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此段為《彌勒上生經宗要》的科判總綱，依天台或賢首等疏釋傳統，於講經之初先立十門，作為全面剖析該經大意、宗趣、教相及行果之綱領。

此段為《彌勒上生經宗要》之開篇大意，讚嘆彌勒菩薩之法身境界深妙絕言，超越凡情心識、色心二法及時空限量，非聖者之智慧與辯才所能究竟窮盡。
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此段藉世間高山深池之喻，說明至人雖然境界高深莫測、玄德廣大遼遠，但其修行行持與垂跡化世並非全然斷絕、毫無軌跡可尋，眾生仍可透過其垂跡與教法發起行持。
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此句為《彌勒上生經宗要》中的科判與論述綱領，意指立足於當前經論垂跡的近緣事相，進而探討彌勒淨土法門從因行始點到果德終極的深遠指歸。
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本句為窺基大師於《彌勒上生經宗要》中，讚嘆彌勒菩薩因地發心與修行功德之語。
說明彌勒菩薩最初因感應慈心三昧（慈定）之光明而發菩提心，修習八解脫（八背捨）與七覺支（七菩提分）等定慧法門以斷惑證真；並以四無量心（四等）平等普及四生眾生，運用宿命、天眼、漏盡三明之智慧引導三界眾生走向解脫。
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本句為《彌勒上生經宗要》論述大乘修行最終成佛、救度眾生之極致果德。
文中以諸多譬喻讚歎大乘修行人（如彌勒菩薩或修習者）極果之境界：超越生死苦海，證得等覺，斷盡二障，圓滿四智，具足六通，並能化身無量以神通方便廣度十方眾生。
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本句為《彌勒上生經宗要》對《彌勒上生經》總括性的功能與體性判定。
「至人垂天之妙跡」指彌勒菩薩等聖者為度化眾生，從兜率天宮應現世間的微妙跡化；「勸物修觀之真典」說明此經旨在勸導有情眾生（物）修習上生兜率天的觀想法門，是引導修行者實踐的真實教典。
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本句解釋「彌勒菩薩」之名義與其在賢劫千佛中的出世次第。
「彌勒」為梵語音譯，漢譯為「慈氏」；「菩薩」即「菩提薩埵」之簡稱，譯為「覺士」（覺悟之勇士或有情）。
文中說明彌勒菩薩為賢劫千佛之一，後方缺字（□□）依佛教傳統典籍記載，彌勒菩薩乃賢劫千佛中之「第五」尊如來（當來下生彌勒尊佛）。
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本句說明彌勒菩薩「慈氏」名號之由來。
彌勒菩薩於往昔弗沙佛出世時，專精修習慈心三昧，將慈悲心燻透內心而成堅固常性，自此生生世世皆以慈氏為名，乃至未來成佛亦不改此名，展現慈心觀之深厚功德與修證延續性。
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本句解釋「兜率天」（兜率陀天）之得名緣由及其於欲界六天中的勝德。
欲界下三天（四王、忉利、夜摩）五欲慾望較重，上二天（化樂、他化自在）雖欲漸輕但易生浮動放逸；唯獨第四兜率天介於中間，慾望已輕、放逸亦少，心境不沉不浮、安住中道不染六塵，故稱為「知足」。
此處亦彰顯兜率內院作為補處菩薩（如彌勒菩薩）安居修法場域之清淨與殊勝。
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本句解釋「天」（Deva）的義界與特質。
天界眾生因過去積集殊勝福德，其所依報受用的資具（如衣服、飲食、宮殿等）皆由福業所感，不需經由世間的人工營為或體力勞作，心念一動即可隨應自然現前。
此處以「隨念自然」之勝妙受用顯發天道的殊勝果報。
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此句解釋「上生」一詞的字面義與修行階位，指菩薩捨卻人身而往生欲界兜率陀天等天界，為其成佛前的修持與示現階段。
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說明禪修中「觀」（vipaśyanā，毘鉢舍那）的定義。
修行者在心念寂靜（止）的狀態下，進行思惟觀察與審察揀擇，明析諸法實相，即稱為觀。
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本句闡釋「佛說」之立名因緣與教法利益。
藉由聞佛金口玉言的真實法教，如甘露法雨滋潤眾生心田，令成佛之種子開花結果，因此該經教得名為佛所說。
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此段闡述受持《彌勒上生經》並觀想兜率淨土的殊勝利益：不僅能往生妙樂淨土、親近彌勒菩薩，更能證入不退轉位，脫離生死凡塵。
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此段說明經題之安立乃依據全經之大意而設，透過「舉大意以標題目」的方式，使修行者一覽經題即可知悉其核心修持與觀想內涵。

本句闡釋《觀彌勒菩薩上生兜率天經》的宗旨與趣致（宗旨目的）。
「觀行因果」為宗，指透過修持觀想彌勒菩薩及兜率淨土等因行，感得往生兜率陀天的果報；「生天、永無退轉」為致，說明往生兜率內院後，得蒙彌勒菩薩教化，於菩提道上永不退轉，此為本經勸化的終極意旨。
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本句闡釋修習彌勒上生法門中「觀想」的兩個核心對象：依報與正報。
依報指彌勒菩薩所居之兜率淨土環境（天宮莊嚴）；正報指彌勒菩薩本人的相好光明與慈悲法身。
修觀者需雙觀依正二報，方能具足圓滿的觀想功德。
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說明「三昧」（定）的體性與作用。
透過心念專一（止）與審細觀察（觀），使心安住於一境而不散亂，故稱為三昧（正定）。
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本句闡明三慧（聞、思、修）的層次差異與修行界限。
在此語境中，強調該修行境界尚未達至與相應禪定結合、親證法性的「修慧」位階，而是停留在聽聞教法（聞慧）與思維諦理（思慧）的起步與預備階段。
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本句指出電光三昧（閃電般的短暫定境）雖具微弱定力，但因缺乏禪定所特有的身心輕安，尚未進入色界真正的禪定（未到地定或根本定），仍屬於欲界心所對應的因緣或修持範疇。
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此處闡明彌勒淨土信仰中的懺悔行門。
聞大慈名號為因，引發恭敬與慚愧心，進而發露懺悔宿業，為往生兜率淨土的重要前行準備。
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此段闡述往生兜率淨土的行持條件之一。
聞名起信，仰慕並信受彌勒菩薩慈悲大德，以此淨信為因，契入菩薩慈悲願力。
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此句闡述往生兜率淨土的行持之一，即透過對佛塔與三寶的實際護持與供養（如掃塔、塗地、香華供養），累積福德資糧，作為感得殊勝果報的行法基礎。
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此段說明彌勒上生之觀想與行持相結合，作為修行的根本，其所感得的殊勝果報大致分為牙莖離土、華葉蔭涼、妙華開敷、芳菓成就四種次第。
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此處闡述彌勒上生信仰或相關修行階位中，由最初發心起行（因位初行）所感得的勝果。
牙莖離土比喻菩提萌芽、初離煩惱塵土，此初果能展現伏斷往昔所造罪障的力量。
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此段解釋《彌勒上生經》中蓮華葉上所現果相之義理。
依經疏語境，「蔭涼果」表徵殊勝功德利益，修行者依此行法（第二行），能遠離惡趣、邊地與邪見等障道因緣。
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此處闡釋《彌勒上生經》中修行得生兜率淨土的因果次第。
依報指所依住的淨土宮殿，正報指殊勝的身體果報，兩者皆由特定的修持行法感得。
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說明彌勒上生經中行者修習觀行所證得的第四種殊勝果報——芳菓成就果，其特質在於於無上菩提道中永不退轉，此果乃基於前述修觀所得。
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此段闡述修行者透過觀想菩薩依報（淨土環境）與正報（菩薩身相），往生兜率天後親受聖者教導，不退轉於無上菩提，最終依此二種觀法成就修證之果。
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此段闡述聽聞彌勒菩薩名號並起清淨信解之殊勝功德。
聞名能令行者遠離惡處、常隨正見並成就清淨眷屬，以此善根因緣得證二果（斯陀含果），體現彌勒淨土法門中聞名信受的修行利益與因果相續之理。
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此句指在闡述彌勒上生經相關義理時，除已論述者外，其餘的因果關係可依類推導、相應可知，不需過多繁複解說。
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本句總結修習彌勒淨土法門之因果必然性。
透過如實的觀行累積往生之因，則無上菩提與兜率淨土之果報自然成就。

此處為《彌勒上生經宗要》中對經論二藏或聲聞、菩薩二藏判教歸攝的辨正，各家學說對其義理歸屬與分判標準存在異說。
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此句記載古代對於《彌勒上生經》教相判釋的異議，指其被部分論者歸類於小乘聲聞藏，為後文破此執見、建立本經實屬大乘之宗要作鋪陳。
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此段闡述論主評破某些觀點的理由。
在特定經論的教相判釋中，若謂彌勒菩薩身為一生補處，猶具凡夫身且未斷盡諸漏，其往生果報僅落於人天十善之福，則不符合究竟的大乘圓滿教義，故判定其非究竟了義的大乘教法。
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此段說明《彌勒上生經》之部類歸屬，判定其為大乘菩薩藏所攝之教法，並引據經文以成立其大乘宗途之義理。
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此句引用《大智度論》說明聲聞藏與菩薩藏（大乘法藏）之法義分際與根機差別。
聲聞乘修學四諦、十二因緣等法門，趣向偏真涅槃，其教法體系與根機不攝大乘菩薩廣大行願，故以川流不容大海為喻。
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本句藉「大海容流」之喻，說明菩薩藏（大乘法藏）廣大悉備，不僅含攝菩薩道之因行果德，亦能包容聲聞等二乘根性，體現大乘圓教融攝諸乘、廣納法流之義理。
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此段依經中參與之聖眾類別來判定教法的分判。
經中兼具聲聞與菩薩二眾，顯示其非僅局於小乘自度之法，而是通於菩薩道的大乘圓教。
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本句為慈恩宗對經疏中經文部分前後記載差異的會通釋疑。
說明經文初段雖未明記菩薩大眾，但在後續的流通分中列出，故不能以此細微的差異執為矛盾而起難問。
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此段引《彌勒上生經》下文「牢度大神」發願事蹟，藉以判釋本經屬於大乘教法，展現通達十方與宏大誓願之特質。
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說明小乘教法（聲聞乘）立足於娑婆世界教主釋迦牟尼佛之出世，通常偏重娑婆一佛或此土現身說法，未廣明十方無量諸佛剎土同時並立之相，故云小乘教中無十方佛。
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此段為疏家判釋《彌勒上生經》教相屬性之論證。
以經中載明彌勒菩薩於兜率天宮說法，一時之間能令五百億天子成就並安住於不退轉地，此等廣大度化之力與菩薩位階之深妙，唯大乘教法方能具足，以此證成彌勒淨土法門屬於大乘圓教攝化。
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此段說明聽聞並受持彌勒上生經所能產生的殊勝功德與感應。
他方菩薩聞經得定，諸天發菩提心，顯示此經之法益通於自他、人天皆沾法益，具足菩薩道與天乘發心的因果攝受力。
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此段說明依循彌勒上生之法門修行，能實際契合並成就菩薩的行願，由此驗證所聞之教法確實是大乘圓教之法，非屬聲聞小乘。
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本句為窺基大師對《彌勒上生經》判教歸屬的評釋。
大師指出上生經的教化對象同時涵蓋大乘與小乘根機（上生廣攝諸機）。
然而，依據大乘與小乘教法的開合關係，「小乘不能容大乘，大乘則能包含小乘」，因此從經中的核心宗趣（如發菩提心、發願隨彌勒下生修菩薩行）來看，本經在三藏判教中應歸屬於「菩薩藏」（大乘藏），而非僅是小乘聲聞藏。
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此句為論師在抉擇諸家觀點時的判定語，表達對後出論師（如瑜伽唯識體系之論師）所提出之義理與法相解釋的認可與肯定。

本句為論疏中常見的設問。
針對前後文義或引文看似相違之處提出質疑，要求將初引之文與後說之義相互會通，消除矛盾，展現瑜伽行派/唯識宗疏鈔嚴密的論辯與會通體系。
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本句為疏釋之語，說明經文中提及彌勒菩薩「具凡夫身」等現象，並非大乘的最終定論，而是立足於小乘部派執著的觀點（認為菩薩未斷盡煩惱、仍同凡夫身）來發問，以此引出對菩薩實質功德與應化身量的深層解析。
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本句為新羅元曉大師於《彌勒上生經宗要》中對經文瑞相的顯化所作之法義解釋。
文中說明菩薩身光中顯現「首楞嚴三昧」與「般若波羅蜜」字樣，並非單純的視覺異相，而是表徵菩薩修證功德已達第十地（法雲地）。
首楞嚴三昧為大菩薩所證得之堅固定力，唯有登地至頂峯之十地菩薩方能圓滿現前。
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本句說明菩薩修集十善業所感得的殊勝果報，其功德影響力與受用境界廣大無邊，通達於十方世界，而非僅限於某一特定時空或娑婆世界。
旨在顯發菩薩大乘福德廣大、不局狹於一處的法義。
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此處闡明經文雖宣說修十善得生兜率天，但這只是針對特定根機的應化說法，並非十善果報的全部面貌。
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說明透過此一關鍵義理與法則，得以將廣大深奧的佛法教理圓融統攝、合流無礙。
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本句引經證成「報應」之深廣涵義。
說明「報應」不單指行十善所得之世間或出世間善果，更包含一生補處菩薩隨順眾生根機（物機）所顯現之清淨報應與應化身業。
此處體現了唯識與經疏學中，將菩薩果報與隨機應化有機結合的法義。
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本句解釋《彌勒上生經》等經論中關於感應與果報的教理。
謂施設「報應」之名是基於特定感應與方便施設之義，並非直接將真實因果所得之實報稱為十善之果。
通達此差別，即可理解其教義安排，而不與大乘唯識或因果實相之道理相違背。

此段為問答起端，探討彌勒淨土中菩薩的依報（國土住處）與正報（身相眷屬）莊嚴，究竟是實報莊嚴土，抑或是為應化眾生而現的權巧化現，確立對淨土性質的教理判別。
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此段依天台或唯識等經疏部釋義，辨明佛菩薩之身分差別。
此處指彌勒上生兜率陀天所現之勝妙相好，乃酬報宿世修因所感之清淨報身，非凡夫眼力所及之隨類應化身。
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本句為因明推破之論證。
承接前文對佛身（報身與化身）處所與相好之討論，若許後者（受限於特定時空或局部的侷限說），則不符合報身「酬因感果、周遍法界／十方」之圓滿特質，故以過難推破其非屬報身。
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本句為論詰設問，質疑彌勒菩薩上生兜率天受勝妙樂是否屬於業報所感。
在《彌勒上生經宗要》的討論中，此問旨在辨析菩薩上生兜率天究竟是隨順業力所感得的修因果報，或是出於大悲願力而現生的應化，進而釐清菩薩報身與應身、報土與化土的法義界線。
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本段說明佛陀相好身雲的圓融無礙與應化機感。
佛身每一相好既有固定的限度分齊（不壞事相），同時又周遍法界十方（理體無礙）。
凡夫因肉眼所限，只能看到佛身有局部的分齊形相；唯有聖者能見其周遍十方之實報身功德。
實則事理無礙，分齊與周遍一體不二，凡夫隨機受化所見者即為應化身。
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說明因果業報的成立乃遵循特定的法理與因緣對應法則。
因不虛棄，果不浪得，善惡之業必招感相應的苦樂果報，非無因生，亦非神宰，故稱「由是道理故說報應」。
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本句闡述因果圓滿的修證義理。
在因位修行時需廣修一切菩薩萬行，於果位成佛時則圓滿具足一切功德，說明修因與證果皆以究竟實相為依體，因果相相應。
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此處說明經文針對往生兜率天之因果範疇進行判釋，指出若僅約天界果報而言，其修習之因即為十善法，顯示因果相應之理。

本段為《彌勒上生經宗要》中的科判科節，旨在透過三經（《觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《彌勒下生經》、《彌勒成佛經》）的相互對照，從「所為」、「所詮」、「所攝」三個維度釐清彌勒淨土三部經的互攝與差別，屬於天台宗或古疏釋經中常見的判教同異比對法。
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此處闡明彌勒淨土法門中修觀行的目的與內涵，透過對淨土依正莊嚴的觀察與實踐，掌握修行之要領。
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本段闡述往生兜率淨土上品者的修行因行與感應瑞相。
修觀佛三昧或懺悔行法為得見彌勒之因，現身見佛為其果報；『隨心優劣見形大小』則說明所見佛身相好之勝劣，取決於行者自身的定慧深淺與心念清淨程度。
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此句為疏文中的引證語，證明前文所論述的義理或事相有所本，皆出於經典明文記載。
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說明修持中品往生彌勒淨土之行法與果報。
中品行者透過修習觀佛三昧或廣作淨業，命終後得生兜率陀天，親見彌勒菩薩並安住於不退轉地。
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此句為論主引證《彌勒上生經》之文句，以佐證前文所論之理，確立其教證依據。
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此處闡明修習下品善業並以此發願，為往生兜率天見彌勒菩薩的因緣之一，體現淨土信仰中因果相扣、願行具足的修行實踐。
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說明行者命終後隨業輪迴，但因發願往生兜率天親近彌勒，最終將值遇彌勒下生人間龍華三會時聽法證果、得度生死。
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此句為論主引證經文以立說，證明彌勒下生信仰與成佛事蹟有所本，依彌勒部類經疏語境，強調彌勒菩薩未來下生人間成佛的經證。
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此段闡明《彌勒上生經》中所開示的行法，其根機與造作乃對應中品往生者的修持範疇。
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此處依《彌勒上生經宗要》之疏釋脈絡，辨析不同根機所對應修持經論的差別。
此句說明其餘兩經（相對於上品或中品根機）是攝化下品根機者的法門。

此段為《彌勒上生經宗要》中辨析經論所詮義理異同的科判。
指出《彌勒上生經》以彌勒菩薩殊勝因行所感招的兜率天宮淨土天報，彰顯菩薩自利利他的修行功德。
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此處說明彌勒淨土信仰相關經典中的部類差別與義理分際，指明其餘二經側重於闡述修持人天福報乃至於人道中成佛的相狀與法門。
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說明彌勒相關經論在文句敘述上有廣略之分，但其核心旨趣與所詮顯之法義並無二致。

此段為彌勒上生經宗要之科判疏解，探討經論所攝義理的同異歸屬，指明《上生經》納於菩薩藏中，其義理與前文所述相同。
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此段依教相判釋傳統，將法寶分類歸攝於三藏中的經藏（聲聞藏），說明其教法源流與所攝部類。
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此句為經疏論述中辨明經典出處的文句。
在此阿含系語境下，說明特定經文的所本依據，確立教理源流之真實性與正統性。
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此段為窺基大師於《彌勒上生經宗要》中，辨析《彌勒下生經》之部類歸屬與教相判釋。
論述指出《下生經》所詮顯之義理與深淺差別之相無異，且未明確開顯大乘菩薩藏之廣大行相，行者依其修行多證得小乘聲聞果位，故判定其屬於小乘教法而非菩薩藏。
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以縫衣須用短針、長戟無用為喻，說明修學佛法或行持時，須契合當前境界與實際需要，方能發揮作用，不可盲目追求外在形式或不切實際的大器。
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比喻小乘教法或修法雖在特定局部或小範圍內能起短暫作用，但在面對生死大海與廣大眾生根本解脫時，則顯得力量不足，無法作究竟救護。
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說明彌勒菩薩化現或其法門雖有大小、深淺之別，但皆順應眾生根機而施設，皆具珍貴價值，不可因形相或示現之大小而起輕慢之心。

本句為《彌勒上生經宗要》中探討彌勒菩薩往生兜率天時，其化生之身及居處所在的科判段落，指出經論對於兜率內院或天宮處所的詮釋存在差異。
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此段引述《華嚴經·入法界品》中彌勒菩薩示現投生世間的因緣。
菩薩隨緣示現於婆羅門種姓，乃是為了對治眾生的驕慢，並慈悲度化父母及親屬，展現菩薩隨類化身、契機教化的方便法門。
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本句說明菩薩捨壽後往生兜率天之目的，旨在慈悲度化天界眾生，體現大乘菩薩行願不捨眾生的本懷。
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本句為窺基大師於《彌勒上生經宗要》中引證《賢愚經》卷十二之內容，藉由引用經中記載古印度波羅奈國波羅度達王（即梵文 Brahmadatta，通常譯為百施王或梵授王）之因緣故事，作為論釋彌勒菩薩上生淨土或其本緣事蹟之典據。
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本句描述彌勒菩薩降生於轉輪聖王輔相（即大相大臣波羅門）家中的相貌特徵。
「三十二相、眾好備滿」為大士（轉輪聖王或菩薩、佛）應化世間時所具足的殊勝身相，象徵其宿世積累無量福德智慧所感得的果報。
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本句記述尊者（或菩薩）降生後，輔政大臣甚感歡喜，依印度古代禮俗聘請相師觀察聖貌體相，並據相為其取名之因緣事蹟。
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本句為窺基大師於《彌勒上生經宗要》中記載彌勒菩薩降生傳說時的敘事過程。
相師欲觀察彌勒菩薩之相好莊嚴，故詢問其家長自其出生以來是否有殊勝奇特之祥瑞事跡，以作為判斷尊貴身分與相好因緣的依據。
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本句為經疏中引用或敘述因緣故事之語句，藉由輔相說明其母之本性惡劣，用以顯發後續業報、種姓因果或教化因緣。
在大乘經疏語境中，多作為剖析眾生煩惱習氣與宿世業緣之例證。
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此句讚嘆彌勒菩薩在母胎中即已具足大悲大慈之德，悲憫一切眾生之苦厄，慈恩澤被黎元百姓，顯示菩薩種性自利利他、慈悲普覆的特質。
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此句記載彌勒菩薩過去世中，因相師觀其相貌而印證其遠大之出家志願。
在彌勒信仰及唯識學疏解語境中，體現菩薩宿世發心之堅固與行相殊勝。
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本句解釋彌勒菩薩名號的由來。
在《彌勒上生經》等疏鈔中，說明菩薩於過去因位修習慈心三昧、不殺生、不食肉，以慈心利樂有情作為修持之因，故依此因緣建立其稱號為「彌勒」（意譯為「慈氏」）。
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本句描述彌勒菩薩於人間降生時，身為貴族之子（如波羅奈國輔相之子），因具足殊勝相好與德行，其名稱美譽傳遍本國。
此處展現菩薩隨順世間降生、具足殊勝威德與世名，為日後出家修道、成道下生或上生兜率天廣度眾生奠定世間因緣與感化基礎。
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此處記述經疏中引用或引述相關記載，國王聽聞奇異瑞相或特定人物出生後心生畏懼的情境，表現世俗對非常之相的驚恐與疑慮。
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此處指天宮天主或世間權位者因恐懼賢者殊勝、德行超羣而生嫉妒與憂慮，唯恐自身權位遭到取代。
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此段藉由比喻說明對於煩惱或惡法應當防微杜漸，在萌芽或未壯大之前就及早斷除，以免日後根深蒂固而難以對治。
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本句為典故敘事，描述王聞知異人降世後的反應與思量。
於彌勒上生經疏中，敘述彌勒菩薩於人間示現生於婆羅門家，具有三十二相、八十種好等世間稀有殊勝之相，引起國王注意，為後續求見或欲害其尊勝地位之因緣。
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此句為敘事語脈中人物的應答請召之詞，表達希望召見或接見某位對象之意。
在經疏文境中，屬於說明因緣起導的敘事記錄，無特殊深奧之抽象法義。
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本句為人物背景與出身背景之敘事，說明經典中相關人物（婆婆梨）的親屬關係、居所及其在當時社會中的地位（國師），為後續故事發展與因緣起手作鋪陳。
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本句描述世俗父子情深與自我保護之權衡，於疏文中作為引出世間苦難或業報相牽之脈絡，說明世人雖有親情憐愛，仍難逃對自身安危牽連之恐懼。
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本句為窺基大師（或相關註疏家）在《彌勒上生經宗要》中引述故事因緣的文句。
「復作密計……令彼長養」為引文內容，描述暗中安排將幼童送往舅舅家撫育的過程；「乃至廣說」則是經疏常見的節略用語，表示省略原文中更詳細的敘事內容。
此處主要用於鋪陳事蹟因緣，無深奧之哲理象徵。
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此句明示彌勒菩薩降生人間時的本生出生地與種姓背景，依彌勒上生經疏之語境，用以確證菩薩示現成佛或上生兜率前的本土血統與處所。
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此處探討經論中不同說法的融會貫通，透過判釋教相以消除表面上的矛盾，契合疏部科判與義理抉擇的脈絡。
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此句為經疏中的科判或釋義評語，說明兩處經文文字表述雖有差異，但指歸之義理無二，顯示對經文意旨的統攝與判讀。
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此段解釋《賢愚經》中特定譬喻的義理架構，說明經文以世俗人倫的「寄父」來表顯有情受生出世的義理，解析經論間立意與表法的關聯。
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此處依《彌勒上生經宗要》之疏論語境，辨析彌勒菩薩生處或化生因緣之相，說明其非一般凡夫投生之處。
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此句為《彌勒上生經宗要》中的科判或段落標題，旨在指明經文中所闡述之彌勒菩薩化生兜率陀天的具體處所。
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此處說明彌勒淨土中人道眾生之出生風俗與地理因緣，屬於彌勒上生經所載之兜率天外院人間化現或化生淨土邊地之相關世俗法相。
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指出《彌勒下生經》與《彌勒上生經》等相關經典在文義上融通一致、互不相違，體現彌勒淨土信仰法門教理的圓融無礙。
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此句依《華嚴經》之教理語境，說明經文往往針對特定之勝境或法會處所作差別顯現，體現華嚴法界重重無盡、事事無礙之妙理。
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本句闡述佛陀具有無量神通與大悲願力，能隨化機之不同而現種種身相與化現，皆是不可思議的應化功德，不應以凡夫之見生疑怪。
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此句總結前文義理，說明在法義的推導與闡述中，因果或教說彼此圓融契合，並無矛盾衝突。

此段為科判中的第六科「出世時節」，旨在依據經論釐清彌勒菩薩下生人間的具體時劫，確立彌勒淨土信仰在時間軸上的應化次第。
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此段依《彌勒上生經宗要》釋疑，明確指陳彌勒菩薩降生下生之具體時劫，辨明經論中關於彌勒成佛時點之教證。
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此段引述《藏論》說明賢劫等特定大劫中佛陀出世的數量與時節因緣，顯示諸佛出世皆依劫波之住相與眾生福德因緣而現。
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本句說明賢劫中諸佛出世的次第。
賢劫（此賢劫）千佛出世，此處列舉其中連續的六位佛陀，包含過去四佛及本師釋迦牟尼佛、未來彌勒佛，顯示佛陀出世皆有其因緣與次第。
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此句指出彌勒菩薩上生兜率天後，在經歷十住劫的時間中並無佛出世，體現劫波流轉與彌勒未來成佛前之時序。
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此處解釋「節」的義理，指彌勒菩薩降生娑婆世界適逢人壽減劫之時，依經疏脈絡辨明其時節因緣。
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此段引論說明佛陀出世降生之劫波增減時機。
依傳統佛教宇宙觀，劫有增劫與減劫之分，減劫時人壽自八萬歲遞減至百歲之間，往往為佛陀出世教化眾生的特定時節。
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此處探討彌勒菩薩降生人間成佛的時節因緣。
根據彌勒上生與下生經論之教義，菩薩降生人間必擇適當之減劫或特定時節，此問難乃針對彌勒成佛之時點與劫火或眾生福德成熟之相應關係而發。
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說明娑婆世界或特定劫濁時期之眾生剛強難化，對於生死流轉難以發起真正的厭離與出離心。
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此段闡明人壽減劫時期之眾生心態。
在此階段（從百歲減至十歲），世間苦難逼切，眾生苦集深重，往往更能生起真實的厭離心，因而成就往生兜率天等淨土的勝緣。
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此處探討彌勒菩薩降生人間成佛的時機因緣，依《彌勒上生經宗要》之疏釋語境，辨析眾生根機與菩薩應世出化之時節因緣。
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說明娑婆世界穢惡之氣與眾生煩惱極其增上，此為諸佛菩薩示現降生或救度眾生的娑婆特質之一。
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此處引用經論中關於劫初或特定劫中人類壽命長短的記載，說明人壽自無量歲遞減至八萬歲的時劫背景，為彌勒菩薩下生人間成佛的時節因緣作鋪墊。
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說明轉輪聖王出世的福報與時代特徵。
依彌勒淨土信仰與傳統宇宙劫數觀，轉輪聖王出現於人壽極盛、減劫尚未降至八萬歲以下的殊勝時期。
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為徵問詞，用以提起下文，引出對前文觀點或義理的理由說明與深入分析。
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此處論述彌勒菩薩下生成佛時節的淨土殊勝。
減劫初期人壽雖長，但因煩惱與苦難逐漸滋生，非最極吉祥安樂之時，故彌勒下生須待人壽減至八萬歲（五濁未甚、福報具足）時，方為下生成佛之圓滿時節。

本句為提出疑問之語，探討《彌勒上生經》或相關論疏中關於轉輪聖王與佛陀是否會同時出現於世間的教理問題。
在傳統佛法與阿毘達磨論典中，通常認為轉輪聖王的世俗王權與佛陀的法王尊榮不並立於同時間、同一世界，故發問者引論文為據提出討論。
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本句為提出疑問的發問句，探討轉輪聖王與佛陀是否可同時出現於世間。
在原始與傳統佛教教理中，通常認為一世界一時期僅有一尊佛出世，且轉輪聖王與佛陀同世出現的情況極其特殊或涉及不同經典判釋（如彌勒下生時之蠏頭摩輪王），此處經疏透過發問引出後續關於世俗福德極致（輪王）與出世間圓滿覺者（佛陀）同世應現的法義辯析。
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本句為窺基大師對轉輪聖王出世時節因緣的解析。
依佛教宇宙觀與增減劫理論，轉輪聖王僅出現於人壽在八萬歲以上（或減劫中人壽從無量歲遞減至不低於八萬歲）的時期，若人壽低於八萬歲，則無轉輪聖王應化於世。
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此處解釋彌勒菩薩下生人間時的劫波因緣，說明末劫之終與人壽開始遞減之初相接合，故能促成值遇的因緣。
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說明劫初人壽增減之理，當人壽增至六萬歲時，世間福德具足，轉輪聖王相次治世，體現善業感果之法理。
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此處依《彌勒上生經宗要》之疏解語境，明示彌勒菩薩降生成佛之時點。
於轉輪聖王治世之末或特定劫波中，人壽達八萬四千歲時，彌勒菩薩將下生此界成佛，轉妙法輪。
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本句為經疏文獻中比對不同經典間關於數字或數量的紀錄差異（如人壽、寶塔數量或眾生得度數量等）。
作者指出《大彌勒成佛經》採用「八萬四千」這一圓滿大數，而《阿含經》與《賢愚經》則記載為「八萬」，體現了不同經部語境與傳抄考證上的差異。
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本句引用《阿毘達磨俱舍論》說明人壽在住劫中隨業力與道德演變的增減規律。
在增劫極點，人壽可增至八萬歲（八萬四千歲）；在減劫極點，人壽則遞減至十歲。
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此段為疏主對經文中所涉數量（如八萬）的詮釋方法說明，指出此類數字為舉大數之表法，而非絕對實數。
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此段解釋經文中關於佛出世時人壽壽量之說。
依經論所載，減劫中人壽雖自極長漸減，但在特定階段（大數未闕前）仍依本基或統稱而說八萬四千歲，顯示劫波減壽之相與佛出世之因緣。
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本句為疏者提出的詰難問句，旨在釐清經論之間關於轉輪聖王出現時機的說法差異。
依一般佛教論書（如《俱舍論》等毘曇學體系）所載，轉輪聖王唯於人壽增劫或減劫至八萬歲以上時始出現；然本經（或相關經文）提及人壽降至六萬歲時仍有輪王，故發此問以引出後續語境與義理之會通。
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本句指出經典與論典在記述彌勒菩薩下生或成佛時間點上的說法差異。
經文多主張下生於人壽遞增的增劫（或增劫極致之時），而部分論典則主張下生於人壽遞減的減劫。
元曉大師於《彌勒上生經宗要》中會通經論異說，探討時節會通之理。
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此句為論疏中總結會通不同論點或經文教示的結論。
說明若依據前述之正理與義理架構來分析，表面上看似矛盾的說法實則圓融貫通、並不相違。
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本句為窺基大師或新羅元曉等疏釋者對《彌勒上生經》等時間問題進行辨析的開頭，指出關於彌勒菩薩上生兜率天或下生人間的時間長短，在各部經論中的說法有所差異，需進一步會通與釐清。
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本句引述《賢劫經》關於賢劫千佛出世時間與次第的記載。
賢劫為過去、現在、未來三劫中的現在劫，此劫中有千佛陸續出世。
迦葉佛為賢劫第四佛（若依過去七佛次第為第六佛，本處引文依過去七佛之順序稱第六），於人壽二萬歲時應化世間，示現成佛並度化眾生。
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此處記述釋迦牟尼佛示現上升兜率陀天的時機。
依《彌勒上生經》及相關彌勒淨土信仰之疏釋，菩薩於成佛前多居兜率天內院，待特定時節因緣下方生人間成佛。
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本句說明兜率天壽量與人間歲數的換算關係，依據彌勒上生信仰與天界壽量體系，闡明兜率陀天一晝夜及總壽量的時間尺度。
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此句指彌勒菩薩降生人間成佛的壽量背景。
依彌勒淨土經論，彌勒下生時人壽約減至百歲，此為娑婆世界五濁惡世之眾生共業所感之時節因緣。
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本句引述《雜心論》說明彌勒菩薩命終滅度之後，往生欲界第四天（即兜率陀天），其天壽為四千歲，依欲界天壽計算方式，顯示其兜率淨土之壽量境界。
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此處說明兜率天（特別是內院）的時間計算方式，以及菩薩於此天壽量將盡時降生人間成佛的過程。
依《彌勒上生經》等經論所述，彌勒菩薩於兜率天化生說法，經此特定壽量後下生此土。
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引述《賢愚經》與《菩薩處胎經》中關於彌勒菩薩下生成佛時間的記載，說明彌勒菩薩自兜率天降生人間的久遠年數，此為經疏中對彌勒信仰時間尺度的文獻佐證。
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本句引用經論比對考證彌勒菩薩降生人間的時間標記，說明諸經所說一致，顯示其成佛時節的決定性與教證相符。
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引述《定意經》中關於彌勒菩薩未來於此娑婆世界成佛時壽命或成佛時點的歲數記載，彰顯彌勒成佛之時節因緣。
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此處依據經論疏記解釋兜率天壽命與人間歲數之換算，屬於彌勒上生經疏中對天界壽量之量化說明，有助於理解彌勒菩薩淨土的時空間隔。
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此句為《彌勒上生經宗要》中關於數量的科判或計數說明，依經疏部論書語境，闡述彌勒淨土相關之數量與法數次第，無須做多餘的象徵化解讀。
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此處探討彌勒菩薩在兜率天壽命之計算方式，依據數量單位的不同換算，對應至《阿毘曇雜心論》中的相關論述。
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此處探討彌勒菩薩下生或壽量等相關時間數值的推算，依據「萬萬為億」的古漢算數進位法，得出特定年數，並與其他經論如《定意經》的記載作比對，釐清時間量數。
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本句為窺基大師於《彌勒上生經宗要》中，針對經文所載壽量數值產生的矛盾進行的疏釋與考辨，指出是由於傳抄或計算時數位進位錯誤所致，展現嚴謹的古德註疏考證態度。
。
此段為對經論中數字出入的科判與會通。
說明諸經所載數量之所以有異，乃是由於計數進位單位的取捨（以千萬為億），以及歷代譯家在譯經過程中的文字增減所致，並非實義有違。
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本句指出天界壽命與人間歲數雖有其對應換算之法，然天道雖樂，於修行或壽量相續中仍存在種種障難，藉此顯明欲界天安樂非究竟解脫。
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此處為經疏中承上啟下、徵問原委的問句，用以引起下文對義理的具體辨析。
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本句引述《俱舍論》闡述減劫或特定劫波中人壽極盛與清淨之相，說明人壽達八十千歲時，世人安樂無求且未造十惡，體現戒律與善業感得的世間果報。
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本句闡述劫波減劫中由於眾生造作十惡業，導致道德淪喪、福報消減，因而感得人類壽命隨時間逐漸遞減的因果定律。
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此段說明兜率天壽命之長遠，以天界歲數計雖為四千歲，但若對照人間的時間尺度，則需極長之劫數（阿僧祇年）方能滿此天壽。
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此段依據佛教宇宙劫波中人壽增減之說，討論壽量計算與對應之難，闡明劫波中眾生壽量無常變化的時限差異，不宜直接以均等數值推算。
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此句於《彌勒上生經宗要》中，用以指出值遇彌勒菩薩或生兜率天等事的稀有與難得。
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說明彌勒菩薩成佛時的人壽歲數與所處劫波之階段。
人壽由八萬歲減至百歲、再由百歲增至八萬歲，如此一增一減為一小劫；彌勒下生時適逢人壽由八萬歲向下減之際，恰好處於中劫過半的時間點。
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本句說明釋迦牟尼佛降生人間的劫火減增時節因緣，依彌勒上生經宗要之疏釋，闡明佛陀出世的特定時點與人壽壽量變遷的背景。
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此句在《彌勒上生經宗要》中用以闡釋兜率天或相關時段的壽量與劫數遞增關係，說明其時間跨度隨層次遞進而加倍增長。
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本句指出經論中關於天壽歲數換算說法的矛盾與相違現象，屬於疏文中對不同經論記載進行異義辨正與會通的科判討論。
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此句為元曉大師於《彌勒上生經宗要》中標示論證點或科判次第之語，指出在前述問答或立論過程中所面臨的第二種疑難、困境或詰難。
。
本句為窺基大師於《彌勒上生經宗要》中破斥異執之論證。
若有人為了化解「半劫一劫」與「兜率天壽四千歲」的壽量矛盾，而主張彌勒菩薩於兜率天不只受生一次，而是經歷多次較少數量的生死，這便破壞了彌勒身為最後身菩薩「一生即可補佛位（一生補處）」的定義，也與經中明確記載彌勒於兜率天壽滿（合人間五十餘億年）方下生的文證相違背。
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本句為結語判定，總結前面所論述的情境屬於第三種難能可貴或難以達成的事況。
在註疏體裁中，用於明確判釋段落結構與法義層次。
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此為佛教論書常見之設疑與問難句式。
針對前文提及兩種看似互相牴觸之經文或義理，提出「如何調和會通」的疑問，用以引出後續圓融無礙之解答。
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本句引述真諦三藏對兜率天菩薩壽量的看法。
一生補處菩薩雖生於兜率內院，且不會像世俗凡夫般中途夭折，但因天界壽量長久，在其天壽期間仍會經歷多次微細的生滅變化（或天界層面的死生相）。
此說旨在探討菩薩在兜率天待降生人間成佛期間的壽量與生死狀態。
。
此處解釋兜率天或相關天界壽量與劫數的計算方式，透過「一由旬城芥子百年去一」的譬喻來說明極為長遠的劫波時間量，並對比人間時間以顯天界壽量之久遠。
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此段為《彌勒上生經宗要》中用以譬喻兜率天壽命極其長遠的計算方式。
以極微小的芥子數量經長時間不斷減除，顯示出天界壽量之不可思議。
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本句以「芥子劫」的譬喻來說明菩薩修行時間之漫長與成佛時機之成熟。
佛經中常以一由旬大的城池裝滿芥子，每百年取出一粒，直至芥子取盡來比喻長劫。
此處指出釋迦菩薩下生人間成佛時，其歷劫修行的無量時間已滿，因緣業已具足。
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此句依《彌勒上生經宗要》之語境，說明彌勒菩薩下生人間成佛時的瑞相或國土轉變之相，顯示眾生業報轉變與感得聖尊降臨的因緣。
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說明菩薩於兜率天等淨土或此界之生死流轉情況，乃至最終於此生補處成佛之位階義涵。
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說明經論師長依教理圓融貫通經文義理，彰顯三藏教法之意旨。
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此段為窺基大師《彌勒上生經宗要》中對彌勒菩薩壽量及兜率天歲數的判釋，說明經論中關於壽量的數字，應依天界特殊的歲數計算方式（如兜率天以人間四百年為一晝夜）來理解，不可執著於世俗人間的年歲計法。
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此句為論疏中論證會通的結語。
意指依據前文所論述的義理與因果機制，不同教說或觀點之間實際上是圓融貫通、互不矛盾的。
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本句為窺基大師（或新羅元曉等疏家，視疏本而定）探討兜率天壽量與生死現象之義理。
說明若依據論書（如《瑜伽師地論》等）的判釋，天界有情在壽量未盡或因緣具足時，於天界中經歷多次生死輪迴，在法義邏輯與論典依據上是成立且合理的。
。
本句引《瑜伽師地論》說明天界與地獄界的時間相差懸殊。
四大王眾天的總壽量（以人間時間計算為五百歲），地獄眾生感受到的時間僅相當於等活大地獄的一日一夜。
此處藉由諸趣壽量與時間比例的對比，彰顯苦樂業報所感受之時空差異，引導眾生警惕地獄劇苦與時長。
。
本句為兜率天（或欲界天）時間與壽量的計算說明。
說明欲界天界的時間推算方式與人間類似（三十日為月、十二月為歲），並指出該天處天人的標準壽命長度為五百歲（天壽）。
在《彌勒上生經》體系中，算明天壽與時間折算，用以彰顯兜率淨土之莊嚴殊勝與天人壽量之次第。
。
本句說明欲界天壽量與八大地獄壽量之間的對應換算關係（如以忉利天之一壽為黑繩地獄之一日夜等相應對照）。
阿毘達磨與經疏中常以此類比，揭示天界極樂與地獄極苦在時間壽量上的等量層級與業報相續嚴酷性。
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本句說明地獄道中不同層級有情的壽量長短。
極燒熱地獄與無間地獄（阿鼻地獄）為諸大熱地獄之一，其眾生因造作極重惡業而感得極長且痛苦的壽量。
。
本句藉由天界壽量與地獄時間的相對換算，說明欲界諸天雖然享樂殊勝，但其壽命與惡趣受苦的時間相比有其特殊的時空對應，藉此警惕因果報應的無量無邊與輪迴之苦。
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此處說明兜率天之時間計算方式與天人壽量。
以人間三十日為兜率天之一日，以此累積計月計年，其天壽總計為四千歲。
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此段解釋地獄（如大叫地獄與燒熱地獄）中眾生壽量的長短與遞增情形，展現因果業報在惡趣中受苦時間的相續與增勝。
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此段說明兜率天人與諸地獄眾生壽量的對比或地獄果報的時間長短，依《彌勒上生經宗要》之瑜伽論及經疏語境，闡明惡業果報之劇烈與長久。
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本段藉由比較彌勒菩薩與釋迦菩薩在兜率天（知足天）停留的時間長短，以及惡趣中極長的時間跨度，說明欲界天人壽量雖長，但在無明生死中仍有無數次的生死流轉，凸顯三界無常與輪迴之苦，藉此彰顯求生兜率或解脫之必要。

此段闡述彌勒菩薩出世的劫期。
依佛教時節因緣觀，賢劫為千佛出世之劫，慈氏菩薩（彌勒）將於此劫中成佛，諸經對此多有共同記載。
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說明對於過去劫與未來劫中諸佛出現之數量與有無，各經論之記載與說法存在差異，需依各別經文教理脈絡來釐清。
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本句引述《觀藥王藥上經》中釋迦牟尼佛的宿世因緣，說明釋尊於妙光佛末法時期因聽聞五十三佛名號而種下殊勝善根，彰顯佛名功德及宿世修行的因果傳承。
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說明聞法生信、心生歡喜之後，自然生起法施之心，進而轉教他人，體現自利利他的菩薩道行持。
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此處闡明大乘經疏中對於供養、讚歎與禮敬彌勒菩薩或法寶的殊勝功德。
透過大眾同心發起清淨信心，其善根力量能迅速清淨無量劫來所積集的生死重罪。
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本句說明賢劫千佛或特定佛剎中諸佛出世的次第。
於特定劫數（此處為莊嚴劫）中，諸佛依序降生並成就無上正等覺。
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此句指出彌勒菩薩或相關法身顯現與過去千佛之相契或同源，彰顯諸佛菩薩度化眾生之無盡傳承。
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此處闡明賢劫千佛出世之次第。
拘留孫佛為此賢劫之第一尊佛，樓至佛為千佛中的最後一尊，說明賢劫中諸佛相繼成佛的歷史與法脈。
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此處說明賢劫或星宿劫中諸佛成佛的次第與名號，以日光如來為首、須彌相佛為下限，顯示諸佛出世皆有其因緣與次第。
。
說明依據《彌勒上生經》之經文旨趣，賢劫千佛非僅限於現在或未來，於過去、現在、未來三世皆各有千佛興世說法，彰顯諸佛度生之無盡與常恆。
。
此句說明賢劫及過去劫中諸佛出現的數量與時間次第，顯示諸佛出世皆依循久遠劫海的因緣與時節而現。
。
本句敘述過去諸佛出世的劫數與佛名，說明娑婆世界或特定成劫中過去佛之次第，屬法相與歷史劫數之記載。
。
說明賢劫中過去諸佛之出現次第。
在此劫初期，已有四尊佛相繼出世轉法輪，顯示佛法之相承與賢劫千佛之宿世因緣。
。
此段引述《賢劫經》說明賢劫千佛出世的時間次第與劫數分配。
賢劫分為前後半劫，前九十九尊佛共度前半劫，最後的樓至佛則獨滿後半劫，體現劫波中諸佛出世的長遠時節因緣。
。
說明賢劫千佛中諸佛出世之間的空荒時期。
在樓至佛滅度後，經歷長達六十二劫的無佛期，直至現今賢劫的諸佛相繼出現，顯示值遇佛世之難得。
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本句描述彌勒菩薩未來成佛前的劫數與佛陀出世之相。
在彌勒上生與下生信仰的時序中，記錄未來諸佛的出世名號與住世壽量，體現諸佛出世皆有其因緣與時劫。
。
說明彌勒菩薩上生兜率天之後至下生人間成佛之間的漫長時光中，劫數流轉而無佛出世的空相，凸顯值遇佛世之難得。
。
此句為《彌勒上生經宗要》中的辯理之詞，探討劫數中諸佛出世的數量與依據，屬於經疏部六法華涅槃或唯識宗要之教理判釋。
。
此處探討彌勒淨土宗要中關於「和會」的名相義理，指諸法法相或修行與感果之和合會聚。
。
此處為論疏通釋之語，說明對特定法義爭議的調和。
指出「有」與「無」兩種立論，皆是依據各自的道理與特定語境而立，因此兩者皆具實義，並非虛妄之談。
。
本句闡釋教法與境象在施設上的相對性。
佛菩薩因應眾生不同根機與業緣，施設教化或呈現依正莊嚴，故眾生所見聞者或有或無。
從感應機緣而言，說有說無皆有其所對治之機，故兩種說法在法義上互不違逆妨礙。

本句為慈恩宗（唯識宗）窺基大師於《彌勒上生經宗要》中立問，探討彌勒菩薩所生賢劫的時間跨度與界限。
賢劫（ Bhadrakalpa ）為當前所處之住劫，此問旨在確立賢劫於大劫四劫（成、住、壞、空）及二十中劫體系中的精確量限，為後續闡明彌勒下生與佛陀出世的時間背景做鋪墊。
。
本句為《彌勒上生經宗要》中探討佛陀壽量與業果相續的疑難問答。
文中針對賢劫最後一佛樓至如來壽長半劫的現象提出討論：究竟應以「生命體相續無間」的角度將其算作一個壽期，還是應以「時間歷經多個微細時節或階段」的角度視為多個壽期？此處涉及唯識與阿毘達磨中關於「壽暖識」相續、時間分位假立（假立時節）與生命相續義的精細論辯。
。
本句引用《金剛力士經》（即《大寶積經·密跡金剛力士會》）的典故，說明賢劫千佛於往昔因地同為轉輪聖王之子時，共同發菩提心、立誓成佛的因緣，以此引證諸佛菩提願力與宿世因緣之深厚。
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此處記述彌勒菩薩過去世為轉輪王之子時，父王以抽籤方式試探諸子未來成佛次第之情節，表現出對未來成佛次序的求證與宿因之顯現。
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此段說明千佛次第成佛之相，闡述賢劫千佛各依因緣先後成道之次第。
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本句為敘述發心時遭同參道友嘲諷之情境。
諸兄以為眾生數量有限，若前人皆已成佛度盡眾生，後發心者即無機緣度化，藉此譏笑發心者成佛晚矣。
此顯發菩提心過程中所遇之障難與迷執。
。
本句為經文問難之語，考驗對菩薩度化眾生本質與空性義理的理解。
在唯識與大乘經疏語境中，問及「何所度」，意在引出眾生本空、無所度而度的實相，或明示菩薩當來成佛度化眾生之因緣與範疇。
。
描述此童子聽聞生死無常或離別際遇後，油然生起悲傷哭泣的心情，展現世間凡夫面對無常與苦諦時的情感反應，為後續尋求解脫或發心求法之因緣。
。
說明菩薩廣發弘願與深思利他之觀察。
觀察到器世界無有邊際、有情眾生無有盡期，乃是起發大悲心與無盡願力的重要基礎。
。
此段表現菩薩發願成佛時，期盼其壽量與度化眾生的數量能與同行諸兄相等的宏深誓願，體現自利利他、同行共願的菩薩道精神。
。
本句描述感應與授記之瑞相。
因眾生發心或佛陀展現威德，感得大地震動之瑞相；佛陀順應此因緣，為當機者授記未來成佛或往生淨土之果位。
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此句解釋說明特有時節因緣之果報與時限分配。
在彌勒菩薩上生兜率天相關之經疏語境中，說明補處菩薩或天界有情因特定業緣與願力，獨自享有或經歷半劫時長之特殊壽量或時節變異。
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本句解釋「啼泣佛」這一名號的由來，說明該佛以發起悲泣、啼哭之因緣而立名。
在唯識與經疏語境中，如實記錄尊名與相應因緣，用以說明名號之由致。
。
本句記述賢劫千佛出世之因緣緣起。
典籍多載賢劫千子轉世成佛，其餘兄長（如千子中之賢劫諸佛）與同伴各發弘願，其中有人發願於最後成佛之樓至佛（賢劫最後一佛）出世時，化現為手執金剛杖之執金剛神（密跡金剛），護衛佛法與佛陀。
此處展現菩薩發願護持佛法、成就賢劫佛事之宏願。
。
本句引證《賢劫經》之記載，說明當前所論述之義理或名相（如彌勒菩薩下生或菩薩修行事蹟）在《賢劫經》中亦有相同之教說，用以印證此說法有典據支持，並非孤證。
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此處依《彌勒上生經宗要》之科判語境，探討兜率天壽量之長短及其與相關眾生或菩薩眷屬壽量的對應關係。
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此句解釋《彌勒上生經》中關於「一壽」的義理，說明眾多差別之壽量可會歸於一，乃由根本法體所流出及名相安立而顯。
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本句說明賢劫的時間量數，依據傳統佛教宇宙論，指出一賢劫包含六十四劫的長度，作為劫數計算與彌勒菩薩下生時點的背景依據。
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此段解釋劫波轉變與數量之限定，闡明世界成住壞空及災劫循環的數學法數範疇。

本段針對彌勒下生經中所說的「龍華三會」度眾數量提出詰問與辨正。
在經疏解義中，需通達佛陀一代時教的化機往往無量無邊，不能將度眾之會僅侷限於具體的數字三會之中，此乃對教相與化儀的深細抉擇。
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此段闡述彌勒菩薩下生成佛時，度化過去諸佛所遺留未度之眾生的法會次數與因緣，說明龍華三會並非絕對的唯一次數，視眾生根機而定。
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本句說明釋迦牟尼佛與未來佛彌勒佛在教化度眾的法會次第上皆具備三會，展現佛陀隨緣度化、各有因緣眷屬的方便善巧與差別。
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此處引《菩薩處胎經》說明娑婆世界教主釋迦牟尼佛於此穢土教化眾生，雖示現種種辛勞（累苦），卻能成就殊勝悲願與難得福德，藉此對比淨土的安樂與堪忍世界的特殊修行意義。
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此處對比說法的難易。
由於彌勒菩薩上生兜率天說法或特定法門之弘揚有其深細因緣與甚深意趣，故顯其難易之別。
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此處記述彌勒菩薩下生人間成佛時，於龍華樹下三會說法所度化的眾生數量，顯示彌勒救度眾生的廣大悲願與因緣次第。
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此處記錄法相唯識宗或相應論疏中對於教理宣說之次第、轉數或相應數量的科判釋義，依循《彌勒上生經宗要》疏釋脈絡，闡述法義宣說的層次與數理。
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此段顯示彌勒菩薩化度眾生的方便與廣大。
即使僅是受持五戒、三歸，乃至一稱佛名，皆種下解脫之善根，為往生兜率天及未來龍華三會結下得度因緣。
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此段闡述彌勒菩薩過去世之行化因緣與度生功德，說明其父梵摩淨及大眾皆由其所開化度脫，顯示菩薩廣度眾生的悲願與因緣次第。
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此段闡釋彌勒菩薩成道時的龍華三會所度化之機類，依經疏脈絡指出三會所度皆為修習小乘法門、證得阿羅漢果的聖者。
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此段闡明大乘行者證得無生法忍等果位，皆仰賴過去諸佛的教化攝受，且其教化因緣與法會次數超越了聲聞乘常規的限定（如龍華三會等說法），體現大乘圓教攝化無邊的特質。
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此句為經疏科判或論文過渡之語，指明後文將詳細解說此處所涉法義與情節，屬結構性指引。

此段引述《佛本行經》說明彌勒菩薩發心修行的久遠劫數，指出其最初發菩提心的因緣所在，藉此顯示菩薩成道乃經歷長遠修行積功德而成。
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本句說明釋迦牟尼佛與彌勒菩薩發心求成佛道的先後次第。
在過去劫中，彌勒菩薩發起無上菩提心的時間早於釋迦牟尼佛四十多劫，體現菩薩道修行中久遠劫積集資糧的歷程。
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此段為菩薩（彌勒菩薩）自述往昔宿世因地發心之因緣。
於古佛國土中值遇佛陀並擔任轉輪王，初發無上道心，顯示菩薩行道長遠、從因至果的修行歷程。
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此段引述《大智度論》說明菩薩因地修行因精進程度不同而有速疾之別。
釋迦牟尼佛與彌勒菩薩本於過去世同發菩提心，但釋迦牟尼佛因勇猛精進之力，使其成佛時程超前了九劫，彰顯精進波羅蜜多對菩薩道修行的決定性作用。
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此處闡明諸佛菩薩應化無方，於法界中隨緣示現，不受單一時空或單一應化身相的限制，故同一時代或前後相繼皆能成立。

本句為經疏中的問答起承，探討釋迦牟尼佛因地修行超越九劫的時間跨度單位。
在彌勒上生經宗要的論述中，釐清劫數大小的教理判別有助於明確菩薩修行的時劫分際。
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此段探討彌勒菩薩成佛的時間與劫數之關係。
若與釋迦牟尼佛同在賢劫之中成佛，則屬於同一劫中各自成佛，對於「超」的定義（即超越或先後次序）需作判別，此處針對彌勒成佛超與不超之疑情進行答辨。
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本句為《彌勒上生經宗要》中針對彌勒菩薩成佛時劫與超越劫數之教理疑難所作之問難，探討菩薩修行超越劫數之時段與義理。
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本句藉由釋迦牟尼佛與彌勒佛成佛劫數先後之矛盾，探討菩薩修行發心與成道時劫之法義難題，詰問若成佛時間超前九劫，如何與「同時發心」之說相合。
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本句為慈恩宗（唯識學派）對菩薩修行超越阿僧祇劫時間過程的疏解，說明彌勒菩薩或修修行者於此處所超邁的時間量級，依據經論對照標準應指「大劫」，而非小劫或中劫。
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本句解釋「超劫」（超越無量劫的修行時程）的真實意涵。
在彌勒上生經疏等論典語境中，所謂的超劫並非在實體時間長度上的跳躍或縮短，而是指修行者一旦證得相應的位階或標準（獲準），其所具備的功德即已相當於經過多劫修行所達到的境界，故以「超」來標示其證量的高超。
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本句解釋釋迦牟尼佛因地精進修行而「超越九劫」的教義。
依菩薩成佛之修行次第，菩薩於三阿僧祇劫圓滿後，尚需經歷百劫專修相好業（即百劫修相好）。
然釋迦菩薩於弗沙佛時，以七日七夜單足立、讚佛偈等極致精進，將本需百劫方能修滿之相好業，縮短於九十一劫內即圓滿功德，從而超越了九劫的時間。
這體現了菩提道中精進勇猛能加速圓滿福智資糧的法義。
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本句依據經論對劫數與千佛出世的教理進行推論與判定，說明劫波時間長短與佛陀出世之因緣關係。
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說明此二菩薩發心時心念尚未決定、穩固，故稱為不定心，指其修行階位或志願於此時尚未究竟安立。
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本句探討彌勒菩薩與釋迦牟尼佛兩位聖者發菩提心的先後次序。
依彌勒菩薩成佛經論之教相，明示彌勒發心較早，釋迦發心在九劫之後，藉此闡明菩薩行因歷劫之次第。
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本句闡釋釋迦牟尼佛與彌勒菩薩於賢劫中成道之因緣。
依佛典記載，釋迦牟尼佛因精進勇猛，超越九劫之久，提前於賢劫第四佛成道，與彌勒菩薩等同於一劫中示現成佛，體現大乘佛教精進修持能縮短修行歷程之義理。
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此處闡明論中關於發心時間的判定，是依據行者最初萌發菩提心的那一刻立論，故云「同時發心」。
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說明前後法義理路一貫，於因果或教理上彼此相應而無矛盾。
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說明經論中關於彌勒菩薩修行超勝劫數的異說，皆可依此經疏所判之義理推知其旨趣。

此段為疏文科判與引證，探討彌勒菩薩修證階位與證果前後之次第，引述《十住斷結經》以釐清彌勒菩薩修行之相。
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此處教導修行者停止或遮止不正確的觀想或意念，避免落入偏見或錯誤的禪觀思維中。
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此句為經典與疏鈔中常見的徵起語、轉折問句。
用於承接前文敘述，並引出後續對原因、道理或法義的詳細解釋。
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本句出自釋迦牟尼佛述說與彌勒菩薩往昔修持的因緣。
說明彌勒菩薩發心與積集福慧資糧之久遠，讚炭其誓願宏深，彰顯菩薩道修行之長遠次第與互為導師、互相讚歎的功德。
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本句為窺基大師（或相關經疏作者）對彌勒菩薩本跡義理之探討。
謂從相關經論據來看，彌勒菩薩雖現生為一生補處菩薩之跡，然其「本」（本地、根本實證）在過去早已成道證果，現今示現菩薩身乃為度化眾生之悲願應化。
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本句指出釋迦牟尼佛成道證果之相，在不同教界與經典記載中有所差異。
如小乘多指菩提樹下斷惑證真、成三乘之果；大乘則論及久遠實成、一乘圓證或報化身之別。
窺基大師於《彌勒上生經宗要》中提出此句，旨在立論前先梳理諸經記載之權實差異，為後續會通佛身與佛土相狀作鋪墊。
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本句引《過去現在因果經》說明釋迦牟尼佛前世作為善慧菩薩（或譯儒童菩薩）時的修行成就。
菩薩歷經長劫修行，圓滿十地功德，成為最後一生即可補佛位的「一生補處菩薩」，並寄居於兜率陀天內院，等待時機下生人間成佛。
這展現了菩薩成佛前必經的最後階段與清淨功德。
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此偈引自《梵網經》，表現華嚴宗及大乘經論中盧舍那佛作為千百億化身之清淨法身或圓滿報身，於蓮華藏世界中重重無盡、自受用與他受用交融的法界圓融相。
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此段引述或承顯《華嚴經》等大乘經典中重重無盡、一多相即、時空圓融的淨土境界與諸佛同時成道之相，顯示華嚴法界之不思議境觀。
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本句為《彌勒上生經宗要》中的科判與釋義，闡述聖者示現化身（跡）與其真實本體（本）之間的關係，即藉由顯現世間的行跡來彰顯深遠的本地風光。
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此段說明彌勒菩薩（過去世為善慧菩薩）於兜率天之階位與釋迦如來成道之因緣時序，依天台教疏之釋經語境，釐清菩薩位次與佛果成就的本際。
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此處引用《法華經》如來壽量品之文，說明釋迦牟尼佛真實成道之久遠，藉此凸顯彌勒菩薩等所處淨土法門或諸經通途之佛身久遠壽量背景，屬於法華一乘開權顯實之教理語境。
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此處依經疏部論義，探討諸佛菩薩示現成道之久近差別。
釋迦牟尼佛與彌勒菩薩示現成道皆有其因緣與化導之跡，展現佛法隨機應現的教化特質。
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此句闡明諸經論或諸家異說雖在表相上有所不同，但因其皆契合真實法體與同一聖跡，故其立說皆具真實義，無有虛妄。
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此句為論理之結語，說明依此所立之理趣前後貫通，法義融會而無矛盾衝突。

波羅捺為古印度地名（即瓦拉納西），佛教聖地，通常指佛陀初轉法輪之處。
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此處列出梵語音譯名詞，指涉特定外道派別或人名，於《彌勒上生經宗要》中作為疏釋彌勒相關教理時之名相依據。
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此處列出人名，為《彌勒上生經宗要》中相關經文所涉之人名或尊者名號。
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祇陀，指古印度舍衛城之祇陀太子，其所施之林即為著名的祇樹給孤獨園，為佛陀說法的重要勝地之一。
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此處直接呼叫人名「須達」，即給孤獨長者（須達多），為釋迦牟尼佛時代護持佛教的大施主，於經疏中用以指稱相關典故或教義對象。

此句為寫本或疏記之牌記、交涉紀錄，記錄造卷或文書流轉之時地與機構，屬於文獻考訂與歷史流傳之附記，非直接宣說法相義理。

此處為經疏之科判標題或人名標示，指對圓敏之義理或相關釋義進行解說。