當「依法不依語」、重其實義而非文字；並將境界分為識所分別的世俗境界與智所體證的勝義境界，藉此抉擇經教深意。
。
本段闡明真智與妄識在取捨上的差異。
識屬有漏分別，盲目追逐虛妄世俗的五欲；智屬無漏正見，能趣向究竟真實之法利。
修行應以慧智為依歸，破除情識的妄執。
。
此句強調欲通達法義，必先依止智慧（般若或實智），以智慧為趣入真實義理的根本憑藉。
。
此段闡述智慧所對境與所知義理的二分法，依經疏脈絡區分究竟圓滿之了義經與隨順機緣方便說之不了義經。
。
此段闡述「不了義經」的定義與判定標準。
佛在經中若說某些違背根本戒律或因果的事（如殺父母無罪），若未隨即開示其深意或密意、未加分別抉擇，即屬於隨順眾生根機權說之「不了義」教法，不能直接執取字面義。
。
本句藉由維摩詰經中「殺父母」的譬喻，闡明煩惱因緣之斷除。
無明與愛（渴愛）為十二因緣中的核心煩惱，是三界生死的根本。
修持上若能斷除此根本無明與愛染，便能究竟解脫生死，此處的「殺」為斷除煩惱之意，故非指真實殺生，因而無罪。
。
此句指諸如前文所述之教法，直顯真實實相、究竟圓滿，故立名為「了義」。
於維摩詰經義理中，揀擇權巧方便與真實究竟之差別。
。
此句強調聞法與修行時，應以究竟顯了諸法實相的「了義經」為依歸，不應執著於施設方便、隨機權巧的「不了義經」，以避免落入偏見與戲論。
。
此段為僧肇大師之註解，闡明佛法之住世與弘傳必須依賴具德之弘法人員，然人之根器深淺不一，未必皆能圓滿契合深奧之法義。
。
本句闡明佛教「依法不依人」的根本原則。
法指不變的真理與教法，具有確定的楷模；人指凡夫眾生，心念無常、煩惱未斷。
修行者應以真理法義為歸依，而非盲目崇拜或依附特定個人。
。
此處為竺道生對《維摩詰經》之註解。
道生大師以玄學與佛學融合之語境詮釋「法」，主張「理」（真理、實相）為萬法之本。
若人的行為舉止完全符合實相之理，自然不會有違背正法的過失，這纔是真正的行於法、合於法。
。
本句闡發大乘法平等無分別之精神。
佛法尊貴在於體道解脫，而非世俗之階級高下、尊卑身分。
凡能攝持佛法者，即具道業價值，不應因其世俗身分卑微而予以排斥或輕忽。
。
本句闡述修行者應以「法」為依歸（依法不依人）。
選擇隨順或依止對象時，標準在於其人是否具備正法與實相智慧，而非世俗的社會地位、權勢或聲望。
若缺乏正法，縱有世間高貴的名位，亦不應隨順。

本句體現維摩詰經與般若系大乘教法的空性智慧。
菩薩隨順諸法實相，知諸法本空、無有自性，故心不造作、不生取捨。
不言「有入」即不生起入於涅槃或入於諸法的實體執著；不言「有歸」即不起依怙或歸投於某一實法之邊見，達致無依無著的自在大解脫。

本句為僧肇對《維摩詰經》文中「法」字的釋義，點明此處的「法」並非泛指一切事物或抽象法理，而是特定指代由因緣和合而生的種種法（即緣起法）。
在般若與中觀註疏語境中，將法指認為因緣法，旨在導向對「因緣所生法，究竟無自性（空）」的理解。
。
此段闡明隨順因緣觀法之理。
前文順因緣而悟入諸法本無生滅的空寂實相（無生），此處進一步順因緣而見諸法因果相續、教化功用窮劫不盡（無盡），體現緣起性空與緣起幻有的融會。
。
本句為竺道生對《維摩詰經》的註解。
從般若實相觀之，諸法本性空寂、離一切執著相，既無能入與所入之別，亦無所歸依之實體。
隨順此法相，即是契入無所得的解脫境界。

此段闡述十二因緣之還滅門。
當根本無明徹底斷盡，則惑業相依之諸行隨之寂滅；推及乃至生與老死，亦因因緣離散而究竟滅盡，顯現清淨涅槃之理。

此段為鳩摩羅什法師之註解，指出經文義理契合四依菩薩法中「依智不依識」、「依義不依語」或「依法不依人」之究竟真實法義。
。
本句為僧肇對經文的註解，指出「無明」為「十二因緣」（十二緣起支）的首支與源頭。
眾生因無明盲昧而出離不得，因而引發後續連鎖的因緣流轉與生死苦果。
。
此句闡釋十二因緣法中「還滅門」之理。
無明為生死輪迴之根本源頭，若能以智慧破除無明，則依止無明而生起之行、識、名色等後續諸緣支自然隨之斷滅，從而解脫生死痛苦。
。
本句解釋「畢竟」之法義。
指出真正的畢竟寂滅是本體自始至終恆常寂然，非先生後滅或暫時息滅，故不需也不會再次經歷滅盡，顯發大乘離相徹底之涅槃空寂理。
。
說明諸法本性自空、本來寂滅，並非歷經生滅之後才歸於寂滅。
因其本質常處寂滅，無可復滅，故稱為「無盡滅」。
此處彰顯大乘般若與《維摩詰經》不生不滅、本來寂滅的深妙法義。
。
竺道生註解「畢竟滅」之義，指出一切惑業煩惱與有為法的徹底息滅，是諸法實相與修證歷程最終必然歸向的客觀規律。
。
本句彰顯諸法無常、生滅相對的空義。
若有生則必有滅，既然終究歸於寂滅，則推知其生本非實有，藉此破除凡夫對生死實有的執著。
。
本句彰顯緣起法中生滅皆無自性的實相。
透過詰問「生既非真有，滅何由而起」，破除凡夫對生死相續的實有執著，契入諸法無生、本不生滅的中道實相。
。
此句見於《注維摩詰經》，闡述諸法實相本自寂滅、無相可得，既無能入之門，亦無所歸之處，泯絕一切戲論與造作。

此處闡明十二因緣之理深邃無窮，隨順觀照時無有盡頭，體現緣起無盡之深義。

本句闡述《維摩詰經》不二法門與實相般若之理。
滅（寂滅、涅槃）並非斷滅，而是依於本來不生不滅的實相而顯。
若執著於究竟常滅的斷滅見，則失去不滅之理；若無不滅，則滅亦失去相對的對境而無所滅。
當「滅」也無所滅時，超越生滅對立，即契入無盡法界之實相。

指破除對諸法之實相起心動念、執著生見之虛妄分別，契入無相之理。

說明透過觀察緣起無盡的實相，能破除執著空無的斷見及常見等一切邊見，契合中道實相。

說明依教奉行、如說修行即是對佛法最為殊勝的供養，超越一切物質供養。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》中菩薩行者的讚嘆與詮釋。
強調依循甚深經典、洞察緣起法性，並落實四依菩薩的行持標準，遠離邊見與邪見，即是修行正法養育（法養）的最高境界。
。
此段為《注維摩詰經》之疏解，指出經文由外在的口誦持守，進一步闡明內心實踐與法相應的重要性，內外兼具方為最上。

此處為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文中特定字詞的註解，指出「柔」字在此語境下指涉心性柔弱、鈍根，非指善法之柔和。
。
此段為僧肇法師對「柔順忍」的註解。
在菩薩階位中，柔順忍屬於無生法忍之前的前行階段，指心已能隨順並安住於實相真理，但對究竟的無生法理尚未完全親證究竟。

說明佛滅度後，佛弟子或菩薩之本懷在於依教奉行以法作供養，並承擔護持正法的責任。
此處法供養相對於物質供養，指如說修行、利益眾生。

本句解釋《維摩詰經》中月蓋長者請求佛陀加持神力的原因。
在佛陀入滅後，菩薩或眾生若道力未充、定慧未固，極易遭受外魔與煩惱魔的騷擾與破壞。
因此必須仰仗如來慈悲威神的加護，方能安住正法、降伏諸魔，顯揚大乘法門。
。
本句為僧肇對《維摩詰經》之註解，說明行者欲進行「法供養」（依教奉行、弘揚大乘經法）時，應抱持謙卑與依止佛力之心。
大乘法義深廣，非凡夫自力所能窮盡與廣宣，故須仰賴佛陀威神加被，方能如實宣說、廣利有情。

說明佛具足他心智，能洞察眾生內心深處至誠的發心與意樂，並依其因緣預言（授記）未來成佛之果位。

本句為鳩摩羅什大師對《維摩詰經》註解。
說明經文中記錄諸大菩薩或護法聖眾守護法藏的因緣，目的在於建立後世修行者的信心與敬信，使其能對佛法生起信伏之心，從而依教奉行、延續法脈。

本句為佛陀或大士對菩薩、弟子之囑累，敕令其於末法時代（或最後時期）擔負起護持正法、捍衛佛法城池的責任，使正法不致斷絕、外道邪說不得侵陵。
。
此處為經文對話之呼喚詞，由講法者直接稱呼帝釋天（釋提桓因），以引接下文之法義開示。

本句為鳩摩羅什對《維摩詰經》之註解，闡明出家修行的宗旨。
世俗慾望與煩惱稱為「俗穢」，若陷入其中則與「淨法」（解脫無漏之法）相違。
弘法者須自身離欲清淨，方能以淨法化導眾生，故出家離俗乃修持與弘傳清淨佛法之要道。

說明菩薩行者透過精進修集善法，快速成就通力與菩薩道果的修行次第。

此段為僧肇法師之註解，說明經文所顯現之義理圓融無礙，其意旨與《維摩詰經》通達佛道品中的解釋相通。

說明修行者契入菩薩境界或殊勝位階時，成就「陀羅尼」（總持）功德，能以一法攝持無量善法、斷除無量惡法，於法明瞭不忘。

此處為鳩摩羅什法師之註釋，指出經文所述或相關意涵即是「聞持」（多聞總持），指聞法後堅固受持、不忘失法藏之修行。

指菩薩或佛陀說法時智慧圓融無礙，能永不間斷地宣演正法，化導眾生而無有窮盡與中斷。

本句為鳩摩羅什對《維摩詰經》中菩薩成就「辯才無盡」或四無礙辯功德之註解。
說明菩薩具足無礙辯才與智慧，隨順說法時間的久暫長短，皆能相續不斷、義理無盡。

本句闡釋大士菩薩於佛陀入滅之後，能續佛慧命、住持正法的功德基石。
菩薩憑藉修行所成就的神通自在、總持（陀羅尼）不忘與無礙辯才，得以於無佛之世繼續廣化眾生、弘揚大乘教法。

本句為鳩摩羅什對菩薩成就「神通力、聞持力、辯才力」三種功德作用的註解。
神通力能應物化現並知眾生心；聞持力（陀羅尼）能博聞強記、保持法義不失；辯才力（四無礙辯）則能隨順眾生根機，平等無差別地演說大乘法要。
三者皆為菩薩廣度眾生不可或缺的化用能力。
。
說明能承擔弘揚與弘傳佛陀遺教（遺法）者，必須具備特定的三種力量（前文所指的三力，如願力、智力、威德力等護法弘法之能力），方能克盡傳承之責。

本句指出藥王如來滅度或說法之後，其所轉動的正法輪在世間相續流佈的時間與情形。
於經疏註釋語境中，用以說明佛法流傳的時節與因緣。

此處為《維摩詰經》中對釋提桓因（帝釋天）的呼喚，經文藉此引出後續關於法義、菩薩行或不可思議境界的問答。
。
此為《維摩詰經》中常見的經疏釋名與人物會通方式，透過「豈異人乎」的詰問，指出經中提到的過去人物即是佛陀自身的過去生，彰顯因果不虛與本跡同體的深義。
。
本句說明過去賢劫中諸佛出現的次第與數量序列。
以迦羅鳩孫馱佛（拘留孫佛）為賢劫千佛之始，樓至佛為賢劫最後一位成佛的如來，體現大乘經疏中對劫火與千佛出世傳承的圓融時空觀。
。
此句為菩薩示現本生或隨類化身之語，說明過去之月蓋比丘與現今說法之主體為同一法身或同一本生示現，體現大乘菩薩為度眾生而隨緣現身之義。
。
此句為經文中的承接與印可之詞，用以呼喚天帝並確認前文所說的法義真實不虛。
。
說明法供養（如依教修行、受持流通正法）在諸多供養中功德最為殊勝尊貴，超越一切財物供養，為菩薩道修持的核心要旨。

此段為僧肇大師對維摩詰經中法供養殊勝處的註解。
指出諸佛成道不離法供養，明示佛法修行與法寶滋養功德的至高地位。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文中「法養」一詞的註解。
在經疏部六《注維摩詰經》的語境中，將修行佛法、依法奉行視為真正的法身養分（法養），此即是對佛陀最真實的恭敬與供養。

此段為《注維摩詰經》對經文中相關名相或科判的註解。
指出「彌勒」此名之因緣，在於其將在此娑婆世界成就佛道。
。
此段為僧肇法師之註解，指出《不思議經》（即《維摩詰經》之異名）所詮表者即是究竟無上的覺道。
此道境界深遠，非一般思慮可及，故云難可剋成。
。
本句闡述佛陀於因地行菩薩道時，經無量劫難行能行、難忍能忍的佈施度與精進度。
菩薩為求無上菩提與救度眾生，甘願捨棄頭目腦髓與血肉身命，以此積集福德智慧資糧。
今成佛果後，出自極大悲心，將所證之法撰載於經典（竹帛），目的在於引導長夜沉淪的迷妄眾生開悟解脫。
。
此句說明將弘法重任深切付囑賢傑的因緣。
正值眾生福德微薄、邪見魔事熾盛之際，正法的延續與弘揚充滿阻礙，極需具足大智大願者承擔續佛慧命之責，展現佛菩薩悲心護持正法、令法久住的深重寄託。

本句為佛陀交付囑累之語，教誡諸天、菩薩等大眾於佛滅後的末法時代，當以護法神力保護並廣宣《維摩詰經》等深妙法門，使正法久住、利益後世眾生。

本句為鳩摩羅什對經文的註解，說明菩薩展現神通的用途與功德。
菩薩運用神通並非為了炫耀，而是為了威德折伏惱害正法的邪魔與怨敵，進而能無所障礙地廣宣法教、化導眾生。

此句為護持與囑累正法的教誡，強調菩薩或弟子應承擔起弘法利生的責任，使大乘妙法在人間（閻浮提）代代相承、永不熄滅。

此段為《注維摩詰經》中對經文義理的註疏，說明不可思議解脫境界及甚深法事若非仗持如來不可思議神力，則難以攝受持守，故勸導大眾發起神力。

經典中常見的徵問句，用以發起追問、承上啟下，預告後文將對前述義理或主張說明其原因與深意。
。
此處記述未來世中各類人天大眾發起無上菩提心並樂意修學佛法之因緣，體現菩薩道普攝一切有情之旨趣。
。
此句強調聽聞大乘經卷的重要性。
親近並聽聞如《維摩詰經》等甚深法義，能積聚無量福德智慧；若錯失聽聞機會，則會失去契入解脫與菩薩道的殊勝善利。

此段為鳩摩羅什大師之註解，強調《維摩詰經》作為大乘經典的核心價值。
若行者不聞大乘法義，容易隨二乘（聲聞、緣覺）偏安於涅槃、斷除煩惱的偏真境地，從而失去發菩薩心、行菩薩道之大乘無上利益。

說明宿世善根深厚之輩，聞大乘深經時自然能生起淨信歡喜，並對稀有法門發起難得之心。
。
本句闡明受持與弘揚經法之旨要：對佛法應極致恭敬頂戴信受（自利），對眾生則應隨機設教，依據其根機及所能獲致之法益而廣加宣說（利他），展現菩薩自利利他之精神。

本句為僧肇註解《維摩詰經》囑累品之語。
說明正法之流通與阻滯、對眾生之損害與利益皆有其因緣與影響。
正因佛法通塞損益關係重大，故佛陀特別囑咐彌勒菩薩當擔負起頂戴奉持與廣宣弘揚之重任。

此句為說法者向彌勒菩薩告誡之語，指出修習菩薩道者可歸納出兩種不同的相狀或類型（經文中隨後區分如好雜句文飾者與能深入深妙法者等）。
其目的在於提示修行者檢視自身的修行取向與發心，引導菩薩捨離對外在名相與文飾的執著，進而深入清淨無為的真實法義。

此為鳩摩羅什對經文中應機設教、因材施教原則的註解。
謂說法者當觀聽眾之根器與偏好，若對象喜好文飾雜句（如駢散相間、修辭豐富之語句），即應順其所好，授以具文采修辭之教法，以令其生喜樂心並契入法義。
。
本句闡明菩薩化導眾生須觀機逗教。
對於樂求甚深第一義諦的利根菩薩或眾生，不應停留於世俗名相教化，而應直接開示文句背後的實相義理，導向究竟解脫。
。
此段闡明修行與經論抉擇中明辨法相的重要性。
透過瞭解事物的真實相狀，進而辨別染淨、真俗或有無等二相，以破除執著、契入中道實相。
。
此段為僧肇大師對《維摩詰經》經文意旨的註疏，指出修行境界的深淺必然展現出不同的相貌與得失，藉此勸勉後世護法者審慎警惕。

此句為《注維摩詰經》中針對法門或義理進行列舉與提問的承接句，用以開展二法對立或相對相成之義相。

此段批判初學者執著於文字言說而忽略真實義理的弊病。
佛教強調『依義不依語』，言說文字僅是用來指引真理的工具（如指月之指），若貪著文字藻飾即是捨本逐末。

此處指菩薩或修學者面對甚深微妙的佛法時，心無怯弱，能依正智如實通達實相義理，不生驚怖。

此段為僧肇法師對維摩詰經深奧法義的讚嘆與序言。
說明大乘空義與不可思議解脫境界超越世俗凡情，非一般世智辯聰所能窺探，必須具備深刻般若智慧與求道勇猛心方能契入。

此段闡明修習《維摩詰經》等甚深般若空義與不二法門時，行者需具備無畏的心態深入法義，並落實受持、讀誦與如說修行，方能體現其長久積累的修道功行。

此段為僧肇法師對《無染無著經》深奧義理的讚嘆。
說明甚深空性與無著法門超越凡夫思惟，唯有長修菩薩道、積功累德、深達實相者方能契入而無所畏懼。

此處說明《維摩詰經》中對於初學菩薩或修行者的行持與法義辨正，針對修行階位中初發心、初學者的修學狀態進行名相安立。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文中毀壞佛法與相關人物之義理的註疏。
點出造罪之過失可分為壞法與害人兩大面向。

此段為《注維摩詰經》中對菩薩修行心態之辨正。
初發心菩薩若缺乏善巧方便與相應根器，急躁冒進或行持偏差，反而會障礙道業、傷害法身慧命，無法在甚深法義中安住並調伏粗重煩惱。
。
此處為佛陀呼喚當機眾補處菩薩彌勒之名，以啟發下文付囑與問答之機緣。
。
此處說明菩薩雖具信心與理解力，若行持或根器尚有缺失，仍會因煩惱或修行偏失而自招障礙，無法契入無生法忍的境界。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》中經文義理的科判與註解前言。
指出學佛修行常見的層次落差：聞法而不信解、信解而不實踐，點出修行從聞、思、修到證入的次第與可能落入的過失。

本句指出菩薩於度化眾生與修持菩薩道時應戒除的過失。
傲慢與輕慢會障礙教化，對於剛發心修學的大乘初學者，應以慈悲心提攜引導，若輕視其淺學而不予教誨，即違背了菩薩道攝受眾生的初衷。

本句為鳩摩羅什對經文的註解，說明「慢」這種煩惱的起因。
在修習佛法過程中，若將所領悟的深刻法義當成自我誇耀或優越於他人的資本，即是「恃法生慢」。
此處點出修行者即便獲得深妙理解，若未斷除我執，仍會轉化為微細的增上慢或邪慢，為修行之障礙。
。
本句指出知解與修持脫節的過失。
若僅在文字知解上通達深法，而未能轉化心性、調伏煩惱，反而滋長我慢與高慢心，便違背了菩薩道的精神，無法發揮化導眾生的實際利益。
。
此處為註疏中對修學佛法者處境的剖析。
說明修學者若未能審慎防護或降伏外境，便容易受到外在環境、邪見或外緣的幹擾與禍害，從而障礙道業進展。

本句指出修行者在理解甚深法義時常見的偏差。
雖然於理體有所理解，但在認知過程中仍未能脫離對施設名稱與相狀的著相與分別，屬於理解未圓滿、尚未證入實相的狀態。
。
此句為《注維摩詰經》中對經文義理的結句或歸納，指出前文所論述的對應範疇或修行法門可歸納為兩種。

本句為僧肇大師對《維摩詰經》之註解。
說明凡夫或二乘若以心中所理解的道理為實有，進而起執著與妄想分別，這種理解仍落於取相與有得的心態，並非證得空性實相的「真解」（般若無相之智）。
真正的解脫智慧應是不著相、無分別的悟境。
。
此句指出修習佛法者若於內心生起微細執著、起心動念處未能澈見空性，即會成為障礙真如實相顯發的內在患害。
在《注維摩詰經》的般若與不二法門語境中，強調修行須防範心靈深處的微細法執與妄想。

此句為讚嘆之辭，用以表達對於不可思議之甚深法義或稀有瑞相的極度驚嘆。
。
表示引用、印證或合乎佛陀的聖言教法，強調義理承襲自正法，無所違背。

本句為鳩摩羅什對經文段落大意的註解。
說明該段經文有兩個主要目的：一是讚歎佛陀此前所宣說的妙法經典；二是辨析並闡明菩薩異於凡夫與二乘（聲聞、緣覺）的殊勝功德與特出相貌。

本句表達修業者發心斷惡之決意，強調應離棄種種不善法與過非，隨順淨化身心之清淨道。

本句為僧肇對經文的註解，以反問語氣說明高階或一生補處菩薩業障早已清淨，絕無實質惡咎需要聽聞教化後才懂得遠離。
經文設此言教，係為警惕凡夫、示現化導，而非菩薩本身仍有罪咎。
。
本句為《注維摩詰經》中對經文的註解，說明佛菩薩或智者所說的對治言教（如言說離繫、斷除煩惱等），皆是順應未解脫眾生的機感而設的權巧施設。
若已達至究竟無繫、體證空性者，本無煩惱可離，亦無言說可得。

本句闡明菩薩信受並護持如來歷經無量阿僧祇劫修習菩薩道所累積的成佛之法。
在大乘法門中，無上正等正覺乃佛陀久劫修行之結晶，菩薩以此為所依，奉持弘揚，展現對究竟佛道的尊重與續佛慧命的責任。
。
此段闡明護持與流佈大乘經典的重要性。
對於發心求趣大乘的行者，應當令其親近並獲得相應的經卷，藉由經法的攝受與加持，增長其受持正法的念力與定慧力。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文之註解，說明佛或菩薩以不可思議的神通力量，加被護念眾生或弟子，使其心念堅固、正念分明而不忘失法義。
。
此處探討修行者道業成就或德行具足時，魔力退散或因學人定慧堅固而魔不得便的因緣義理，屬於《維摩詰經》疏釋中對於修行障難與魔事變化的問答。
。
此處說明佛法之弘揚與衆生得度，往往依賴具德祖師或尊者的攝受與教化之力。
優波掘（Upagupta，又譯優波笈多）為印度佛教史上著名的禪師與阿育王的師長，此處藉其教化之功以答覆經中問難。
。
本段描述外道薩遮尼犍的根性與心態背景。
其雖具世智辯聰與傲慢，但在知悉佛法殊勝尊妙後萌生出家之念，展現出外道歸投佛法契機的因緣。
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此處探討發心出家後，其智慧、功德與名聞能否等同於佛陀，涉及修行果位的證量與福德對比之教理。
依《注維摩詰經》之經疏語境，此為藉由提問以釐清聲聞、菩薩或行者發心出家後的果德分際。
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此處回應對維摩詰經不思議解脫法門或法相的追問，顯示諸法性空，無可得相，契合般若中道與維摩詰經不二法門之意旨。
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此處展現《維摩詰經》維摩詰居士與諸大弟子問答的脈絡，以二乘智慧（如舍利弗之智慧第一）與大乘不思議解脫境界相比，二乘聲聞的智慧在特定大乘深義、空慧或方便示現上仍有不及處，故佛言「不得」。
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本句見於《注維摩詰經》，探討文殊師利菩薩往問病時，對於諸大弟子與羅睺羅等各別根器之觀機與提問方式是否有所差別，藉此顯示諸聖者示疾與問疾之深意。
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此句為《維摩詰經》中針對法義詰問的應答，表達於實相中無可得、無所得之意，顯空義與不可得法。
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此段描述外道尼犍子在見證佛陀或大乘菩薩弟子的威德與深妙法義後，深感自身教法之不足。
他們體認到依外道法出家，既無法證得如來的無上菩提，甚至連佛弟子的修行境界也難以企及，因而對自身外道出家的意義產生懷疑。
此處藉外道之口，反襯並讚歎佛法之殊勝。
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此句為《注維摩詰經》中針對菩薩修行果位或授記之質疑與追問，探討未來得果之可能性。
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此段出自《注維摩詰經》，說明於佛法末世、具足大德智慧之大人稀少時，此經法義方能顯得珍貴或為人所求得，反映出經疏中對法運盛衰與根機的感嘆。
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本句為《注維摩詰經》中對尼犍子或相關外道、人物生平與其教化事蹟之疏釋記錄，反映佛教經疏對異代人物與傳奇事蹟的註解脈絡，不涉及後期大乘深義，純屬史傳與異聞之記述。
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本句描述修行者或聖者示現入滅後火化之簡約節制，不求鋪張，藉由算籌（計數籌碼）積薪自焚，體現捨棄世俗資具、清淨無染的修行風範。
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本句記述菩薩於因地修行時，展現慈悲心、佈施救護苦難眾生的行誼，體現大乘菩薩道難行能行、自他互換的菩薩精神。
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此段反映僧眾慈悲心切而未察善巧方便，施食失度反致生靈受苦，藉此彰顯行持佈施與慈悲時仍須具足智慧與量度。
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描述僧團大眾日常行儀與共修狀態，比丘們於繩牀上坐定，彼此圍繞護持，進行誦經與說法的共修活動，展現出聞思修法的精進威儀。
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本句說明畜生道眾生若能對僧寶起一念清淨善心，並聽聞法音，以此福德因緣命終即可轉生欲界最高天化樂天（第六天），享受殊勝威德並與天魔共坐。
體現業力因果與對三寶起淨信的功德。
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此處記述經文中魔王波旬見到維摩詰居士或相關示現時的心理轉折與情境對比。
死狗臭爛象徵世間不淨與魔境之卑劣，而『大人』則指具有大威德、大智慧的聖者或菩薩，藉此凸顯聖凡境界的懸殊與魔心之驚疑。
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此段闡述因宿世惡緣與我執習氣，導致面對境界時心生瞋恨與妄想。
經疏語境中透過注釋闡明眾生因宿世業緣而起煩惱，遇境逢緣即生分別執著。
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本句記述優波掘尊者於林中入滅盡定時，魔王前來以華鬘繫額並誘引四眾圍觀的歷史事蹟。
滅盡定為滅受想定，聖者入此定時心念寂靜、身諸行息，外相雖寂然不動，魔王雖生擾亂之意卻無法破壞其定心，彰顯修行者定力深厚、不受魔擾的境界。
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本句為《注維摩詰經》中對於比丘行儀與德行的詰問與檢驗，探討外在寂靜處的修飾是否能真正契合內心清淨與具足德行的標準。
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本句描述尊者優波掘出定時察覺魔王擾亂並指認其身分。
在經論記載中，優波掘（優波笈多）常與魔王波旬有降伏與度化的事跡，此處體現修行者定力明覺，魔擾現前時即能當下覺照、識破其幻相。
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此段出自《注維摩詰經》，記載維摩詰居士以神通力將不淨之死狗化為莊嚴華鬘以攝化魔眾的事跡，彰顯大乘菩薩圓融無礙、隨緣度化之方便法門。
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本句出自《注維摩詰經》，記述尊者（如優波鞠多或持世菩薩相關典故之降魔事蹟）運用神通力將魔王所獻之裝飾花鬘化為極其臭穢的腐爛死狗繫於其頸，令魔王無法解脫。
此降魔事蹟意在折伏魔王之傲慢與執著，藉由淨妙花鬘與極臭死狗的強烈對比，直示美醜相即、萬法無常與幻化不實之理，破除魔王對色相的貪著與幻術傲慢。
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此句出自《注維摩詰經》，描述魔王欲憑藉世間神力移動大士（如維摩詰菩薩或法會中所現之不可思議境界/道具）而不可得，彰顯佛菩薩不可思議之解脫境界與功德力遠超魔王神通，世間有漏神力無法撼動無漏道力與法性實相。
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本句為經疏中記述情節的敘述語，說明將物品或法要呈獻給天帝（帝釋天）時，帝釋天並未領受。
於經疏語境中，多用以表達應機、因緣未熟或不合受法器等深層教化意涵。
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此句出自《注維摩詰經》卷十，記述香積佛國大士應化施飯時，維摩詰菩薩說明此香飯福德廣大、威德無量。
欲界六天與色界梵天諸天眾，自知福德微薄、道行不足，故皆不敢納受此飯，亦無能力解了或破釋其中深妙的佛法與神通機用。
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本句為經文故事對話之敘事，描述佛陀或說者指示來人回返原處尋覓特定之比丘。
意在引導當事人回到當前因緣之中，向具德比丘請益求法。
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此段反映維摩經中藉由優波掘尊者（優波毱多）之典故，探討弟子或修行者對染淨、煩惱或異相之認知與解脫法門。
在經疏語境中，旨在透過古德示現以破除執著。
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此段記述聖者優波掘（Upagupta）與天魔或外道立約之情節。
優波掘令其發誓自此至正法住世期間不得幹擾修行者，體現戒律與三寶威神力對魔障的降伏與約束。
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此句顯示修行者雖契入法身實相、見理體空寂，但為度化眾生或應機說法，仍需仰賴色相莊嚴的應化身示現；法身與色身不二，但於權實方便中有所施設。
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此句出自《注維摩詰經》中天女與舍利弗（或諸大弟子）關於解脫與結習的對答。
華鬘象徵煩惱執著與分別妄想。
天女表達若能如實體解法空、無所執著，則煩惱結縛自然解脫，不復繫縛。
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本句出自《注維摩詰經》對魔王受誓與比丘互動之註釋。
魔王接受比丘的誓言，並以「我作佛時，莫向我禮」之語相反應，展現出魔相與佛道交涉時的特殊因緣與對話。
在維摩詰法門中，魔與佛非絕對對立，魔境界常為考驗與顯發不思議解脫之反面教化。
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此處註釋《維摩詰經》中不可思議解脫法門的自在神力。
菩薩或維摩詰居士於大林中示現佛身與莊嚴相好，並令諸弟子皆如上首弟子舍利弗般具足智慧威儀，大眾圍繞而來，彰顯大乘不可思議之神變與權巧方便。
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此處記述優波掘因聞法或見佛菩薩示現而生大歡喜，乃至一時忘卻原先所受之誓戒或約定，體現修行者面對殊勝境界時的情緒波動與真實反應。
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本句為魔王表達疑問之語，質問對方何以不守先前所立的約定或誓要，反而對其折服頂禮。
在《維摩詰經》對答語境中，魔王常作為試探者或對照對象，藉其質問引發對權巧方便與解脫法門的深層議論。
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本句出自《注維摩詰經》中引述優波掘（優波鞠多）尊者之故事。
說明事相上的禮拜對象雖非實體佛陀，但發心起於對佛陀之恭敬與尊崇，即心念存乎禮佛之意。
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本句出自《注維摩詰經》中天女以神通幻化死屍臭鬘繫於大迦葉等聲聞弟子頸上之典故。
聲聞弟子因心有分別與執著，故無法以神通解脫臭花鬘；直至體悟諸法平等、性空無二之理，心無所執，幻化之臭鬘便自然脫落解解。
象徵離諸分別相、證入平等法門時，一切煩惱束縛與障礙自當消融。
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本句展現佛陀大慈大悲與平等無嗔的聖者境界。
即便面對魔王的百般擾亂與作祟，佛陀仍以同體大悲對待，絕不產生報復或怨恨之心，使魔王亦受到感化而讚歎佛德。
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本句承接前文對業報因果的闡述，說明當代出家修行者親眼觀察或體悟業報顯發的極其劇烈與真實不虛。
藉由見聞如此深重的果報，旨在警惕修行者當嚴謹戒行、深信因果，不可造作惡業。
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此處記述比丘對佛陀慈悲德行的讚嘆與體認，顯示佛陀面對眾生種種根機與過失時，常起大慈大悲而能包容含藏。
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此句為維摩詰經中聲聞弟子（小乘行人）自謙或自承其根機侷限之言，對比菩薩摩訶薩不思議解脫境界之深廣，聲聞乘行人心量與神通智慧有所不及。
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本句指出闡明「魔不來」的原因與條件。
在維摩詰經義境中，行者若能契合空義、無相、無作，則魔無隙可乘，故魔不來擾。
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此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解，闡述菩薩或佛法之化導能潛移默化地啟迪眾生心靈，令其善根增長。

此句強調護持與弘揚大乘經典的實踐行法，「受持」指納於心意而奉行，「讀誦」指口言披讀諷誦，「為他廣說」則是利他佈施法寶，為菩薩道自利利他的重要行持。
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此為對佛陀的尊稱，表達弟子對具備十種尊號與圓滿福智者的崇敬，並引申下文的請法或對話。
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此段闡明末世弘揚經法非憑凡夫自力，實乃蒙受彌勒菩薩神力加持與建立，體現大乘經疏部中慈氏菩薩護持正法之深遠誓願。

此段為僧肇法師對維摩詰經文的註解，強調修行者應預先建立定慧功德防範未然，使心不隨煩惱妄念所轉，從而令外魔無隙可乘而自行退卻。

此句為佛陀對於弟子或菩薩所說之言行表達讚許與印可。
「善哉」為讚美、隨喜之辭，重言之以表殊勝與契合正法。
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此處為《維摩詰經》中佛陀呼喚當機眾菩薩中之彌勒菩薩名號，以引發後續針對彌勒授記與菩薩法義的問答開示。
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此句為隨順讚同之詞，印可對方所言與法義契合。
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此句見於《注維摩詰經》，說明佛陀以威神之力或法施助令聞法者生起歡喜心，體現佛陀隨機設教、令眾生生善歡喜的慈悲方便。
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此段顯示菩薩於佛滅後續佛慧命之誓願，發心於十方世界弘揚無上菩提法門，體現大乘菩薩道荷負正法、度化眾生的行願。
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說明護持、流佈大乘經典之行法。
弘揚正法不僅需自身受持，更須引導弘法者通達實相妙理，使佛法久住世間，利益眾生。
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本段展現護法善神護持正法與受持法師之誓願。
四天王發心擁護讀誦、解說大乘經卷者，並為聽法而親赴其所，體現護法神對於弘揚正法者的護持與護念。
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此句為佛陀囑託阿難流通《維摩詰經》之旨。
受持即信受奉行並銘記於心，廣宣流佈意指令正法遠播，使無量眾生得聞解脫之法，為經論流通分之常見囑累。
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此處為阿難尊者應諾佛陀或經中問話之辭。
「唯然」為佛教經典中常見的承諾、應諾之語，表示稟受、明白或遵從。
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此句指修行者對於經中關鍵要旨的領納與護持，體現出對法義的信解與實踐。
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此處為經文對話中的尊稱，弟子或菩薩對佛陀的直稱，顯示恭敬與請問法義的語境。
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此句為《維摩詰經》中請示經題之問。
在佛教經典結集與流通中，經題通常具攝持全經旨趣之作用，此處詢問本經當立何名，以顯其核心法義。
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此句為經文常見之對話起首，佛陀呼喚侍者阿難，準備進一步開示法義。
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此句總明《維摩詰所說經》的經題與修持態度。
經題兼標人法，「維摩詰」為人，「不可思議解脫」為法，顯示此經以不思議解脫境界為核心，行者應如法信受奉持。
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此為經典結尾的「隨喜大眾」通例，象徵法會圓滿、大眾信受奉行。
於《維摩詰經》之註疏語境中，諸聖者與天人聞法歡喜，顯示一乘圓教深義契合根機，令與會大眾生起正信與法喜。

此段為撰述者之自述生平與行止背景，屬註疏之序跋或題記性質，記述官職調動與家族聚散之因緣，為考訂經疏撰作時間與背景之史料。
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此段為《注維摩詰經》中經疏背景或僧侶行跡之記述，記錄具體的行旅時間與地點，屬註疏中交代事相之文筆，有助於理清經疏流傳與撰述之歷史時空脈絡。
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本句為經疏中記載的事蹟或公案背景敘事，描述行者或神異人物於傍晚時分在水岸邊展現虔誠禮拜之舉。
於《注維摩詰經》之語境中，此類事蹟多用於表顯不恭敬不以世俗尊卑貌相取人、凡聖交參或外現漁父之相而內懷道業之隱逸顯化現象。
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此句為《注維摩詰經》中對長者子善德（或相關人物）陳述往昔宿命與因緣的註解，說明其多世轉生為水生眾生（如魚龜之類），故能敏銳預測風浪與水勢。
在經疏語境中，用以說明隨順眾生根機與宿世業習之因緣。
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本句為《注維摩詰經》中引述事跡或註解背景之敘事，記載預言風候與獻圖之過程，展現異能或應機示現之緣起，無深奧教理之象徵敷演。
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此句說明《注維摩詰經》在編纂與註解過程中，廣泛蒐集並備載了諸家不同的說法、異譯或流傳註記，以供後學考證與參照，展現疏鈔彙編之完整性與嚴謹度。
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本句記錄感應事跡。
記載夢中水神（或江神）感念大乘經典之殊勝，因而化現索求《維摩詰經》以求法受益，體現大乘經典能利益威德水神及冥界眾生之感應意涵。
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指對境界或現象有所覺知，並進一步辨識、區分其不同相貌或意義，為經疏中對行者觀心或對境起觀的註解。
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記述行旅途中遭遇猛烈風暴而得免於難的感應或事跡，體現修行護法或因緣果報之境，於經疏部高僧事跡或註疏背景中常見。
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本句為《注維摩詰經》中引用或記錄之感應、夢兆或世俗異聞之辭，用於註疏中標示特定時日與夢中稱謂，非直接闡發深奧勝義法門。
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此句為《注維摩詰經》中對故事因緣或譬喻之註解語。
以全家免受淪為魚食（葬身魚腹）之苦，比喻從極大的危難、災禍或生死輪迴險難中僥倖得脫，勸誡眾人應當知幸並珍惜能解脫厄難的因緣。
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此句為敘事背景，記錄翻譯或傳抄《維摩詰經》時尋訪善本的過程。
文中指出當時在京師四處尋訪十卷譯本而不可得，反映出該經版本在當時傳播與保存的珍稀狀況，體現了古德求法尋經之艱辛。
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此段記述作者與《維摩經》相遇的機緣，反映出註疏者研索經藏之因緣起點，屬經疏序跋或自述撰述因緣的敘事脈絡。
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此段讚嘆《維摩詰經》文字與偈頌之殊勝希有，猶如金玉般珍貴，並蒙龍宮海藏護法神祇的守護，其所顯現的功德力量光明昭著、真實不虛。
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此句為讚嘆與強調之語，用以表明所論述之法理、實相或智慧境界極為清晰顯著、昭然若揭，毫無隱暗不明之處。
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說明愚癡無明的眾生因障蔽心性、缺乏智慧，無法對甚深佛法生起清淨堅固的信心，因而長劫輪迴、難獲解脫，菩薩觀之深生悲愍。
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本句為刊刻經疏造像後之題記結語，說明發心刻經傳布之因緣。
文中展現大乘菩薩道之法施精神，透過鐫刻流佈經典以利樂有情、廣結法緣，同時標記感應與刻記年月以作信史。

本句為《注維摩詰經》後記或題記之年代與地點紀錄。
「聖宋」為宋代對本朝之尊稱；「淳化」為宋太宗年號（淳化四年即西元993年）；「八月十五日」為撰寫時間；「道德里」為當時之坊裏或地名；「序」表示此篇為序言或後序。
此句屬文獻紀錄與歷史背景記載，非關經文本身之法義闡發。

本句為宋代刻印或抄寫《注維摩詰經》時所附的題記，記錄參與重勘的僧侶與抄錄校對的朝廷官員名銜，屬於經錄及文獻流傳史資料，不涉及《維摩詰經》核心法義解析。

此段為宋代《注維摩詰經》之重校題記，記錄負責重校此經之官員銜位與姓名（夏辣），反映佛教典籍在宋代流傳、重校及官私護持的歷史背景。