大藏經白話翻譯計畫

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此句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中開宗明義的章門總標，預告將從十個不同的義理層面（即十重門）來總括、研討《彌勒經》的大旨與要義。

此處為經疏科判分析用語。
「序王」指經文序分中總領全經、最為尊要的發起與導言部分，用以奠定整部經典的開篇綱領。
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本句為佛教章疏（經疏）科判的項目標題，指解釋經題與名稱的含義，屬於解析經典體例中的重要章節。
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本句為吉藏大師《彌勒經遊意》科文章節之一，屬佛典玄義章安架構。
在章疏玄義中，「宗」指經典所崇尚的要旨與修行所趣（宗旨），「體」指經典所依據的真實理體（體性）。
辨明經之宗體，旨在使學者通達本經之教理核心與實踐指引。
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此句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中開演經旨、劃分科判的門目之一。
說明本篇章旨在立足於佛教核心的因果法則，解析修行之「因」（如修持十善、唸佛、發願）與當來得果（如往生兜率陀天、值遇彌勒下生佛世、證得解脫）之間的對應關係。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中科判或列舉佛陀（或彌勒菩薩成佛因緣）功德特質之一，說明佛陀成就道果、出現於世間濟度眾生的時間極為遠久，展現其功德之深厚與化緣之悠久。
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此段為《彌勒經遊意》中科判科目的第六目，探討彌勒菩薩成佛時的真實應化示現與相應境界，依涅槃與經疏部論書之語境，闡明聖者成道之垂跡與真實德相。
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本句為吉藏大師《彌勒經遊意》開宗明義列出的科判總目之一，旨在預先標舉本疏文第七個討論主題。
內容主要針對彌勒菩薩成佛後於龍華樹下三度說法（龍華三會）所度化的天人與世間眾生數量，進行會通、比對與經義上的辨析。
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本句為吉藏大師《彌勒經遊意》中科判總標的第八門，旨在依論書與經義，研討彌勒菩薩於示現上與釋迦牟尼佛入滅（涅槃）的時間關係及法義內涵。
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此句為《彌勒經遊意》科判大綱之一，旨在判別與明示所詮教法屬於小乘或大乘之別，體現經疏部依教相判釋的論理結構。
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此處為《彌勒經遊意》中科判或條目之一，針對經文中涉及的雜料內容進行辨別與簡擇。

本句闡述諸佛菩薩示現出世的根本意趣與成佛前於兜率天安居說法的因緣。
諸佛出世旨在開示悟入佛之知見（大事因緣）。
菩薩於因位（初發心不足之地）時，即直下體悟無所得之實相大乘，修集萬行；在其一生補處階段上升兜率天宮，為天眾宣說大乘般若智慧，為下生人間成佛作準備。
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本句敘述彌勒菩薩於兜率天壽盡後，降生人間（閻浮提）成佛的時間與過程。
「五十六億七千萬歲」為傳統經論中記載彌勒下生成佛的經典時間跨度；「種覺」即種種覺知、無上正等正覺（一切種智／等正覺），指成就圓滿佛果。
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本句說明菩薩成佛的次第與位階規範。
在諸佛興世的傳承中，能於世間示現八相成道、繼紹佛位者，皆須達到「一生補處」之最高菩薩階位（即僅剩最後一生即可補缺成佛），如彌勒菩薩即於兜率天候補成佛。
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本句出自吉藏大師《彌勒經遊意》，旨在闡釋彌勒菩薩下生成佛的尊特功德與當來淨土的殊勝依正莊嚴。
吉藏大師指出，彌勒菩薩位居補處，功德等同十地菩薩，超越忍辱三階（如生忍、法忍、無生法忍，或伏忍、信忍、順忍等體系之頂峯），具足無量威德，方能轉化堪忍穢土為圓滿淨土。
句中描繪淨土的正報（人壽八萬四千歲、聽名悟道）與依報（一種七獲、名華軟草、寶藏盈滿），並以龍華三會廣度天人，彰顯當來下生彌勒尊佛的度化威神與一乘教法之殊勝效益。

本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中解說經題之句，說明若按印度原典（胡音/梵音）之名稱逐字音譯，即為長串之音譯經名；若譯為漢語經題，則可將各音譯名相之意義釋出，表達出「佛陀宣說觀想彌勒菩薩及大乘發心眾生上生兜率陀天」之經篇主旨。
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此處為經疏中對名相異同的揀擇辨正，旨在釐清名義，避免混淆。
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此句為《彌勒經遊意》中對彌勒菩薩相關名號或義理之音譯與漢譯對照，說明特定梵音名號在華語中的含義。
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本句解釋「佛陀」之名義，透過「覺」、「知」、「見」等德目，闡明佛陀具足自覺、覺他、覺行圓滿，以及對一切諸法如實了知、明見之智慧功德。
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此句引用三藏之說，指出彌勒經遊意中所論述之本質為「清淨覺」，顯示真如本覺之體性本自清淨、離諸染汙。
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此句說明佛教經典通稱「修多羅」的音譯異名，屬於經疏部對於經典名相音譯及異譯的釋名辨義。
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此句說明經論中對於梵語音譯名詞的義理含攝與名相釋義，探討「修多」（修多羅）等經教名詞所具備的多種異名內涵。
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說明彌勒上下生經立教之本。
藉由音聲（胡漢）與機教（人法二因）的施設，顯示眾生於輪迴生死中（前生後生）精進修行，終究能成就佛果。
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此處探討經論中「阿逸多」與「彌勒」二名之異同與指涉，釐清名相之間的辨別關係。
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本句解釋彌勒菩薩名號「阿逸多」之梵漢對譯義理。
依《彌勒經遊意》之經疏語境，點出此名之含義即是無有能勝過者，並引淨土經之同義異譯相互發明。
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本句為《彌勒經遊意》中對彌勒菩薩名號梵音轉譯的辨正說明，列出其梵語異譯或音轉形式，以明名號根源。
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本句辨析不同經論中對「彌勒」譯名與稱謂的異同，指出《婆修密經》與《和修密經》之異譯，其義皆指向慈氏菩薩。
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本句探討彌勒菩薩名號與姓氏的傳統說法。
在經論疏釋中，常對佛菩薩聖號的名義、性姓有所辨析，此處記錄了當時流傳的不同解讀。
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本句探討彌勒菩薩名號與姓氏之別。
在佛學名相釋義中，常針對梵名「阿逸多」與「彌勒」進行音義或性名之辨，此處為論書中對尊者名號之異說探討。
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此句為經疏中對同一經文或名相出現多種異說時的評論，表達對諸家註釋尚未有定論或無法明確抉擇之意。
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本句解釋彌勒菩薩名號「慈氏」（Maitreya）之由來。
菩薩因地修行以慈心為本，長久修習慈之因行，德行顯著，故依其行德立名為慈氏。
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此段引述《釋論》中阿難向佛陀請益彌勒菩薩名號由來的問句，探討菩薩立名的因緣，為後續闡釋彌勒成名之本義作鋪陳。
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本句敘述過去久遠劫中有弗沙佛出世，於彌勒經遊意等經論疏義中，常藉由過去諸佛之出現以顯明佛法之相續與法門之化導次第，屬經疏部中對經文歷史背景與佛陀因緣之釋義。
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本句描述國王曇摩留枝前往佛陀處所時，見到比丘修持慈心三昧所現的寂靜與光明相。
慈心三昧為四無量心之一，能令眾生得安樂，修行成就時身心安詳並放光。
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此句記述國王見比丘定中現瑞而向佛陀請益的場景。
在論疏語境中，定中放光乃修行功德與禪定境界成就之相，引發外在見聞者的讚嘆與探問。
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說明比丘透過修習慈心三昧，心生慈悲、無害惱意，故能於境界中顯現相應的寂靜調柔威儀，此為經疏中對修行境界與問答的解釋。
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此處記述國王聞法後生起淨信，發心修習慈心三昧。
反映佛教修行中慈心定對攝化人心、轉變心態的實踐價值，強調慈心具備安定身心與引發清淨信解的力量。
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本句為本生故事（Jātaka）的結會說明，揭示過去世的曇摩留枝王即是現在的彌勒菩薩之前身。
透過宿命因緣的對應，展現菩薩於漫長輪迴中積集資糧、修習菩薩道的歷程。
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本句說明彌勒菩薩名號「慈氏（彌勒）」之由來。
菩薩初發心時即以慈心修習，歷劫不輟，使慈悲成為深刻之種姓性格（久習性故），故不論在菩薩位或未來成佛之際，皆以此慈心之德為名，彰顯因果相應與大慈本願。
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解釋燃燈佛尊號之由來，說明其因出生時周身顯現光耀如燈之瑞相而得名。
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說明燃燈佛（錠光佛）因地佈施供養、求油點燈以供養僧眾的宿世因緣，並由此因緣成就其號名。
經疏以此說明佛名尊號皆有其往昔修持福業、供養三寶的深刻因緣與意涵。
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本句為經疏作者引證世俗字書（聲類書）以辨析「錠」與「鐙」之字義與器物形制差異，用以精確釋讀經典中燈具相關名詞之涵義，屬文獻訓詁與音義比照之說明。
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本句引述《賢愚經》說明彌勒菩薩下生人間時的出身背景與殊勝相貌。
大臣之家代表其高貴的世俗出身，而三十二相與紫磨黃金色則象徵其多劫修行所積累的無量功德與圓滿法相。
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此句為敘述彌勒菩薩下生人間故事中，其父輔相（大臣）因喜獲貴子或逢吉兆而心生歡喜，遂依古印度俗習召請善於佔相的相師，為新生兒察看體相尊貴與未來福德之因緣。
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本句記述相師為新生兒（如彌勒菩薩降生）審察瑞相並據以命名的過程。
在古印度傳統中，相師需先瞭解嬰兒出生時出現的異相與體相，方能依據其因緣與殊勝功德安立相應尊名，體現名實相符與緣起之義。
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本句說明菩薩入胎對母體的感化作用。
吉藏大師於《彌勒經遊意》中記錄，菩薩懷胎具備功德力，能使母心轉惡為善、生起慈悲心與憐憫苦難之見，顯現菩薩降世隨順世間並感化眾生的殊勝因緣。
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本句出自吉藏大師所著《彌勒經遊意》，描述彌勒菩薩降生時，相師觀察其具足殊勝相好，因而歡喜預言其心懷慈悲。
彌勒（Maitreya）譯為「慈氏」，以慈心修持為其本願與核心特質，故相師觀其相貌即可得知其慈心本性。
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此處說明彌勒菩薩名字由來之緣起，依其因緣特質而立「彌勒」之名，在經疏語境中闡發名號表義。
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此段闡述父母慈愛之深重與無量心量，其功德與名相相符，因而感得名聞遐布於國土之中，彰顯父母恩德之殊勝與感化力量。
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本句敘述國王因聞知未來聖者（或轉輪聖王／菩薩降生）之異相與預言，生起世俗權勢被動搖的無明貪執與恐懼，進而萌生害心。
經疏以此展現世俗權位無常，以及世人因貪愛名位、執著我所而引發的煩惱與殺機。
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此句為《彌勒經遊意》中記載彌勒菩薩因緣或本生故事之敘事文本，說明其父母在知悉特定情事後，將其委託或交付予舅舅撫養／隨侍。
屬於經典引述之本生事蹟敘事，無直接論述深奧法義。
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本句記載彌勒菩薩（或經中相關人物）之舅父波婆利的背景。
波婆利為古印度著名婆羅門學者，後派弟子訪佛求法。
此處呈現修行者隨順因緣於他國集眾修道之因緣，為後續遇佛聽法、轉入佛法之伏筆。
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本句敘述彌勒菩薩示現 human 應化身時之聰穎宿慧。
彌勒幼年隨舅父學習，短時間內即通達典籍，展現其累劫修習般若智慧與菩薩種性之殊勝稟賦。
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本句敘述波婆梨（或譯巴伐利）尊者聞佛出世後，派遣彌勒等十六位大弟子前往尋訪佛陀之緣起。
四句問題為波婆梨驗證佛陀是否為真正正等覺者之試題，第一句即問佛身所具足的相好特徵，展現古印度對聖者身相驗證的傳統。
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此處為《彌勒經遊意》中列舉問難或考察彌勒淨土瑞相與眾生特質的項目之一，指探問該土人民的壽命長短。
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此為《彌勒經遊意》中科判或問答結構的第三項，指針對弟子相關問題進行詰問或釋疑。
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此為《彌勒經遊意》科判中關於「經性」的問答，探討經本之體性與實質內涵，屬於佛教論疏中常見的判教與名相檢討範疇。
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本句描述彌勒菩薩發問後佛陀隨喜並進一步開化的程序，體現大乘經論中弟子啟請、如來隨機宣說的教化儀軌與契機說法之緣起。
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此段描述聞法修行後證得初果或見道之相。
法眼淨指遠塵離垢、得法眼淨，即見到真理實相；隨即發心捨俗出家，體現見道後必然趣向清淨梵行的修行次第。
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此處為佛陀對來者之慰問與迎納語，「善來」為佛教經典中常見的迎請與讚嘆之辭。
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此處描述外道或特定修行者因見證殊勝法理或發心轉向佛法，頂上裝飾或標誌性之髮髻自然散落或脫落，象徵歸伏、破除舊有執著或相應於特定解脫表法。
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本句記述彌勒菩薩過去世的修行因緣。
文中對比聽法的十五人已證得聲聞乘最高果位，而彌勒菩薩年僅七歲，僅發起菩提心而已。
藉此彰顯大乘菩薩發心雖早，但成佛之道長遠，與聲聞乘急於證果的修行軌跡有所不同。
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此句敘述彌勒菩薩隨佛返回故鄉迦維羅國的歷史事跡或經論傳記背景，展現菩薩隨佛遊化、聞法親近的修行次第。
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此段記載大愛道比丘尼親自為佛陀手作供養袈裟的事跡。
體現出弟子對佛陀至高無上的恭敬與感恩，以專注清淨的心（繫心積想）行供養波羅蜜，為佛法僧三寶植福。
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此句顯示佛陀身為福田之首，卻往往示現不受特定供養，而令施主轉施大眾僧，藉此成就大眾福田、破除執著，並維護僧團和合與平等佈施的軌範。
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說明對清淨僧團進行佈施與恭敬供養，藉此累積無量福德資糧，為修學佛法之重要行持。
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此處展現修行者面對一般大眾與面對特定聖者彌勒時，心念起落與執著之差別。
說明面對殊勝對境若未能破除法執，易生取著之心。
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本句描述佛陀行化波離捺國時的莊嚴三十二相（紫摩金色身）與威儀（身披金縷袈裟、擎鉢乞食），展現佛陀身相殊勝與行持威儀，為經疏中常引用的佛陀行化事跡說明。
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此處記述彌勒下生經疏中關於眾生宿世福德因緣或外在表相的記載。
說明眾生雖對聖者起恭敬心，但因無始劫來慳貪習氣或特定業緣，致使未能進一步廣修佈施、供給飲食。
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此段記載彌勒菩薩因應事相處理僧俗之間的牽絆與供養因緣，體現菩薩攝化眾生、隨順戒律與僧伽體制的作法。
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本段闡明供養清淨僧眾與培植福田的殊勝果報。
以阿那律尊者過去世微薄佈施（一氈）而感得生生世世無貧的果報為例，說明修持佈施及結緣彌勒未來成佛果報的功德利益。

本句為三論宗吉藏大師《彌勒經遊意》中對彌勒兩部核心經典的初步教相判釋。
學者著眼於兩經旨趣之差異：《上生經》側重發菩提心、往生兜率天內院修學菩薩道，故判屬大乘；《下生經》側重記述彌勒下生成佛、人間淨土及龍華三會度脫聲聞弟子之相狀，故概判為小乘宗體。
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此段闡明《彌勒上生經》的教相與宗趣。
經中既具足菩薩修證之六度、四等梵行，又涵攝中道與假諦之理，因此其宗趣是以大乘之因果等法門為主。
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此段評析《彌勒下生經》之教相判攝。
吉藏大師於《彌勒經遊意》中，依經中所說內容判定其屬於小乘教義，僅修學戒定慧三學、三藏教法，三會說法之果報止於證得聲聞四果，且偏重於緣起假法，未究竟宣說如來藏或妙有中道。

此處詰難大乘經疏中對特定經教判教歸屬的質疑。
涅槃經等大乘經典明說常、樂、我、淨四德，若依此勝義，何以被歸為小乘宗途，體現了教法權實與部派判攝的辯證。

本段出自《彌勒經遊意》，屬於經疏部論義語境。
涅槃經疏中對「常樂我淨」四德的判釋，須依對治門與教相機宜來辨別。
此處說明小乘涅槃義所建立的四德，主要是對治世間及小乘對無常、苦、空、無我的執著而施設的對治說，與破除三修比丘之執著所開示的四德，其語境與意涵有所不同，不可混為一談。
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此處引《彌勒下生經》證明彌勒菩薩成佛時機與大乘修證之速疾殊勝，說明於當日出家即能圓滿無上菩提。
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此段闡述天台宗或相關疏主之教相判釋，主張一切諸法皆能體現經義，色聲香味等皆即是法，於不二之真性中開出二門以明經體。
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此段出自《彌勒經遊意》，探討經體之所依。
於此處辨析色法中的特定三種色，能否或如何成立為經藏之實體，反映了經疏學中對經體法相的安立與簡擇。
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本句闡釋《彌勒經遊意》於經疏判教中對「宗」（經文旨趣、要旨）與「體」（經文所依之理體）的辨析。
若將二者分開論述，則以佛陀所說之「正法」（實相理法）為其根本體性，而以修證過程中的「因果」（如彌勒菩薩因地修行與果德應現）為其貫串全經的核心宗旨。
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此句為結引之語，指引讀者若欲詳細瞭解相關法義或討論細節，可進一步查閱《涅槃經》（大經）與《摩訶般若波羅蜜經》（大品）的相關疏釋註解。

本句為《彌勒經遊意》科判或結構剖析之語句。
文中將內容開演為三項，首要第一項重點在於闡明菩薩或修行者在未證果之前的「因位修行」（因行），為後續得果或展現功德奠定基礎。
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此句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中科判或分類章節之標題。
承接前文，於總啟或科分析述中，進一步就修行成辦所顯現之圓滿果位功德（如佛果或菩薩果之依正莊嚴、智斷諸德）進行論釋。
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本句為《彌勒經遊意》（吉藏大師著）科判文章結構的章門之一。
「辨始終」旨在釐清法門或經文的起點與終點（如修行因果、發心至成佛、或經文通篇的結構脈絡），使研習者通曉大綱與本末。

本句為《彌勒經遊意》科判或大綱之開篇語，用以標示此段落旨在說明菩薩於未成佛前（因位）所修集之善業與福德智慧，乃相對於果德（成佛之結果）而言。
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本句說明經文與論釋在論述菩薩修行階位（地）的時間長短上有所差異。
文中引經指出於「一地」修行需歷經「百千大劫」，這是以利根菩薩的修行進程為基準來設定的預設標準，並未將進展較為緩慢的軟根（鈍根）者計算在內，顯示佛典中對菩薩成佛時劫的修習歷程有因根器不同而設的差異劃分。
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本句引述《大智度論》所載阿毗達磨大手印論師迦旃延子（發智論主）之觀點，討論菩薩成佛之修證時劫。
在部派佛教（如說一切有部）的教理體系中，主張菩薩須經「三阿僧祇劫」廣修福慧資糧，方能圓滿獲得佛果之修行（果行）。
吉藏大師於《彌勒經遊意》中引用此說，用以辨析與考察菩薩成佛時劫與修業次第的諸家異說。

本句為發問之辭，探討南北朝至隋唐之際教判理論中「半滿二教」的定義與歸屬。
發問者質疑，若依迦旃延子（阿毗達磨發智論主）所申述的教法，雖側重聲聞道，但也包含了菩薩歷經長劫積累理解與修行（解行）的內容；既然小乘典籍中亦論及菩薩道，為何仍將半字教歸為小乘，而以滿字教為大乘？此處揭示了大乘疏師在判釋教法時，如何界定小乘極限與大乘究竟義的核心課題。

此處針對經論義理的通達與判釋作出回應，指出法義深隱難知，但觀察或解讀時有旁通與正顯的差別。
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本句說明古代大德或經論在立論時，雖以聲聞小乘教法為正宗主軸，但亦能兼及並旁通大乘圓滿教法中菩薩的行持軌範，體現教法融攝與大小乘義理之關聯。
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此句為《彌勒經遊意》中的科判問答，探討名相義理或經文結構中的「傍」之含義，藉由提問釐清經疏中的法相概念。
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本句引述《成實論》證明其教理兼通大乘與小乘。
文中指出，若能如實理解經律論三藏的核心實義，則不會侷限於小乘或大乘之偏見，因為該論雖屬小乘成實宗體系，但在義理上能兼通大乘法門。
後引〈利業品〉明示修集佈施等六度波羅蜜，最終能導向無上正等菩提（佛果），以此說明大乘菩薩道的因果修證體系與《成實論》所詮義理並不相違。
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本句為《彌勒經遊意》中對大乘大數名相「阿僧祇」的積數進位說明。
經疏透過從「十」、「百」、「千」等基礎數量層層累倍的方式，鋪陳出「那由他」、「頻婆」、「迦陀」至「阿僧祇」的數量級次第，用以彰顯佛法中所稱菩薩修道時間長遠或功德極多之「無央數」意涵。
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本句說明菩薩道修行歷程之階段特徵。
菩薩於三大阿僧祇劫中廣修福慧，在第一阿僧祇劫屬於「解行住」（乾慧地或資糧、加行位），此時雖具深解與修行，但因尚未證入不退轉位，亦未得佛授記，故尚不自知未來定當成佛。
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本句闡釋菩薩修持三大阿僧祇劫之第二阿僧祇劫的位階特質。
菩薩於第二阿僧祇劫中，智慧與內德漸趨成熟，內心無有畏懼且圓滿了知成佛之道，然為克治自矜、慎重道業，故雖自知當成佛亦不輕易口宣其事。
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本句引用經典說明彌勒菩薩與釋迦牟尼佛成佛修持過程中的因緣差異。
雖彌勒菩薩發菩提心的時間早於釋迦牟尼佛四十劫，但釋迦牟尼佛因勇猛精進、精勤修持（如於弗沙佛所七日七夜一足立讚佛），故超越彌勒菩薩而先成佛。
此處展示兩位大士的修持次第與精進之別。
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本句引述《大方便報恩經》說明過去佛因地發心的緣起，藉由見地獄眾生受苦（如火車苦具）而激發大悲菩提心，凸顯菩薩道行持由悲心而起之因緣。
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本句闡述菩薩修行三大阿僧祇劫中的第一阿僧祇劫所經歷的佛陀時段，由過去大釋迦佛至罽那屍佛為其跨度。
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說明菩薩在特定修行階段或因緣示現中，不以轉女成男為必經之相，顯示佛法中法性平等、不著男女相的真實義理。
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此段說明菩薩修行歷經三大阿僧祇劫的歷程與轉女身之階段。
依論疏語境，菩薩於見道或特定階位轉女身，此處指明第二阿僧祇劫起訖於罽那屍佛至燃燈佛。
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本句描述過去世中菩薩（即釋迦牟尼佛前身儒童菩薩）供養然燈佛並以髮布泥的本生事蹟，展現難行能行之求法苦行與深心供養。
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此段記述過去世中，燃燈佛為釋迦牟尼佛前身授記成佛之事的經疏文句。
授記為諸佛預言修行者未來必當成佛並授與名號之修行次第。
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此段闡述菩薩成佛歷經三大阿僧祇劫的修行次第，此處指第三阿僧祇劫的修行範圍與種智圓滿成佛之義。

此為《彌勒經遊意》科判之標題，依經疏部論書體例，用以區分經中所明之修行因行與所證果德。
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此處闡釋彌勒菩薩下生成佛相關的生身果報因緣。
依據經論記載，彌勒菩薩於人間化緣將盡、壽命終了時，即返回本生處入滅，隨後往生兜率天，此即屬於因緣較近的果報（近果）。
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說明彌勒菩薩從兜率陀天降生人間成佛的久遠時節與果報差別，屬於彌勒經疏中對未來成佛時序的判釋。
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此段闡述成佛果報之遠近差別。
經疏論及修行歷程經久遠之劫數，至金剛心（等覺或妙覺之究竟位）斷盡最後微細煩惱後圓滿成佛，此果報真實究竟，故稱真果與遠果。

此處為論疏中常見的問答難釋體裁，針對既有的教理或論義進行橫向廣泛的疏解與探討。
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此段指出對於甚深微妙、不易顯露的祕密正果，應當透過正理詳細辨析，以破除迷妄、契合真實法義。

此處闡明勝義諦中的真實果位超越一切相對概念，無有遠近、因果之相，故不可作戲論分別而加以辯證。
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此處展現論師對於法義微細難言之處，雖非究竟圓滿之說，但在方便權巧上若強作解會，亦無不可，體現經疏隨機引導之態度。

此處屬於《彌勒經遊意》中科判段落，旨在釐清彌勒法門或相關經論法義在時間脈絡上的始終與時節分際，以確立教理施設之次第。
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說明三世三劫皆有千佛出興於世的劫波與佛數常規，此為大乘經論中常見的世界成住壞空與諸佛出世之時節架構。
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說明三千諸佛皆因過去世共同修植殊勝因行，故能依因果次第歷經三大阿僧祇劫而圓滿證得佛果。
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說明賢劫千佛之次第與彌勒菩薩成佛的次序。
賢劫中共有千佛出世，前四尊佛已相繼示現圓滿，彌勒佛為此劫中的第五尊成佛者。
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說明諸佛出現於世間各有其先後次第，故於此處作完整的敘述，以明化導之規矩與時節因緣。
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本段引用《大智度論》闡述菩薩成佛歷程中的時間與行相。
菩薩於三大阿僧祇劫滿後，尚需以一百劫的時間專修三十二相好之業因。
此處「自在遲速」指菩薩依其願力與度化因緣，圓滿相好之速度可有百劫或九十一劫之不同。
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此段說明以花供養諸佛之殊勝功德。
於佛前散花供養，植下清淨善根，以此因緣，未來將於九十一劫後成就佛果。
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此處解析彌勒菩薩成佛之劫數修行圓滿的時間相，說明經百劫修持而證得佛果之義。
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此段闡述菩薩因精進修持苦行而得福慧資糧，使成佛之期超前，此為經疏中對菩薩修行時劫與精進功德的判釋。
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此段探討菩薩成佛次第與超次成佛的義理，指明若未獲得超前成佛的特殊因緣，則按常規次第於彌勒菩薩之後成佛。
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說明彌勒菩薩與釋迦牟尼佛於往昔因地修行之因果差異。
彌勒菩薩雖較早發心，然釋迦菩薩因精進勇猛、難行能行，故超越彌勒而先成佛。
此處彰顯修行成就除發心早晚外，更取決於精進苦行之功德，用以警策修道者當勤奮不懈。
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本句出自吉藏大師《彌勒經遊意》，分析彌勒菩薩與釋迦牟尼佛成佛因緣之差異。
釋迦牟尼佛於人間難行能行、捨身苦行，成就精進；彌勒菩薩多於天宮說法度眾，未如釋迦佛般於濁世難忍能忍、捨身苦行，以此顯發二士往昔修行修途之差異與教化因緣。
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本句闡述釋迦牟尼佛因地精進苦行而「超越劫數」成佛的典故。
在佛法教義（如《大毘婆沙論》與經疏常見說法）中，彌勒菩薩原本比釋迦牟尼佛更早發心或資糧齊備，但釋迦菩薩以極強烈的精進心與苦行因緣，於弗沙佛（或作底沙佛）前以偈讚佛，勇猛超精進，遂超越九劫（亦有說九十一劫者），比彌勒菩薩更早成佛。
此處強調精進功德對於修證時程的勇猛超躍作用。
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本段說明諸師如何會通不同經論中關於菩薩精進聽法所超精進劫數的差異。
雪山童子（釋迦牟尼佛前世）聽羅剎（帝釋天化身）說「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」半偈而捨身求法，因此功德大幅縮短成佛修行的時間（超劫）。
文中《大經》與《大論》所記劫數之異，論師以「小劫」與「大劫」之換算關係來調和其說。

本句為提出疑問，討論佛陀在過去世因地修行（作雪山童子或讚佛時）以偈頌讚佛，從而超越多劫苦修、加速成佛的時間差異問題。
不同經論（如《涅槃經》與《大智度論》）對超越的劫數記載有十二劫與九劫的不同，疏者在此提出二說之差異以作後續融通解析。

本句引用《大般涅槃經》（即《大經》）中雪山童子（釋迦牟尼佛前世）求法的著名偈頌前半段。
此偈展現對解脫真理的極致追求，揭示一切有為法（諸行）皆處於生滅遷流、無有常住的本質。
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此句為著名「諸行無常偈」的後半偈。
說明世間一切有為法皆處於生滅變異之中，唯有透過修證斷除生滅煩惱（生滅滅已），證入無為無漏的涅槃寂靜境界（寂滅為樂），方能永離無常諸苦，獲得究竟清淨的至樂。
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本句為《彌勒經遊意》引述或說明稱念、禮敬彌勒菩薩等修持功德，能超脫十二劫生死重罪。
在彌勒淨土教法與應機修持中，體現佛菩薩願力慈悲，使眾生得以快速滅除積劫惡業、障礙，加速解脫進程。
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本句引述《大智度論》對弗沙佛（底沙佛）出世時間的討論，說明諸佛出世之時節因緣隨眾生機感而現，不可定執一端。
在釋迦牟尼佛與彌勒菩薩於過去世因地修行時，弗沙佛出現於世，引發兩位菩薩精進修行，展現諸佛應化無定時、因緣成熟即現之法義。
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此處指出彼佛座下具代表性的二位弟子分別為釋迦牟尼佛與彌勒菩薩，體現於此娑婆世界及未來成佛之法統傳承與因緣。
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說明弗沙佛觀機逗教與眾生根機成熟之因緣差別，此處顯示菩薩與弟子在菩提道上調伏根機的先後與度化因緣。
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此段闡明釋迦牟尼佛行菩薩道及示現成佛的本懷，以利他（化他）為主、自利為次，彰顯大悲利生的菩薩精神。
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此句說明導師與化對（弟子）在修證與心性成熟度上的差異。
彌勒菩薩本身早已證得無上正等正覺之因，心性純熟；但因其所當教化之眾生機緣與善根尚未齊備成熟，故仍須待時節因緣具足方能成佛與下生度化。
這體現了菩薩道中「成佛度化須待眾生機緣成熟」的法爾道理。
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說明修學佛法時「自行」與「化他」的主次順序。
自身修證圓滿是教化眾生的根本與核心（正），引導教化他人則是自利成就下的延伸與輔助（傍/旁）。
若自身未得度、未具備道業，則難以真正利益他人。
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本句講述弗沙佛（底沙佛）因應眾生根器與心性差異進行審慮。
個人的心念專一，相對容易引導與度化；而眾生的妄想與煩惱各異，難以同時調伏。
此處體現諸佛教化眾生時，觀察機緣、施設度化方法的智慮。
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本句講述經典中弗沙佛（底沙佛）因見釋迦菩薩心純熟而資糧未具，為令其快速超劫成佛，故入大光明三昧，誘發釋迦菩薩發起勇猛精進心，以七日七夜一腳獨立讚佛而超越九劫成佛的因緣故事。
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本句敘述釋迦牟尼佛在過去世行菩薩道時，化現外道仙人之身，於山中採花之際親睹弗沙佛（底沙佛）於寶窟中展現神變化生並釋放光明，為後續讚佛超劫（讚佛偈）之因緣起點。
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此段描述菩薩見佛時所發起的極深敬信與禪定專注。
舉足立地、叉手、目不暫視乃至七日七夜不休地以偈讚佛，展現出求法之誠懇與對佛陀無上功德的至誠歸依，體現修習佛法時應有的恭敬與專一。
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此段說明以至誠專注之心觀佛勝因，能獲不可思議之福德與超越時劫之效，為經論中常見讚嘆勝妙供養或觀佛功德之記述。
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此段探討《彌勒經》中關於「超」的定義與層次。
文中分別從修福所感的相好果報（相好業）以及究竟的佛智（種智）來釐清「超」的含義，屬於經疏中辨析名相與位次的傳統。
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此段出自《彌勒經遊意》，屬於經疏部論議語境。
意在破除對「超」與「非超」等修證階位或狀態的絕對執著，說明一切法皆須依因緣次第、經過修習方得成就，不可執理廢事或躐等求全。
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說明般若智慧在修行中的決定性地位。
般若為諸佛之母、萬行之導，契證般若則一切菩薩萬行皆能成就、向上增進。
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說明在同一段長遠的劫數中，不同佛陀出世的次數、名號或教化因緣各有差異，反映劫火增減與眾生福德因緣的轉變。
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此段引述《釋論》說明賢劫等劫中佛陀出世的數量與時節差別，顯示諸佛出世皆有其因緣與時劫之數，不容混亂。
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本句說明過去莊嚴劫中九十劫之首的毘婆屍佛（過去七佛之第一佛），並解釋其名號之漢譯含義。
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說明賢劫或其他特定大劫中諸佛出世之次第。
屍棄佛為過去七佛之一。
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本句為《彌勒經遊意》中對特定名相或譯名的釋義，解釋外典或異名在漢譯中的含意，體現經疏部中對名相音義的考辨。
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本句指出賢劫或特定劫數中諸佛出世的次第，並記錄了拘留孫佛（迦羅鳩飡陀佛）的名號異譯及降生瑞相，展現經疏著作對佛名音義與典籍出處的考辨。
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此段說明過去諸佛之一的迦那含牟尼佛之名號及漢譯意涵，透過梵音對音與意譯的對照，顯示名號在不同語言中的表義。
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此句列舉賢劫千佛中的過去佛名號，說明諸佛出世之次第與佛法傳承之延續。
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此句為列舉千佛或特定諸佛名號之中的第四位，於《彌勒經遊意》疏文中指明此劫中示現成佛的導師名號。
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此句說明過去七佛的組成數列，以釋尊為主的過去諸佛法脈相承，後四佛與前三佛合為七尊，闡明劫水劫火或賢劫中諸佛出現的次第。
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說明過去諸佛出世的久遠劫數與宿世因緣，此處指賢劫千佛中、本劫之前的過去佛出世時節。
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本句說明賢劫千佛中前幾尊佛的壽命及其出現的劫數，屬於佛典中關於劫波與諸佛出世次第的歷史記載。
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說明世界成劫之後，眾生福報隨時代遞減，壽命與身量亦隨之衰減的世間無常遷流之相。
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本句闡述劫波中人壽遞減的過程與轉輪聖王出世教化的時機。
依《彌勒經遊意》等經疏部語境，說明娑婆世界眾生福德因緣隨時間而變遷，壽命與環境亦隨之遞減。
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本句引述《賢劫經》關於賢劫千佛中第四尊佛出世時的人壽歲數與五濁背景，說明劫中佛出世的時節因緣與眾生壽量變遷。
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本句指出賢劫中第五尊佛拘那含牟尼佛出世時的人壽歲數，並針對經論所載壽量數值差異作對比說明。
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本句敘述過去諸佛出世之劫數與佛陀壽量。
依經疏語境，列舉過去諸佛以明佛法相承及賢劫或遠古佛法興替之次第。
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本句闡述彌勒菩薩自人間上生兜率天補處之時點與天人壽量之換算。
依經疏部六《彌勒經遊意》語境，說明過去佛迦葉佛滅後人壽漸減至千二百歲時，釋迦如來乃上兜率天，並列明兜率天壽量與人間歲數之對應。
。
本句說明釋迦牟尼佛教法住世的時限與未來彌勒佛下生人間成佛的時節因緣。
依《彌勒經遊意》之經疏部語境，闡述劫濁時期人壽百歲之際，正法、像法與末法法滅之時序遞嬗。
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此處疏文引用經證，說明正法、像法之後末法住世的時間長度為一萬年，為佛教劫波時分與教法流佈次第之相承說法。
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本句出自吉藏大師《彌勒經遊意》，分析辟支佛與佛道的關係。
文中探討辟支佛雖生於無佛之世、靠自悟因緣而解脫，但其所修行的法軌與智慧本質上仍屬於廣義的佛道範疇。
。
本句描述住劫中減劫至極的慘狀。
依阿毘達磨與經疏體系，由於眾生十善業道漸廢、十惡業道日增，導致人壽從長增至極短（十歲），並引發小三災（刀兵、疾疫、飢饉）。
惡業深重者在此災劫中殆盡，反映出業報感應與世間遷流不常的教義。
。
本句描述減劫之中仙人出世教化眾生之情狀。
當眾生因惡業增加而導致壽量因緣漸次縮短時，仙人出世勸誡止惡興善、戒殺行慈，為減劫中展現慈悲教化之相。
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說明人壽漸增過程中的因果轉折。
惡人若能改過遷善，以此善根與聽聞經法的因緣，其後代壽命便能從極短（如十歲）漸次增至二十歲，展現了由惡轉善對生命壽量與果報的正面影響。
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本句描述彌勒下生前的人壽增劫過程與時節因緣。
依經典記載，世間歷經減劫之後轉入增劫，人壽從極短遞增至八萬四千歲。
期間有轉輪聖王相繼出世轉正法輪，至人壽極盛、社會安樂、人口熾盛之時，彌勒菩薩即下生人間成佛，展現佛法隨順因緣與時節成就之義。
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本句引述《大賢劫經》對未來慈氏佛（彌勒佛）成佛時身光照耀範圍的記載。
在彌勒經疏體系中，此類量度用於說明未來佛度化眾生的功德正報與威光勝德，實載其壽量與身光之殊勝，不宜過度引申為象徵或密意。
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本句為記述彌勒菩薩下生成佛時的降生家世。
依諸經疏記述，未來彌勒成佛時降生於婆羅門（梵志）種姓之家，其父名為梵摩（意譯或音譯之梵天/梵德），母名為梵經（或譯梵摩越/梵摩摩帝）。
此處呈現彌勒下生時圓滿的種姓與父母因緣。
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本句為經疏對彌勒菩薩生父名號及其角色之義理詮釋。
疏主說明彌勒菩薩選擇降生於修梵摩家中，係以此為應化世間的增上緣；且其父具備如人主般尊貴嚴飾之德，故名修梵摩（梵語 Subrahma）。
經疏藉由解釋其名號含義（善德、善淨），揭示彌勒下生時父族種姓之清淨與德行圓滿。
。
本句為經疏中對未來彌勒菩薩降生人間時母親名號的音譯與意譯對照說明。
梵摩拔提（梵語 Brahmavatī）為彌勒菩薩生母之名，經疏作者透過漢譯「德主」與「淨主」來詮釋該名號所蘊含的清淨與功德意涵。
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本句引述《賢劫經》中佛陀弟子各項特德的第一或代表人物，如多聞、侍者、智慧及神通，顯示僧團中諸大弟子因宿世願力各有所長。
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此處說明佛陀住世時的人瑞壽量與正法住世期限，並提及舍利弗或大眾共興伽藍以宏布正法的史跡與教化因緣，體現涅槃與經疏部中對正法住世與佛事興建的時空背景記載。
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此句說明特定佛陀名號及其身光照耀之範圍，展現佛陀之光明功德與威神力。
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本句為《彌勒經遊意》中記述未來彌勒佛下生成佛時的種姓家族與核心隨侍眷屬。
敘述其出自剎帝利（君子種，即王族），並列舉其父母、子嗣、侍者及神通、智慧兩大脇侍弟子的名號，展現未來佛成道時種姓尊貴與眷屬圓滿之相。
。
此句敘述彌勒佛下生時之世間福報景象。
依彌勒下生相關經論，當彌勒佛於娑婆世界成佛時，世間五濁輕微、正法興盛，眾生具足大福德，故壽命極長。
。
本句描述彌勒佛下生成佛後的度化與法脈弘傳景況。
「三會說法」指著名的「龍華三會」，彌勒佛於龍華樹下成道後，透過三次大會度脫廣大眾生。
「正法億歲」強調彌勒正法住世時間極為久遠。
「舍利流八方上下」則說明佛陀涅槃後，其聖骨舍利普遍分佈於十方世間，繼續作眾生福田，廣結善緣。
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本句闡述賢劫千佛出世的時間分佈與次第。
賢劫中自第一佛拘樓秦佛（拘留孫佛）起至第九十九佛（即最後樓至如來前之一佛），均於前半劫次第出現；而第千佛樓至如來（韋馱菩薩成佛之號）則於後半劫獨自住世，彰顯其誓願與因緣之殊勝。
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說明賢劫中佛陀出世的時間間隔與世間無佛的「空劫」情況。
樓至佛為賢劫千佛中的最後一尊佛（第千尊佛），在其涅槃之後，世間將經歷六十二劫沒有佛陀出世的漫長無佛時期。
此句旨在闡明佛法難值難遇、世間無佛時期極為長遠的教理，警惕眾生應珍惜有佛法住世之時。
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本句敘述未來諸佛出世之劫數、佛名、壽量及教化事業，顯示淨土或未來成佛之因緣與時節次序。
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說明諸佛出世之間隔與劫濁時期的空寂狀態，顯示佛法難遇之因緣次第。
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說明賢劫千佛雖僅指現劫中出興世間之一千尊佛，然若配合三世（過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫）前後相合的數量通論，則為三千佛。

此處探討《彌勒經遊意》中關於樓至如來教化或成道時限的教理疑問，透過問答形式釐清經論中特定佛陀壽量或劫數示現的深意。

此處回應關於數量與因緣之問，指出佛法示現或教化皆非刻意固定，而是隨順眾生根機與因緣而有相應的顯現。

此處提出探討賢劫中為何有千佛出世的因緣，屬於《彌勒經遊意》中對諸佛出世劫數與因緣的經論疏釋範疇。

此處引《金剛力士經》說明轉輪王千子發菩提心的因緣，彰顯發心求佛乃菩薩道之基，為解說大乘經義作證白。
。
此段闡述彌勒經遊意中關於父聖王對千子之教化與行儀，體現佛法中隨機示現、慈悲訓誡之意涵。
。
此處闡述劫中諸佛出現之次第與數量，計算賢劫或特定劫中千佛出興之次序，明示最初佛與千佛之數法。
。
此處記述舊譯或異說中關於佛陀出世、度化事業圓滿與未來佛成佛時空交替的難問與譏嫌，反映出眾生對成佛次序與度化疆界的分別執著。
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此處展現小王子麪對世間無常或教言時生起悲憫與深思，透過「世界無邊、眾生無盡」體察器世間與有情眾生的廣大無邊際，為後續法義開展與菩提心行作鋪陳。
。
此段為彌勒菩薩在因地發願的內容，展現其成佛時淨土眾生的壽量與度化眾生數量的誓願，體現菩薩修行時廣度有情的悲願。
。
記錄瑞相顯現與佛陀授記之情景。
地六種動為佛經中常見之殊勝瑞相，表徵佛陀宣說大法或授記者之莊嚴動地；授記則指佛陀預記修行者未來成佛之名號與國土。
。
說明劫波中諸佛出世的因緣與時節分際，此處指賢劫千佛中最後一佛住世教化之時長與因緣配置。
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此句為經疏中對名相或因緣之釋義，依論疏部類語境，針對名義之由來作直顯說明。
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本句解釋《彌勒經》中關於佛陀啼泣之密意與「樓至佛」的異名由來。
樓至佛（Vairocana / 賢劫千佛之最後一尊）於示現時具足殊勝光明，故有光明佛之稱，此處依經疏部六之論議脈絡釋明名義。
。
此處記述諸王子在佛前發願，誓願於未來佛成道時護持正法。
表現發菩提心、結護法勝緣的修行意涵。
。
說明樓至佛與金剛護（金剛手菩薩或金剛神）在體性或職能上的同體或相攝關係，於經疏中辨明諸佛菩薩之化現與名號。
。
此句指出經論中所涉之五性護法聖眾，明示其守護密義與金剛部之體性。
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此段為《彌勒經遊意》對於經文中金剛神護持之教理疏釋，依論疏部典籍語境，闡述五性與金剛神護法之義理關聯。

本句為《彌勒經遊意》中的問端，探討賢劫千佛之由來及其與轉輪聖王千子的因緣，並進一步質疑過去世與未來世各有二千佛出世的宿世因緣與劫數數量之理。

本句為論疏中解答疑難的討論。
作者引述當時諸位法師的觀點，說明於經文中並無記載相關因緣或事由，表現出對經文依據的嚴謹審視與討論。
。
吉藏大師於《彌勒經遊意》中，藉由同類型經典或事跡的推演例證，說明佛菩薩應化世間或示現千佛因緣的道理是有例可循且具體成立的，用以論證經文或法義的合理性。
。
本句引用《大品般若經》之文，說明般若法會中問答互動的普遍性與一致性。
帝釋天（天主）代表有情發起求法之問，須菩提（善現）作為解空第一的大弟子代表佛陀宣說空性般若。
此種「天主發問、須菩提解說」的般若說法模式，不僅存在於此娑婆世界，於十方無量佛土中亦復如是，彰顯般若法門於十方世界普遍運轉之相。
。
說明現象發生的原因。
十方三世一切諸佛所證悟的究極真理與教化眾生的軌則本質無二、完全一致，故稱「諸佛道同」。
。
本句敘述地論宗、攝論宗以及成實家、毘曇家在心識與成佛主體上的學派義宗。
各家探討成佛之「體」，皆立足於眾生心識（神識）之相續不斷；經由不斷修治轉化，使此相續不絕的心識最終成就圓滿極果，說明佛果與眾生心識並非截然無關的兩種別物。
。
本句闡述轉依斷障與成佛果德之關係。
言「治滓穢」指修行者透過對治法門去除心中惑業等雜質；「眾麁斯盡」指障礙心性之粗重煩惱與煩惱習氣盡除；「種智圓明湛然常住」則顯現斷盡諸障後，如來一切種智覺性本具之圓滿光明、清淨不動與永恆不變之常住果德。
。
此句出自吉藏大師《彌勒經遊意》，詮釋「廣」字之法義。
指出「廣」是指心量或境界廣大，發心修行萬種行願，當善業圓滿之際，便能成就圓滿的一切佛果功德。
。
說明修行至金剛心（破無明之究竟智心）圓滿後，無明滅盡，法身隨之顯現，此即轉迷為悟、轉無明為明之理。
。
本句闡釋吉祥賢（或吉藏）於經疏中對「成佛」正體之通論。
從普遍性、廣義的立場來看，凡具備心識、有情識的眾生（即一切有情），本具佛性覺性，皆是得以成就佛果的本體。
。
引述《大經》之文以證成眾生皆具佛性、皆能成佛之義理。
此處「有心」即指具備心識與成佛的可能性，「三菩提」即正等正覺。
。
此處闡明成佛之次第與圓滿之相。
依《彌勒經遊意》之論書部類語境，修行必須歷經長劫積聚功德，至斷惑究竟之金剛心後，萬德具足，方契真實圓滿之佛果。
。
此段闡述《彌勒經遊意》中對於大乘各家宗義之判別。
論主指出雖然大乘教理通泛橫論或以假名安立時似乎與某些見解相通，但天台等一家之教義宗旨仍與他家有所差異。
批判部分執心識成佛之見解，認為其主張「心打破洗盡淨假名」為真成佛，反映出對實相與假名關係之不同判釋。
。
本句說明本跡二門之理。
彌勒菩薩於「本」而言早已實成久遠之古佛，於「跡」而言則隨順世間因緣應化示現，在人間示現出家並於當日即證菩提，以此引導眾生生起信心。
。
本句闡釋法身之體性與用相。
法身本體（真如）離言說相、離心緣相，非世俗名言與妄想心識所能測度；然其相用則出於大慈悲心，隨順昔日發下之弘誓大願，積集萬行功德而無不具足。
。
本句闡釋諸佛菩薩隨類化現的悲願與目的。
聖者本具圓滿功德，然為救度眾生，故示現於雜染諸界；應眾生根機與感應而現種種色身與神通，其最終宗旨非為世間名利或單純神通示現，而是引導眾生破除「有無」二邊之執著，進而永斷生死輪迴。
。
本句引《長阿含經·大本經》說明過去七佛雖皆具足圓滿佛果，但因各別應化世間的時節、因緣不同，其示現的身長高低與壽命長短等相好應化特徵有所差異。
此處藉由過去七佛首尊「毘婆屍佛」之名，示現諸佛隨機化度、身壽應機而現的因果法則。
。
說明佛陀（釋迦牟尼佛）在人間示現降生時的種姓背景。
古印度社會劃分為四大種姓，剎帝利為掌管軍政與王權的階級。
經典載佛示現於剎帝利種姓降生，意在折伏世間傲慢，並順應當時社會對王族尊貴地位的推崇，以利弘揚佛法。
。
此句解釋古印度四姓階級中「剎利」（剎帝利）名稱之語源與意涵。
在印度傳統中，剎利為王種武士階層，此處依古譯釋義為分配土地、治理國土者。
。
本句出自《彌勒經遊意》，討論未來佛彌勒菩薩成佛時的種姓、身相大小、身色以及成道所依之樹木等瑞相特徵，屬彌勒淨土與未來成佛經疏語境。
。
此處借用金夫人禮佛時釵落的公案或事相，用以探討現象界中事相的現起與空性、理體與事相的不可得性，藉此破除對於外在有相的執著。
。
此段說明佛身殊勝光明遠超世間金寶，藉由比對光影與金色，顯發佛身具足清淨三十二相、八十種好之殊勝金色，非世間赤金所及。
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此句解釋經論中特定名相的方言音譯與含義，「阿闍那」於此處對譯為歲樹，屬於經疏部名相釋義的傳統方式。
。
說明南閻浮提中閻浮樹之名稱由來與其高度，此為經疏中對世界地理與名相的釋義。
。
本句為經疏中記錄過去七佛中毘婆屍佛之身世眷屬、住處及壽量等基本事相。
在佛法傳說與經論體系中，此類記載用以顯現佛陀出世之殊勝因緣與宿世福德果報。
。
此段說明過去七佛中第二尊佛之名號、種姓與姓氏，屬於經疏部對於諸佛史實與名相的疏解，闡明佛陀宿世因緣與種姓傳承。
。
本句描述彌勒下生時之身相莊嚴、光明與壽量，依彌勒經疏部論典語境，展現彌勒菩薩成佛時福德圓滿之相好。
。
本句記載過去七佛中屍棄佛之雙親與子嗣宿緣名號，屬《彌勒經遊意》中探討佛陀降誕因緣與世俗家世眷屬之文獻記載。
。
本句列舉過去七佛中的第三尊佛「毘舍婆佛」（又譯鞞怒附佛），並說明其種姓為剎利（王族種姓），屬於佛經中對過去諸佛生處與種姓的歷史性與次第性記載。
。
本句具體敘述佛陀或聖者的姓氏、色身高度、光明範圍與壽量。
此為經疏中常見的果報與相好描述，藉由具體數值彰顯其不可思議的福德莊嚴，不宜作過度的象徵性解讀。
。
本句引述《毘婆沙論》中對於佛陀俗世家世與眷屬的記載，為經疏中探討佛陀應化因緣與歷史示現的文獻引用。
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本句說明賢劫千佛中的第四尊佛──拘留孫佛之種姓背景與譯名意義，屬於佛經中對過去諸佛名號與種姓的傳統列舉與音義對照。
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本句描述過去佛或特定聖者的莊嚴身相與壽量，依《彌勒經遊意》之經疏語境，此處記錄其殊勝果報與身量，體現佛陀或聖者因地修行圓滿所感得的相好光明。
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引述《毘婆沙論》（通常指《阿毘達磨大毘婆沙論》）第四十六卷之文，指出經論中所載名為散奢的多聞弟子，作為法義引證或名相考辨之用。
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此段記載過去佛之眷屬與出生地名相，為經疏中辨明諸佛因緣、示現相好及種姓眷屬的傳統記載方式。
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此句說明過去佛中第五尊「拘那含牟尼佛」的種姓與姓氏背景，展現諸佛示現人間時亦具備當時社會的種姓與姓氏傳承。
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此處記述彌勒菩薩下生成佛時之身相與壽量莊嚴，表現出未來佛的福德圓滿與殊勝果報。
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本句記載過去佛或相關弟子之生處與眷屬名號，屬於經論中常見的傳記性標記，用以明示因緣與事相。
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本句闡述過去七佛中第六尊迦葉佛的名號義譯、種姓背景及其命名由來，屬於經疏部中對佛陀名號之名相釋義。
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本句為經疏中對特定時代或天界眾生（如迦葉佛時代或化樂天等）依報身量與壽量的記載。
說明隨眾生業報與住世時代的不同，其身量與壽命亦有所差異。
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此段探討經論中關於古佛入滅時間的文字異義與不同解釋，展現佛教經疏對文句訓詁與義理考辨的嚴謹態度。
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此段出自《彌勒經遊意》，屬於涅槃系經疏語境，旨在辨明如來常住與示現入滅之義。
文中闡明說常樂我淨的期限為七日，並非指此時即是入滅之時，體現涅槃經疏中對佛身常住與化緣差別的判釋。
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此句為論師解釋經文中關於壽量或時節的意趣，探究其義理所指的年數。
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本句為《彌勒經遊意》記錄佛陀（或未來佛/過去佛）生平與教團之名相紀錄，記載其父、母、子、所居城邑及多聞弟子之名號，屬於佛傳與經疏背景事項之敘述。
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本句記述過去七佛中第七位佛尊——釋迦牟尼佛的種姓背景。
古印度佛陀示現人間，多隨時代社會風尚選擇尊貴之種姓，釋迦牟尼佛即示現生於剎帝利（王族）階層。
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本句說明釋迦牟尼佛應化身之相好與壽量特徵（丈六金身、七尺圓光、八十年壽命）。
吉藏大師於《彌勒經遊意》中指出，佛陀因應眾生機感而現生滅壽量，故諸經論對於釋迦佛實質或應化壽命之記載存在種種差異（如權現八十歲與法身常住無量壽之差別）。
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本句匯集諸經論中關於釋迦牟尼佛於人間應化壽命的不同記載與觀點。
原始與部派佛教多著眼於人間化身之世壽（如八十歲）；大乘經論則從應化身與法身、福德報身之角度出發，說明佛陀實質修集的功德壽命極為綿長（如如他化自在天壽），世壽八十僅是為順應人間法爾、示現無常而隨機應化的施設。
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本句解釋佛陀於娑婆世界示現八十歲入滅之因緣。
佛陀壽量本不可限量，然為應化世間眾生之根機與感應程度（機品），順應當時眾生之福德與壽量極限而示現八十歲壽終入滅，以警惕眾生無常之理，令生難遭之想。
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說明佛陀將度化其餘眾生的責任與事業，分付交託給聲聞弟子與菩薩眾，展現佛法教化事業的交接與化導責任的付囑。
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本句出自吉藏大師《彌勒經遊意》，說明佛菩薩或聖者應化世間時，其壽量長短不一（如彌勒下生時眾生壽命與佛壽等差異）。
佛身隨順眾生機緣感應而現，應身壽命長短本無實體定法，皆是示現以利益眾生。
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此句說明佛陀示現住世教化的年數（大期八十），並指出其在接近圓寂前的一年（第七十九年）宣說《大經》（即《大般涅槃經》），體現涅槃經系中闡揚如來常住、佛性等深義之時序背景。
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本句為推算佛陀說法年時與各經宣說時機之論辯。
依佛教傳統教史算定，佛陀八十歲入滅，《大般涅槃經》為臨涅槃時所說（即說法第四十九年/八十歲）。
若《法華經》自雲說於「四十餘年」之後，論者依《大經》年代向前倒退一年（扣除涅槃前最後一年與中間算程），推算佛陀係於七十八歲（即成道後第四十八年）宣講《法華經》，用以釐清大乘諸經之判教先後次第。
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本句為疏鈔討論佛陀示現壽量與出家成道年歲之對應關係。
疏者設問或舉例：若將壽量固定設定為八十歲，則依比例或傳統記載，即呈現十九歲出家、三十歲成道之相。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中解釋經文結構與聞法機緣之語。
「正取上仍說法者」指說明經文中正當取證或受記之處仍有說法的論述；後以「佛初說法時，有人年十一許……比至堪聞法」為例，說明眾生隨其年量或根機漸次比等（比至），達到堪能聽聞與領受佛法的時機。
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此句記載佛滅度後的年代流逝與時日計算，屬於《彌勒經遊意》中對彌勒菩薩出世或相關事跡時序的經疏考辨與年代釐清。
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本句藉由特定年歲與佛滅度後的時間差，說明值遇佛法因緣的時序與人壽長短之關係，為經疏中探討聖者化導或根機壽量之記述。
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本段闡釋菩薩或大士在世時以法教化、維持正法久住的教化功德，強調言教與行化對移風易俗、興隆佛法的重要作用。
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總結並指出前面各家師說的宗趣與立意所在。
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本句為《彌勒經遊意》中引述諸經對佛陀生平家族背景及弟子眷屬的簡要列舉，用以確立佛法傳承與人事的歷史脈絡，並未導入複雜的後期深義。
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本句引用佛誕生時的示現神異，說明諸佛降生人間時的共同相狀與誓願。
諸佛於初生時行七步，象徵超越欲界、色界、無色界及四洲等七道（或超越六道輪迴，證得第七勝法）；舉手宣告「三界皆苦，天上天下唯我獨尊」，並非出於世俗驕慢，而是指覺者（佛陀）成就極致正覺，於一切法中得自在，為世間最勝無上之聖者，並以救拔三界眾生離苦得樂為出世本懷。
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本句講述諸佛（或菩薩成道）示現之共通軌則：出四門見老病死苦而發心出家學道，最終前往鹿野苑初轉四諦法輪。
作者吉藏大師於《彌勒經遊意》中引用諸家論師之說，說明諸佛成道化世的常規定式。
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說明過去七佛皆具足紫磨金色相，此相乃佛陀因地修行大慈悲與清淨善業所感得的殊勝相好，象徵功德圓滿與尊貴無上。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中引證不同經論，對比彌勒菩薩下生觀想與應化身之身量、光明與壽命等記載。
文中提出《觀佛三昧經》與《觀彌勒菩薩下生成佛經》（或相關彌勒經）在彌勒身量記述上的差異，以供會通判釋。
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本句為《彌勒經遊意》引述彌勒菩薩下生下化時的種姓、親族、城邑及弟子等依正莊嚴與眷屬情況。
彌勒下生成佛時，因當時印度社會尊崇婆羅門，故生於婆羅門種姓家族，具足清淨貴族與世間眷屬功德。
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此段引《胎經》二卷，對比釋迦牟尼佛與彌勒佛降生之相及住世壽量的差異，藉此顯示不同佛土與時代眾生的因緣與福德差別。
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此句出於《彌勒經遊意》，藉由比喻國土淨穢或體質之異，說明諸佛淨土與娑婆穢土因眾生業力與願力不同而有所差別，彰顯不同佛土之勝劣特質。
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此句為論書中針對凡夫或惡心者互為損害、以他人的痛苦為自身快樂之顛倒心理或世間相對相狀的譬喻表述。
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本句說明過去劫與現賢劫諸佛出世的次第。
透過指出莊嚴劫之初的華光佛與劫末的毘舍婆如來，闡明劫波相續與千佛出世的佛法歷史觀。
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說明賢劫千佛的次第與首末之佛，拘留孫佛為賢劫千佛中的第一尊佛，樓至佛為賢劫千佛中的最後一尊佛，體現劫期中諸佛出世的因緣次第。
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說明未來星宿劫中千佛次第出世之名號，最初佛與最後佛之名，顯示三世諸佛因果相續之法相。
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本句引用《稱揚諸佛三千佛經》明示過去莊嚴劫千佛中之首末佛名與次第，體現三世諸佛相繼出世、法燈不絕之理，用以佐證經疏中關於諸佛名號與成佛次第的教理。
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本句列舉賢劫千佛中的首尊、次尊與末尊之佛名，說明此劫中諸佛出世的次第。
依《彌勒經遊意》之疏釋語境，闡明賢劫諸佛相繼成佛之法式與因緣。
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本句說明賢劫或未來諸佛出世的次第與佛名，顯示未來諸佛於世間化度眾生的延續與無盡願行。

說明世界初始（劫初）之人類壽命長短的異說，反映印度傳統宇宙劫成壞過程中，眾生壽命隨福報與時代轉變而有極大落差的佛教劫初壽量觀念。
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此段說明人壽由長漸減的劫波減劫過程，人壽自無量歲漸減至極底的十歲，此為俱舍等論書及經疏部通說之劫數增減相狀，此處並引《雜心論》之說以資印證。
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引述《樓炭經》說明減劫至人類壽命僅剩十歲之際所發生的三小劫災難之一，即彼此互相殘殺的刀兵劫。
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此處指小三災之一的飢饉災，因眾生福德轉薄，導致糧食短缺、米價騰貴。
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本句為說明小三災（刀兵劫、饑饉劫、疾疫劫）之一。
在住劫中的減劫期間，當人壽減至極短（如十歲）時，因眾生惡業深重，會引發嚴重的傳染病流行，稱為疾疫劫。
此處為經疏中對住劫末期社會與世間災變次第的分類與標示。
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此處闡述劫濁（刀兵劫）生起的因緣，說明災難並非憑空而降，而是由眾生內心的貪欲與惡業（十惡法）感召而來。
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此段描述惡世中顛倒的價值觀與共業生態：世人捨善取惡、以愚為智、互相教唆作惡，導致善法滅盡、眾生共陷毀滅。
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本句描述減劫至極之相，人壽十歲時世風日下、福德轉薄，倫理與身心發育皆極異常，世人多造不善惡業。
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此段描述彌勒成佛時劫起轉變之相，反映國土器世間與人類福報隨世風轉變而自然變化的情景，屬於轉輪聖王治世及彌勒出世經論中的劫濁或器世間變異相狀。
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此段描述減劫人壽漸減、道德淪喪時期的惡世相狀。
此乃《彌勒經遊意》中關於未來世或亂世人心兇戾、五逆十惡熾盛的經論疏釋語境，彰顯失道失德招致互相殘殺之果報。
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此處描述劫末或刀兵劫時，眾生共業所感，連無情之物亦化為殺具，展現因果業報的劇烈與無常。
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本句描述劫末人壽十歲時刀兵劫起、互相殘害的悲慘景象，其中具備善根或智慧者選擇斷絕殺業、隱遁避難，顯示善惡因果在極惡世中仍為明哲保身與種下善根之本。
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此句描述修行者或特定時期的人們依山林而居、以草木根果為食的簡樸生活形態，展現離俗斷欲、隨順自然的修行資生相。
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指刀兵劫等末世災難中，眾生互為怨家相殺，其惡業感報經過七日後便會暫告一段落。
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本句引述經文說明末法或災劫時期的嚴峻果報。
經文指出造惡或因特定災難而亡故的眾生，若未具足善業，死後將直接墮入惡趣地獄中。
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此處闡述劫末刀兵劫息止、有智者出而重立倫理與約法的過程，顯示世間秩序由亂而治的因緣轉折。
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本句描述彌勒下生前世間劫運轉變的情形。
當世人厭離惡業、轉而修持十善等法，因業力與共業的轉變，人壽便從極短的劫濁狀態隨善業積累而漸次遞增，展現業果相應與世間增劫的歷程。
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此句說明眾生因互相勸勉止惡、共同修持十善等善法，業報隨之轉化，故壽命得以從減劫的極短狀態漸次增長。
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本句敘述未來彌勒佛降生成佛的時間與世間條件。
依佛典記載，當世間經極長時間演變、人壽增至八萬四千歲且福德具足之時，彌勒菩薩將下生人間成等正覺。
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說明世間興衰無常之演變規律與小三災中「刀兵劫」的具體相狀。
世間由盛轉衰之際，眾生因貪瞋癡等煩惱熾盛、惡業所感，致使兵刃相殘、殺戮不斷，顯現出刀兵劫之苦相。
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本句闡述小三災中「飢餓劫」發生的因果與災象。
因眾生十惡業增長、邪見慳貪、不肯佈施，導致外在自然環境失調（水旱不節），最終引發糧食匱乏的饑荒災難，顯現業感緣起之理。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中，解釋彌勒下生前世間遭遇饑饉災厄（或惡世飢荒景象）之文句。
透過描繪人們收集粗劣的穀糠、落葉乃至挖掘草木根為食的慘狀，說明世間無常與業報所感之苦，彰顯佛法救世與彌勒下生淨土化世之因緣。
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本句描述五濁惡世或特定惡道、饑荒苦難中生命極度脆弱與倫常喪失的苦相。
生命的存續極為短暫脆弱（壓之即死），且眾生為求生存而互相殘食，呈現出極度苦難與無明罪業的相貌。
。
此處描述眾生因福報極度微薄、遭遇飢饉劫時所受的苦難。
所食之物不僅無法解飢，反而倍增飢渴，甚至淪落至死屍塚間撿拾骨骸煮汁充飢，以此呈現惡業招感的悲慘苦相。
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本句解釋「小三災」之一的「飢餓劫」。
在世間轉趨壞劫之際，眾生因惡業所感，極度缺乏飲食而集體餓死。
這些餓死的眾生因生前對於飲食的貪求與苦逼，死後多墮入餓鬼趣。
經疏在此明確界定飢餓劫的內涵與眾生去處。
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本句指出小三劫（刀兵、疾病、飢饉等小三劫）的生起源於眾生惡業累積；若能堅守正見、修持十善業道，即能斷除惡因，不墮入此類劫難災害之中。
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本句闡述末法或惡世眾生因業力與福德匱乏所面臨的苦難境況。
眾生由於過去未廣植賢善業因，致使今世缺乏福德保障，遭逢惡時與惡緣；即使當下行微少善業，亦難以抵擋強大的共業與災劫，故逢病易死。
此處旨在提醒修行者業報之不可思議，當勤積福德賢業以超脫惡世橫逆。
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本句闡釋造作惡業與臨終心識、後世果報的因果鏈條。
生前以暴力殘害眾生，導致被害者或造業者心識混亂不安；臨終之際，業力與混亂的心識相應，牽引精神心識直墜三惡道受苦，體現了業力隨心、臨終隨業受生的因果法則。
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說明受持不殺生戒的極大功德與果報。
縱使時間僅有短暫的一日一夜，以清淨心嚴持不殺戒，能植下極其深厚的善根與不相殺害的業因，故能在世間轉入減劫、呈現刀兵（戰爭）與疾病（瘟疫）等災難時，免受此類惡報之苦。
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本句引述經文說明佈施僧眾藥果之福德利益。
以訶梨勒果（常用之藥用植物）供養僧伽，因能資益僧眾身心健康，故能感得於未來世疾疫劫（災劫之一）中不受病苦折磨的殊勝果報，展現業果相應與佈施福德之義。
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說明供養僧伽之功德殊勝。
僧伽為世間福田，能發清淨心佈施供養，即能種下無量福德善根，於未來世遠離飢荒與匱乏之災厄。
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說明此閻浮提（南瞻部洲）為五濁惡世交錯之地，惡劫與惡法易於滋生興起，而其他方隅世界相對較少此種惡業惡劫之聚積。
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此句依《彌勒經遊意》之疏釋語境，說明劫濁壞劫（如刀兵劫）時眾生內在煩惱之相，嗔恚為諸惡之本，於劫亂之時尤為熾盛。
。
說明不同世界、不同劫波中眾生所受苦果的差異，此間多疾疫之災，彼處則表現為氣力微劣，彰顯依報環境與眾生業報的相對應關係。
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此段藉由對比不同世界或時處的苦報輕重（如飢饉劫與輕微乾渴），說明依各自業力感招之國土粗重與微細差別。
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本句為造疏者交代其論述「三劫」概念的文獻依據，表明其說法並非臆造，而是廣泛考證並綜合了大小乘經論（包含原始佛教的阿含、大乘的華嚴、般若系統的大論，以及有部毘曇的雜心論）撰集而成，體現了漢傳疏鈔講究教理融會與引證嚴謹的特色。
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吉藏大師於《彌勒經遊意》中釐清「三劫」之涵義。
此處指出經言「三劫」乃指「刀兵、疾疫、飢饉」等轉入惡世時之三小劫（或時節壞劫之惡時），而非傳統以四十里大石、方城等廣大時間譬喻所計算之小劫、中劫、大劫三時量範疇。

本句為經疏之科判說明，指出在講述彌勒成佛前，先依據《長阿含經》（如《大本經》）說明過去七佛各自在不同種類的菩提樹下證得無上正等正覺，藉以作為後續比較彌勒佛於龍華樹下成道之背景。
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本句記述過去七佛之首毘婆屍佛成道的因緣依處（樹下成道）。
在佛法傳承中，諸佛皆有其示現成道的樹下聖所（道場樹），此處指出毘婆屍佛是在波羅樹（波羅叉樹／帕達樹）下斷盡煩惱、證得無上正等正覺。
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本句敘述過去七佛中第二尊佛屍棄佛成道之因緣處所。
在佛法傳統中，諸佛成道皆有其特定之菩提樹，此處指出屍棄佛以分陀利樹為其成道之樹，呈現過去諸佛示現成道之軌範。
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本句記述過去七佛中第三佛毘舍婆佛（Vessabhū）成道時所依之菩提樹。
佛佛皆於樹下示現成道，展現諸佛示現世間、依因緣法成等正覺之軌則。
。
本句敘述賢劫千佛中的第四尊佛——拘留孫佛之成道菩提樹名。
在經疏部體系中，此類記載用於明示過去諸佛示現成道之法式與事跡。
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本句指出過去賢劫五佛中的第五尊佛——拘那含牟尼佛之成道瑞相與所依樹木。
依經論記載，過去諸佛皆各有其成道所依之菩提樹，此處點出拘那含牟尼佛於憂曇婆羅樹下成道。
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本句說明過去七佛中的第六尊佛——迦葉佛之成道菩提樹，屬於佛教劫初至賢劫諸佛傳承之歷史與名相敘述。
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此句說明賢劫千佛中的第七尊佛為釋迦牟尼佛，其示現成道的處所為貝多羅樹下。
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本句引用《十住毘婆娑論》考證過去七佛成道之菩提樹，說明前六佛菩提樹名稱之記載一致，並特別標示釋迦牟尼佛乃於阿輸陀樹（即畢鉢羅樹、菩提樹）下覺悟成道。
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本句指出賢劫千佛中的第八尊佛為彌勒佛，其示現成道的處所為龍華樹下，體現彌勒菩薩下生人間成佛的經疏教理。
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此段解釋彌勒成道有真身與應身之別，依據天台宗經疏部釋義，辨明佛陀示現成道的法身理境與應化事相。
。
此處闡明依據義理上所成就的佛果，即是究竟真實的佛果，彰顯理性與證果的融通。
。
此處論述彌勒菩薩示現成佛的因緣。
「應跡」指聖者隨順世間機緣而現身垂跡、示現種種行事，此為明辨其示現成佛的體性與成就方式。
。
此段闡述唯識或般若經論中「理成」之義，指出修行歷經凡夫、十地至究竟佛果之有學與無學位階轉變，說明此果德乃因修行而生，體現「本無今有」的緣起勝義。
。
此段解釋「應跡成」，指諸佛菩薩隨順世間應化示現之跡象而成就佛道，以彌勒菩薩示現出家當日即於龍華樹下成佛為例。
。
此段闡述彌勒經疏中對因果之分類，指出凡夫乃至登地菩薩因畏懼生死苦患而依止無所得法門修行，皆屬於「實行」之因果範疇。
。
此段闡述修行階位與果報之關係。
金剛心指菩薩修行至最後心，破盡微細無明，其後佛果圓滿顯現，此乃真實修持實踐所感得的究竟佛果。
。
本段闡述佛陀示現應化身之因果。
「跡」指佛陀隨順世間示現的行跡與化身（應身），如六年苦行即是於化跡中修因，三十成道即是於化跡中現果，展現諸佛示現人間之因行與果德。
。
本句闡明佛菩薩之示現成道並非實有生滅，而是隨順眾生根機與感應因緣而現之化跡（權應）。
此屬經疏部論疏語境，強調因應機緣之權實施設。

說明過去七佛於各自教化期間，皆施設三會說法以度化不同根機之眾生，顯示佛陀應化說法之善巧方便與因緣差別。
。
此處說明過去莊嚴劫或賢劫諸佛教化眾生的儀式與化導規模。
記載毘婆屍佛於三會說法中各別度化眾生的人數，顯示佛陀出世度生皆有其特定的法會次第與根機成熟之眾生。
。
此處指彌勒菩薩未來成佛時之龍華三會中，第二會所度脫的眾生數量。
彌勒經疏部記錄了彌勒菩薩下生成佛、三會度眾的化導次第。
。
此句指彌勒菩薩成道後於龍華三會中說法度眾的第三次法會，此會中度化八萬眾生解脫生死。
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說明過去佛屍棄佛於其住世期間，經歷三次說法集會（三會）所度化的弟子眾數，展現過去諸佛教化有情之次第與數量。
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此處記述過去七佛中毘舍婆佛（又譯毗濕婆佛、一切勝佛）度化眾生的法會次數與人數，屬於經疏部文獻中對過去諸佛事跡的具體記載。
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此處記述賢劫千佛中第四尊佛拘留孫佛的度生事蹟，說明過去諸佛於各自教化時期攝受眾生的法會人數與成果。
。
本句為《彌勒經遊意》中列舉過去諸佛說法度眾之略例，說明過去諸佛教化眾生的因緣與得度僧俗之數，顯示佛佛道同、皆以一音說法度眾。
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此段說明釋迦牟尼佛教化娑婆世界的常途示現，於一會說法中度化常隨眾千二百五十人，且其得戒因緣皆為世尊親呼「善來比丘」而直接具戒。
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此句為經疏中的質疑或引述問難之辭。
疏主記錄諸師對《觀佛三昧經》內容之異議，針對經中記載度化常隨眾「千二百五十人」之時節因緣提出考問，展現佛教疏釋中嚴謹審查經文史實與教說脈絡的態度。
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此處記述釋迦牟尼佛成道初期於鹿野苑前度化商人提謂（Trapusa）與波利（Bhallika）受五戒、十善之因緣。
吉藏大師於《彌勒經遊意》中以此說明佛陀初成道時受化機緣尚少、所度之人並不算多。
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本句討論佛陀鹿野苑初轉法輪時的化度範圍問題。
若僅從人間視角來看，佛陀最初僅度化憍陳如等五比丘；但若結合講述天界狀況的經典，則記錄有八萬諸天同時聞法悟道。
此處指出人間記載與諸天記載在獲益人數與對象上的表面矛盾，故屬難解之處。
。
本句解釋常隨佛學的「千二百五十人」之由來與性質。
吉藏大師指出，此處並非指佛陀於單一法會中一次性度化所有人，而是眾人在同一座席間，因根器不同而各自聽聞相應的法音（異聞），進而契理悟道，故總集此數為常隨眾。
。
本句說明佛陀成道初期常隨大比丘眾一千二百五十人的具體來源組成。
優樓頻螺迦葉率五百弟子，其弟伽耶迦葉領三百弟子，那提迦葉領二百弟子，兄弟三人共千人歸佛；隨後舍利弗與目犍連各率一百名弟子投佛，加上二人原本各一的弟子（或算及其餘同伴組成的二百五十人），共同構成經典中常見的一千二百五十名大比丘常隨眾。
。
說明佛陀常隨眾「一千二百五十人」的常見出處與計算方式，係由舍利弗（身子）與目犍連（目連）率領各自皈依佛陀的弟子門眾合併而成，為經典中常見的大比丘眾數量。
。
本句指出釋迦牟尼佛一生化度眾生的說法教示，若要舉例或重點說明，特以其最初於鹿野苑為五比丘轉四諦法輪（苦、集、滅、道）最為代表，以此總括與彰顯佛法化世之核心基礎。
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本句說明過去七佛於世間化度眾生時，其說法會座（說法次數與規模）因應眾生根機與因緣而有差異。
有些佛如彌勒等設三會（如龍華三會），有些佛僅設一會說法，呈現諸佛度化事業之異同。
。
本句為《彌勒經遊意》討論彌勒下生成佛大義的科判項目之一。
彌勒佛下生於世，將於龍華樹下舉行三次講法大會（即龍華三會），初會、二會、三會因應眾生的根機與宿世善根深淺不同，各會所度的證果人數亦有差別。
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本句引用《菩薩處胎經》之偈頌，對比彌勒菩薩於淨土（或兜率天）修行成佛的安樂，與釋迦牟尼佛選擇於娑婆惡世積劫苦行、救度眾生的難能可貴。
說明在穢土忍苦度化眾生所積累的功德德本，遠勝於淨土安樂處修行。
。
本句體現出佛菩薩或大德在不同機感、化境與教化對象下的說法差異。
應機說法若受眾根器純熟、無諸障礙，則說法安穩無礙；若受眾剛強難化、障深垢重，則施設教化、開示導引甚為艱難。
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此句出自《彌勒經遊意》，記述彌勒佛成佛後「龍華三會」度化眾生之數量。
初會度九十六億人，二會度九十四億人，三會度九十二億人，顯發彌勒下生示現度眾之廣大因緣與次第。
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本句出自吉藏大師《彌勒經遊意》，為引述或總結法門施設與分類數目的說法。
「十二」與「三十六」係指佛陀因應眾生機感根器，於教法施設上進行漸次開演或分類數量之拓展（如十二因緣拓展為三十六種相關觀行或類別），展現教法由簡至繁、因病與藥的方便說明。
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本句為釋迦牟尼佛對彌勒菩薩所說，說明彌勒下生成佛後，於龍華三會所度的眾生，實皆為釋迦牟尼佛過去在世時結下善緣、播下佛種的遺教弟子。
第一會度五戒者，第二會度三歸者，第三會度僅念一聲佛號者，展現佛陀救度眾生的次第與廣大慈悲，說明「種善根於前，得解脫於後」的因果法則。
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此偈出自彌勒下生相關經疏之語境，敘述彌勒菩薩成佛時，其父梵摩淨帶領眾人隨佛出家度化之因緣。
說明諸佛化度眾生各有宿世因緣，此等眾生非釋迦牟尼佛先前所教化，而是彌勒菩薩初成佛道時所應開導度化者。
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本句指出《報恩經》與本經（《彌勒經》或相關經疏）在因緣說法上的呼應，說明能聽聞此經說者，皆因過去世曾蒙釋迦牟尼佛先期教化、種下善根，體現佛陀教化因緣之深遠。
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本句引述《胎經》中佛陀對彌勒菩薩所言，表達佛陀示現世壽與教化因緣將盡，度生事畢而即將入滅之意。
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此段闡述諸佛菩薩或聖者對於娑婆世界及未來眾生的度化分工與付囑。
文中的「復羅」為「羅睺羅」之省文，記載佛陀將教化眾生的事業付囑給不同的弟子，體現大悲普度與法脈承傳的施設。

本句為《彌勒經遊意》中關於佛陀降生年代之考釋，探討佛陀示現人間之具體歷史時點，依經論疏釋辨正佛生日之時節因緣。
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本句記述釋迦牟尼佛出家的年代與年齡，作為歷史考證與經論釋義的時序基礎，依據彌勒經遊意之論疏語境作客觀記載。
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本句記述釋迦牟尼佛成道之年代與年齡，依據傳統傳記記載之歷史歲時，說明菩薩於此特定時節示現成道。
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本句記述釋迦牟尼佛（或應化身）世壽八十、於二月十五日示現入滅（涅槃）的時間與壽量。
在佛教經疏語境中，佛陀示現入滅是為了令眾生生起難遭難遇之想，勤加精進，不生懈怠。
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本句為中國古代佛典疏鈔中考證佛陀降生年代與歷代紀年之記載。
古代中國大德常將佛陀出世年代與中國古代朝代（如周代）相對照，以推算佛法入華與正法、像法、末法之時序，非直接關乎般若或實相法義，乃佛教歷史紀年與傳譯背景之考據。
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本句引述《菩薩處胎經》記錄釋迦牟尼佛一生重要四事（成道、轉法輪、降魔、涅槃）皆發生於二月八日（或八日）之說。
吉藏大師於《彌勒經遊意》中引此經文，用以討論佛陀出世、成道與入滅之時節因緣，反映出古印度與早期漢譯佛典中關於佛陀應化事蹟時節的特定記載與傳承。
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本句為經疏之科判銜接語。
作者指出各經對於彌勒成佛與入涅槃之記載雖有些微差異，但此處依序說明彌勒菩薩入滅（涅槃）的時間點與相應因緣，以釐清經文脈絡。
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此句引用《觀彌勒菩薩上生兜率天經》（即《彌勒觀經》）之開篇因緣，記錄持戒第一的優婆離尊者代表眾生向釋迦牟尼佛請法，發起關於彌勒菩薩上生兜率天及修持觀想法門之問難。
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本句說明彌勒菩薩未來成佛之授記，在律藏及前後諸經中皆有明文記載，體現經律互相印證之義。
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說明尚未出離生死煩惱的凡夫眾生狀態，仍受諸結縛纏綿。
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本句指出雖具出家外相，若未能實際實踐禪定與斷除煩惱，則流於形式。
在經疏部教理中，強調修行須內心實證，非僅憑出家名相即能解脫。
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此句說明經中提及之特定行者或因緣，其未來必定成就佛果，真實不虛，無庸置疑。
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此句為經疏中針對修行人命終歸宿或往生處所的詰問與探究，探討其因行果報所趣向的淨土或世間界。
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本句顯示彌勒經遊意中關於往生兜率淨土及天界說法的記載，說明精進修行或特定業者於臨終命終後得生兜率天，並於天界利樂有情、為天子說法之因緣。
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本句為優婆離請示關於彌勒大士從人間閻浮提往生兜率天或特定天界的時節因緣，屬於彌勒淨土信仰與生天次第之教相探討。
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本句記述彌勒菩薩未來下生人間成佛、說法度眾後最終示現入滅的時地與威儀。
此處提及「入滅盡定而取滅度」，顯示菩薩聖者之圓寂非同凡夫之生滅，乃是以甚深禪定力示現涅槃。
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此句敘述大眾造塔供養舍利之行持。
塔與舍利之供養為佛教重要之護持與培福修行，於經疏部語境中體現對佛寶之恭敬與正法之流傳。
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此段闡述彌勒菩薩於兜率天宮之相狀與教化事跡。
依《彌勒經遊意》之經疏語境，此處說明補處菩薩在兜率天說法教化之相，以及其壽量與降生人間成佛的次序。
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本段闡述舊論師對特定經論中「不修禪定、不斷煩惱」之義理的判釋，將其比附為初教法輪中佛陀示現凡夫修行成佛的權巧方便，體現了初期經疏對不同教理層次的判教觀點。
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此段為釋論問答，依《彌勒經遊意》之部類語境，探討彌勒菩薩因地修持與位次之義。
說明修證慈心位與六度四等菩薩行者，必具不退轉行，不可執理廢事而主張不修禪定、不斷煩惱。
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此句說明尊者優婆離的提問是基於聲聞乘（小乘）的立場與見解，點出其發問角度的侷限性，作為後續判教與會通大乘義理的契機。
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此段說明「半教」（權教、化教）之教義宗趣。
在特定經論的判教語境中，探討凡夫成佛之可能性時，不需追問其過去世的聖位資糧，故有此問答。
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此段說明《彌勒經》依大乘圓教本跡二門以釋經義，佛陀直答往生兜率內院之依正莊嚴、修行趣向及相關道法，顯示彌勒淨土行法的特質。
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引述《大品經》之文，說明修行者入於聖位、決定趣向無上菩提時，即能獲得初次成佛授記。
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引證《十住斷結經》之說，說明彌勒菩薩成佛是基於其久遠劫來所發之慈悲本願圓滿成就，故於此世現身成佛。
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此句引用《大品般若經》明示菩薩修習六度波羅蜜時，必以般若空慧攝持，達三輪體空、無能得與所得，方能成就究竟菩提。
此處體現般若經系以「無所得」為核心的勝義諦實踐。
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此段引述《大品經》闡明菩薩於過去佛處見佛聞法即契入無生法忍、行菩薩道而不離六波羅蜜之修行境界，彰顯因地修學之不退轉相。
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此句為論中破遣之問。
針對某一執見提出質疑：若主張某種狀態不須修習禪定與斷除煩惱，則與佛教修證次第相違，故以反問詰難之。
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本句引述《大經》（即《梵網經》或《華嚴經》等大乘經論中常見之偈頌意趣）闡明菩薩道精神。
初發心與究竟成佛之菩提體性無二無別，然在生死凡夫位能於茫茫苦海中率先發起無上菩提心，難能可貴；且菩薩秉持自未得度先度他之大悲願力，故連諸佛也敬禮初發心菩薩。
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說明發菩提心之殊勝果位與功德，菩薩發心即具足人天導師之尊，其階位與功德遠超二乘聲聞、緣覺，能徹底超越三界生死，故被稱為最上佛道。
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此段引述《華嚴經》中彌勒菩薩向善財童子開示其過去生或示現人間降生之處所與種姓，顯示菩薩隨類應化、投生人間之行跡。
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說明菩薩示現受生之本懷，旨在降伏眾生之憍慢，並盡孝道與慈悲教化親族，體現大乘菩薩道之方便示現。
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此句闡明菩薩示現壽終往生兜率天的目的，是為了行菩薩道、教化兜率天眾生，體現慈悲度眾的本懷。
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說明菩薩在兜率天壽盡後降生人間成就佛果的過程。
此處體現了大乘佛教中一生補處菩薩示現成佛的次第，即自天宮下生人間示現八相成道、成就等正覺。
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本句闡釋大乘佛法中「見佛」的深層意涵。
若僅以色身或心識執著為「見佛」，仍屬未達實相；應進一步親近大智文殊菩薩，請益實踐菩薩道的具體方法，將知見化為實修。
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此句為論疏中常見的徵問用語，用以承上啟下，引導對前述觀點或主張的立論原因進行詳細說明與詰難分析。
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文殊師利象徵般若智慧，智慧能出生一切諸佛，故尊稱為「諸佛之母」；同時引導發心菩薩修行成就，故稱為「諸菩薩之師」。
此句闡明文殊菩薩代表佛法般若智體的殊勝地位與教化功能。
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本句為反詰語氣，旨在展現對大乘經文中看似「不修定、不斷煩惱」等說法的疑問與質疑。
在彌勒經疏等唯識與經疏語境中，針對此類遮詮或意樂說法提出設問，強調若諸經文已如是明言，即須審慎會通其真實含義，不可執著於字面而誤解菩薩道之修證實踐。
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本句出自吉藏大師《彌勒經遊意》，分析諸位論師對菩提心與修行位階的判釋。
論師們為了劃分修證階位，將初步「發心」判為較低微的起步階段，甚至將未真正入實證之「定」前階段假名為發心，認定其仍屬於徹頭徹尾的凡夫位次。
此處揭示了義疏論師在施設教判時，對發心位階與凡聖界線的特定認定方式。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中運用三諦／三觀（特別是中道觀與假名觀）之教理，闡釋菩薩初發心位與後續諸位在法性實相上圓融不二的道理。
謂發心之時即具足中道實相與假名萬行，故發心位與果位之體性齊等無別。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中，探討釋迦佛與彌勒佛二尊成道與入滅時節之異同。
文中彙集南北朝至隋唐間諸大論師（地論、攝論、成實、毘曇等學派）之見解，說明關於彌勒菩薩於人間示現涅槃的時間點，與釋迦牟尼佛入滅時節之間的相對關係與諸家推論。
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此句爲論疏中的問難、轉折語詞，用於承上啓下，引出後續立論的依據或經文證據。
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本句指出彌勒菩薩於《法華經》法會中亦為上首大眾之一（如序品中與文殊師利菩薩問答發起聽法機緣），說明彌勒菩薩在各大乘經軌與法會中扮演著承前啟後、發起問答與護持大乘法脈的重要角色。
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本句為嘉祥吉藏大師於《彌勒經遊意》中論證彌勒菩薩下生與上生時間之文。
作者透過比較《法華經》與《涅槃經》的講經時間，以及兩部經典聽眾列名（法會座席）的差異，指出雙林涅槃法席上已無彌勒之名，從而推論彌勒菩薩並非於佛陀涅槃之後才上生兜率天，而是早已上生。
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本句為經疏中論究諸大聲聞弟子或聖眾未顯現於後世法會之因緣。
文中指出若於當前法會或世間已不見其蹤影，推知其必於佛陀入滅之前，即已先行般涅槃，不再留惑潤生或住世應化。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中引用《大品般若經》（即《大經》）對菩薩名義的釋解。
文中指出「彌廣」一詞並非僅指某一特定菩薩，而是廣義地貫通、泛指一切發心求無上正等正覺的諸菩薩眾。
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本句為吉藏大師《彌勒經遊意》中對菩薩名號的辨析破釋。
說明「弘廣」並非指單一菩薩的名諱，而是指發心弘深廣大的菩薩類別；因此彌勒菩薩亦屬於此「弘廣菩薩」範疇之中。
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本段出自吉藏大師《彌勒經遊意》，探討菩薩與佛陀示現滅度及涅槃之時節因緣。
文中引據《大智度論》記載，說明佛陀滅度後，由阿難、文殊、彌勒共同結集大乘經藏，以此反駁前述諸師之不實推測，確立佛陀是在示現滅度後才入於最終涅槃，並彰顯大乘經藏結集之正統性與權威傳承。
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此段為論師對經論名相異譯或省略現象的釋難遣疑。
透過假設與分類推求，說明未明列名號可能出於省文簡要，亦可歸入前述第二種義理釋法中，體現義疏學中嚴謹的判教與釋經邏輯。

此段為疏家引述古德對佛陀一代教化之分判，指出佛陀化世之法不出世間教化與出世間教化兩大範疇，為後文立義作鋪墊。
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此句為《彌勒經遊意》中對教法的分類之一。
出世教指能引導眾生出離三界生死輪迴、趣向涅槃解脫的聖教。
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此段解釋世間教化的分類，首列「三歸」，即歸依佛、法、僧三寶，為趣入正法與世間善行的基礎。
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此處列舉修持善法或人天善趣的基礎項目，五戒為在家居士所受持的根本戒律，是趣向善趣及佛法的基石。
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此處為吉藏大師於《彌勒經遊意》中梳理生天或修習佛道之淨業資糧。
十善業為諸佛教化之基石，亦為人天善道與修行大乘之根本善法。
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本句闡釋吉藏大師判教體系中「出世教」的三種分類之一「頓教」。
頓教係針對上根利智、能直契佛府的大乘菩薩（大行人）所說，不歷階梯，直顯實相，以《華嚴經》為代表。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中立教判之說明，將佛陀教法依機感差異劃分。
「偏方不定教」指教法非圓融普遍、偏於一側，且應機說法、未定於一型，專為中等根基者設，如《勝鬘》、《金光明》等大乘經典。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中論述教相判釋（教判）的三種類別之一。
階漸次第教是指針對根機較淺、無法直悟圓頓實相的眾生，由淺入深、設階梯次第施設的教法，如天台五時或三論、吉藏等諸家所論之四時等經教體系。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中整理諸家對《彌勒經》判教地位的看法。
古德將此經置於「二種中道」（如漸教、頓教等中道門）、「出世教」或「三教」體系中討論，多數論師認為此經屬「偏方教」（相對通方教而言，指專就一事、一相或一特定對象所設之教法），其核心在於詳述未來成佛與淨土莊嚴的依正二果，展現具體事相上的妙果精華。
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本句為《彌勒經遊意》中對彌勒相關經疏教相判釋的第二種觀點，將其判為次第教中的初教，並涉及天台宗或古德判教中對經義、授記及本末經源流的統攝與詮釋。
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此段依天台宗教判觀點，說明《彌勒經遊意》中所引內容源自《阿含經》，因《阿含》屬於三藏教（即聲聞、緣覺之藏通別圓中的三藏教），故其義理歸屬於小乘教法範疇。
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本句為經疏部論師針對彌勒菩薩相關經本出處的判別，指出不可將不同經典的異說混為一談，展現對經藏文獻源流的嚴謹考辨態度。
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此段說明經疏判定教相之依據。
因經文中出現「常樂」等屬於涅槃大乘之語，故《中阿含》（此處指涉相關異譯或部派經文之教義判釋）將其釋為大乘教義。
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本句辨析《阿含經》與大乘經的教法定位，指出若謂《阿含經》即是大乘，乃是傍明大乘（附帶顯示），而非聲聞藏的正宗大乘教法，展現經疏部對於判教與經義攝屬的嚴謹抉擇。
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此段為《彌勒經遊意》中對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》判教與義理定位的說明。
強調該經具足大乘菩薩道的修持行法（六度、四等、菩提心）以及勝義與世俗假名安立的論理。
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此句為論疏中引用其他經論或品目立宗之文，指出某一特定的教理名相（假明宗）出處與所在卷次章節，為科判及宗義辨析之依據。
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此處依據《彌勒經遊意》之判教語境，說明《下生經》所詮顯之教相偏於小乘（聲聞乘）法門，其修證極果止於聲聞四果，體現了古德對經論義理的判釋與攝化分際。

此段為經疏中針對涅槃常樂我淨四德之教義所提出的難問，探究證得四德之義理依據。

此段闡明諸經論中對於「常樂」等概念的通途應用，不拘泥於小乘或大乘的單一框架。
小乘無為法中亦可建立常樂之義，大乘妙有亦能明示常樂，顯示法義通融，可依大乘義理比例推演。
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本句辨析經教隨機應病的權巧施設。
說明經論中出現的「常」等法義，常是針對特定根機與情境（如對無常者說常）而發，不可一概而論地認定為是在破斥特定修行者（如三修比丘）或專指常樂我淨的極致義理。

此處針對《彌勒經遊意》經義發問，探討經論立法的架構。
大乘經通常具備特定的法相或五事體系（如事、理、因、果、人等或瑜伽論所說五事），此問旨在釐清本經未立五事的理由，藉此顯示經體與教相的判攝。

此段為經疏中對經文出處與編纂體例的問答釋疑。
說明引文所本之經論依據，並解釋因其出處或性質特殊而省去特定名相或儀軌（五事）的緣由。
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此處探討《大本》與《小本》在經文記載上的異同與五事有無之問題，展現經疏中對同本異譯或大小本經文內容的對照判釋。
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此段探討不同經典中對於「五事」安立與否的教相判釋與經本異同，屬於經疏部中對名相結構與文本異本的科判辨正。
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此段說明佛陀遊化之處及其譯名。
優摩加陀國與彼沙山為佛陀說法遊行的地理記載，經疏對地名進行音譯與意譯的對照說明。
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本句說明聖者行跡與修行處所，指出此地為過去諸佛降魔及夏安居修道、經行說法之處，展現聖者行化之常規。

此段為經疏中的立宗問答，探討《彌勒經》立宗是以淨土因果為核心，並釐清「約淨土」的名義與判教範疇。

說明此娑婆世界雖然本質屬穢土，但在其中亦有淨穢交雜的特質，與純淨無染的無量壽佛極樂淨土有別。
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此句引用《大智度論》之文，藉由判定眾生或神祇之依處（地居）來辨別其天界果報之差別，闡明欲界地居天與空居天之特質差異。
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此處依論疏部義理，闡明法義上「欲」之有無為界定境界之標準；無欲則不為欲界所攝。
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此段引《賢愚經》說明彌勒淨土的人壽極長、福樂殊勝。
古印度女性早婚，而彌勒淨土中人壽極長，故至五百歲方纔出嫁，藉此彰顯其國土清淨、無諸衰惱的勝妙境界。

此段為《彌勒經遊意》中的問端，探討釋迦牟尼佛示現出家與成佛年齡的因緣與教相義理。
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此處探討彌勒菩薩成道之因緣與時相，依經疏部義理，辨明其示現出家至初夜成道之理趣。

此處闡述《彌勒經遊意》中針對彌勒菩薩成道時機與劫數久遠之舊說問答。
論述菩薩修行歷劫長遠，配合特定教法時機示現成佛之義理。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中，比較釋迦牟尼佛與彌勒菩薩成佛因緣之語。
說明釋迦牟尼佛因發菩提心之時間較晚（「發心近」），故需經三大阿僧祇劫精進修行、積集福慧資糧，歷時較長方始成道（「久時成道」）；相較於發心早者，其成佛過程展現了精進勇猛與長時修行的功德。

本句為論難問答中的問端。
提問者針對「釋迦牟尼佛發心時間較晚，卻比某些發心較早者更早成佛」或「發心先後與成佛順序之矛盾」提出疑問。
文中檢驗「發心時間長短（近/遠）」與「成佛先後（前/後）」之間的因果對應關係，探討修行精進、發心因緣對最終成佛時節的影響。

本句解答釋迦牟尼佛何以先於彌勒菩薩成佛。
經疏中常論及彌勒菩薩雖發心較早，但釋迦牟尼菩薩在因位修行時極其勇猛精進、勤修苦行，因而超越劫數、提前成佛，突顯精進波羅蜜於修途中的重要作用。

本句為論難問答中的問端，探討發心修道者因精進苦行而超越劫數提前成佛的因緣。
問者提出質疑：若精進苦行是提前成佛的主因，何以不能在修苦行的當下即刻出家成佛，反而仍需歷經漫長時間的修行？。
本句出自吉藏大師《彌勒經遊意》，論述佛菩薩示現之法義。
意指經典中所載之壽量或時空差異（如久遠與現在），並非定法，而是佛菩薩為化導不同根機的眾生，所採取的隨緣方便示現。

此段為經疏中常見的問答起例，探討諸佛示現投生不同種姓之因緣與化導密意，屬論書義理抉擇之範疇。

本句解釋釋迦牟尼佛何以投生於王族（剎帝利種姓）之因緣。
因娑婆世界眾生剛強難化、具重分別心，佛陀遂示現投生於尊貴種姓，藉由世俗高貴身分建立威德與公信力，折伏眾生傲慢，使廣大眾生易於生起信受之心而接受教化。
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說明菩薩示現降生種姓的因緣。
佛菩薩應世投生之種姓，係觀待所化眾生之根機與當時社會尊崇之階級而定。
釋迦牟尼佛出世時，社會尊崇剎帝利（武士、王族），且眾生剛強難化，故示現剎帝利種姓以折伏剛強；彌勒成佛時，所化眾生根機調柔，社會尊崇婆羅門（清淨學者、祭司），故示現託生於婆羅門種姓以順應機宜。
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本句引述《菩薩處胎經》典故，說明說法難易之別。
在經疏語境中，此處多指佛陀與聲聞弟子、或不同菩薩之間，因所面對的機感（眾生根器）、所闡發的教法深淺（如權教與實教、或第一義諦與世俗諦）不同，導致說法化導的難易度有所差異。
旨在提醒學習者體解佛陀世尊應機說法之深廣與殊勝艱難。
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本句引用《大智度論》（即《釋論》）闡述佛陀示現於世間應化度眾的八個關鍵階段（八相成道）。
在經疏部論體系中，八相示現展現了菩薩從一生補處降生、歷經修行直至成佛、說法與入滅的全過程，旨在彰顯佛陀順應世間法則而作的應化身度化事蹟。
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本句引用《大彌勒經》說明彌勒菩薩成佛後化導眾生之次第相貌。
法相與事蹟之次第包含乞食示現、尋訪持守釋迦牟尼佛衣鉢之大迦葉尊者以受衣，以及最後化緣已畢示現入滅。
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本句引述《太子瑞應本起經》中菩薩降生入胎之聖蹟。
說明悉達多太子自兜率天降世時，乘六牙白象入母脅。
雖入凡夫母胎，然以菩薩大威德神力與清淨業力故，其胞胎極其殊勝安樂，如處天宮般清淨莊嚴，不受世間胎獄痛苦。
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本句指出《華嚴經》中對於菩薩示現入胎（如菩薩下生、住胎、出生等神變）有詳細且極其超勝的描述。
在華嚴法界圓融與重重無盡的教示下，菩薩示現入胎並非凡夫業報受生，而是以大悲願力與神通自在示現，顯發不可思議之解脫境界。
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本句描述彌勒佛下生時福德世間的依報莊嚴景況。
因眾生業障漸除、福德增長，故自然環境與物產極其殊勝豐銳，播種一次能多次收穫，食物亦具足色香味，展現未來佛國淨土於人間實現時的富樂景象。
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此句描繪彌勒下生時淨土世間的依報莊嚴與眾生福德。
極樂或淨土之處，衣服等生活資具不需人工耕織，隨念隨意由劫波樹（功德樹）自然感應化生，展現出福德勝妙、無有匱乏苦惱的依報環境，並以四大洲中福報最勝的北俱盧洲（欝單越）為例說明其自然受用之相。
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此段為對經文中明珠柱尺寸與光明照耀範圍的疏釋，透過大小本異文的對比與數量的換算，釐清經文所載之實際尺度。
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此處解釋經文名相「明珠」之異譯與由來，透過不同經本的異說（明珠柱與明珠莊嚴柱）來釐清名義。
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此段為《彌勒經遊意》中對彌勒淨土莊嚴相的釋義，討論建築材質之殊勝，以明珠喻金柱，顯示其光明與珍寶所成之特質。
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此處引述《賢愚經》中關於人壽極盛時期的記載，說明古時人類壽命長遠的狀況，作為經論中論述時節、壽量之依據。
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此段引述《大本經》說明摩訶迦葉入滅盡定持身不朽，保留身相以待未來彌勒佛出世，並親自將釋迦牟尼佛之衣缽交付彌勒，展現聖者護持正法與傳承之深遠願力。
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本句為吉藏大師在《彌勒經遊意》中引述諸家對佛菩薩放光現瑞現象的異解之一。
此處述及某些學者將放光與種種祥瑞歸因於「骨身舍利」（即佛菩薩肉身涅槃後留下的遺骨、舍利）之功德力，強調實體舍利所引發的神異感應。
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本句解釋「骨身」一詞的涵義。
在阿毗達磨與經疏語境中，說明修行者入滅盡定（滅受想定）時，心心所法皆滅，但由定力與業力護持，其身體（骨身）能保持長久不腐壞、堅固不朽。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中對異說進行抉擇時的判定語。
在疏釋經義、評析諸家論點時，作者表明當下（今）的立場，主張應採取後文所提出的解釋為正解，體現文疏研析中義理裁定與次序依憑的立論態度。
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此句引用《阿含經》（如《增壹阿含經》卷四十四）之記載，說明大迦葉、君途鉢歎（賓頭盧）、羅雲（羅睺羅）、沙彌均（均提）四位大聲聞弟子，受佛勅囑住世不般涅槃，留身住世以護持並傳承正法，直至釋迦牟尼佛法滅盡之後，方始入於無餘涅槃。
此彰顯聲聞聖者護法住世之願力與使命。
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本句點出佛陀涅槃後受敕遵旨、不入涅槃，特留世間住持佛法、守護正法並為眾生作福田的四大聲聞阿羅漢（即四大比丘）。
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本句探討滅盡定與無餘涅槃的區別。
滅盡定為聖者所入的心識暫時滅盡之定，而無餘涅槃則是煩惱與色身俱盡的最終解脫境界，入滅盡定不等於即是入無餘涅槃。
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本句敘述彌勒成佛後至摩訶迦葉入定處（雞足山）相見，並以特定法門啟發引導迦葉出定，交託衣缽。
此處「發起」指啟發、發明或令其起定。
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此處列舉叢林寺院中集眾或行事的儀軌次第，「打楗槌」指敲擊法器以傳遞訊息或集合大眾，為修行生活中的常規行儀。
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此處列舉儀軌或法會中的供養與表法行儀。
「吹螺」於佛教中常以螺聲遠聞、清徹響亮，象徵宣揚妙法、驚覺眾生。
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本段出自《彌勒經遊意》，闡述迦葉尊者從滅盡定起定後，為破除眾生心見執著而展現大神力（十八反），其威德猶如金翅鳥飛行虛空、威伏羣迷，彰顯聖者隨機設化、折伏粗重煩惱的慈悲與威神力。

本句為經疏中的問難。
滅盡定為滅受想定，入此定者心不相應行法現前，一切心、心所暫滅，身心寂靜。
文中以阿難在二禪中遭受魔王擊頂而未出定為例，質疑若深定尚且不受外擾而出定，如何能有特定的三種因緣促使出滅定，藉此引發後續對出定機制的辯證。

此處解答飲光迦葉入定乃至彌勒出世時方出定之因緣。
迦葉尊者持頭陀行、身披金縷衣，以神力持身入滅盡定，寄託於雞足山中，待未來彌勒佛出世時前往交付釋迦牟尼佛之袈裟，此乃依昔日誓願期期而定。
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說明修行或觀法需依假借三種方便法門，方能引發殊勝功德或道心。

此處針對《彌勒經》中關於耆闍崛山異名（狼跡山）的名稱由來與義理進行問難辨析，釐清名相之所指與安立之由。

此段解答經中名相或地名之屬屬關係，以比喻說明主山與支山（或本山與屬山）的地理與名相隸屬脈絡。

本問探討大迦葉尊者持金縷袈裟與法藏入雞足山（狼跡山）入滅盡定，直至未來彌勒佛下生時出定交付的傳法事蹟，涉及論書中關於聖者壽量、入定待時及法藏付屬的傳承語境。

此處針對經論問答中的佛陀入滅情境進行歷史與教理上的事實釐清，說明阿難與摩訶迦葉在佛陀入涅槃時之行跡與相關感得之瑞相。
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此段記述涅槃經疏中關於佛陀於涅槃之際或示現雙林入滅之相應事跡，棺中起身的稀有瑞相與廣說大法，最終將法寶付囑摩訶迦葉，象徵正法之傳承。
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說明大迦葉保存金縷衣與缽等信物，待未來彌勒佛下生時親自奉獻，象徵正法法脈的付託與傳承，亦顯現佛法久住世間與佛佛道同之意趣。

本句為《彌勒經遊意》中的問端，提問者透過對比彌勒成佛與釋迦成佛的經典有無，引出後文關於佛陀出世、說法因緣及經典立名的義理辨析。

此句為義疏體裁中的問答釋疑之辭，顯示論者對於某項教理或事相在理論上成立、但在經典明文或實際現量中尚未見到的審慎態度。
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說明諸佛現身說法往往因應眾生根機與化度時節而有所側重，此處指釋迦牟尼佛為令眾生植下未來值遇彌勒佛的解脫因緣，故有特定的弘法重點。
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說明諸佛成佛前的共同示現儀軌。
菩薩於成佛前多居兜率陀天，為一生補處菩薩，再從彼處降生人間成佛，此為佛陀示現成道之定法與常途。
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此段闡述諸佛說法與授記之相通性，以釋迦牟尼佛為例，說明未來佛受記成佛及其名號相等之理，體現大乘經疏部對於佛佛道同與授記義理的闡釋。
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本句說明釋迦牟尼佛於過去世供養燃燈佛五莖華（五華）並蒙其授記成佛的典故，指出此段記載即見於《釋迦成佛經》中。

本句為《彌勒經遊意》中的問難，探討菩薩示現成佛的應跡與究竟佛義之間的關係，釐清權顯跡現是否會相違或破壞佛陀法身常住的意涵。

此句為問答釋疑之語，指出某種法義在經論體系中本即圓滿具足，不需外求或強作穿鑿。
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此段闡述在論述佛法義理與佛身觀時，若偏執於生滅、魔壞，或是執本廢跡、單立根本而廢除應化身，皆會偏離中道而形成「捨佛義」的偏差見解。
此處體現吉藏大師基於三論宗破邪顯正、遣除諸邊執見的義理架構。
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此處釋明「成佛」之名義，指出經論中所言成佛乃就修行初發心或最初顯現殊勝功德之始端而立名，非指究竟圓滿之唯一的佛果。

此處探討佛教中「授記」（佛陀為修行者預記當來成佛之法）是否通於一切或有所差別，為《彌勒經遊意》中探究彌勒菩薩授記特性的問答。

此為回答問難之辭，肯定前述問題中提問的情況或義理確實存在。
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本句說明四種授記（或通記與別記）中的「通記」義理。
吉藏大師在《彌勒經遊意》中，依《大般涅槃經》「一切眾生悉有佛性」的教義，指出凡是具備心識者皆有成佛的可能，因此對一切有情泛予成佛之授記，稱為「通記」，與針對特定個別修證階段眾生所作的「別記」相對。
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本句分析授記之類別。
竺道生法師（生法師）主張一闡提皆有佛性、皆能成佛，此觀點並非針對特定個人在特定時間成佛的「別記」，而是涵蓋一切有情（包括斷善根者）終將成佛的「通記」。
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吉藏大師於《彌勒經遊意》中區分通用之「通記」與個別之「別記」。
本句說明發揮應化垂跡功能的別記，係特別針對特定國土、眾生壽命等具體時空條件進行個別授記或記述，不同於適用於普遍法性的通記。

本句為經疏中設問之語。
旨在討論佛陀為化導眾生所現之應化身（化身），其所展現的物理身高與形相尺寸該如何理解與施設。

此為論疏中解答問難的用語。
說明各經因對機不同、教化意旨有別，故在說法、相狀或時空描述上存在差異，需依經語脈絡分別理解，不可一概而論。
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本句為論疏引證佛陀身高度量。
印度佛典常以「肘」（hasta）為計量單位，傳統將佛陀的應化身尊特相或丈六身度量進行折算，指出八十肘又二尺之長度即相當於漢地度量衡中的一丈六尺（十六丈，或指丈六金身之變化度量），用以說明佛身相好莊嚴與應化身之尺度。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中，引用不同度量衡標準推算彌勒佛身量或佛像尺寸的論辯文句。
經疏中探討佛身尺寸，係為說明隨機應現之量與度量衡譯代差異，旨在澄清經文數值之理，非關深奧法界象徵。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中，引據《彌勒下生經》對彌勒佛下生時身量與當時人類身高的算術比例推算。
千尺摺合為一百丈，文中「一倍過」意為二倍，若佛身為百丈（千尺），反推當時普通人的身長即為五十丈（百丈的一半，即丈六倍數之延伸），藉由具體數值顯示彌勒下生時世界之殊勝與眾生壽量身量之廣大。
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本句出自《彌勒經遊意》，為吉藏大師對於彌勒下生等經中關於佛菩薩或轉輪聖王三十二相、八十種好身量比例的計算與疏釋。
文中藉由古代長度單位（丈、尺、寸）與身形比例（如身長與面長、手掌、胸圍之比例關係），說明聖者身相之端正莊嚴與圓滿對稱，體現功德內充而外顯於相好的法義。
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本句說明釋迦牟尼佛應化身之體貌尺寸與比例。
佛身丈六且面部、手掌及胸圍等尺寸均具相應比例，展現佛身相好莊嚴、圓滿端正之體貌特徵。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中，討論彌勒菩薩下生成佛時身量與面貌尺寸的疑義。
經文記載身量百丈與面長四丈之比例（相較於常見身面比例）顯不尋常，故引述前代註釋法師之研判，認為此乃經文在抄寫流傳過程中所產生的筆誤，反映出古德在對待經載數字時嚴謹的考據態度與審慎態度。
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說明眾生因自身無明煩惱與所造業力（惑）之差異，導致隨業受報時所感的果報身形、相貌各有差別，體現「業果差別」之法理。
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吉藏大師於《彌勒經遊意》中以此生活化之比喻，說明不同地區或文化背景（如漢地與西域）在語言、風俗乃至經文譯傳上的客觀差異。
旨在勸誡學人應當理解差異之必然，切勿拘泥於外在形式之不同而冒然判定優劣或誤導，應以包容視角看待文義傳譯。
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引述《觀佛三昧海經》之說，說明諸佛具足三十二相中之「紫磨金色相」。
此相乃諸佛因地修行慈悲、戒德與離嗔善業所感得的殊勝相好，表徵佛身之尊貴、清淨與圓滿。
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此處引用《彌勒下生經》證明未來佛彌勒降生時的身相特徵。
在佛教三十二相中，佛陀身呈紫磨金色為尊貴相好之一，此處明示彌勒成佛時亦具此金色之相。
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此段探討彌勒菩薩未來下生成佛之時間歲數，指出諸經記載互有出入，並列舉雙卷《泥洹經》之說作爲例證，體現論書對於經教異說的辨析與整理。
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引《賢劫定意經》證明彌勒菩薩下生成佛的歲數與時節，屬於彌勒信仰中關於成佛時點的經證引述。
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此處引述《觀無量壽經》與《一切智光仙人經》中關於彌勒菩薩成佛時限與下生因緣的記載，說明菩薩於兜率天宮壽盡後，將於此娑婆世界人間示現成佛。
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本句指出諸經對彌勒菩薩下生成佛壽量與時節的記載一致，屬於論師彙整諸經異同、釐清彌勒成佛時點的教相判釋與文獻比對。
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本句引述《彌勒經》說明彌勒菩薩下生人間成佛的時間跨度。
佛教時間觀中，賢劫第四佛釋迦牟尼佛入滅後，須歷經極其漫長的時間，待五十六億七千萬歲之時，賢劫第五佛彌勒尊佛方降生閻浮提成佛，展現諸佛出世皆有其因緣與時節之法義。

本句為提出問答之問端，探討一生補處菩薩在降生人間成佛前，何以必先施設於欲界第四天（兜率天）降生之法義理由。
依諸經論，第四天（兜率天）五欲極為輕微，且不失下界隨順化度之機，居欲界之中，非過耽欲樂（如下天），亦非過於沈空（如上天），故為補處菩薩最適宜之暫居處。
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本句指出一生補處菩薩（即下一尊次第成佛之菩薩）在降生人間成佛前，必定先寄居於欲界第四天——兜率陀天（知足天）內院修行，此為諸佛成道之固定軌則與因緣。
文中引用《大智度論》與《大般涅槃經》作為典據證明。
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本句引述《大般涅槃經》說明菩薩最後一生選擇降生兜率天（第四天）的原因。
四天王天與忉利天等下天，因慾望較重且心性較為闇鈍，不利於修道；而長壽天等上天，則因定樂或天福極盛而易生放逸，忽視解脫。
唯獨欲界第四天兜率天內院，既無下天的愚鈍，亦無上天的放逸，知足且利於修持佛法，故為一生補處菩薩示現降生的最適勝處。
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本句引述《大智度論》文義，比較諸天修道的環境差異。
欲界下層諸天貪欲深厚，易被境界所惑；色界、無色界等上層諸天雖定力深深，但定障與細微煩惱猛利（或執著於定樂），難發無漏智慧。
唯獨兜率內院之天眾，煩惱適中不沉厚亦不猛利，最適宜修習智慧、安穩行道，故為菩薩隨願往生生身補處之勝處。
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此處解釋修證或感得佛世的機緣障礙。
下界天壽命雖長於人間，但在造論或特定論議語境中，若天人壽盡命終時值佛出世，卻因其心態或福報之故，與佛法教化的根機不相應，故無法得度。
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此處闡明生於天界雖享長壽，但若逢佛法滅後、未遇諸佛出世之時（即八難中的「生長壽天」或「佛前佛後難」），則因壽命極長而錯失修行佛法的機緣，故云機過度。
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此段闡述彌勒菩薩於兜率天（第四天）示現降生、壽命及教化機緣的時節因緣，說明其生滅示現契合眾生根機。
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本句總結諸多經論中對於特定名相或法義的會通，指出其義理呈現相雜、相和的特性，顯示各部經論在相關說法上有其交融通攝之處。

此處發問旨在探討欲界天與人間在欲樂、生活形態、受用等事相上的異同，作為後續辨析欲界諸天特勝之端的張本。

本段出自《彌勒經遊意》，屬於經疏部毘曇論議語境，探討欲界天人身量與衣著尺度的經論教理。
說明欲界天衣物與身體尺寸的特定比例關係，展現論書對於天界身量與衣物長度細節的辨析。
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說明欲界或特定天道眾生的壽量長短。
此處依《彌勒經遊意》之論疏語境，指彌勒淨土或欲界天人果報之壽命長度。
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此處說明欲界天（如兜率天）與人間的時間換算方式，顯示天人壽量與人間時日長短的差異，為傳統佛教宇宙論中對欲界天壽命與時日計算的敘述。
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本句說明欲界特定天界（如兜率天）的壽量與人間歲數的換算比例，反映佛教宇宙論中諸天壽命長短的時空觀。
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本句指出兜率天等欲界天人的生活相狀，其飲食、衣服、男女婚嫁等欲樂行事，一一與人間相似，皆屬欲界五欲之境界。
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此段說明依宿世三業善根感得生天之果報，於天界中為化生，且初生之天人形貌猶如人間兩歲童子，顯示欲界天人化生之相。
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此段引述異說或世俗傳聞，論述欲界眾生投生或欲界天人男女親近之相，反映當時關於欲界情態或天界生子相狀的傳說。
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此句為論中破除或質疑欲界天人男女相狀及行相的詰問，藉由天界欲事之相探討其形相與容納之理。
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此段依《彌勒經遊意》論疏語境，探討欲界天人男女相狀與分別之義。
若依前文推論若成立，則會導出男女二天無有差別的過失或結論。
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此段依《彌勒經遊意》之論疏語境，解釋彌勒淨土中人相男女之差別的表法或因緣相狀。
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此處描述彌勒淨土中人瑞殊勝之福報，生而無諸煩惱與艱難，衣食自然化現，顯示佛國淨土物資豐饒、果報殊勝之相。
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此段依《彌勒經遊意》之論理語境，說明眾生因福報優劣而感招之物質果報有所不同。
福德勝妙者，其所受用之飲食色相亦隨之清淨殊勝。
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此段依經疏部義理，論述感得不同果報之相狀。
隨眾生福德因緣之優劣，其感得之飲食與器界相貌亦隨之顯現殊異。
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本句依據經論語境，說明受用之物隨感報之福德厚薄而現不同相狀。
福報優劣直接影響所受物質的粗細與美惡，此處以飯色變赤象徵福薄之相。
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此句描述勝妙境界中的飲食受用，其味殊勝微妙，猶如天上甘露與最上乘的醍醐，用以顯現彼土的清淨莊嚴與勝妙樂受。
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此句描述彌勒淨土或殊勝清淨國土中的清淨相狀，飲食完畢後食器自然潔淨，無須洗滌，表徵無染著與福德圓滿之相。
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此處借用酥油投入水火即迅速消融的喻象，形容生死流轉中諸行無常、飲食受用快速消耗而不暫停歇的現象。
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此處描述彌勒淨土中諸天生活之殊勝樂事。
身處淨土者福德所感，自然享用種種清淨莊嚴，無有勞苦。
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此處描述彌勒淨土中因地殊勝、物產豐饒之相，衣食資具皆不須人工勞作，自然從樹生出且隨意取用，顯示出樂土之福報殊勝。
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描述彌勒淨土中殊勝的遊觀境界，天女以伎樂與梵音相互讚歎，體現欲界或化生境界中的歡悅與天福莊嚴。
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說明眾生因過去業力牽引而產生貪愛與染著，心意識受到侷限與遮蔽，專注於一處便迷失全局，更因沉溺於世俗嬉樂而喪失對真實方向（方所）的正知正見，象徵輪迴眾生顛倒迷妄之狀態。
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此段闡述天人因宿世善業感得天上果報，於天界池閣中遊樂並讚嘆依報環境之殊勝，明因識果，彰顯業報不失之理。
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本句描述彌勒成佛時下生之淨土（如翅頭末城）莊嚴殊勝的地理與建築景觀。
經由「七重」與「六千由旬」等廣大且具備功德象徵的數量，展現彌勒淨土國土廣博、安樂富足、設施圓滿的莊嚴相。
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本句敘述北方多聞天王（毗沙門天王）隨身眷屬中五位主要鬼神護法的名稱及其職責。
在佛法護持體系中，天王及其鬼神部眾受佛囑咐，常隨行護衛行者及正法，表達善法護持與威德護佑之意。
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此段說明欲界天神（四天王）於特定齋日派使者巡行世間，考察人間善惡行止。
體現因果報應與天神監察世間善行的佛教宇宙觀，提醒修行者於齋日更應精進守戒與行佈施。
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本句出自吉藏大師《彌勒經遊意》，分析隨順法教、修持善法者之相貌。
承接前文傳達教敕，顯示修行者隨順善法、背離惡法的心態：對於惡業聞而厭離、生不悅心，對於善業言而隨喜、生歡喜心，體現擇善而從的修持態度。
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本句敘事出自佛門齋日巡察之說（六齋日）。
依據經軌，每月的特定日子四天王及其眷屬會輪流巡行人間察看善惡：八日與二十三日使者下，十四日與二十九日太子下，十五日與三十日四天王親自下。
此處說明十四日是由四天王之太子巡巡世間，勸善懲惡，警惕修行者戒慎具足。
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本句描述佛教天道思想中四大天王於六齋日巡視世間的典故。
在每月十五日（布薩齋日），四天王不派太子或大臣，而是親自巡行人間與各世界，檢視眾生造善造惡之情況，以為天界記錄與賞罰依據，意在警惕世人應於齋日精勤持戒修善。
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本句描述三十三天（忉利天）之善法堂中，天官向帝釋天報告人間善惡行徑的情形。
帝釋天護持正法，關心世人善惡，故見惡則憂、聞善則喜，並以偈頌讚歎勸勉能持守齋戒、修集淨業之人，體現天道善法與世間道德之相應及護法之意涵。
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此句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中引證經論來源之說明，指出相關名相、世界觀或佛陀預言之法義，皆有《長阿含經》、龍樹菩薩之《大智度論》及《樓炭經》（記述世界成壞與宇宙觀之經篇）等典籍作為明確依據，用以確立其說之權威性與可靠性。
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本句強調欲界或色界中特定天宮之殊勝尊貴，說明其餘三天的威德、勢力與福報等級顯著不同，不可等同視之。
在《彌勒經遊意》之語境中，係用以彰顯彌勒菩薩所居天宮或特定天處之獨特勝妙與功德威勢。
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此句解釋欲界六天中的第二重天「忉利天」。
梵語 Trayastrimśa 的意譯，指住於須彌山頂、由帝釋天統領的三十三個天界區域。
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此段說明欲界忉利天（三十三天）之地理處所、主尊名號及其天人的身量、衣重與壽量等基本報得果報，屬經疏中對欲界天眾果報相狀的義理界定。
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此處闡述天人命終前夕所現之五衰相之一。
經疏部論及諸天壽盡時的生理或自然現象，說明生命無常、果報有盡的道理。
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此句為天人五衰中的「華冠萎歇」（頭上華萎）。
天人壽盡將死時，其頭冠所戴之生華會自然枯萎，為欲界天人壽終前的衰相之一。
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此句列舉不淨觀或世俗身體之本質，說明色身本質污穢不淨，藉此破除對身體的貪著。
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此句為天人臨命終時所現「五衰相」之一（通常指大五衰或小五衰中的腋下汗出）。
在佛教教義中，天人雖具殊勝福報與光明天身，然因未斷煩惱、未出三界，福報享盡時仍須面對死亡與輪迴，此處列舉腋下流汗即象徵天身清淨殊勝之相開始衰亡崩解。
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本句為說明天人臨命終時出現的「天人五衰」現象之一。
天人福報將盡、壽命將終時，會產生諸種衰相，其中「不樂本坐」指天人平日坐臥極為舒適的本座，此時卻感到焦躁不安、無法安住。
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說明眾生於果報顯前或業事現前時，生起劇烈心苦之狀態。
經疏以此比喻造業後於受報時心生極大悔恨與苦受，無異於地獄苦楚。
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本句為吉藏大師《彌勒經遊意》中比喻欲界諸天欲事之輕重差別。
欲界六天中，四天王天與忉利天之慾事與人間相似，仍有飲食嫁娶、男女交遘之相，故以「飢食嫁娶」相喻。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中解說欲界天人淫慾相貌之文。
欲界諸天隨其天界層級之升高，淫慾之相逐漸微薄：四王天與忉利天如人間以形體交會；夜摩天則以抱持為樂；兜率天以握手為樂；化樂天以相笑為樂；他化自在天以相視為樂。
此處說明夜摩天等欲界天人以身體相近擁抱、氣息交感來滿足或成就陰陽欲樂之相。
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此句引用《三法度經》之言，闡述修行雖超凡入聖，然其行持相應於世間常道或人間示現之義理。
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說明修持身口意三善業為生天之因，往生忉利天後非由胎生，而是以化生方式於殊勝天界中出現，其身形與莊嚴猶如三歲童子。
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此處描述欲界天人的受生與執著情態。
欲界有情多依淫慾而起愛著，對於眷屬親愛之情猶深，故於欲界中隨其心念而生起我所執著的男女眷屬相。
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說明宿命通之自知前世，以及人身果報乃由過去行持佈施與持戒（施持）所得，體現因果業報之理。
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此段闡述天界眾生隨福德大小而感得相應之物質受用。
因福報有差別，其飲食受用亦有高下之分，以欲界天中的四天王天為例說明果報的因果相應。
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本句引述不同經論對佛土或器世間城郭尺度的不同記載，說明古代經論在數量上之異說，屬於佛教宇宙論中對世界構造尺寸的文獻對照。
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此處記述彌勒淨土或相關佛國淨土之莊嚴建築結構與護法神眷屬之配置，展現莊嚴、嚴密之佛土相狀。
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描述三十三天（忉利天）宮殿與城郭的莊嚴勝妙，七寶交錯互現，展現天界依報之勝境。
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此段描述兜率天宮或淨土莊嚴殊勝的境相。
依《彌勒經遊意》之經疏脈絡，此乃彌勒菩薩內院或化生淨土之依報莊嚴，展現其福德所感之清淨勝妙相。
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此處於《彌勒經遊意》中解釋經文異類眾生之相，以青鳥之寄託說明眾生心性相感、眾緣和合之呼應。
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此段描述彌勒淨土中殊勝的園林水池景緻，屬於彌勒經疏部論述中對兜率淨土依報莊嚴的具體描繪。
透過七寶塹、清澄池水與四色妙華的清淨勝妙，顯現彌勒淨土清淨莊嚴的特質。
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此處於《彌勒經遊意》中列舉彌勒淨土或欲界天等殊勝處所之景物，說明其園林配置之相狀。
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此段描述彌勒淨土中殊勝的器世界莊嚴。
大歡喜園與晝度樹等名相出自經論中對於兜率天或彌勒淨土宮殿園林的描繪，展現其國土清淨、物質莊嚴之相。
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本句描述忉利天界中的宮殿與波利質多樹（即圓生樹）的殊勝地理與感果報相，展現天界的物理量度與香氣逆風遠聞的不可思議特質。
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此處描述欲界或色界天人隨順天界福德果報，於花開時節共聚樹下享受殊勝歡娛之相，顯示天人福報之樂。
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本句解釋三十三天的組成由來，說明帝釋天為主尊，統領三十二個天臣，合其數為三十三，故此欲界天名為三十三天。
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此段引述《大智度論》之文，說明妙喜天宮（或相關欲界天處）依風輪力持而安住於虛空之中，藉此闡明器世間成立與住處之物理依據。
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此段描述彌勒成佛時之世界殊勝景象及轉輪聖王（或其父母、國王）之身相與衣物受用，表現出劫初人天福報之勝妙與自然化生之特徵。
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此段說明兜率天或相關欲界天之果報特徵與其業因。
天人身放光明、不假日月，是由宿世清淨的意業、善根所感得；其具體因行則包含佈施、持戒與禪定等善行，壽量則依其福報而定。
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此句解釋欲界天眾的生存與欲樂型態，隨世俗法而有飲食、男女嫁娶及婬欲之事，如同下層欲界天的規律。
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此句引用《度經》說明眾生生死流轉中，愛欲染著的生起次第與粗重相狀，顯示由身觸相抱而助長貪欲之過患。
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此段描述彌勒菩薩下生人間成佛時的殊勝瑞相，初生即具足莊嚴相好，身光殊妙，超越欲界諸天光明。
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解釋欲界六天之一的「兜率天」名稱含義。
此天因能以五欲知足而得名，為彌勒菩薩目前說法及未來下生成佛之處所。
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本句說明欲界或色界天宮之依止（風輪所持）、其主（善憙天王），以及補處菩薩（後邊身菩薩）降生之處，屬於彌勒信仰與瑜伽行派所傳經論中關於彌勒淨土或兜率天等天界結構之經疏科判敘述。
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此段描述彌勒淨土中兜率天人（或未來人間化生之相）的身相、衣物、壽命、飲食與男女婚配之相。
依《彌勒經遊意》之疏釋脈絡，闡明欲界天人的特殊福報與欲樂形態。
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此句說明天道（或兜率天）天人化生時的身形大小狀況。
天人受生非如人間之胎生，而是因往昔善業力化生，故剛出生時即已具足如人間五歲孩童般的身體規模與形象。
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本句說明彌勒菩薩上生兜率天宮之殊勝生相。
菩薩示現化生於兜率天宮摩尼寶殿之獅子座，非受父母胎生等凡夫受生形式，顯現其清淨微妙之身與高廣無上之法位，異於一般天人與凡夫之受生方式。
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本句引述《大般涅槃經》（大經）之說，說明特定天界（如淨居天或特定化生天眾）或化生眾生的「名、色、命」三者顯現與一般天人不同。
在阿毗達磨與大乘經疏中，一般天界多為化生且具備天眼天耳等受用，但特定高階天（如無色界或淨居天）之名色相續與命根持身具有特殊的業果與化生機制，故云「異餘天生」。
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本句說明通達宿命智通之境界。
能自知宿命前世，明瞭過往因果受生，其洞悉歷歷如在眼前，猶如天人降世、明察下界一般無礙。
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本句為經疏中對諸天相貌與福報差異的說明。
天界依修德與福報深淺而有尊卑層次之別，上界諸天的身光、服飾與樂利境界皆優勝於下界諸天，展現出因果業報在天界依報與正報上的具體差異。
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本句敘述欲界第五天「化樂天」之依報與正報情況。
佛教宇宙觀中，諸天宮殿依業力與四大（如風輪）所持，懸於虛空；同時指出該天之天王名稱，體現欲界天宮之組織與依正莊嚴。
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本句描述欲界第五天「化樂天」（樂變化天）之天人境界與依正莊嚴。
化樂天人能隨心自化五欲（色、聲、香、味、觸）境界以自娛樂，其身量、衣服、壽量皆勝於前四天。
婚姻交媾方式更為微細，僅需相見熟視即可成欲，展現欲界天層級愈高、欲氣愈薄之特性。
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本句引《三法度經》說明欲邪行（或欲業）的成業界限。
只要內心懷有強烈的貪愛染污心，即便僅是與天女交談言語，在業道的判斷上即已構成欲邪行的犯戒或業道建立，強調業力的形成以心念的染污與相應行為為核心。
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此句說明天界（如兜率天）天人化生時的初生相貌與體型。
天界眾生非經胎生，而為化生，一出生即具備如人間八歲孩童般的身量與形貌，隨即迅速長大具足。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中解釋兜率天之殊勝相狀。
意指兜率天宮不僅是一生補處菩薩所居之淨土顯化，其天界宮殿與菩薩身光亦極為光明殊妙，超勝其他欲界諸天。
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本句為經疏對欲界第六天「他化自在天」之依報環境與天王特質的解釋。
欲界天宮皆依風輪等界而立，懸於虛空。
此天之所以稱為「他化自在」，係因其天眾與天王不需自作化現，能自在利用他人所化現之慾境以為娛樂，顯現欲界極頂之享受與自在景象。
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此句解釋欲界天之名相與特質。
經疏部論述中，常依經論語境釋明特定天界之名義與欲界眾生受欲自在之相。
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本句描述彌勒淨土或特定天界的眾生身相、衣著、壽命與飲食特徵，展現其福報殊勝、身形廣大及輕清無染的特質，依《彌勒經遊意》之論書疏釋語境進行判讀。
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此處闡述欲界眾生因情執與視見而生起欲染之相，說明男女情愛由眼見色相觸發而起煩惱的世俗因緣。
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此處引《樓炭經》說明眾生起心動念與慾望生起之間的因果相續關係，點明煩惱由念頭而生的緣起相。
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說明凡夫眾生根身不淨，因眼見色塵而起心動念，彼此深陷貪愛染著，互視一眼便能滋生慾火，為生死輪迴之根本。
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本句出自吉藏大師《彌勒經遊意》，分析欲界天人或世間男女相抱行為之染淨界限。
法義重點在於「心起染污與否」為判定欲業成否的關鍵。
若內心無染著淫慾之念，僅是出於慈愛或歡喜而擁抱，則不構成淫慾之法。
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本句描述天道（欲界天或色界天等）眾生化生的身形相貌特徵。
天人受生屬化生，無胎孕之苦，初生時即具備如人間七歲孩童般的身量大小，隨後迅即長大圓滿。
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本句解釋欲界第六天「他化自在天」名號之由來。
該天眾生無須自己動念化現欲樂境界，而是假借、利用其他天人（如化樂天）所化現的種種妙欲而自作娛樂、自在受用，故名「他化自在」。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中解說天界分類或諸天名號之一。
「魔波旬」為欲界第六天（他化自在天）之主魔王波旬，其所居之魔天宮別立於欲界頂與色界初禪天之間。
此處說明波旬天宮的具體空間空間定位與隸屬關係。
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本句以「石磨」比喻「魔」（Mara），說明魔障能磨折、摧毀佛弟子的道業與善根，使其心生畏懼而不敢或無法積集功德。
在經疏語境中，此處透過譬喻揭示魔障障礙修行、破壞功德法財的本質。
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此句描述彌勒淨土或經中特定殊勝宮殿的物理量與莊嚴相，其規模廣大且以第六天（他化自在天）的勝妙莊嚴為喻，顯示其福德所感之殊勝境界。
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此處列舉彌勒淨土或相關殊勝行相中的第十法中之第一項，指其神通變化或往生之相具有無量無邊之特性。
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此句為《彌勒經遊意》中對特定現象或瑞相的分類說明，指出其數量無量無邊。
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此處闡述菩薩或聖者行於世間或通達諸法時，往去無所障礙，展現通達自在的解脫境界。
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此處指菩薩或聖者於十方遊化時，來往十方國土通達無礙，不受時空與障礙所拘束，為神通妙用或自在解脫的表現。
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此處論述欲界或色界天人身體構造之特質，說明欲界或色界天人的身體不同於人間粗糙的血肉之軀，不具備凡夫身分中繁雜的骨肉筋血等不淨相，藉此顯示天身之勝妙與粗細差異。
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此處探討化生或特定殊勝身形於義理上的細相差別，辨析雖無粗色之身，但因宿世業力及習氣未盡，仍顯現不淨之排泄相，破除對化生身絕對純淨的常見。
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此句列舉彌勒淨土或殊勝國土中菩薩與眾生的果報特徵，色身清淨微妙，遠離粗重疲勞之苦，專注於修持無有障礙。
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此處論述淨土或特定化生國土之殊勝特質。
由於該土無有女性之相，故亦無男女交合與胎生孕育之事。
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此句列舉天人身分特徵之一。
在傳統佛教宇宙論中，欲界或色界天人因其殊勝果報，生理相狀與人間有所不同，其中「眼不眴（不眨眼）」為天人身相的常見標誌。
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此處闡明色身隨心念而轉變或顯現的道理，於論疏中探討心識與色法之間的相互關係及幻化特質。
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此句總結闡述彼特定天界眾生所具足或應修持的十種法義規範。
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此處列舉彌勒淨土或特定果報中的殊勝境界，「飛行無極」指神足通力自在，能於虛空中自在飛行而無邊際限制。
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此句指眾生在生死輪迴中，往返於六道之中而沒有窮盡，彰顯輪迴無極的特性。
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此句為《彌勒經遊意》中列舉彌勒淨土或彌勒出世時的殊勝清淨相之一，指國土安寧、無有劫奪偷盜之災。
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此句闡述修行中應守口攝意、不炫耀自身功德亦不輕易指責他人過失，遠離人我對立與名聞利養之過患。
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此句列舉慈心或清淨行相中的不相侵害，強調修行者於人際或眾生相處中，斷除損惱他人的行為與意念，體現慈悲與無諍之行。
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此段依《彌勒經遊意》經疏語境，解釋惡業果報中刀兵劫或苦具之相，說明眾生因惡業所感，於惡道或特定劫災中，互相殘害之器杖猶如刀刃。
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此處闡述佛陀三十二相之一的「髮紺青色相」。
紺青指深青而微帶紅黑的色澤，清淨表無塵垢，甚長表長髮旋覆右鏇，皆為大人具足福德莊嚴之相。
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此段依《彌勒經遊意》之經疏語境，記述彌勒淨土或欲色界諸天眾之身相隨其髮色等特徵而相應顯現之殊勝瑞相或身色變化。
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此處論述隨緣顯現或修習相應之理，欲得何種色相即隨順該種色相，體現心色相應或隨緣起現之義理。
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此句依《彌勒經遊意》之論理語境，闡明因果業報之理。
造作相應之業即感得相應之果報，欲得特定相貌或身形，便隨其相應之黑白業行而招感。
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此段為疏主（吉藏大師）說明探討七日事相時，面對羣經與論典記載分歧所採取的判讀與會通態度。
透過匯聚多部經論的異同，依理擇定一說進行判釋，體現佛教疏釋中融會貫通、去蕪存菁的學風。

本句為《彌勒經遊意》中的問答起端，探討不同佛陀出世教化世間時，其國土世界（器世界）的地理尺度（如地與水的廣狹差別），藉此闡明劫波增減與世界成壞之相。

此處針對經論中不同情境或空間相狀的問答，說明其廣狹之相並非一概而論，而是隨因緣與法義施設而有差別。
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本句闡述彌勒菩薩下生成佛時的世間器世間相。
依《彌勒下生經》等典籍記載，彌勒成佛時，大地平正、海水減半、陸地廣廣增長，象徵轉輪聖王與佛陀出世時世間的福德果報與器界清淨景象。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中，解釋彌勒下生時世間環境與有情身量變化的疏釋。
佛法器世間與有情世間乃「依正不二」，隨眾生業力與福報感應而變。
現世屬於減劫，眾生福薄身小，故陸地狹小；至彌勒下生之未來世，眾生業感清淨、福報增長，故自然感得地增水減、適合廣大有情居住之莊嚴世界。
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此句描述彌勒菩薩下生成佛時，當來下生淨土（或淨化之人間）眾生之福報境界。
因眾生皆具福德善根，故感得所處環境與生活充滿快樂，人與人之間和睦無爭，無有互相傷害或侵害之事，展現十善業道所感的世間圓滿果報。
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本句解釋《彌勒下生經》等經中關於未來彌勒佛出世時，人間世間環境變化之「水減」現象。
依經疏解釋，四大海海水消減三千由旬，使得大地更為廣闊平正，適合人間福報增加、壽命延長之眾生居住，為彌勒成佛創造清淨廣大之國土環境。
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本句描述彌勒下生成佛時，閻浮提（南贍部洲）世間的地理環境與依報盛況。
水少陸廣、人口與物產豐饒，象徵著國土安樂、資生具足，為尊者彌勒下生成佛、廣度眾生創造良好的依報世間條件。
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本句敘述釋迦牟尼佛所化的娑婆世界地理環境特質，對比於彌勒佛將來下生時陸地廣博平正的國土莊嚴。
經疏藉由敘述釋迦世尊時代「海廣地狹」的空間範圍（七千由旬），說明濁世眾生業感所現的國土狹小與不淨，用以對照彌勒淨土的廣大與殊勝。
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本句為經疏對彌勒佛下生時國土依報莊嚴的量化說明。
經疏作者依當時度量衡制度，將經文所載之「十千由旬」（即一萬由旬）換算為長度單位「裏」，用以形容彌勒成佛時，人間世界（閻浮提）地平如鏡、廣博嚴淨之相。

本句為經疏論辯之設問，探討世間器界（物質世界）之成住壞空規律。
佛教宇宙觀將人間世界分為四大部洲，其中南閻浮提（即吾人所居之洲）處於減劫時，人心黃耆、福報漸薄，地水等自然資源隨之減損。
此問旨在釐清減劫之現象是僅侷限於南閻浮提，抑或遍及其餘東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲等三洲。

此句為論難答辯之語，指出釋迦牟尼佛於娑婆世界示現成佛的因緣、壽量或教化方式，與其他諸佛或彌勒菩薩等不同，不可一概而論。
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吉藏大師於《彌勒經遊意》中總括佛陀設教出家之旨。
出家的核心精神不在於外在形式，而在於「損穢增地」，即透過修行斷除煩惱染污（穢損），進而使菩薩修證之階位有所增進、減少無明過失（一地增減）。
凡能達到此破惡增善之功用者，即符合佛陀立教教導出家的根本意旨。
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本句為吉藏大師於《彌勒經遊意》中對彌勒下生時世界情況的論釋。
說明非佛法興世、化導出家之地（如鬱單越等邊地或特定界趣），無有佛陀教化與出家修道之緣，故其處眾生數量與業報狀況不隨佛世法運而發生增減。
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此段為經疏中對世界形成與器世間增減異說的判釋，論述四大部洲（四域）在特定劫波或情境下各有其量數的增減變化，顯示器世間無常遷流之相。
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本句闡明釋迦牟尼佛教化區域之廣泛，涵蓋欲界之惡趣與六慾天，色界之四禪天，以及無色界之四無色天、無相天，並統攝三界中阿那含果聖者所居之二十五有，顯現佛教宇宙論中佛陀教化之世界範圍。
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此句說明娑婆世界或三千大千世界的廣大空間結構，包含百億須彌山及對應的百億日月，展現佛教宇宙論中一佛化土的廣遠範圍。
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此處探討諸法依止何處或何因而造作、安立一色地，屬於論義抉擇中對法義基礎與所依的追問。
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此段引經解說四大部洲中北鬱單越洲的地形與人貌特徵。
經疏部論著依傳統佛學宇宙論，說明北鬱單越（北俱蘆洲）的地形方正、廣大及其居民相貌隨地勢之特徵，展現佛教世界中對須彌山周邊地理與有情形貌的具體描述。
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本句描述彌勒淨土（彌勒下生時的世界）之依報與正報莊嚴景象。
眾生因過去世修集善業福德，故生於彼土能隨念自然獲得所需飲食，無需辛苦耕作；社會制度上無壓迫統治的階級尊卑之分；在生理與環境上，則免除了疾病與諸般苦患，展現出福報具足、平等安樂的理想世間。
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本句出自《彌勒經遊意》，為吉藏大師闡釋佛教傳統宇宙觀（四天下）中東勝神洲（弗於逮、弗婆提）的地理特徵與眾生相貌。
佛教經典記載須彌山四周有四大洲，東洲地形與人面皆呈圓形（或如半月、滿月之相），此為描述器世間與眾生依報、正報相應之情況。
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本句為佛教傳統世界觀（宇宙觀）中四大洲之西牛貨洲（瞿耶尼）的名稱由來與地理風貌說明。
說明該洲名稱梵語音譯「瞿耶尼」的意譯含義，並解釋其稱為「貨牛」是因為當地以牛作為物物交換或交易的媒介。
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本句出自《彌勒經遊意》，描述佛經宇宙觀中四大洲（特別是西牛貨洲）或淨土境界之地理特徵與眾生相貌。
古代佛典常以「處所地形」與「居住眾生之面貌」相呼應，展現業報依正不二、依報與正報相隨應的法義思想。
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本句為佛教傳統宇宙觀（佛教地理觀）中對四大洲之一「南閻浮提」地理特徵與該洲眾生依報、正報相應關係的描述。
依宇宙論，閻浮提洲因樹得名，地形呈北寬南窄的梯形（或三角狀），而該洲人類的面貌形狀（正報）亦隨其所居環境（依報）相應，呈現上寬下狹之相，體現了依正不二、境隨心轉及法爾如是的世間生起法則。
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本段出自《彌勒經遊意》，描述彌勒菩薩成佛下生人間時之國土莊嚴與地理變化。
依彌勒經疏部語境，此處展現的是未來人間淨土的清淨相狀，水縮地廣、平正如琉璃，人與自然和諧，無貧富聚落之隔，呈現祥和無爭之殊勝境界。
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此段闡述彌勒淨土中雖有殊勝的國土莊嚴，若無發心修行之人，仍不足以顯其殊勝；藉此明示福德具足之修行者充滿其中，方能成就淨土的真實功德。

此處為《彌勒經遊意》經疏中之問答科判，旨在探究經文之發說主體與出處，釐清經教之源流。

本句為《彌勒經遊意》中問答體裁的回答，說明該觀點或譯本傳承源自鳩摩羅什法師。
吉藏大師於疏文中透過問答形式釐清經義與譯傳背景。
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此段為經疏的科判或末尾題記，記錄譯經的年代、譯場人員（筆受）及文獻出處，有助於考證經典流傳與版本源流。

此處為論疏中常見的問答發端，藉由發問來釐清經本之異同與部類流傳，為後續疏釋彌勒相關經典作綱要性統攝。

此段為《彌勒經遊意》中對特定佛經部帙與卷紙數量之分類答問，列舉相關經本與篇幅事相。
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說明彌勒菩薩或諸佛菩薩從此處出生或顯現，此處涉及彌勒經遊意中關於聖者化現或出生的科判語境。
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此段記載佛教典籍《彌勒本願經》的譯出年代與譯者，屬於經疏部文獻中對經論目錄及出處的考辨說明。
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此句為《彌勒經遊意》中對《彌勒觀經》之卷數及譯出年代的目錄學科判與史實記錄。
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此處列舉《彌勒經遊意》中所探討或判釋的經論科判與名稱，指出《彌勒問戒經》一卷之部帙，屬於經疏部疏釋論議之範疇。
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此句列出《彌勒經遊意》中引述或判釋的相關佛教典籍目錄，此處提及《彌勒光身經》一卷。
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此處列舉與彌勒信仰相關的經論典籍目錄，屬於經疏部中對彌勒系經典傳譯與判釋的文獻記載。
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此句為《彌勒經遊意》中依經疏部六之論議脈絡所作的質疑，探討佛法義理是否與世俗儒家等六經典籍相合或會通。

本句為經疏中的問難起端。
論師或疏主提出關於「白銀彌勒」名相出處的質疑，藉此探究名言概念的典據與佛法意旨。

本段針對彌勒菩薩身相色澤之異說進行文獻引證與辨正，依《一切智光仙人慈心經》之記載，釐清彌勒身相兼具金、銀交錯之莊嚴相狀，以解經論中關於佛身或菩薩身相顯現的異義。

此處為《彌勒經遊意》中對彌勒菩薩內院淨土「兜率陀」天名義的問答起首，探討其譯名與含義的差別。
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此句列舉彌勒菩薩所居之兜率陀天名稱的音譯或異譯差別，為義理名相的疏解鋪陳。
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說明兜率陀天（鬪師陀）在音譯與異名上的不同稱呼，此處列舉其名數。
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此句指出兜率陀天在經論異譯或名相翻音中具有多種稱呼，反映了古譯語音之異與名義之別，於彌勒淨土信仰及兜率天之名相考釋中具有標明異稱之意。
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此段引述《中阿含經》與《大智度論》對於「兜率」（Tusita）一名之音譯及義譯的釋名，指出其漢譯意涵即為「知足」，顯示欲界六天中第四天之名義在部派與大乘論典中的傳承一致。