大藏經白話翻譯計畫

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此段為經疏中常見之法會儀軌起敘，標示優婆離尊者請法之發端。
優婆離為持律第一，於此起請彌勒上生兜率天經之相關義理。

此處為疏文科判之語，將經文結構依序劃分為「說經因起分」與「發請廣說分」，藉以理清經論義理之次第。
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本句指出菩薩獲得一生補處的授記意義重大，並強調佛陀示現瑞相勸發眾生求生兜率內院，其背後所積集莊嚴淨土的修行因行極為深厚重大。
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說明大菩薩說法往往因請而起，藉此顯示佛法之尊貴難得與法器之成就，彰顯補處大士之威德與敬法之儀軌。
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本頌說明說法應因機請法而起。
若非因請法而無端自說，聽受者對於所說之法往往難生重敬之心，顯示法之難得與請法之重要。
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說明透過放光集眾與請法說經之緣起，契合《觀彌勒上生兜率天經》疏鈔中對於造作往生因緣與相應業行的解釋。
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此句為經疏科判之語，指將彌勒上生兜率天經文或果報內容劃分為「外果」與「內果」二門分別解釋。
外果多指兜率天宮殿、勝妙天人勝境等依報；內果則指彌勒菩薩說法、修持及內證之正報。
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此段為科判經文結構之語，說明對兜率天外報果報的辨析分為三科，首由波離尊者啟請發端。
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此句為經疏科判之文，指佛陀針對前文所起之問作廣泛而詳細的解答，顯示教法開演的次第。
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此處為經疏中對經文結構的科判與釋義，說明經文後半部透過佛陀告語優婆離及大眾之文句，作為勸導修行人發願往生彌勒淨土的結勸之辭。
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此段為科判文句，將經文中的「請」分作請法儀軌與實際陳請兩個層次，體現佛教疏鈔著作中條理分明的疏解結構。
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此句為經疏中對文句層次或修行次第的科判標示，用以指明當前所釋之義為最初之相或首要之門。
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本句為音譯名相之梵漢對譯說明。
「優婆離」（Upāli）乃釋迦牟尼佛十大弟子之一，持戒第一。
其梵名原義有親近侍奉、奉事執持之意，故漢譯舊譯或註疏中常音譯為「優婆離」，意譯為「近執」或「近侍」，指侍奉於佛側、近身執事者。
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此句說明彌勒菩薩（或經文所指人物）在釋迦牟尼佛過去生或成佛前為太子時的宿世因緣與職事身分，呈現兩者在未成佛前即已建立的深厚法緣與親近伺候關係。
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本句為窺基大師對先前註釋者的辨析與評破。
古人誤將經文中相關對象解為佛陀世俗的血親眷屬，窺基大師明確指出此說不合經旨，予以修正。
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此句為窺基大師對持律第一尊者名號譯音之音韻音譯校勘。
說明後世普及的「優波離」乃梵語 Upāli 之譯音訛變，古譯或正譯當作「烏波離」等，旨在釐清音譯名稱之精準度。
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本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文中「優波離亦從座起」之「亦」字的釋義。
說明優波離隨順彌勒菩薩位立之因緣發起請問，藉由「亦」字點出聽聞彌勒上生法門與功德者，皆具備當來必證無上菩提之勝德。
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本句疏釋五體投地（頭面接足禮）的深層法義與修行功效。
行禮者以最尊貴的頭部觸碰佛陀最卑下的雙足，象徵摧伏我慢、極致虔敬。
此禮敬不單是恭敬心的表露，更能彰顯成佛尊貴之因，並為未來感得佛陀三十二相中「無見頂相」的殊勝淨業。

本句指出世尊過去於律藏（毘尼）與經藏中，皆曾親口授記彌勒菩薩（阿逸多）為賢劫中下一位成佛的聖者（一生補處菩薩），說明彌勒當來下生成佛的教導在經律中有明確的聖言量依據。

本句為窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》的科判標頭，用於指明經文結構。
經文前段總結法會聖眾與現瑞之後，自此處開始進入大眾向佛陀陳述動機、請宣彌勒菩薩上生兜率天宮法門的段落。
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此為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》文節進行的科判解析。
說明疏文中將該段經文分為兩個層次：一是藉由提及其過去生的因緣來發問，二是經由對當前狀況的審實追問，以引出後續更深入的法義請益。
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窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中標示科判與段落，說明當前所析論的文句屬該科文中的第一項內容。
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本句為窺基大師對經文的註疏解析，說明經文中「世尊」一詞的文義與作用，指出「世尊」即是弟子對佛陀的敬稱與稱呼。
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本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》經文尊稱之註解釋義。
說明經文中出現的「世尊」一詞，即指佛陀（釋迦牟尼佛），用以確立稱號之本體與尊貴語境。
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本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文義之科判解釋，說明經文或經疏中提及佛陀過去世宣說彌勒菩薩因緣之緣由與意趣。
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本句解釋「世尊」一詞的涵義與名義來源。
世尊包含世間（凡夫界）與出世間（聖者界）最為尊貴之意；在佛陀的十種通號中，世尊對應於第十號「薄伽梵」（Bhagavān），為具足吉祥、尊貴、威德之聖者尊稱。
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本句闡釋「毘奈耶」（律藏）的音義與核心功能。
律法的作用在於內外兼修：對外調和規範身口（身語）三業的行為，對內制伏斷除貪嗔癡等諸煩惱。
通過對身心的嚴謹規範，達到息惡揚善、究竟解脫的目的，故為律藏之根本教義。
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本句指出梵語音譯詞「毘尼」（Vinaya）在古代流傳中產生的讀音偏誤，強調名相音譯正統性的辨正，屬於律學疏解中對文字音義之考辨。
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說明作者因深入律藏與經藏，見到諸多受記事相，因而針對彌勒菩薩受記相關義理發起問難，體現教法研習與實修事相的結合。
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本句解釋彌勒菩薩梵名「阿逸多」之含義。
阿逸多譯為「無能勝」，意指其慈心三昧及悲願深廣，世間無能及者，為彌勒菩薩之本名或字。
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此句明示當來下生彌勒尊者之名號與字稱。
「彌勒」意譯為慈氏，「阿逸多」意譯為無能勝，為彌勒菩薩之本名與字號。
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本句指出釋迦牟尼佛過去在耆闍崛山中，曾授記未來次當成佛的補處菩薩為彌勒，顯示諸佛出世皆有其次第與預記。
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此句為經典中請法之儀軌。
慈氏菩薩（彌勒菩薩）於法會中應時而起，展現恭敬請法之儀禮，準備向釋迦牟尼佛請教彌勒上生兜率天等重要法義。
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本句為發願文，展現行者發心求證彌勒菩薩果位、於未來世下生成佛以度化眾生的誓願。
在彌勒上生與下生信仰的語境中，表達了對未來佛彌勒菩薩應化事蹟的仰慕，以及發願隨行菩薩道、同登正覺的修行志向。
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此句為佛陀對請法者（如優波離尊者等）所提問題或請求的印可與答應。
在經典中，佛陀常以此簡短語句表示許可或認同。
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此處為窺基大師對經文結構與發問緣起的解析。
「騰昔」指傳述、重提先前發生的因緣事件；「生後問」指承前啟後，藉由重申舊事來引發後續對於彌勒上生生處及修持法門的質疑或請法。

本句為尊者優波離向佛陀提出的疑問，旨在請示彌勒菩薩（阿逸多）雖現處凡夫位且未斷盡煩惱，其壽盡後將往生何處，進而引出彌勒上生兜率天宮及修持上生法的教示。

此句為疏文的科判與義理標示，「顯今」指彰顯現前所說之義，「徵後問」指引發並徵求後文的問答，為經疏釋義的常見結構。
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此段為疏文中對經文結構的科判與釋義，點出經文接下來將依序徵問並探討彌勒菩薩及行者未來往生兜率陀天的處所及其淨穢性質。
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此處為經疏科判之語，指針對經文義理展開的首次提問與徵引。
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此處批判優波離尊者因宿世根性與聲聞小乘之見，未能契會大乘深廣圓融之理，故以凡情小見去臆測佛菩薩或兜率淨土的究竟境界。
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此段闡述部派佛教（小乘）對於菩薩修行階位的觀點，認為菩薩於三大阿僧祇劫中仍屬凡夫位，須至金剛喻定現前、完成三十四心（斷惑證真）之際，方能究竟成道證入聖位。
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此處闡明凡夫由於粗重煩惱未除，於定中或日常中，貪欲、瞋恚、害想等不善尋思（覺）依然現行，顯示其身心仍受煩惱繫縛，故云未斷諸漏。
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此句指出煩惱漏的分類依據，引述《法華贊》之說以明義理，於觀經疏義中界定煩惱之相。
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本句為經疏中對往生處所與界別的問難與辨析，探討彌勒菩薩或行者究竟往生於三界中的哪一界（欲界兜率天）。
依疏論語境，須明確判別其生處之界限。
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此句為問起五趣（五道）之名相，作為後續解釋衆生輪迴趣向之發端。
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探問所指的生命形態在「胎生、卵生、濕生、化生」四種受生方式中屬於何者。
在此《觀彌勒上生兜率天經贊》的語境中，通常是用以探討往生兜率天者或天界眾生的受生方式，天界眾生依業力皆屬化生。
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此句依《觀彌勒上生兜率天經贊》之疏解語境，詰問三界九有生死輪迴之法實質空無所有，藉此破除對三界有為法的實有執著，導向求生兜率淨土、究竟解脫之旨。
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此句表達修行者雖知因果相應之理，但對於兜率淨土的實相或往生因緣仍存疑惑，故啟請佛陀（法王）明確開示往生之處（生域），以斷除猶豫，堅固行願。

指出雖具出家外相，若未能實際實踐禪定與斷除煩惱，則仍未能成就解脫或相應兜率淨土的勝因，強調修行實踐之必要。
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此句為經疏中對修行者命終歸宿與成佛授記的提問與探究，依天台或相關疏釋語境，闡明發願往生兜率或淨土及佛記不虛之理。

此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》之科判或疏文標題與總括，旨在提出並辨析淨土與穢土的義理差別。
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此段評述雖具備出家人的外表與威儀，但內心未實際修持禪定，指出徒具形式而無實修的缺失。
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此句指修行者雖出家受戒，但對世俗親情與衣物受用等欲樂的貪著尚未完全根除，顯示微細煩惱難斷。
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此處指眾生根機障重，雖親睹瑞相（如白毫相光）卻因無明覆蔽而無法辨識，顯示凡夫對於殊勝佛法與聖境缺乏正知見。
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本句指出彌勒菩薩等聖者之果位圓滿且深不可測，並提出修持兜率淨土法門者命終歸處究竟為淨土或穢土的疑問，為《觀彌勒上生兜率天經贊》中探討往生處所與判信疑情之文句。
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此處闡述菩薩示現兜率天宮補處成佛的行儀。
菩薩雖具甚深禪定，但不滯於寂滅，能隨緣起用、現諸威儀；並透過取金牒與讓推光位的記載，展現菩薩行慈讓、順應法統以及啟問微妙光明之修行意涵。
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此句指若不瞭解深細的教理或因果法相，容易產生疑惑而誤判為沒有定法或軌則。
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此句說明眾生因心識粗動，面對深妙之法僅執著於表相，無法契入真實義理，因而產生疑惑障礙。
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此處指涉佛教教理中對禪定與煩惱數目的分類，如九次第定與十使等名相，詳細內容於其他經論中另有廣說。
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說明諸佛成佛前的必經次第，即於兜率天（覩史多天）修行並身處一生補處位，此為三乘共知之通途法相，不論大乘或小乘皆無異致。
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此段闡釋優波離尊者發問的密意與善巧方便。
尊者自身位居聲聞眾或依教奉行之列，卻為令大眾啟發疑情、契理契機，特意示現不解而興起啟請，為後世留下彌勒上生兜率天的修行指歸。

本句為佛陀將宣說重要法門前的叮嚀告誡。
「諦聽」強調專心聽聞教法（聞慧），「善思念之」指以正智慧如理思維（思慧）並銘記修習（修慧）。
此為聞、思、修三慧之起點，示現聽聞佛法時應具備的恭敬與諦審態度。
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本句說明佛陀（具足如來、應供、正遍知等十號）在大眾面前，正式為彌勒菩薩預記未來當得成就無上正等正覺（成佛）。
授記代表對菩薩修行階位與果位成就的極致肯定，也是彌勒上生與下生成佛信仰的核心權威依據。

本句為《觀彌勒上生兜率天經贊》的科判說明，指出自此以下的經文內容，屬於佛陀針對提問所作的廣博詳細解答。
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本句為經疏科判解析，說明經文中起說的文次第。
先由尊者或佛陀勅許、許可問者發問宣說，隨後再針對問者所提出的疑問予以完整、具體的解答與申述。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中進行文義科判與次第標註的疏釋用語，用以標明當前所解釋的章段、法義或事相為該科判分類中的第一項。
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此句解釋「諦」（Satya）之字義與名義。
在唯識與經疏體系中，「諦」謂審實不虛、審察無誤。
一方面指真理本身真實審實、不違謬；另一方面指以智慧審察觀察，能精確印證真實情況。
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本句出自窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》，解析經文中佛陀或說法者示現「諦聽諦聽，善思念之」之教誡用意。
聽音察理為聞慧之始，然眾生根機與專注力有限，若未能審實領會理趣，則難以進一步思惟修證。
故說法者再三敕令「諦聽」，旨在策勵聽者端正心念、深心諦審，以確保法音能精準轉化為無漏智慧。
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本句解釋「善思念」之含義。
於瑜伽行派與唯識經疏體系中，「作意」為五遍行心所之一，能警覺心心所引向所緣境；「極妙作意」指能導向清淨勝境、契合正法且極其微妙深刻的心念運作，此種正念作意即稱作「善思念」。
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本句為窺基大師對「如來」名義的釋義。
佛有十號，以「如來」為首。
乘如實之道而來成正覺，故稱如來。
此處說明「如來」乃尊號之首，彰顯佛陀至高無上的圓滿功德與果位。
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本句引用《大般涅槃經》解釋「如來」一詞的涵義。
說明「如來」是指依循過去諸佛所修行的三十七道品與十一空等勝妙法門，如實修持並證入無餘涅槃者。
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本句解釋佛陀十號中「應供（梵語：Arhat，或譯作應）」的三種含義：殺賊、不生、應供。
一者「殺賊」，指應當誅滅、斷除煩惱之賊；二者「不生」，指已永斷生死因緣，不再受分段生死之輪迴；三者「應供」，指斷盡諸惑、功德圓滿，應當接受天人世間的勝妙供養。
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本句解釋佛十號中的「正遍知」（梵語：Samyak-saṃbuddha，正等正覺）。
「正知」指所知離於顛倒錯謬，「遍知」指智慧周遍一切法界。
佛具足圓滿無上之智，於一切法真實、普遍地悉知悉見，故得此號。
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說明佛菩薩的智慧超越外道之邪見與二乘（聲聞、緣覺）之偏狹小知，乃屬於無上正等正覺所具備的極廣大、無殘缺之圓滿正知。
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本句闡述菩薩修證須圓融雙照「空」與「有」二諦。
二智通常指真俗二智（真諦智與俗諦智）或權實二智：以真智/實智照了空性（真諦、諸法皆空），以俗智/權智通達有相（俗諦、緣起假有）。
唯有悲智雙運、二智圓滿，方能不墮斷常二邊，導化眾生而不落空有之執。
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本句為窺基大師對佛陀尊號（十號）功德屬性的歸類分析。
說明前文所列舉的其中三種尊號，依次彰顯瞭如來果位上的三德：斷除一切煩惱惑業之「斷德」、慈悲普度一切眾生之「恩德」，以及具足一切無漏智慧之「智德」。
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此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》對梵語「阿耨多羅三藐三菩提」（Anuttarā-samyak-saṃbodhi）中前半部字詞的音義對照與訓釋，逐字拆解梵音以明其實義。
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此段解釋《觀彌勒上生兜率天經》中關於「菩提」之名相義理。
透過分解「正」與「菩提（覺）」，闡明佛果究竟圓滿之覺悟境界即是無上正等正覺。
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本句解釋佛陀果德之三種尊號或境界。
「無上」表至極無匹；「正等」表平等遍知諸法理事；「正覺」表覺悟真理、遠離一切虛妄顛倒。
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說明佛果之成就來自於智慧與斷德之究竟圓滿，具足一切智、道種智、一切種智，永斷二障而顯發無上正等正覺。
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此段闡釋唯識或經疏中對於「正覺」與「等覺」等階位智慧的揀擇辨正，透過對凡夫邪智、小乘分智及菩薩缺智的揀別，彰顯佛果圓滿究竟的無上正等正覺。
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此為窺基大師對經文句義與文法結構的解析，說明下文出現的「覺」（覺悟、覺察）字，其含義與作用延伸至上文文義，使前後經文之理路得以銜接貫通。
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窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中說明，彌勒菩薩於未來成佛時，將能圓滿體證該法門或功德，因此獨能獲得完整且無缺之稱號與名義。
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本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》中「記」（或「授記」之「記」）字的訓詁與法義詮釋。
說明「記」具有認知識別（識）與考驗驗證（驗）的作用，用以審定眾生根機或預記未來成佛之果證。
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本句為窺基大師對經文旨趣的釋導。
佛陀以自身圓滿之智德、斷德、恩德（三德）作為施教之保證，向大眾驗證並別析慈氏（彌勒）菩薩於未來世下生成佛的因果與事相，令聽聞者生起確實之信心。

本句闡明修行者若能如法修持彌勒法門，於命終之際必得蒙彌勒菩薩接引，往生兜率陀天內院受教，體現彌勒上生經教中對於當來下生彌勒尊佛淨土往生因果之決定勝解。

此為疏文中承前啟後之科判與讚述語，表明接下來將依據前文所發之問，逐一開展並詳細申述其義理。
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此段為疏文科判之語，指針對經文提問開出兩項回答次第，先明生處，次辨淨穢，體現天台或唯識疏釋的判教與科判結構。
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此句為疏文中的判釋之辭，用以指明所論列之義理、次第或相狀屬於最初之階段，確立論述的脈絡與條理。
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說明彌勒菩薩示現成佛或受記的具體時間相應，指出經過十二年後將示現受記之相，體現彌勒信仰中對於未來下生成佛時序的闡釋。
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本句闡明菩薩因修證十二因緣法門而徹底超越分段生死，以此功德感生兜率陀天，並於此處作為候補成佛的一生補處尊位。

本句描述兜率陀天天子修習甚深佈施波羅蜜，藉由天福之力造作宮殿以供養一生補處菩薩（彌勒菩薩）。
體現修福德與供養聖者的行持。

此為經疏科判之用語，「贊曰」標示疏文的讚釋或總結，此處指出下文將針對經文中所涉淨土與穢土之義理進行答覆與釋疑。
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此處為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經文科判的疏解，指出下文的章節結構分為兩段，首先正面解答關於淨穢國土的教理或問答。
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此段為經疏之科判與文義疏解，指明經文在闡述兜率陀天殊勝果報的成因，即依十善業感得此妙處。
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此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對兜率陀天宮殿建築與莊飾之科判與疏解，明示天宮莊嚴由不同天眾與神祇分工造作而成，體現天界福報所感之勝妙境界。
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本句藉由一般天人福德果報自然化現的道理，推論兜率內院補處菩薩（即彌勒菩薩）所居宮殿之殊勝非由他造，皆是宿世福德自然感得。
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此段闡釋《觀彌勒上生兜率天經》中兜率天福報之殊勝及其生因。
兜率天之殊勝福德有別於其他欲界諸天，其果報乃由菩薩過去行因所致，故天人見之而生敬重，並發願修持莊嚴淨土之因。
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本頌闡明兜率淨土之勝妙果報與凡夫一般天界果報之差別。
欲界天資具通於人天共造之凡夫福業，而兜率天宮園勝境非凡夫庸俗雜行所感，乃是由清淨殊勝之菩薩行力（如知足等勝行）所招感。
外顯「他作」（看似果報自然幻化或他緣成就），實則內彰「修因」（源於修行者自內心所修之勝因），體現唯心所現、因果相應之理。
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此段解釋兜率天宮殿苑林的勝妙莊嚴，說明其果報並非自然感得，而是菩薩過去因地中為求生此天、利益眾生而發願預先造作的殊勝功德現相。
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此段為科判文句，說明觀彌勒上生兜率天經之疏文科段結構。
指出初科之中包含三個項目，首項為諸天於過去世植下善因並發誓願往生兜率天。
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此段為經疏中對《觀彌勒上生兜率天經》文句的科判與解釋，接續前文天子發願之文，進一步闡明發願修行所感招的具體殊勝果報。
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此段為疏文科判的第三科，依《觀彌勒上生兜率天經》經文「五百億龍王圍繞此垣」進行註解，闡明兜率天宮城垣周遭由無量龍王大眾護持守衛的法義與因緣。
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此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經文科判的疏解，指出下文的內容分為三科，其中第一科主要解釋如何培植感得生於兜率天的因行。
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此處疏文釋義，指明經文接續「我今持是等」之句，開始顯示修行者依教奉持而發起求生兜率之願。
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此段為疏文之科判與釋義，說明經文中所載諸天子之修行行持與所發誓願彼此相契、互無差別。
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此處為疏文科判之語，解釋《觀彌勒上生兜率天經》中初段文義的結構，分為顯示其起因與種植善因。
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此句為經疏科判之用語，用以標示經文段落或義理科文的初始次第，顯示疏主對經文結構的條理判釋。
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此段解釋修習願行之因起，指出佈施（檀度）為初發心修學者積集資糧、趣向菩提之妙行。
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此處闡明親生兜率天或發願往生兜率內院的行者所修行的多種目的之一，即是為了親近並供養彌勒菩薩。
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此處闡述一生補處菩薩示現成佛前的勝因。
兜率天上的彌勒菩薩為一生補處，此生結束後即下生人間成佛；因其福德智慧之田無比殊勝巨大，故眾生應於此培植福德之因。
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此句說明往生兜率天或成就菩提的因緣差別。
其中以「檀度」（佈施波羅蜜）作為內在直接的親因（主因），而以發願與功德迴向作為外在的助緣，二者和合方能成辦所求。
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本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》中天宮化現機理的唯識與因緣論解釋。
說明生天者所受用的宮殿並非無因或單一因所生，而是由「現福」（親因/直接福業力）與「傍資」（助緣/外在良田與其他資緣）二力合和，使其福業資糧於淨土良田中成熟，化現為天宮受用。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中天宮殊勝果報的唯識與修證解析。
說明淨土或天宮的依報莊嚴（五百億天人造宮殿）並非憑空而生，而是由修持「五根」（信、精進、念、定、慧）的正因與殊勝業力所感召。
內證心靈的法樂（正報功德）與外在莊嚴宮殿（依報功德）互為表裏，彰顯心色不二、因果相符的法義。
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本句解釋《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中「百億」之數量的涵義。
意指修行者修持其餘種種萬行（萬種善行），皆是為了資助與鞏固信、進、念、定、慧這五根，因此隨順所資助的萬行廣大與層次，而以「百億」來稱揚其數。
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本句解釋彌勒淨土莊嚴的成因。
窺基大師在此提供兩種觀點之一，認為兜率淨土的微妙莊嚴，是由菩薩的神力變化預先施設，且其品質等同於報身淨土的嚴飾。
這些淨土相貌皆源於超越世間的殊勝善根（無漏或順出世間善根），因此以「五根」（信、精進、念、定、慧）作為生起這些淨土莊嚴的直接因緣。

此句描繪諸天大眾或修行者在佛前或彌勒菩薩前展現至誠恭敬之身業與意業。
脫去寶冠象徵捨離世俗尊貴與飾物，長跪合掌則表現至極的恭敬，從而發起廣大菩提誓願，乃修行者修習供養與發願之威儀。

本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文義的分段科判標題，指出經文該段旨在闡明修行者應當如何種下未來上生兜率陀天、親近彌勒菩薩的福德與智慧之因。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中香氣與名相之註解。
旃檀香為印度常見之名貴香木，此處說明其名稱涵義及常見之種類（赤檀與白檀），於經典中多用以比喻清淨香氣、功德或嚴飾佛土之莊嚴具。
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本句解釋「摩尼」之名義與質感。
摩尼珠能隨心所願顯現珍寶，故譯為如意珠。
疏家說明兜率天等諸天以此寶珠為佩飾，其光澤與顏色如同名貴之赤檀與白檀，表徵天界依報莊嚴與福德所感之清淨微妙。
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本句說明兜率天宮天人寶冠上所飾「如意神珠」之出處與形相。
在彌勒上生經疏中，此神珠象徵天界殊勝之福報功德與隨心所現之莊嚴。
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本句解釋佈施（施）之深層法義與表徵意義。
佈施為六度之首，能導向未來果報的成熟。
從世間與出世間兩層面來看：一者能感得所求皆得的世間福報；二者能助成佛果之「一切種智」圓滿明達，成就出世間極致的自如意自在。
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本句解釋天人或菩薩脫下寶冠的儀軌意涵。
一方面表達對佛陀或大士的敬順與虔誠（順尊敬）；另一方面象徵捨離世俗或天界之頂飾尊榮，以成就未來成佛無上至尊之果位（受記為佛得最尊）。
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此句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》經文之註解疏釋。
解釋經文中「各各」一詞的意涵，說明當時在會的諸天眾等皆同時獲證解脫，故以「各各」表示每一位天人皆個別且普遍地蒙受法益、得度解脫。
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本句解釋佛教儀軌中「長跪」的姿勢及其表法涵義。
長跪姿勢能展現身業的至誠恭敬；在法義上，直身而住代表心性正直，表徵修習禪定與智慧相續不斷、始終無間。
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本句解釋合掌的身業儀軌及其深層法義。
合掌外在表現為恭敬之貌，內在則象徵能觀之心與所觀之境冥合不二，能證之智慧與所證之法理完全契合，體現境智冥合、心理一如的修證境界。
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此處承上啟下，點出前段文義在於闡明修持身業的清淨因緣，為往生兜率淨土的行持基礎。
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此段解釋《觀彌勒上生兜率天經》中關於往生兜率天行者的發願行相。
在唯識與經疏體系中，發願導歸淨土是以清淨語業為根本修行因緣之一，說明菩薩行者發起誓願時，語業造作所感招的果報與修行樞紐。
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說明造作行法或感果之所以能成立，根源於意業的發起，並須身、口、意三輪圓備方能成就。

此句表達以珍寶與天冠供養大心眾生之行願。
在彌勒上生信仰與菩薩道行持中，以稀有寶物供養發大心（發菩提心）的修行者，積聚廣大福德。

此處為疏文科判之標題，闡明《觀彌勒上生兜率天經》經文中次序第二段落所詮釋之法義，即是信解行願中的發願往生兜率淨土。
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說明菩薩或修修行者發起上生兜率天等誓願的背後因緣與動機，為科判或法義論述中標示「發願因緣」之處。
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本句為窺基大師對「慈氏」（彌勒菩薩）名號中「廣」義的解釋。
菩薩以悲智雙運度化眾生至涅槃彼岸，其發心與願力無量，故稱廣大。
雖然彌勒菩薩已登等覺，但在未究竟成佛前仍屬菩薩「因位」，名義上仍攝屬於眾生之列，體現大乘菩薩不捨眾生、處於因位修行的精神。
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本句解釋「摩訶薩埵」（Mahāsattva）之名義。
音譯全稱為「菩提薩埵摩訶薩埵」，字面直譯為「大有情」；若從內涵與實質義理（以義解之）詮釋，則指發廣大菩提心、求無上正等正覺的「大心眾生」，亦即大乘菩薩。

本句為授記之語，說明發心修持或奉行此法門者，於未來世中必能迅速消除業障、圓滿福慧，證得究竟圓滿的佛果（無上正等正覺）。
在《觀彌勒上生兜率天經贊》的語境中，強調修持彌勒法門、願生兜率淨土者，能得彌勒菩薩護念與授記，速成佛道。
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本句表達了發願與作證之意，係以寶冠化為供具之神通感應，作為自己於佛前獲授記成佛的真確驗證，展現尊崇佛法與佈施供養之菩提心。

此句為疏文之科判與讚述，點出經文正說發願往生兜率天之意旨。
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此處指明所論及之特定人物即是彌勒菩薩（慈氏），依《觀彌勒上生兜率天經贊》之疏解語境，明示當機眾或特定行者之歸趣與身分。
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此段闡釋彌勒菩薩或發願往生兜率天者於人道中預發大悲深願之因緣。
說明於人中未生天趣時即預興成佛之願，故感得未來世當成正覺之記別。
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本句表達發願往生兜率天並值遇彌勒菩薩下生成佛，參與龍華三會並親受成佛記別之修行願望。
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此句出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，展現菩薩行者發願將莊嚴自身的寶冠轉化為清淨供具，供養彌勒菩薩或諸佛，體現捨棄珍愛、廣修供養的菩薩行持與佈施波羅蜜之精神。
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解釋《觀彌勒上生兜率天經》中「供具」之名相。
四事為出家眾日常所需之衣物、飲食、臥具、醫藥，此處指用以供養三寶或天人的各類資具與什物。
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此句解釋經文中將寶冠化為供具的表法意義，說明修行者透過轉凡夫的染著妄心，進而成就清淨的聖者功德。
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此句為經疏對經文略說與互顯義理的科判解釋。
在《觀彌勒上生兜率天經》中，天冠與寶珠往往互顯，此處略去寶珠不提，是由於所祈願的內容與前文相通之故。
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此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經文名相的釋義，解說經中提及的寶與冠所指之具體實物，透過合論的方式來明辨其義理與莊嚴相。
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此段為經疏中對彌勒菩薩修行因地與果位莊嚴之辨析。
透過考察菩薩行因時施捨冠珠的具體事相與發願得報的相應情形，探討因果相符之理。
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此句為論疏中判釋經義、科判或抉擇異說時的常用論斷。
意指在多種解釋或釋義次第中，以後說為宜，合乎經論之正理。

此句讚述兜率天眾見聞彌勒菩薩或受法後，皆至誠長跪、發起大菩提願，顯示欲生兜率或隨學菩薩者皆須具備宏誓發心。

此段為疏文科判與讚述之辭，指出所論之行門與誓願彼此相同，顯示行願相資之理。
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本句為疏家解釋《觀彌勒上生兜率天經》經文意旨的背景。
說明前文雖已總述諸天，但為免後人因文字簡略而生疑，故造論者或結集者進一步闡明諸天發願的真實意趣，歸於單一發願之理。
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此處闡明修行實踐與發願皆能遍及一切，因身、口、意三業所修之因相平等無異，故能成就殊勝之因果。

本句描述兜率天眾天子發願後，感得寶冠化現無量宮殿的瑞相。
依據彌勒上生經疏之語境，彰顯彌勒淨土中殊勝莊嚴的依報境界與願力所成的感應道交。

此段為疏文之科判與段落標示，點出經文結構由前半部之「修因發願」轉入後半部之「感得天界果報」。
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此為疏文科判之語，將下文內容分科為二，首先解釋彌勒淨土中殊勝的十種莊嚴修飾。
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此段為經疏中對經文科判與文句結構的解析，指出下文將重覆顯發並讚歎前文所提及的淨土依報莊嚴。
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此段列舉兜率天內院淨土中用以莊嚴宮殿與環境的十種殊勝物質與境界，體現彌勒淨土清淨莊嚴之相。
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此句為疏文中的科判結語，用以標示所釋經文段落的次第，此處指「初」之科段。
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此段說明彌勒兜率淨土的攝化境界與宮殿莊嚴。
既能容受初地至十地的聖者，也能攝化修持十善的凡夫往生，且其清淨宮殿乃是菩薩修證十力功德增上所感得的清淨境界，重重無盡，具足十重。
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此句引用經文，說明兜率淨土或殊勝果報之生起，皆源於菩薩宿世修持福德之力與行持十善業的感果應現，體現佛教因果業報與福德莊嚴之理。
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此處釋義兜率天宮之「宮」即是法苑。
以初地菩薩（歡喜地）的無分別真實智慧，證得空寂之理（如金體），此乃修行位次中初次創發所得，故以此象徵。
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此段解釋《觀彌勒上生兜率天經》中關於天人根身勝妙與數量之義，說明內在修持五根之因，外在感得殊勝果報，其相皆言五百。

此句描繪兜率天宮莊嚴妙麗之相，以「七重垣」與「七寶」展現淨土莊嚴境界。
在唯識與上生經疏的語境中，此類殊勝天宮之相，表徵彌勒菩薩大悲宿願所感得之依報莊嚴，令發心上生者見聞產生清淨仰慕之心。

窺基大師於經贊中指出此處經文總括並開顯了兩種莊嚴，通常指福德莊嚴與智慧莊嚴，或是土莊嚴（國土環境）與身莊嚴（彌勒菩薩及天眾身相）。
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本句說明菩薩修持二地（離垢地）戒波羅蜜之功德與果報。
依經疏語境，菩薩於二地圓滿持戒，能生長一切善法；因防護眼耳鼻舌身意六根不染惡境，因果相應，於淨土感得園林圍繞等莊嚴依報。
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本句闡釋彌勒淨土中寶園色相的唯識修證因果。
菩薩至第三地（發光地），修行聞、思、修三慧成熟，能洞照大乘教法、義理、實踐與果證，從而發起廣大智光。
此內在智光與修德相應，外在遂感得兜率天園珍寶嚴飾之色相成就，體現唯識學中「內證智光、外感淨境」的相應原理。
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本句解釋《觀彌勒菩薩上生兜率天經》疏文中關於菩薩地次數量的法義。
二地（離垢地）以戒波羅蜜為主，故具足身三口四等『持戒七支』（身三業：不殺、不盜、不邪淫；口四業：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語）。
三地（發光地）以禪定智慧為主，能發智光照達聲聞、緣覺、菩薩三乘之教、理、行、果等法門。
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本句解釋忍辱波羅蜜的多種觀照修持分類。
佛教通說「三忍」（安受苦忍、諦察法忍／法思勝解忍、耐怨害忍），本疏將七種觀照劃歸於此三忍架構之中：以安受苦與諦察法各佔一種，其餘五種觀法皆歸屬於應對怨敵害意的「耐怨害忍」。
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本句闡釋大乘論疏中對「忍」（安忍、堪忍與法忍）的具體修持作意與觀想內容。
修行者透過建立親善、依準正法、觀照無常、體解諸苦以及攝受眾生等五種心想作意，能伏除瞋恚與執著，成就平等安忍之心。
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本句為窺基大師於疏中引用其自身相關著作（如《成唯識論掌中樞要》或《法華玄贊》等稱《幽贊》之相關撰述）上卷語義的引證說明，用以補充或印證當前所論述的唯識或經義細節。

本句描繪兜率天宮莊嚴境界之無量殊勝與重重無盡。
以「寶」、「光」、「華」層層相生、數量無量（五百億），顯現彌勒淨土法界莊嚴、功德德相無盡之意涵。

本句為窺基大師對經文的總括解析，指出該段經文旨在詮釋彌勒淨土或修持法門中的兩種莊嚴相（通常指福德莊嚴與智慧莊嚴，或依經文 context 區分的依報與正報莊嚴）。
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本句闡述菩薩在十地修行中第四地（焰慧地）的功德成就。
菩薩於四地主修三十七菩提分法（四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道），以此般若智慧熾燃，燒盡煩惱障薪，故稱「慧焰增」。
藉由廣修諸行（百行）為助緣，圓滿智斷功德，並隨順相應感現百億光明等殊勝果報。
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本句闡釋大乘菩薩五地（難勝地）之修行與功德。
菩薩於五地中修習四聖諦觀（真俗二諦融通），以此般若智慧出離生死煩惱之淤泥。
由於智慧開顯（智花敷），內能通達五明（內明、因明、聲明、醫方明、工巧明），外則能感召極廣大之莊嚴華報（五五百億，即二十五百億華）。

本句描述兜率天宮莊嚴妙境中，由眾生淨業與彌勒菩薩功德所感召的重重無盡莊嚴境界。
蓮華化現寶樹、樹葉具足珍寶光色，象徵淨土果報莊嚴殊勝、無量無邊，令見者心生清淨，加持修行者發心導向解脫。

窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經文進行註解，指出當前經文內容具備了兩種莊嚴（通常指福德莊嚴與智慧莊嚴，或福嚴與智嚴，此處用以闡明彌勒淨土或修行者成就之殊勝境象）。
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本句解釋菩薩修持地位與淨土莊嚴相應之因果關係。
第六地（現前地）菩薩深入觀察十二因緣，通達生死流轉與還滅，生起厭離生死苦聚（苦樹）之心，以此清淨修持與功德，感應出兜率天宮或淨土中七寶樹之莊嚴景象。
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此句解釋兜率天中寶樹隨風吹動時發出法音的譬喻意涵。
以「思慧」譬喻為風，「樹」譬喻為法，因修習思所成慧、如理思惟緣起法，故能從中體悟法音與甚深法義。
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解釋兜率淨土中七寶樹的表法意涵，指出其非粗妙世間之物，而是由修習七十七智觀法門所感得的清淨莊嚴。
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說明菩薩修行至第七地時，專精修習真實無相之觀法，契證諸法實相之法性色，因此招感殊勝莊嚴之妙色果報。

本句描述彌勒淨土中珍寶光明與化現之天女境界，展現兜率淨土宮殿莊嚴、諸寶交映、化生殊勝的勝妙境界。

此處為《觀彌勒上生兜率天經贊》之科判疏釋，指出所論述的內容中具備兩種殊勝的莊嚴功德。
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本句出自《觀彌勒菩薩上生兜率天經贊》，說明菩薩證入第八地（不動地）時，斷盡相想，於一切相及淨土變現皆得無功用行之自在力。
以「閻浮檀金」之無瑕勝光，比喻八地菩薩所顯現尊特相好與清淨依報之極致殊勝。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中「閻浮壇金」名相之註釋說明。
旨在解釋為何經中常以「閻浮壇金」（或閻浮壇紫金）作為極致妙色與光明之喻。
因其產於閻浮樹下之水中，色澤與光明極為殊勝，能映蔽其餘諸光，故經典特別選取此金以讚嘆菩薩身色或淨土寶飾之光明無比。
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本句說明轉輪聖王七寶中「女寶（寶女）」的感應因緣與相應之菩薩功德。
九地（法雲地前之善慧地）菩薩已圓滿四無礙解（法、義、詞、辯），能通達法義、巧說無礙，因其度化利益眾生、令彼等發起善根之功德力，相應感得寶女眷屬。

本句描繪兜率天宮寶樹下天女（寶女）之莊嚴相貌與供養景觀，表達彌勒淨土及天宮依報莊嚴、殊勝無比，為眾生福德所感召之勝妙境界。

本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文義科判的總結之詞。
「贊曰」表示作者對經文的註釋與論贊；「第十嚴」指隨文釋義中，對兜率天宮十種莊嚴妙相進行科判分類時的最後一項莊嚴。
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本頌描述兜率天宮天女莊嚴殊勝之相，手持珍寶瓔珞並自然流出妙音樂，展現天界依報清淨莊嚴、隨福德而現的勝妙境界。
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本句闡釋菩薩修行至第十地法雲地時，因圓滿成就諸陀羅尼門與三摩地門，具足無礙神通，自然感得珍寶瓔珞莊嚴其身，顯示出福慧莊嚴的勝妙果報與尊貴特質。
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此處解釋兜率天淨土中雲雨自然演說法音的因緣，乃是由於福德所感、現起法樂的瑞相。
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說明彌勒淨土中殊勝的十種莊嚴，其根本原因在於內在德行的成就，進而感招外在清淨的果報，體現因果相應之理。
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此句為經疏中對修行階位與佛功德名相的科判說明，指出針對「十善業道」、「十力」、「智」等不同的修行果德與法相，必須依據各自相應的義理與境界予以闡釋。

說明兜率天宮妙音樂聲自然演說菩薩不退轉地的法輪行持，顯示淨土勝境隨其供養清淨而能演揚殊勝妙法。

本段為《觀彌勒上生兜率天經贊》之科判或綱要說明，依彌勒淨土經文次序，歸納並重顯兜率陀天宮殿的四種殊勝莊嚴相。
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此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對兜率天宮殊勝音樂相狀的科判與釋義，用以指明經文中闡述兜率天眾音樂妙音之初段。
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說明菩薩或修行者趣向不退轉果位的第一種相貌。
初發心者於佛法僧等三寶功德由不信轉為深信，且此信心堅固不退，為入道之基。
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此句解釋彌勒上生經中相關行相或利益，指出修行者因見佛聞法或特定殊勝因緣，使原本於菩提道上尚未決定、可能退轉的位次得以決定安住，達到位不退的境界。
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此句解釋兜率淨土或修行階位中「未得者得」的利益，指眾生得生該處或依此法門修行，能使尚未證得聖果者得以證得，其根本原因在於能證得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的境界。
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此句解釋兜率天修行或修習彌勒法門的利益與功德相，指行者能精進修持未曾修學之善法，且令已起之行法相續不退。
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此處說明聖者斷除煩惱的究竟狀態。
若煩惱已究竟斷盡且具足不退轉的特質，則此煩惱便不再生起，顯示瞭解脫道中斷惑證果的決定性與不退性。
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說明兜率天淨土法門及相應之修行，為三乘行者通達不退轉地之殊勝法輪行相。
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此句闡明教理與實踐之關係。
「法輪」為能詮之教法，「行」為所詮之行持，顯示佛教教法不離實踐，言教與行證相輔相成。
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此句解釋「正法輪」之義。
法輪比喻佛法能破除眾生煩惱並向外轉化。
此處指出正法輪之體性在於依「所詮行」（教法所詮顯之行法），具備摧滅惑障、移轉生死及圓滿德行之功能。
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此段解釋彌勒上生經疏中「法輪」之義，指出教法與行持的體用關係。
以聽眾根機具備三乘差別，故開展出五位修行次第。
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此段說明彌勒淨土法相或教法的五種法輪分類架構，依經疏部釋論語境，將法輪從自性體體、眷屬助伴、生起因緣、所緣境界以及招感果報五個面向進行剖析。
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此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》之科判與名相釋義，探討「行者」一詞在文義結構中所攝涵的修行階位或法門範圍，指出其可統攝前述之初三法或一切法。

此句描述彌勒淨土中寶樹果實的光色相融現象，展現兜率淨土華麗莊嚴、諸色交徹、無礙相攝的清淨境界，體現淨土物質世界的圓融不思議。

此處為《觀彌勒上生兜率天經贊》之科判文句，「廣樹」意指廣泛建立或開展經文之義理與法相。
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本句解釋《觀彌勒上生兜率天經》中關於「頗梨」寶石的色彩相狀，於此疏文中明確指出其色彩為紅赤色，以釐清經文名相之具體表徵。
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此段依華嚴經疏部語境，闡明彌勒淨土法門或特定寶色莊嚴為一切諸法之根本，攝持諸色，並表彰一切受教化眾生最終皆趣入究竟的一乘佛道。

此句描述兜率天彌勒淨土中光明化現、說法的瑞相。
光明右旋表吉祥隨順，流出眾音演說慈悲法要，顯現淨土依正莊嚴皆能演暢妙法。

此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中的科判科名，指出本段論文之旨趣在於廣泛破除無明黑暗，顯發般若智慧的光明。
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本句解釋彌勒菩薩（或佛）相好中「右旋宛轉」的法義象徵。
右旋順應吉祥之相，表徵智與悲的相應：智慧如光明，能破除無明執著；大慈悲則由實相智慧所引發，以無相無得的心付諸拔苦（悲）與與樂（慈）的菩薩行，說明智悲不二、萬行皆以智慧為先導。
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本句從心所法與心所相應的角度解析「大慈」與「大悲」的體性。
慈能給予眾生快樂，其本質是不害、無瞋；悲能拔除眾生苦難，除了需要無瞋的害心遠離外，更需以無癡（智慧）為體性，方能洞察眾生苦因、契理拔苦，展現無緣大悲。
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本句為窺基大師對慈悲喜捨「三緣」（有情緣、法緣、無緣）之開演與分析。
此處說明第一種「有情緣」，即修習慈悲等心時，緣念眾生之假名施設（假有情）而生起憐憫與給樂之心，屬於凡夫與初學者所修之慈悲。
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此處闡釋三緣慈悲（眾生緣、法緣、無緣）中的「法緣慈」。
菩薩修慈悲時，已破除人執（有情實有之執），深達勝義，觀一切眾生唯是五蘊、十二處、十八界等諸法和合，無實自我，故依「法」而起慈悲心。
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本句自勝義諦立場說明觀照之究竟：當離卻能緣與所緣（無緣），一切事物的虛妄相貌（法相）即不可得，唯有離言絕慮的真如理體切實顯現。
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本句為唯識宗（瑜伽行派）對於「緣」與「所緣」的分析。
前句「有情緣」指能緣的心、心所法（或與有情相關之緣）；後句「緣有情起」指出此心法是以「有情」（眾生）為所緣境而生起。
說明心識運作時，能緣與所緣之間的依存關係。
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本句解釋三緣慈（生緣慈、法緣慈、無緣慈）中的「法緣」。
謂觀一切法皆由因緣所生、無有自我，並緣於佛所說之十二分教（教法）而生起慈悲與心念。
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本句為唯識宗（大乘阿毘達磨與經疏體系）對「無緣」之理的抉擇。
大乘唯識學認為，聖者無分別智或勝義心生起時，雖稱「無緣」，並非完全沒有所緣境，而是以離言說、絕戲論的「真如」為所緣。
因其不緣世俗虛妄之相，不落入能緣與所緣的二執對立，故稱為「無所緣」。
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本句闡明彌勒菩薩以大慈悲心為根本，隨順眾生因緣而演說教法，旨在導引一切有情離苦得樂、趣向解脫。
在《彌勒上生經》及相關疏贊的語境中，強調彌勒尊者以慈心攝受眾生的教化特質。

本句描述兜率天宮寶垣牆垣的量度規模。
六十二由旬與十四由旬等數字，在《觀彌勒上生兜率天經》及其經贊中，呈現出天宮莊嚴妙麗、廣博廣大的相貌，為彌勒淨土勝景之一。

本句為窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》中科判經文結構的提示語，標示經文中關於兜率天宮第四個主要莊嚴建築——「廣垣」（圍繞天宮的廣大牆垣與宮牆莊嚴）之段落。
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本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文中形容兜率陀天宮殿園林界限的名詞作文字音義註釋，說明「垣」即用於界隔圍繞之牆壁，用以顯發天宮莊嚴妙好之相。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中兜率天宮或建築「高六十二由旬」之數量的法義表徵解釋。
於唯識經疏語境中，以「六十二」之數對應外道之「六十二見」，說明生於彌勒淨土者，得聞正法、具足正見，能徹底超越並摧破一切邪見網。
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本句解釋兜率天宮垣牆厚度「十四由旬」的表法象徵。
十四由旬象徵能抵禦並摧破十四不可記（古印度十四種無記哲學問題，如世界有常無常、有邊無邊等）。
以法門功德顯發外在境界，說明兜率天宮之莊嚴悉由深妙法義與斷惑功德所成就。
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本句出自奎基（窺基）大師所著《觀彌勒上生兜率天經贊》，針對彌勒上生經之行願修持進行判釋。
說明於四種莊嚴（或四種修持行位）中，前二者在修行的進程上皆貫通、歸屬於一乘教法，其設化之別乃因眾生從初發心到最終圓滿證果的階段與體證有所差異。
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此處闡明菩薩修行次第與利他行願，藉由對治三毒中的瞋與癡，進而拔濟苦海中的一切有情眾生。
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此句指修行或觀行至特定階段時，能徹底根除外道之邪見，建立正見。

此句描述彌勒淨土兜率陀天宮殿周遭的殊勝莊嚴景象，由無量龍王大眾共繞護持，顯現天宮境界的威德與清淨。

此處為《觀彌勒上生兜率天經贊》之科判標題，說明經文釋義之次第三段，即龍王守護之內容。
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此段說明《觀彌勒上生兜率天經》中關於兜率天宮莊嚴及彌勒菩薩利樂有情之法義結構，涵蓋天宮守護、雨寶樹之殊勝利益以及樹王說法之勝妙境界。
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此句為經疏論註中的標示科判之語，用以指明當前所解釋或劃分的段落、義理屬於科判文理中的首要項目。
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本句描述佛法弘傳與世尊教化時之護法景象。
法王為佛陀之尊稱，因能於諸法得自在並教化眾生；天神與龍王屬天龍八部護法神眾，因仰慕佛法與尊崇法王，故自發擔負防護魔障外侵、警衛道場之職，顯發佛法之尊貴與護法神眾之衛護誓願。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中數詞『五百億』的表法詮釋。
大師以法相宗（唯識）立場，將『五』對應於修行者內在具足的『五力』（信、精進、念、定、慧五種力用），說明當內在善根力量堅固充實時，即能折伏煩惱魔、陰魔、死魔、天魔等四魔，使修行道業不被障礙。
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說明諸天與龍王等護法善神護衛之殊勝功德。
龍王居外守護，能屏除一切非人（如鬼神、天龍八部等）之侵擾逼害，展現清淨修道環境之安穩無畏。
。
說明修持五戒的功德效驗。
內在嚴守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），能清淨身口意三業、積集善業功德，故能感得護法善神庇護，使種種惡緣、邪崇與惡業苦果無法侵擾身心。
。
此句說明修持彌勒淨土法門、皈依兜率上生之行者，外在能感得天龍八部等護法龍眾的慈護與圍繞，仗此殊勝善根與護佑力，能令一切非時橫難與災禍自然平息消滅。

本句描述兜率天宮莊嚴殊勝之相，諸龍王現神力降下七寶行樹，以嚴飾宮殿牆垣，彰顯彌勒淨土清淨莊嚴之福德境界。

此句為疏文之讚辭，總結並顯明《觀彌勒上生兜率天經》中關於兜率天宮雨寶樹之瑞相與法義。
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此句說明兜率天中因修行菩薩之五力與七財功德，感召環境殊勝莊嚴，展現依報隨正報轉的因果道理。
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說明聖者所擁有的七種精神財富，能資益法身慧命，超越世俗財寶。

說明兜率天菩提樹具備殊勝功德，不假人工即能依風觸發聲，宣說四聖諦與空性等解脫法門，體現淨土依報莊嚴說法之相。

此段為對《觀彌勒上生兜率天經》中彌勒菩薩於龍華樹下成道說法之文句的科判與讚述，明示龍華樹王表法及說法之勝義。
。
此段以風喻大悲，說明彌勒菩薩或菩薩的大悲心如風般周流普載，任運自然地鼓動真俗二智之樹，隨著觸擊而演說種種甚深微妙之法。
屬於經疏部對彌勒上生經義理的疏釋。
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此段闡述三法印中的苦、空、無常、無我。
有漏法皆具逼迫性故苦；諸法無自性故空；有為法遷流無常，終究無真實常住之我。
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闡釋波羅蜜（Paramita）的字面義與修行意涵，即透過種種勝行，從生死此岸渡達涅槃彼岸。

本句描述兜率天宮中的大天神牢度跋提見聞殊勝法會後，起座敬禮十方諸佛並發弘願。
於天宮疏論語境中，展現護法天神聞法起信、發心擁護與修持菩薩道的行誼。

此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》的科判與論文本文，依據彌勒上生經疏之文義結構，闡釋兜率天外果中大神為彌勒菩薩建造法堂之相。
。
釋義兜率天內院之建築配置，指出以法堂為主體，體現內院為菩薩說法教化之處所。
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此處疏文評述造作兜率內院及彌勒淨土觀行的實際情形，強調不論是勝妙或下劣之根機，皆應如實通達相關修法與相狀。
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此處為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對修行次第或經文結構的科判，指明往生兜率淨土的行法中包含發願之行。
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此句為經疏科判之文，指出修行者既已發願往生兜率內院，依此因緣精進不懈，其所求之果報與願望必得成就遂意。
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此段為經疏對經文科判的解說，指出十方無量諸天因見兜率淨土之殊勝境界，因而發起求生兜率之願心。
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此句為經疏科判之文，將初段內容析分為儀軌與發願二門，顯示修行淨土行法時，行持軌則與誓願修持兩者相輔相成、不可或缺。
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此句為經疏中科判段落的結語，用以標示所釋經文或科分項目的首要部分，屬於疏釋文脈的結構標記。
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此句闡述修行者藉由佛菩薩之威德神力，普禮十方諸佛，以此為方便助緣，進而啟發並趣入廣大深遠的菩提宏誓。
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此段說明兜率內院淨土之成雖通因凡聖共感之緣，然其殊勝增上之力，主要來自聖者威神力的顯現與加持。
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此段釋義闡明「大神」之名相內涵，指出具足無漏智慧方能顯現與生起殊勝清淨的兜率妙土，彰顯淨土乃智德所感之理。
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此處引用《佛地經》闡明殊勝法義，指出出世間善根所起之功德神用，其殊勝希有正如如意珠之能滿諸願。
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此處說明往生兜率天或見彌勒之因緣，非僅限於聖者，凡夫若能發起上求佛道下化眾生的菩提心，並修習相應的加行智，亦能感得相應果報。

此為祈願與感得瑞相之語。
修行者以清淨福德發願造作殊勝佛事，藉由心念與福德的感應，呈現相應的稀有瑞相（如額上出珠），以證實其誠心與成就。

本句為論主於經讚中標示經文段落大旨之語，說明此處經文之正意在於闡釋修習者發起往生兜率淨土、親近彌勒菩薩之誓願。
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本句解釋兜率天宮中「善法堂」名稱的由來與功能，說明此處是宣說微妙第一義諦、集會聞法的勝處。
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此句經贊運用「額珠」之譬喻（典出《涅槃經》王懷額珠喻）。
力士額上有珠，與人角力時珠沒入皮下，後經良醫點破方知珠未曾失。
在此形容恭敬恭禮、親自尊重佛法時，自性本具之功德明珠即隨之顯發，表顯內在尊貴無上的實相法性。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文義之疏釋。
說明經文中「兜率陀天內院宮殿」等名相之詳細義理，於後續釋文中會自行陳述；而法堂乃彌勒菩薩宣說正法、接引眾生之處，極為尊勝，因此發願上生者皆以得見法堂、親聞妙法為最先與最勝之誓願。

本句描述發願修行所感得的殊勝相好與依正莊嚴。
發真心願力能感召清淨妙飾，額上出百億寶珠與諸色具足，彰顯發心之功德無量；摩尼寶珠表裡映徹，則象徵心性清淨無瑕、圓明具足。

本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文勢科判之說明，指出自此以下經文旨在闡明眾生發願往生兜率陀天，終能實現願求、得見彌勒菩薩的義理。
。
本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經文科判結構的列舉。
彌勒上生經文中描繪兜率陀天莊嚴妙景，此處總標下文分作五個段落，首項即在闡明天神與諸寶應化創設、建造兜率內院宮殿之因緣與相狀。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》經文的科判與釋文解析。
經疏作者在此標明經文科段，說明自「時諸園中」起之文句，係論述兜率天宮中諸般莊嚴園林之施設與建立。
。
本句為奎基（窺基）大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，對經文段落結構所作的科判與註釋說明。
指出自「亦有七寶大師子座」起之經文，旨在解釋兜率天宮中為彌勒菩薩所造設之七寶獅子座之莊嚴。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》科判與文義之科釋說明。
大師於此解析經文中兜率天宮莊嚴相，說明經文標題與段落結構中，關於天宮四角設立寶柱之教理與依報莊嚴。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文科分劃之釋論。
說明從該句經文開始的段落，旨在闡明兜率天宮殿與天女所具備的無量寶色具有同等莊嚴與殊勝之相。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中天人福報與兜率淨土莊嚴化現的分類解析。
說明天人與天女以宿世福德因緣，化現種種宮殿莊嚴、歌舞音樂及法音宣流，展現兜率天宮莊嚴美妙且不離聞法修行的殊勝境界。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中兜率天宮莊嚴顯現過程的科判說明。
說明天宮之化現分二次第：先由摩尼寶珠等寶物湧現作為基底，再由諸寶珠化現出種種莊嚴之宮殿。
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此句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中進行文義科判與段落標記之用語，用以明確指出當前解析的章節或科文為該分類中的第一項。
。
本句描述兜率天宮寶物色彩交映之相。
在《觀彌勒上生兜率天經》及其經贊中，經由種種清淨寶物（如琉璃、頗梨等）之顏色與光芒，彰顯彌勒淨土莊嚴殊勝、微妙難思之功德景象。
。
此段解釋彌勒菩薩或兜率天宮莊嚴相好中寶珠放光、色相圓滿之義，闡明以主色（碧紅）統攝一切眾色、諸色互融具足的相狀。
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此句為疏文中對特定名相或經文字義的直接訓釋，說明名言所指的色彩。
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本句引用字書對「紺」字字義的釋名，為佛典名相及顏色相狀之考證與訓詁。
。
此段解釋彌勒兜率天宮中特定寶物的色相特徵。
以「如意神珠」之紫青紺色及「表裏映徹」來描繪其清淨無染、光明透徹的殊勝莊嚴相。

說明以摩尼寶珠迴施虛空，仗此殊勝功德與如意神力，化現出層疊無盡、清淨莊嚴的四十九重兜率天宮殿，展現彌勒淨土中依報國土的華麗與殊勝。

本句為窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》中標示經文段落科判的語句。
「贊曰」為註解者發端之辭，「此作宮也」係指經文相應段落乃在論述兜率天內院天宮之建立與莊嚴，用以科判經文大意。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中兜率天宮「四十九重寶宮」的法義解說。
說明兜率天宮出現四十九重嚴密宮殿的果報，源於修行者在因地持戒嚴謹堅牢、無所缺犯的功德所感召，展現「持戒清淨」之因與「宮殿重密」之果的相應關係。

本句描述兜率天宮莊嚴微妙的依報環境。
欄楯與寶華互相映飾，光明中自然流出天樂，展現唯識與淨土教法中外境由清淨業力與善根所感召的微妙境界，天樂不鼓自鳴亦象徵無功用行的法音宣流。
。
本句描述兜率天宮莊嚴微妙的音聲境界。
天宮音樂與天女歌舞非世俗愛染之樂，而是化導心靈的法音。
天女隨樂音起舞歌唱，其樂音自然傳達十善業（離十惡）與菩薩的四弘誓願（眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成），體現彌勒淨土中聲塵作佛事、樂音即法音的莊嚴功德。
。
說明彌勒菩薩於兜率天宮說法，能利益天眾。
聽聞法音的天人皆能受到感化，發起求取無上正等正覺（無上菩提）的廣大心願，種下未來成佛之因。

此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對兜率淨土殊勝瑞相的科判與條目列舉，闡述彌勒淨土中由願力所感得的種種莊嚴景象，並指明其歌舞音樂皆流演出世間的十善行與四弘誓願，非同世俗欲界的染污戲樂。
。
此處闡釋菩薩所發之四弘誓願，以拔苦予樂及發菩提心、修善成佛為核心，展現大乘菩薩道利他與自度兼具之修行方向與悲願。
。
此處闡明佛教四聖諦的修行次第與實踐內容，即知苦、斷集、證滅、修道，為三乘通達之基礎法門。
。
此句指天界眾生聽聞法要後，迴小向大或直趣無上菩提，發起求成佛道的大乘誓願。
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闡明往生兜率淨土或成就勝妙果報之因行，須藉由修持聖道與清淨解脫之法樂為本。
。
本句闡明受持八關齋戒的行持內容及其招感果報的因緣。
八戒涵蓋不殺至不非時食，其所得果報與聖凡修行及正智的助助集成息息相關，體現戒定慧與福慧相資的修行義理。
。
此句解釋修行中以智慧為前導，修持種種莊嚴行法，故能成就殊勝功德果報。
。
此處運用反詰之理，透過探問兜率陀天殊勝果報的成因而遣除疑情，說明勝妙之處必有其相應的清淨因行，顯示因果不謬之理。

本句描述彌勒淨土兜率天宮殿中的莊嚴水渠與七寶勝景，展現淨土世界依報環境的妙好與清淨，水具八功德味、化生寶華，皆為修持慈心三昧與上生行法所感得之勝妙果報。
。
此段描述兜率天妙水與化生天女之莊嚴勝相。
水出寶華、華現天女及手中化器出甘露，皆為彌勒淨土中殊勝報得之勝妙境界，體現兜率天宮依正莊嚴、隨念化現的清淨殊勝相貌。
。
此段描述彌勒上生兜率天經中天人或天眾以莊嚴具與音樂供養讚歎菩薩的瑞相。
「如雲住空從水而出」形容其顯現之盛大與不可思議，體現兜率天宮莊嚴殊勝之相。

此處為《觀彌勒上生兜率天經贊》之科判句，點出疏文正宗分中關於彌勒菩薩發願或願力的第二大段科釋。
。
此段為疏文科判之語，用以判釋《觀彌勒上生兜率天經》中關於兜率天宮莊嚴及往生利益的經文結構，將其析為列舉七事莊嚴與結歸往生所得二門。
。
此處為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對兜率天宮莊嚴景象或天苑水流之科判與列舉。
「八色渠」指具有多種殊勝色彩的水渠，為兜率天中微妙莊嚴的自然景緻之一。
。
此段解釋兜率天淨土中水渠的八種色彩，顯示彌勒淨土莊嚴殊勝之相。
在天界或淨土經論中，水具備多種清淨色澤，象徵其功德圓滿。
。
此句解釋兜率陀天宮殿或其莊嚴寶物之清淨勝妙，以珍寶雜寶自然合成，彰顯淨土天宮之清淨莊嚴與殊勝勝妙。
。
此處解釋兜率天池水具備八功德水中之八味與八色，顯示淨土勝妙莊嚴之果報。
。
解釋彌勒淨土中池水之勝妙。
八功德水具足清、冷、甘、軟、潤、安和、飲時不傷腸胃、飲後無病等殊勝特質，其水味美可愛，為欲界天及淨土勝妙莊嚴之一。
。
此處闡述兜率淨土中水具備的八種殊勝功德（八功德水），為諸天勝妙境界之表徵，顯示彼土清淨莊嚴、無諸苦惱的安樂特質。
。
此段描述兜率淨土中殊勝莊嚴的景緻。
「八色之水」象徵功德水，「水湧繞梁」與「寶花流」展現淨土依報莊嚴，處處流露清淨法樂與重重無盡的化現。
。
本句解釋《觀彌勒上生兜率天經》中天女化生的數量因緣，指出持戒之淨化行持與三心受戒相應，從而感得相應的勝妙果報。
。
此處解釋彌勒菩薩或相關造像手部瑞相之表法意義。
手中持寶器且甘露盈滿，象徵修行者以此契入佛法，親證清涼寂靜、滋潤法身慧命的清淨法味。
。
此段描述兜率天妙勝莊嚴之相，天女現身讚歎菩薩波羅蜜，彰顯彌勒淨土中殊勝的法音與欲界天之妙樂境界，亦體現菩薩因行修持波羅蜜所感得的清淨瑞相。
。
本段闡述修行兜率淨土行法中的戒定慧基礎。
透過持守身三語四之清淨戒相（即七支戒中斷除身三語四惡業），進一步修習聖者之財與覺悟菩提之分，最終根除煩惱根本之七隨眠，為往生兜率及解脫生死作準備。
。
本句釋論兜率天中天女之本質與由來。
依彌勒上生經疏語境，天宮莊嚴非同世俗，此等天女或為佛菩薩神通願力所化現以莊嚴道場，或為眾生宿世清淨戒行所感得的果報顯現，超越凡夫世俗執著的境界，不可依凡情臆測。

此句說明往生兜率天宮所感得的勝妙依正莊嚴與福報。
依《觀彌勒菩薩上生兜率天經》與葵素《經贊》語境，修持十善、唸佛名號等因緣生天者，隨其福德自然化生天女奉侍，展現天界福報自然的妙用。

本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》文義之解說。
「結生」指識隨業力繫縛而投胎受生；「彼得」指往生兜率天宮受生之即刻，便獲得相應之位階與利益。
說明此上生法門功德殊勝，不待歷時久遠，於結生剎那即得相應果利。

本句描述兜率天宮莊嚴妙麗的法座景象。
獅子座為佛菩薩或大士所坐之高廣法座，象徵威德與無畏；座高四由旬及眾寶莊嚴，顯發彌勒菩薩上生兜率天處之福德勝報與清淨境界。

本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》文勢科判之說明，指出科文進入第三大段「明願遂」（說明發願得遂、生天成就）之內，其中具體描述大神（天神）隨應化現為彌勒菩薩之獅子座。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》經文的科判疏釋。
說明在總括的十種莊嚴相（或十種事類）之中，當前文段闡述了前兩種，其第一項即是在論述兜率天宮獅子寶座的高廣體量。
。
此句將法身理體與化身事相相配說明：清淨法界為法身，具足常、樂、我、淨四德（或涅槃四德）；化身則依度化眾生之機緣顯現事相，其所升座高四由旬，表彰與化身相應的功德與量度。
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本句解釋天宮或依報現象中「金寶莊嚴」的內涵。
外在顯現的珍寶嚴飾，本質上源於修行者身、口、意三業與智慧相應的清淨業行與功德所感召呈現。
。
窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中分析經文所載之「七寶」，指出佛典中關於七寶的種類與名稱，在不同的經文或譯本記載中有所差異，提醒研習者當知諸經文記載之相異處。
。
本句引證諸經論中關於『七寶』的異譯與不同名目，以解說佛教經典中莊嚴淨土或供養珍寶之數量的異同。
窺基大師在《觀彌勒上生兜率天經贊》中，藉由對照《無量壽經》、《恆水經》與《佛地經論》等文獻，會通諸經論對於七寶名相的相通與差異，展現唯識宗經疏嚴謹考據與會通法義的作風。
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窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，解釋經文列舉七寶等珍寶時，說明何以僅列常見珍寶而略去其他寶物。
此處指出雖有帝青（青金石或藍寶石）、大青、石藏、杵藏等寶藏或寶石，但因非世俗大眾所普遍崇尚珍重，故經典或論釋中多不廣為列舉。
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本句出自窺基大師所著《觀彌勒上生兜率天經贊》，分析《彌勒上生經》不同譯本（或不同譯路）文句差異之原因。
說明經文翻譯因應各地眾生根機與愛樂樂欲之不同而產生文詞上的隱顯與差異，此乃隨機化導之結果，難以單憑一概而論之理來完全解釋其異同。

本句描繪兜率天彌勒寶座的殊勝莊嚴景象。
透過蓮花、百寶、光明及華帳的重重化現，彰顯彌勒菩薩大悲願力與清淨功德所感得的依報莊嚴，顯發彌勒上生信仰中天宮依報之極致精妙。

本句為窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》中標示經文段落結構的科判文字，用以說明隨後經文所呈現的第三種瑞相或功德莊嚴，即兜率天宮或佛菩薩降臨／說法時生起四種天花（如曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花）之殊勝莊嚴。
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本句解釋天花散落等外在殊勝異象的成因。
在唯識與經疏語境中，內在心靈修持（慈悲喜捨四無量心之淨業）為因，外在環境相狀（如天花雨下）為果，呈現「內心清淨、外境感應」的心境相應道理。
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此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中說明兜率天宮莊嚴相狀的科判條目之一，列出彌勒菩薩天宮或座處由無量珍寶莊嚴飾置的第四種殊勝相。
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此段闡述十善業道如何透過行持的深淺、時間久暫、心念隨喜等因緣展轉增勝，由十善開演具足百種行相，顯示修習善業的廣大圓滿，為往生兜率淨土的修行資糧。
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此段解釋《觀彌勒上生兜率天經》中關於數量「百」的經義背景，說明菩薩因行滿百數、福德莊嚴，故教法中多以百為計數。
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列舉兜率天中菩薩或佛陀顯現瑞相之一，放光明表徵智慧照破黑暗、普照法界，接引眾生。
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此句解釋智慧之體用，明言智慧具備照破癡暗（無明）的功能，契合經疏部論析兜率天經中關於光明與智慧的表法意涵。
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此句解釋兜率淨土中「雜花莊嚴」的成因，說明淨土中種種美妙莊嚴並非憑空而現，而是由菩薩修持無量無邊的助道善行（眾行）交參互助、共同感果而成就。

本句描述兜率天宮寶帳之莊嚴具足。
十方梵王持梵天妙寶供養並飾於寶帳，象徵彌勒菩薩即將成佛之福德威勢與法界諸天恭敬供養之意。
。
本句描述兜率天宮寶帳莊嚴之相。
小梵天王以天界眾寶所成之羅網覆蓋於寶帳之上，象徵天宮莊嚴清淨，顯發彌勒菩薩勝妙功德與諸天供養之福德相。
。
此句記述彌勒菩薩於兜率天宮說法或成道之際，兜率天宮無量諸天大眾（天子、天女與其眷屬）心生歡喜恭敬，以天界七寶所成之華供養佛座，表達對彌勒菩薩尊崇與莊嚴法會之意。
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本句描述兜率天宮彌勒菩薩淨土境界的莊嚴妙相。
天界淨土之福德化現無須人為造作，乃隨業力與神通自然感應而生。
五百億寶女手執白拂侍立，象徵極其清淨、尊貴與莊嚴的供養境界。

本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》經文之疏釋讚語。
說明說法菩薩具備內在功德與外在感應：內在內修「四無礙辯」（法、義、辭、樂說無礙），能善巧演說法要；外在則感得大梵天王懸寶鈴為供養，令廣大天人產生敬仰尊重之心，展現自利利他、內外具足之功德。
。
此處解釋彌勒菩薩或修行者之殊勝功德相。
內修總持指心定於法門、攝持無量善法；外有小梵為網則指外在有梵天等聖眾擁護防護，如網羅密佈。
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此處記述兜率天中諸天子與天女以散花供養、莊嚴寶座的行儀，顯示彌勒菩薩淨土之清淨莊嚴與天界眾生至誠恭敬的供養發心。
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此段解釋彌勒菩薩兜率天宮內院中寶女的形象與職司。
白拂為印度傳統用以拂塵或莊嚴尊者的法器，此處表現天宮眷屬的侍衛與莊嚴相。
。
此段說明往生兜率淨土或成就勝妙果報的因行，凡夫須修善斷惡，菩薩則行持十無盡戒，自因感果，招致相應的清淨果報。

此處描述兜率天宮殿莊嚴華麗之相，寶柱林立、樓閣重重且寶珠交絡，展現天界宮殿殊勝清淨、重重無盡的莊嚴境界。
。
此段顯示兜率天宮妙樂勝境中，天女手執樂器所奏出的音樂並非僅供世俗享樂，而是自然流露佛法法音，演說苦、空、無常、無我等解脫法門與波羅蜜多，體現兜率天淨土殊勝且處處引發修行覺照的特質。

此處為道綽或相關經疏的科判與讚述文句，針對《觀彌勒上生兜率天經》中關於願心成就、大神造柱等瑞相或科段進行科判與讚釋。
。
此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對兜率天宮殿建築結構的列舉與疏解，依經疏部六之疏釋脈絡，具體闡明兜率天宮莊嚴相狀之建制。
。
此段解釋彌勒淨土中寶柱的莊嚴構造，透過清淨摩尼與梵如意珠的交絡交織，彰顯兜率天宮妙寶莊嚴、重重無盡的淨土勝相。
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描述兜率天宮殿莊嚴殊妙、宮殿閣樓間天女手持樂器演奏伎樂，展現欲界天宮中自然的音樂供養與天界樂勝之相。
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說明兜率天宮中種種殊勝莊嚴，皆能化現法音以演布佛法，使聽聞者生起道心。
。
說明彌勒淨土中殊勝莊嚴的外在果報，源於修行主體內在對四念住的修持與定力成就，體現感果與因行之相應。

此段說明兜率陀天宮及天女依報莊嚴，皆由無量福德所感得，光明寶色交映，展現淨妙天界之相。

此段為疏文中對《觀彌勒上生兜率天經》文句的科判與讚頌，指出第五大段「願遂」所顯現的內容，即天宮中諸天女因福德莊嚴，其身相與寶冠衣物的光色皆整齊劃一、無有差異。
。
闡明彌勒淨土信仰與造像、觀想之勝用。
藉由彰顯兜率內院的清淨莊嚴，引導眾生發起求生願心，最終契入佛之知見。

說明十方諸天於臨命終時，因仰慕彌勒菩薩慈悲救度與兜率淨土的殊勝清淨，皆發願往生該天宮，親近彌勒菩薩。

本句為經疏科判標題，屬於《觀彌勒上生兜率天經贊》中釋義的科段。
點出兜率天宮殊勝之妙，諸天見之因而生起希求與發願往生兜率淨土之修行意向。
。
此段說明眾生發願求生兜率天的機緣與時間點各有不同，顯示發心宿世善根或現前感化之差異。

本句敘述兜率天中共現五位大神，作為經文科判或法義背景的敘事鋪陳，顯現欲界天眾的境界與威德。

此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》之科判文句，旨在標明下文將闡述五大神於兜率天內院與外宮中，如何以種種殊勝莊嚴來修飾宮殿。
。
此為論疏釋經常見的科判方式。
「初標」即先立總綱標舉名相，「後顯」則依所標之義進一步廣為顯釋。
。
於疏義科判中，指明經文或科段之標題名稱，為經疏釋義時標示名相或文段綱領之作法。
。
此段說明菩薩修行因內證五蘊之妙理而超越常情，進而外在感得護法神等殊勝威力庇護。
在《觀彌勒上生兜率天經贊》的註疏語境中，強調修持觀行所感發的內外功德與神力。
。
此處《觀彌勒上生兜率天經贊》依經疏部六之疏釋脈絡，列舉並解釋修行或法數中的五蘊相應義理，首明戒蘊，顯示戒行清淨為修持與生兜率之基礎。
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此處為經疏中對禪定境界或定道功德之名相列舉與科判，依天台或唯識疏釋語境，指攝屬於定之蘊聚或定品類別。
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本句為阿毘達磨（毘曇/瑜伽）法相分析。
聞慧、思慧、修慧等三慧所組成的智慧蘊（慧聚），其所緣的境界（所緣境）是有為法（因緣所生、有生滅變異之法），說明三慧在法相分類上屬於攀緣有為相的智慧範疇。
。
窺基大師於《觀彌勒菩薩上生兜率天經贊》中，依唯識宗體系對「五分法身」（戒、定、慧、解脫、解脫知見）之「解脫蘊」進行法相名體辨析。
此處將「解脫蘊」劃分為四種層面（或四類差別），並指出其法體性質屬於五十一心所法中的「勝解」心所（即對所緣之境審決印持之心理作用）。
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本句說明五分法身中的「解脫知見蘊」之體性與所緣。
五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）中，解脫知見蘊指能自知已得解脫、斷盡煩惱的後得智與盡智、無生智等，其所觀照、緣慮的對象為無為法（寂滅無為之理），以此成就究竟圓滿之法身功德。

此句說明兜率天宮大神寶幢所顯現之莊嚴依報境界。
大神以神通福德力從身上降下七寶，寶珠更進一步化為無量天樂器，懸空自鳴且音聲隨應眾生心意而變化，展現彌勒淨土微妙樂音隨機應現、無障無礙之功德相。

本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》經文之注釋讚語，以「寶幢」比喻持戒的功德。
內在實踐戒法能清淨身口意三業，生起無漏功德，故能於世間與出世間獲得極高的尊貴與恭敬；寶幢具有高聳、旗幟宣示、威德顯耀之象徵，用以喻示持戒者德行高潔、威德遠播，不被煩惱與魔障所覆蔽。
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此句以譬喻說明戒律與功德之關係。
七支戒指身三業（不殺、不盜、不邪淫）與口四業（不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語）之清淨；雨七寶則譬喻持守七支淨戒能感得如七寶般無量莊嚴的福德與智慧法財。
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本句解釋持戒修行所感得的清淨果報。
因行者清淨持戒，能調順自他心意，因而在兜率天或淨土中，能感得微妙天樂，其音聲隨眾生各自的意樂而顯現，使聽聞者感到舒適歡喜。

本句出自窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》，記述兜率天宮大功德神化現莊嚴供養的景象。
第二大神華德以自身神力降下花雨，花朵遍覆天宮宮牆，並凝結化為寶蓋。
花蓋與花朵間更有百千幢幡作引導，展現兜率淨土無量功德所感召的殊勝天華莊嚴。

本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》中天神名的法義釋解。
以「內外相應」與「修因感果」說明：內修禪定（定蘊），自性澄清如無波止水；由定水澄澈之功德，外在遂感得名為「花德」的護法大靈神。
妙花象徵定水所生發之功德與莊嚴。
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本句解釋天人或聖者以慈、悲、喜、捨四無量心廣利有情、普遍覆護四生（胎生、卵生、濕生、化生）的功德感應，故有天雨寶花並於空中凝結成花蓋的殊勝吉祥異相。
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說明修持彌勒法門者，由內在無量萬行（福德）資助莊嚴禪定（智慧），功德圓滿而感得外在聖眾持百千幡前來迎請導引、往生兜率天宮之勝應。

本句描述彌勒兜率天宮中大神之莊嚴顯現與供養神變。
「香音」神以香氣與寶色供養兜率天宮，象徵淨土或天宮莊嚴由微妙功德所感召。
經疏語境中，此類殊勝現象體現出天界福德與微妙法音香氣的不可思議莊嚴。

本句為窺基大師對彌勒菩薩或眷屬功德之讚頌。
內在修持圓滿智慧（慧蘊），能施予法教斷除眾生惑業無明；內德充盈故外彰感應，感得乾闥婆（香音神）等天神護持讚嘆。
同時以「海此岸香」比喻其慧德深廣，非世間凡香所能及。
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本句引述《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中對於兜率天或妙香功德的譬喻。
以「海此岸香」極少分量（六銖）即等價於整個娑婆世界，用以形容天界妙香或佛法功德之尊貴殊勝、稀有難得，非世間凡寶所能比擬。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中天人繞宮七匝之事的法義解惑。
以「遶宮七匝」表徵修持之功德，能斷除「七漏」（七種煩惱之流漏、漏失），令身心清淨。
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「漏」為煩惱的異名，指令諸漏從根門流散不息、潤生三界生死的煩惱。
此處列舉七種漏，依《觀彌勒上生兜率天經贊》之疏解體系，指明修持中應當對治與斷除的各類染污過失。

本段出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，描述兜率天宮中護法大神（喜樂神）以法寶雨降施如意珠，寶珠並能自發法音，宣說三皈、五戒、善法及諸波羅蜜，體現兜率天淨土依正莊嚴、法音宣流、饒益發心修持菩提者的勝妙境界。

此句為讚頌之辭，說明修行者內心以解脫功德（解脫蘊）自我嚴飾，外在則感招殊勝的大神，名為「喜樂」，體現內德與外感的相應。
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說明修行者透過正知正見遠離邪謬之解，從而斷除相應的憂惱痛苦，進而證得殊勝智慧與禪定所生的清淨喜樂。
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說明修行彌勒淨土法門時，若能發起堅定不移的求生菩提心與行願，修行即能圓滿成就，猶如感得如意寶珠降雨般，能隨願滿足一切所需。
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本句以「心住真如」與「外感神珠」作對應，說明內在心性若能堅固安住於不生不滅的真如實相（理性），外在自然能感應顯現殊勝的如意寶珠（事相）。
此為唯識與經疏中「心境相應」、「內修真如、外顯功德」之法義體現。
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說明佛菩薩或說法者為眾生施設教化的次第。
先以三皈依確立對佛法僧三寶的信仰基礎，再施予五戒以防非止惡、端正行為，進而廣說種種世出世間的善法，引導眾生積集福德資糧，循序漸進地邁向解脫。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，對「饒益」、「勸」、「助」三種菩薩導引與救度眾生之行願所作的術語訓釋。
說明菩薩護念眾生時，不僅給予世出世間的利樂，更主動勸勉修行，並提供實質的資助以解除其現實與生死之苦。
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本句為窺基大師對經文中字詞的逐字註釋，解說名詞字義。
「音」代表音聲或法音，「者」則指稱實踐修持的修行者，合指聞音修行之人。
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本句出自奎基（窺基）大師所著《觀彌勒上生兜率天經贊》，解析兜率天宮寶珠化現說法的瑞相與功德。
文中指出神珠演說三歸五戒等基礎戒法，旨在利益安樂一切有情，並特別勸勉、發起追求大菩提音聲（即聞法求道）的修行者，顯現彌勒淨土教化攝受廣大眾生的慈悲意趣。

此處描述兜率天宮或彌勒淨土中殊勝莊嚴之景象，護法大神身相放光、化現水華與妙音，展現淨土重重無盡、妙法音聲隨緣流現的勝妙功德，象徵佛法音聲清淨微妙、能伏諸魔擾。

本頌闡述菩薩內在修證解脫智見之蘊，以此德行外感殊勝神力與梵音妙聲，彰顯因果相符之相。
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此句解釋般若智慧與真實真理的契合關係。
智慧不違背諸法實相，能隨順正理而轉，猶如正音聲契合於真實所詮之義。
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此段解釋《觀彌勒上生兜率天經》中關於「出眾水」的義理。
智水比喻能滋潤菩提種子的般若智慧，正覺牙比喻菩提覺芽，五百億花則象徵無量殊勝的功德莊嚴。
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此處解釋《觀彌勒上生兜率天經》中出現的「二十五玉女」之表法意趣，說明其存在是為了利益眾生、成就二十五有中的諸種善根功德。
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此段解釋兜率天中玉女音樂音聲示現的緣起。
眾生因於六道生死輪迴（二十五有）中生起歸依憶念淨土或彌勒菩薩之心，感得天宮境界隨其心念而發出法音與妙樂。
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本句讚嘆兜率天中勝妙音聲之殊勝，其清淨出世之美妙，遠超天魔之後所有的音樂，彰顯天界殊勝微妙之境界。
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此段解釋兜率天中特殊神祇或異能之由來，指出其果報通力乃由持戒清淨或修習五通禪定招感而現，屬於天台宗或古德疏釋中對彌勒淨土境界與果報差別的判讀。

此處闡明兜率陀天為修習十善業而感得的殊勝果報處所，說明欲界天界果報與清淨善業的因果相應關係。

此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》之科判與義理總結，說明疏主對經文釋義的結構安排，前半部辨明淨穢國土之別，後半部結顯勝妙之因。
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此句為經疏科判之語，用以條理經文結構。
科判將經文意旨歸納為「結因」（總結修因）與「歎勝」（讚歎生兜率天或彌勒淨土之殊勝功德），有助於行者清晰掌握經文之修行次第與利益。
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此句於經疏文中指明某一修持行相或相應果報的招感因緣，強調因果相扣之理。
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本句闡述造作十不善業（殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見）所能招感的四種果報類型，為部派佛教與瑜伽唯識學系共許的因果業果相攝架構，說明業力成熟的四種顯現差別。
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說明修持十善業道所得的果報總數。
在通說的五果之外，因修持善法契合真理而能斷惑證真，故外加無為的離繫果。
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說明無漏法所感得的果報類別。
在唯識與論書體系中，無漏法是清淨、不招感三界生死異熟果報的，因此在論及無漏所得之果時，需排除由有漏業所感招的異熟果。
。
此處闡述有漏法與果報的關係。
在部派佛教或唯識等論書的法義架構中，四種果報（異熟果、士用果、增上果、同類果）通於有漏法，而「離繫果」（即涅槃）為無漏法，故有漏法中不攝離繫果。
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說明修習兜率天淨土觀法或往生資糧時，藉由相輔相成的因緣條件，最終成就相應的果報。
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此處解釋內在色身為業力所感得的果報，屬於異熟果之範疇，說明身相乃過去宿業成熟所招感。
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此段引經說明彌勒菩薩說法教化之功德。
於一時間成熟五百億天子得不退地，顯示菩薩度生之速與利他之深；「離繫果」指證得斷除一切煩惱繫縛的聖果。
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此處解釋果報之相，說明因果相續、自類相似的道理，屬因果論中的等流果範疇。
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此處依瑜伽論及毘曇宗學理，闡明因果法相中外果的分類。
外果指由外在因緣所感得的果報，主要包含增上果與士用果，用以解釋諸法生起的因緣作用。
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此處引述《瑜伽師地論》與《阿毗達磨集論》（對法論）之教理，說明造作殺生、偷盜等十惡業道將招致相應的苦果相狀，作為論述惡業果報之依據。
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此處說明兜率淨土或勝妙果報之因果關係，指出種下十善業道之因，即能感得相應之清淨果報。
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本句說明經文在闡述果報時採總相而論的寫作方式，未將十善個別對應之果報逐一細分開顯。
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此段闡釋十善法與一切善法以及業道的攝持關係。
十善能涵蓋一切善行，而「業道」之名多據重惡或重善而論，「十善」則通於輕重各品善業，此處論述是以十善總攝一切善法，修行者應依其文義與法理正確理解。

說明一生補處菩薩所修積的功德福德及十善業果極為廣大深厚，即便以佛陀的無礙辯力與長久時劫來宣說，亦無法詳盡道盡。
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此為窺基法師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中向大眾開示的過渡語，表明後續將對《觀彌勒上生經》的關鍵法義、觀想要領或兜率淨土之莊嚴進行簡要的剖析與提綱挈領的宣說。

此為窺基大師對經文進行註解的標示。
「贊曰」說明後續為讚註之文；「此歎勝也」指明經中此段落的核心宗要，在於表彰彌勒上生兜率天宮所具備的極為殊勝之功德莊嚴。
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本句解釋「小劫」的定義。
在佛法時劫觀念中，小劫是以人間日月更替、歲月更迭的具體年數來計量的時間單位，相較於以世界成住壞空等宏觀變化或喻喻（如磐石劫、芥子劫）來算的大劫與中劫，小劫具有明確可依據的年月歲數計算標準。
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本句闡釋菩薩經歷三阿僧祇劫修行所感召的因果功德極其廣大無量，而佛陀為了化度眾生所示現的神通與國土境界，更是超乎凡情心思與語言所能表達。
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本句承接上文對兜率天及彌勒菩薩法會之勝妙描繪，說明凡夫若能修持相應之善業，其所獲之因果報應亦極為廣大深厚。
此處體現了大乘經疏中對於因果業報相應不爽、修集善根功德不可思議之讚歎。
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本句解析聖凡因果的對應關係。
凡夫與聖者在因地所作的業因不同，因而感召不同的果報：內果指有情自身的依正身心（內在生命與心識狀態），外果指所依止的客觀器世間環境。
下品業因感召凡夫界或劣等果報，上品業因感召聖者界或殊勝果報，說明因果感應相符、依業招集的法則。
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說明說法者依聽眾根器（機感）施設教法的原則。
因部分學人器量較小，難以契入深廣無邊的佛法整體，故採「簡擇要領」方式略加解說，展現隨機設教、由淺入深的弘法慈悲。

本句為修習彌勒上生觀法的總起叮嚀。
佛陀指明凡符合三種條件之一者即可修持此觀：一為求生兜率天界者，二為發菩提心而恭敬佛道者，三為結緣欲作彌勒弟子者。
顯示彌勒淨土法門廣攝眾機、慈悲普度的特質。

本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文理結構的科判說明。
「明外果」指說明彌勒菩薩上生兜率天後，其天宮淨土等外在依報環境（外果）；在該大段落中，此處為第三小節，旨在總括前文並發起誓願，勸導眾生求生兜率陀天。
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本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文義結構的分科解析。
第一「示生彼人」，指明具足何種條件與根機的眾生得以上生兜率淨土；第二「教生彼行」，闡明欲上生兜率天所應修持的戒行、唸佛及觀想等行持；第三「結成正觀」，結示依此修持方為符合經義的正確觀法（正觀），反之則為邪觀。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經文的文義釋析，指出該段經文的核心意旨在於標示、顯發具足何等功德修行方能往生兜率淨土的相應眾生。
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本句闡釋大乘菩薩之難行能行。
大悲菩薩以利益有情為本懷，故不甘自求涅槃寂滅，亦不厭惡輪迴生死之苦，甘願受生於世間以弘法利生，展現出「不住生死、不住涅槃」之無住處涅槃精神。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，解析眾生發願求生兜率天之四種勝緣與心態：一者得以託付賢聖所依而安穩修習勝行；二者以此福德尊貴，於諸生死受生處皆得尊勝；三者厭離卑劣難修之身，求生勝處以成就圓滿修行；四者得生兜率內院親近彌勒菩薩（經疏尊稱為佛），聽法受記。
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本句說明菩薩求生彌勒兜率淨土的特質與二乘聖者的不同。
聲聞、緣覺二乘人求離三界，既厭惡人間生死之苦，又害怕天界享受容易導致放逸、耽誤修行，故不願生天。
而大乘菩薩求生兜率天宮內院，是為隨侍彌勒菩薩親近修學，非為貪圖天福放逸，體現了大乘不離世間、近佛修學的願心。
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此段闡釋發起並愛敬無上菩提心者之行相，強調其樂修殊勝行法以求大菩提，乃因值遇彌勒菩薩處開演大乘深廣法要而能趣入。
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本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》之經文解釋，屬於唯識與法相宗的經疏語境。
文中說明「不樂大乘」者的心性根器：此類眾生因種姓與志求狹劣，無論投生於何道或何等境界（隨受生處），其內心深處始終偏好小乘聲聞、緣覺所求的偏真涅槃（灰身滅智），而無法發起大乘廣度眾生、求無上菩提的大心。
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本句闡述求生兜率天或願為彌勒弟子的第三種發心類型（利他悲願）。
此類修行者不單為求自身安樂或速證解脫，而是抱持菩薩悲願，自願投身於五濁惡世等苦難境界，為惡界眾生作利益導引，救拔受苦有情。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中說明發菩提心者為何偏好生於娑婆或兜率天，而不急於求生他方純淨無苦之淨土。
菩薩以度眾生為本懷，他方淨土有情皆無諸苦，無苦可度則難植福慧；且無苦受逼迫，便難以激發強烈的厭離娑婆、欣求菩提之深心。
此處展現彌勒信仰與菩薩道重在當下娑婆救度、教化有情的特質。
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說明釋迦牟尼佛慈悲廣大，於末法時代將一切與佛法結緣之眾生——無論其持戒功德高低或戒體有無——皆託付給未來佛彌勒菩薩，於龍華三會中予以救度度脫，展現大悲不捨一眾生的精神。
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本句說明窺基大師對修行兜率上生法門的根機定位與具體觀修指引。
若修行者評估自身解悟與行持力量尚不足以往生他方極樂等嚴淨佛土，但發願隨侍彌勒菩薩，則應依《觀彌勒上生經》前文所敘述的兜率天宮莊嚴處所，如實進行心觀，作為上生兜率內院的修持途徑。
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此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中承上啟下的問句，旨在進一步究詰、標明兜率淨土法門中的具體觀想對象或觀法內容。

本句闡述往生兜率淨土的行持基礎與觀想心態。
行者需受持清淨戒法（五戒、八齋、具足戒），身心精進，其修行重心在於欣樂彌勒淨土、思惟兜率天上的勝妙樂處，藉此發願往生，而非以當下即刻斷盡煩惱（斷結）為唯一前提。

此段為對《觀彌勒上生兜率天經》文義之讚釋，指明「二教」為引生往生兜率淨土行持的根本教法與修持軌則。
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此處闡述往生兜率天所修之五因中的戒律基礎，涵蓋在家五戒、八戒及出家五眾所受之具足戒，說明持戒清淨為感生兜率淨土的重要行持。
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此處指修持兜率淨土法門或菩薩道時，行者身心精勤不怠，但其行持意趣在於積聚資糧與願生兜率，而非以聲聞、緣覺斷盡見思惑等「斷結」為唯一或當下之求。
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此句解釋經文中「精」字的義理，指其體性純一，清淨無染，不夾雜任何惡劣雜穢之法。
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此句解釋經文中「進」字的含義。
在佛教修行中，精進即是勤求勝法、向上昇進，其特質為永不懈怠與退失。
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此段闡明修習兜率淨土法門者的行相與別異因果。
修行者不求斷除見思惑等煩惱（結），並非採取修習六行觀等三乘共法的精進手段去斷結，因為斷盡結使證阿羅漢果或修定者，將感生色界或無色界天，而非趣向彌勒淨土。
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此句指往生兜率天或修持菩薩道的行法中，第五項為修持十善業道，為人天善趣及趣向佛果之基礎戒善行持。
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此段說明疏文辨析兜率淨土內外院業因的次第。
此處先論凡夫散心與五麁因行所感得的增上果業，尚未進行細緻的因相分別，將在後文廣勸往生時才作詳細教示。
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本句闡明修持生兜率天因緣時，除了修善積福，更須透過憶念天界殊勝妙樂，明確發起求生兜率內院的願心。
修因與迴願相合，方能感得往生果報。
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說明在修行次第中，相對於前行之行法，觀法（智慧的觀照）居於主導與首要地位，為修持之根本核心。
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此句解釋「觀」的字義與行相，指出透過心念專注、思惟特定的修行對象（如彌勒菩薩及兜率淨土），即是名義上的「觀」。
在經疏部觀行語境中，強調心識的作意與契入。

本句闡明修行兜率天彌勒淨土觀法的正邪判準。
依經疏部釋義，契合彌勒淨土法門的觀想為正觀，偏離此法或雜修其他不如法之觀想則為邪觀。

此句為經疏之讚頌文，總結前文修行次第，指出透過觀想彌勒上生兜率淨土，最終成就正確無誤的觀行。
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本頌表達雖去佛日遠且自身障重行闕，但深感承擔佛陀付囑之重任，欣喜能成為末法眾生渡海之橋樑，契合彌勒上生經贊中發願往生兜率、護持正法的修行心態。
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本句指出修行者須審察自身的根器與業緣。
若自身根機陋劣，卻好高騖遠、超越分際地希求殊勝報土，且不合乎修道者身患煩惱、隨分修行的現實，即落入不切實際的邪觀。

此段為經疏中常見之啟請儀軌。
優波離尊者為請法故，展現恭敬三業（身作禮、口白佛、意誠敬），為後文請益彌勒菩薩上生兜率天事作起教之端。
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說明兜率陀天（內院與外院）殊勝的欲界天妙樂，此為彌勒菩薩淨土及兜率天界依報莊嚴的展現，為修行者發願往生該天之果報示現。

此段為經疏之科判總結，明辨彌勒淨土法門中外在依報環境與內在正報修證之差別，體現唯識淨土之判教體系。
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此科判展現《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經文結構的解讀與判釋，將經文內容劃分為啟請、廣答與勸生三段，便於修行者次第理解彌勒淨土法門的弘傳脈絡。
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說明經論疏鈔中立論或啟請儀軌的結構次第，此處指法會啟請時涵蓋的三種科判次第。
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此段為經疏中對經文結構與儀軌的判釋，將經文內容劃分為請法威儀與讚歎殊勝兩大面向，以明修行與供養之理。

本句為經疏中對彌勒菩薩自人間命終、往生兜率天宮時節因緣的提問與探究，依《觀彌勒上生兜率天經》之本懷，探討補處菩薩示現生死的機緣。

此段為疏文之標贊，明示此科判所釋者為經文中正式啟請彌勒菩薩之段落。
。
此處為窺基法師對經文結構與問題意趣的剖析，指出質問者包含兩個層面：一是關於在此世（娑婆世界）謝世命終的因緣與狀態，二是關於死後隨即往生彼處（兜率陀天內院）的果報與狀況。

本句為佛陀對優波離尊者預言彌勒菩薩在人間壽盡、示現入滅的時間與地點。
彌勒菩薩於本生處端坐入滅，隨後上生兜率天內院為天人說法，為大乘彌勒信仰中上生兜率天之重要因緣與時節因緣記載。

此為《觀彌勒上生兜率天經贊》中科判結構的說明語。
「贊曰」表示註釋者（窺基大師）的論述；「下廣答」標示經文中隨後的段落，是在總答或略答之後，進一步針對彌勒菩薩上生兜率天的相關疑問進行廣泛、詳細的剖析與解答。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文義之科判與條分縷析。
文中「有四」指列舉四種問答或生滅論述之範疇；「第一答此沒」意指其第一種分析，是針對從當前世間（此處）命終（沒）之情況予以解答。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》經文科判與文義之解析，說明自該句經文起，主要解答與論述修行者如何生於兜率天宮，以及往生兜率天內院之相狀與因緣。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》經文結構的科判說明。
文中「乘言便故」指順著提及人間歲數的語勢，進一步說明彌勒菩薩於兜率天壽盡後下生閻浮提的時間節點，藉此顯發兜率天壽量與人間時節的對應關係。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》經文結構進行科判的說明。
指出從「佛告優波離」該句經文開始，進入全經四大科判中的第四部分，即總結全經流通與功德的段落。
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本句為窺基大師在《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經文結構進行科判分析的說明。
古德撰寫經疏時，常將經文層層分科解析，以揭示經文的脈絡與組織結構。
此處說明在當前所論述的第一個大段落中，總共劃分為七個細項（七科），而當前所解釋的這一段經文則涵蓋了其中的前三項。
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此為窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》中分析彌勒菩薩下生或命終兜率天等相關時節因緣的科判標題之一，旨在條列與確立聖者命終入滅或示現捨壽的具體時間（年月）。
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窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中解釋「卻後十二年」之密意。
時間上的十二年，係以此數表法，象徵聽眾聞佛為彌勒菩薩授記後，能依教修證，從而斷盡十二因緣（無明至老死）的生死流轉，證得解脫。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中引經據典，解釋「二月」一詞的時節涵義。
《大般涅槃經》以「二月春陽」比喻萬物萌發、生機勃勃之時，此處引述用以說明經文中特定時間點的曆法與時節特徵。
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本句以春季萬物萌發、生機盎然的世間現象，說明眾生因見生長繁茂之相，易被眼前的生機所惑，從而萌生「常」（常恆不變）的顛倒妄想。
窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中藉此導引對治，指出世人往往在繁榮順境中忽視無常過患，故需藉由觀照世事變遷以破除常執。
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本句闡明權實施設的教理。
佛陀為了破除眾生對世間諸法產生「常」的顛倒執著，因而宣說「一切法皆是無常」以作對治；然而世間法雖屬無常，法身如來的真實體性則是常住而不遷變的。
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本句以世間氣候之變化與眾人喜惡為喻，說明凡夫心性常隨外在順逆境緣而生貪瞋取捨。
初冬枯悴象徵順逆境中的衰敗逆境，凡夫生瞋厭；陽春和液象徵繁榮順境，凡夫生貪著。
旨在開示行者當察覺世間無常與心念隨境轉易之患，進而修習平等心、離貪著。
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本句說明佛陀隨宜施設教法的對治意涵。
眾生將世間的無常、苦、無我、不淨誤認為常、樂、我、淨（世間四倒），佛陀最初為對治此執著而說無常、苦、無我、不淨；然若眾生又執著於苦與無我等法，佛陀便進一步演說大乘涅槃的「常樂我淨」四德以破除其邊執。
此處強調種種法門皆為破除眾生妄執而安立的應病與藥之方。
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此處疏文解釋經文中「二月」的譬喻內涵，指其象徵佛陀的兩種法身：即法性本具的「自性身」與智慧圓滿的「智法身」，闡明法身德相的體用雙現。
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此段以冬日萬物蕭條、不令人喜樂之象，譬喻世人與智者對於佛陀示現無常、入於涅槃之際內心感到的不樂與哀傷。
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此段依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，釋放如來法身之真實功德。
將世俗之樂比喻為智者趣向並安住於如來真常、真樂、真我、真淨的涅槃境界。
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此段以世間農夫種植為喻，闡明修行者聞法生喜、發菩提心即是於菩提道中下種，為未來成就佛果奠定福慧善根。
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此段以「河」為喻，解釋經文中的河川意象，象徵十方大菩薩雲集至此，向佛陀請受大涅槃微妙法典。
展現求法若渴、法水長流之意涵。
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此句為經疏對彌勒上生經中祥瑞景象的譬喻解析。
經文以自然界百獸生育撫育幼崽（孚乳）的繁茂景象，比喻佛陀或彌勒弟子在聽聞正法、修行過程中，內心廣大萌生並滋長種種清淨善根。
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本句以自然界的「花」與「果」為喻，闡釋修行過程與證悟結果的對應關係。
花開象徵能開發智慧、趨向菩提的「七覺支」（七菩提分），為因位上的觀照與覺悟；結實則象徵修行圓滿所證得的「四沙門果」（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢），為果位上的解脫聖格。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，對佛陀示現涅槃時節（二月）所作的教理總結，說明佛陀示現於二月入滅並非偶然，而是具有特定法義與因緣旨趣。
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本句為師子孔菩薩向佛陀提問，探討佛陀八相成道中各重要事蹟的時間相應意涵。
問句指出佛陀的降生、出家、成道與初轉法輪等重要節點皆發生於八日，唯獨入涅槃發生於十五日（月圓之日），藉由提問以發起後續對佛陀壽量、示現涅槃與時節因緣法義的深入討論。
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此為佛菩薩或法師對長者、居士等修善男子的親切稱呼，用於引導聽眾專注聽聞妙法。
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此段解釋佛陀示現入涅槃選定十五日的表法意涵。
以十五日月圓無虧盈比喻諸佛法身圓滿、福慧具足，無有增減，契合涅槃常樂我淨之義。
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此處以十五日月圓為喻，譬喻彌勒菩薩或佛法的殊勝功德與利生事業，能破除無明闇障、辨別邪正、平息恐懼並滋潤善根修行。
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本段以滿月為喻，讚歎如來功德具足、光明普照。
通過十一種功德相，說明如來能破無明、辨正邪、指歸涅槃、息熱惱、伏外道、斷煩惱、除五蓋、長善根、防五欲、起大行及令樂解脫，展現佛陀慈悲智慧之教化作用。
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此處指釋迦牟尼佛示現入涅槃的具體日期，依本經疏釋意涵，說明佛陀順應世間示現滅度之時節。
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此段說明修行者的行解若與佛法義理契合無別，則其最終趣入涅槃的境界與果證亦與佛同等無異。
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此句為疏文科判或段落總結之辭，指前文已對彌勒菩薩上生兜率天或相關壽量時節之歲月有所交代。

此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中列舉往生兜率淨土或彌勒法義相關處所的條目之一，指明修持或教法所至的涅槃寂靜境界。
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此段說明彌勒菩薩降生人間時的生處與父名背景，依據《觀彌勒上生兜率天經》之疏義，闡明菩薩示現人間降生之實際處所與種姓家世。
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本句闡明佛陀示現降生與入滅的跡象，顯示應化世間的因緣既盡，佛事圓成，其慈悲救度並非侷限於一處，於他方世界仍繼續展現教化事業。
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此處引《處胎經》說明佛陀示現涅槃，不再於閻浮提世界受生，顯示其究竟解脫生死、度生緣盡之義。
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說明菩薩上生兜率或成就佛道時，其威神力能於十方無量世界中普遍普現供養、說法等一切佛事，展現自利利他、化導眾生的廣大功德。
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本句闡述因緣生滅之理。
此處的「此」與「彼」在論書疏解中，通常指因緣的消長與法相的生滅，藉由緣起法的盡與不盡，辨析法體與因緣的關係。
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本句解釋菩薩示現入滅與受生的深義。
菩薩雖具解脫自在，然度生因緣未盡故，示現生死流轉，其根本目的在於行持利他事業。

此處指彌勒菩薩示現壽盡入滅時的相貌與瑞相，為觀彌勒上生兜率天經贊中所釋彌勒菩薩行化之次第相狀。
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描述修行者修持禪定時，威儀寂靜、身心安穩，外在相狀猶如進入諸受滅盡的滅受想定（滅定）。
在此經疏語境中，展現兜率天或彌勒菩薩相關禪定修持的寂靜殊勝。
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本句解釋釋迦牟尼佛示現涅槃時為何採取「吉祥臥」的姿態。
頭北面西、右脇而臥為佛教傳統中表吉祥與究竟寂滅的威儀，此處疏文說明此舉表徵化世因緣圓滿究竟。
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此段闡釋彌勒菩薩示現威儀的深意。
「欲臥必坐」顯示其精進不懈、利樂有情之願行未盡。
唯有當眾生究竟得果時，其佛事方得圓滿，彰顯大悲度生無有休歇之精神。
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此段說明經文中修行果位或事相上的二相之所以有所差異，乃在於顯示其修行功德或境界已達究竟極圓滿，與尚未達極圓滿之間的差別相。
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此處解釋彌勒菩薩或其他行者示現入滅或類似滅定的狀態，雖外表與入涅槃相似，但因其乘願將生兜率天，故非究竟無餘涅槃。

描述彌勒菩薩殊勝莊嚴的相好光明，身放百千日光，示現上升兜率陀天宮的瑞相，為欲界兜率天內院淨土之殊勝勝緣。

此處為《觀彌勒上生兜率天經贊》之科判文句，列舉彌勒菩薩示現生於兜率天之相狀中的第四種「終後生相」，即最後身菩薩於此生盡後即補處成佛之相。
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此段解釋彌勒菩薩身放紫金色的表法意義，說明具此瑞相表徵其未來下生人間成佛時所獲利益及果德最為殊勝第一。
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此處以百千日之光明比喻彌勒菩薩或兜率淨土之勝妙光明與智慧，能徹底破除眾生無明癡暗與生死愛染之妄想。

描述彌勒菩薩入滅後或舍利顯現時之威儀莊嚴，金剛堅固，定力圓滿，相好如真金聚，無有動搖。

此處為《觀彌勒上生兜率天經贊》中的科判科段之辭，標明第五科探討的主題為佛陀或聖者的舍利形相。
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窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中進行名相音義辨析。
此處「舍利」非指佛身舍利（śarīra），而是指梵語 śāli（稻穀）。
「𮇷殼」（即糠殼）用以說明該詞在文境中的字義或比喻，屬於法相宗對經文名相音譯與事物的精準界定。
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窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，對音譯詞「馱都」（梵語 dhātu）進行名義釋義。
在佛學術語中，「馱都」即譯為「界」，本義為體性、因、種族或元素。
此處說明馱都以「體」（體性、本體）為其義界，用以闡明法相之體性。
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本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》中關於尊者或佛名由來之經疏註解。
說明佛陀身量或示現之小者如𮇷（胡麻）與穀（大麥）般微小，故隨其形量或因緣而建立相應之名號。
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本句解析佛陀碎身分頒舍利的深層教義意涵。
碎分舍利不僅是物質層面的遺骨留存，在經疏語境中更表徵如來大悲誓願，如同一心化現多身般，遍及十方世界度化與導引利益一切眾生。
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說明彌勒菩薩在兜率天內院示現一生補處菩薩的教化事業。
與一般佛陀涅槃後碎身舍利不同，彌勒菩薩於兜率天化緣未盡、行一佛之化，故其全身舍利完整不散。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》文義之疏釋。
以「不動搖」之相，表顯佛法身（真如法性）離於生滅變化與凡夫動念造作的本然寂靜體性。
唯識與經疏體系中，法身為無為法，體常湛然，故無動轉。

說明聖者身光（圓光）中所具足的實相功德與智慧法門。
圓光不僅是視覺上的光芒，更體現了堅固無能破壞的定力（首楞嚴三昧）與通達實相的終極智慧（般若波羅蜜），顯現法門字義昭著，表徵定慧圓滿、法門具足。

本句為窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》中科判文句，用以總標《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中第六個段落（或第六種功德瑞相），即釋迦牟尼佛（或彌勒菩薩）頂上或全身放圓滿光明、展現神通奇特之相。
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本句為窺基大師對定境名相的音義辨析。
三摩地（Samādhi）為心一境性之定心狀態。
「等持」中，「等」謂心離沉掉、平等安穩，「持」謂心專注一境、維持不散。
舊譯作「三昧」屬音略或音訛，新譯正名為「三摩地」並正譯為「等持」。
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本句強調大乘教法所詮旨趣的圓滿性。
大乘法門所包含的定慧二學，不僅能修證至高深微妙的境界，且其能詮之文字（字）與所詮之義理（義）均光明顯著（炳然），毫無隱晦或矛盾，說明教法文義雙全，為修行者提供明確無誤的依準。
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本句為窺基大師對經文中描繪兜率天宮境界莊嚴詞彙的訓詁解釋。
以「煥爛」（光明耀眼、華麗燦爛）來釋「炳然」，說明天宮莊嚴光明顯赫、明亮耀眼的狀態。
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本句出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，解析圓光所現文字的法義意涵。
佛菩薩之圓光代表定慧等持的功德彰顯，光中所現字義光明璀璨，令觀者目睹文字即能直達實相義理，體現「以文顯義、因文達理」的教法作用。
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本句為唯識宗經疏的設問詰難語句，旨在論證佛菩薩放光必有其深意與表法作用。
若放光不能表顯法義、傳達教理，則放光的種種神變即失去其施設教化的實質意義。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》文義之疏釋。
強調聖者（佛菩薩）示現入滅僅為應化身之俗諦顯相，其根本法身所具足之禪定與智慧功德自性常照、不曾泯滅。
旨在令眾生不應以生滅相觀聖者之功德本體。

本句敘述聖者示寂或彌勒菩薩於兜率天等處相關化緣畢後，天人二道眾生因敬仰其德業與教法，隨即建造珍寶寶塔以供養遺身舍利。
在唯識與彌勒信仰語境中，起塔供養舍利係表現眾生積集福德資糧、表達深厚敬信之具體修持行為。

此段為科判中的第七門，說明彌勒菩薩上生兜率天時，諸天與世人共同供養菩薩之勝事，顯示天人歸敬護持之德。
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說明佛陀雖示現涅槃、色身入滅，但其慈悲與功德凝結而成的舍利依然留存世間，供人天供養、生福田。

說明彌勒菩薩上生兜率陀天時，於宮殿七寶師子座上蓮華化生的殊勝瑞相，顯現兜率淨土清淨莊嚴之境。

此段為疏文中的科判與釋文標目，指出接下來的論文內容是用以回答關於往生兜率天的相關問題。
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此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對彌勒菩薩上生兜率天及成辦佛事之瑞相與利益的綱目科判，依經疏部彌勒淨土信仰之造論體例，條理分明地列舉菩薩化現兜率天與成道說法之次第相狀。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，對經文結構分科（科判）進行標示與解釋的提示語，用以指明當前註解之段落屬於科判中的初段或第一要目。
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本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》中「七寶臺」的表相與深義進行解析。
文字上看似物質界的七寶建築，實質上象徵著修行者的「七聖財」（信、戒、慚、愧、聞、捨、慧）；而其功能則是作為兜率天宮中彌勒菩薩演說妙法的法堂，體現了唯識與經疏學中「以法莊嚴、事理相即」的教理風格。
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本句解釋「師子座」的法義內涵。
獅子為百獸之王，佛為法中之王（法王），故佛所坐之座稱為師子座。
在兜率天宮寶臺之中設師子座，表徵彌勒菩薩即將成佛、位居法王之頂極，並已證得四無所畏之圓滿功德。
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本句說明往生兜率天宮者採「化生」方式之原因。
佛教將眾生輪迴受生的方式分為四種（四生）：卵生、胎生、濕生、化生。
其中化生不依託父母胎卵等物質媒介，依過去業力或願力頓時化現，諸天、地獄、化佛菩薩等皆屬此類。
在此處，化生無有胎藏穢惡與生苦，形貌具足，故讚為四生中最極殊勝。
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本句說明兜率天（及諸欲界天）中非正受生的其餘天人出生相狀。
天界無世俗男女交遘之穢，依過去業力福德忽然化現，出生時體貌如幼童，於天父膝上化生。
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此段解釋《觀彌勒上生經》中彌勒菩薩於師子座上化生的密意。
凡夫受生多由淫慾愛染而入胎，屬分段生死；而登地菩薩或補處大士之受生，乃願力所持、離欲清淨，故特顯其「離欲生」，以別於凡夫。

描述彌勒菩薩或聖者於兜率天等處現身時的殊勝相好。
結跏趺坐為佛菩薩標準坐姿；閻浮檀金象徵身相莊嚴、清淨光明，超越世俗金光。

此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》之科判標目，針對彌勒菩薩於兜率天示現降生之相狀進行科分與讚釋。
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此句解釋彌勒菩薩兜率天宮內院中殊勝莊嚴的座處。
於師子座上更設蓮華，顯示其佛土清淨高妙、法座重重無盡的依報莊嚴。
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本句闡釋彌勒淨土中佛菩薩坐蓮花的象徵意義。
蓮花出淤泥而不染，比喻清淨法身超然於生死煩惱之外；又蓮花超乎二乘偏真之濁水，象徵大乘圓滿超越聲聞、緣覺的狹隘境界。
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本段闡釋觀彌勒上生兜率天經中彌勒菩薩結跏趺坐之威儀。
坐姿分降伏與吉祥二種，此處以將說法故，特示吉祥坐相，顯現佛法莊嚴與清淨緣起。

此段描述彌勒菩薩生於兜率陀天化生之身相好莊嚴，身高量如天眼所見之十六由旬，具備佛陀之三十二相、八十種好等殊勝福德果報，並以無量珍寶嚴飾天冠，彰顯兜率天主之尊嚴與相好莊嚴。

此段解釋彌勒菩薩身量長十六由旬的表法深義，象徵其功德巍巍、斷證圓滿，超越世間凡夫之六道及菩薩修行之十地階位。
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此句為經疏中承前啟後的過渡句，指出佛菩薩三十二相、八十種好等相好莊嚴的義理與具體相狀，將於下文詳細解釋說明。
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說明菩薩示現生於兜率天時，其壽量隨該天眾之壽命而定，乃是為了隨順世間凡夫之相而作此示現。
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此句解釋彌勒菩薩或其徒眾的殊勝因緣，說明其德行超羣，故其數量或境界超越一般天界大眾。
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此處描述彌勒菩薩殊勝莊嚴相好中，頂上肉髻之髮色紺青如琉璃，彰顯清淨福德與諸相圓滿之瑞相。
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此句解釋彌勒菩薩天冠中寶珠之勝妙，以釋迦毘楞迦摩尼之功德體現天冠的莊嚴。
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本句描述兜率天宮殿或寶物莊嚴之相，透過珍寶的色澤與形貌，彰顯淨土天界的殊勝微妙，用以引發修行者對兜率淨土的嚮往。

此段闡述彌勒菩薩化生兜率天時，其天冠莊嚴妙麗、重重無盡的淨土境界。
寶冠現無量化佛與菩薩侍者，且他方大菩薩現神變自在其中，彰顯兜率陀天彌勒淨土依報莊嚴與法界圓融之相。

此處為《觀彌勒上生兜率天經贊》之科判科段，用以標示經文中所顯現之聖者神力變化。
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此段闡明心念為諸法之本，修行若能契合此理，便能感得常與十方諸佛菩薩相伴隨行、同結法侶的殊勝果報。
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本句列舉並解釋彌勒菩薩或諸菩薩、佛陀所現之十八種大神變。
《觀彌勒上生兜率天經贊》中對此十八變有其名相界定，展現佛菩薩於兜率天或世間教化眾生時，自在運用神通威德之相。
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此處引用《瑜伽師地論》卷三十七之教說，作為本論疏解彌勒上生兜率天經義理之依據，體現疏論對經典判釋之源流。

此句描述彌勒菩薩放光之瑞相。
在佛教經論中，諸佛菩薩眉間放白毫相光，通常為說法、放光動地、預告殊勝因緣或放光照耀十方世界之瑞相，表顯慈悲與智慧的圓滿放光攝受。
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本句描述彌勒菩薩或佛陀殊勝微妙的清淨莊嚴身相。
在兜率天或淨土的勝妙境界中，相好莊嚴具足無量寶色光明，展現法身福德圓滿、光明遍照的清淨相狀。

此處為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對彌勒菩薩殊勝功德的科判與讚述，第五段探討彌勒菩薩莊嚴的相好與所放光明。
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此處解釋佛陀三十二大人相之一的「眉間白毫相」，說明其在相好莊嚴中的次第與名義。
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說明諸佛三十二相中的白毫相皆位於兩眉之間的道理。
眉間為面部之中正處，在此顯現白毫相能展現佛身極致的莊嚴與中道端正之德相。
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本句為窺基大師對彌勒相好表法之釋論。
以佛之面部尊貴象徵至高無上的法門，眉間居中則表徵不落二邊的中道實相，以此說明佛陀所證、所說之法恆常崇尚並安住於中道義理。
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本句讚歎菩薩（或佛）三十二相之一的「白毫相」。
雙眉之間的白毫能舒能卷，舒展時伸長無量，收捲時宛如秋月皎潔，質地潔白如雪珂美玉，且發出無量光明照耀廣大景物，顯發殊勝功德與清淨無礙之相。
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此句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，對兜率天宮或佛菩薩莊嚴色相（如白毫、白蓮等莊嚴景象）之名相法義進行解析。
「白為色本」說明白色在色法中具純淨與基礎之性，為諸色之根本；「表作情依」則指出顯現於外、可供觸對觀察的表色（顯色、形色等表顯之色），是眾生情識發起、依止觀察與生起敬信的所緣對境。
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本句說明應化身及法門興廢乃隨順眾生機感因緣而有隱沒（卷）與顯現（舒）。
聖者之化導無有定法，亦無固定的時空限制，純粹視眾生之機緣成熟與否而展現「隨緣應現」之作用。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》文義之疏釋。
放光（流眾光）象徵大乘光明之智，用以彰顯彌勒菩薩所演說之教法在聲聞、緣覺、菩薩三乘中最為尊勝，故經文中特予偏重闡發。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中分析經文施設意趣。
意指彌勒菩薩所具備之特定殊勝功德（如一生補處之尊貴與兜率天宮之莊嚴功德），並非位階較低的二乘聖者或一般菩薩所能擁有，因此經文特別單獨陳述與讚歎彌勒菩薩。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中說明註解依據之語。
文中提及轉輪聖王與菩薩、佛陀所具足之「三十二相」，其名目與相好體性乃引據唐代玄奘大師所譯《大般若波羅蜜多經》卷三百八十一（初分相應品中關於三十二相之施設與相狀記述）作為法義依據，展現唯識宗疏鈔引經據典之嚴謹體例。
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此為經文中佛陀稱呼弟子須菩提（善現）並準備對其宣說法要的起始語。
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本句為提問句，旨在徵詢或導出對如來（佛）所具備之三十二種大人相（殊勝相好）的具體內容與法義解釋。
在佛法中，三十二相是佛陀經百劫修集福德所感得的殊勝身相，為大士、轉輪聖王或佛陀所專有之相貌。
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此處為佛陀對弟子須菩提（尊者善現）的呼喚語，用以提起聽眾注意，準備宣說精要法義。
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本句解釋佛陀三十二相中的第一相「足下平滿相」（又稱足下安平立相）。
此相乃佛陀於過去世修行時，堅固修持不移動法、護持禁戒、接引眾生、不惱害他人所感得的妙果，象徵佛陀法義平等，能普利一切眾生。
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此句說明佛陀三十二相之中的「千輻輪相」。
依佛典記載，世尊因地修行時，樂於迎送師長、父母、尊長，並常保護眾生、讚歎正法，故於足下感得圓滿千輻輪相。
輞（輪外周）與轂（輪中心）等相好悉皆具足，象徵摧伏一切煩惱障礙、常轉法輪之德。
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本句描述佛陀三十二相（或隨形好）中的「手足柔軟相」。
佛陀因於過去世奉事師長、父母，提供優質衣具與塗香，並以慈悲心撫慰眾生，故感得手足極其柔軟細滑之妙相，象徵其慈悲柔和與廣利眾生的德行。
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本句描述佛陀三十二大丈夫相中的「手足網縵相」（或稱手足輪網相）。
此相表現於佛陀手足指間有如鵝雁般的金色微細縵網，紋理交錯精妙，為佛陀過去生修習四攝法（佈施、愛語、利行、同事）、攝受照顧無量眾生所感得的勝妙相好，象徵佛不捨離一切眾生之德。
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此處說明佛陀三十二相中的手足指網曼相或纖長相之細節，指佛陀手指與腳趾修長圓滿、勻稱莊嚴，展現其福慧圓滿之清淨果報。
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此段闡述佛陀三十二相中的足下平滿相或足heel相之特徵，說明佛陀因地修行感得殊勝身相，圓滿莊嚴，超勝一切世間有情。
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此段解釋佛陀三十二相中的足趺高平相（或足趺修高相）。
足趺即腳背，修長高起而圓滿，柔軟妙好與足跟相稱，表顯佛陀在因地修持無量福德、慈悲行願所感得的莊嚴圓滿身相。
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此處說明如來三十二相中的第八相——「伊泥延鹿王腨相」（或作翳泥耶仙鹿王腨），指佛陀小腿纖圓如鹿王，象徵修行圓滿、行步安詳之相好。
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此句說明佛陀三十二相中的「雙臂如象王鼻相」，此相表徵佛陀福德圓滿、威儀莊嚴、臂力殊勝，垂手過膝象徵其拔濟眾生之大悲願力深厚。
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本句描述佛陀三十二相中的「馬陰藏相」（陰藏相）。
謂佛陀之男根隱藏於體內不外露，如龍馬或香象之陰相，象徵斷盡貪欲、清淨無染之德行。
於經疏語境中，此處為解說彌勒或佛陀功德相好之第十種相。
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本句出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，係說明佛陀三十二大人相中的「毛孔一毛相」（或稱「一一孔一毛生相」）。
此相乃佛陀於過去世修行時，尊重師長、讚嘆賢聖、離諸雜亂，不傷害一切眾生所感得的殊勝妙相，象徵清淨無雜與安穩調柔之德。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中解釋彌勒菩薩及諸佛所具備的三十二大人相之一。
經文描述「毛上向相」（或合稱髮毛右旋相），展現世尊因地修行善法、恭敬師長與眾生所感得的殊勝身相。
毛髮向上右旋、柔軟紺青，襯託金色身軀，能令見者生起清淨歡喜之心。
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本句闡述世尊三十二大人相中的「皮軟細滑相」（或稱「塵垢不著相」）。
世尊因往昔修集極優勝之善業，遠離粗惡嗔恚、奉施衣具清潔等，因而感得皮膚極其細薄潤滑、不受塵水沾染之殊勝妙相，象徵煩惱障垢不能染污清淨法身。
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本句為窺基大師對彌勒菩薩（或佛陀）相好莊嚴之讚釋，說明「身金色相」（或金色皮相）的特徵與功德。
佛菩薩因久遠劫來持戒、修善、施予眾生優美衣具與妙寶，故感得皮膚純金、光潔照耀且為一切眾生所喜樂瞻仰之妙相。
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此處列舉佛陀身相特徵的七處充滿相，為觀彌勒上生經贊中釋述相好或瑞相之內容，顯示佛陀身分莊嚴圓滿。
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此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對佛陀三十二相好之一的疏解。
此處說明世尊雙肩圓滿、頸項相稱殊妙，彰顯佛陀圓滿報身之莊嚴殊勝。
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本句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對佛陀三十二相之一的解釋。
「髆腋悉皆充實」指佛陀兩肩至腋下平滿不陷，為修善業所感得的莊嚴相好。
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此段說明彌勒經贊中對佛陀相好莊嚴的讚嘆，指出世尊容儀宏大圓滿而端正，為三十二相或佛相功德之表徵。
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此處闡述佛陀三十二相中之第十九相，說明佛身殊勝端嚴之相好莊嚴。
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此段說明彌勒菩薩或佛陀三十二相中，身體上下縱廣等分、周匝圓滿如諾瞿陀樹（尼拘陀樹）之相好，顯示佛身圓滿端嚴。
本經屬於經疏部，依觀彌勒上生兜率天經贊之釋義語境判讀。
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本句闡述彌勒菩薩或佛陀三十二相中相好之莊嚴特徵，此處描述身體上半部如獅子王般威嚴廣大，展現出佛陀具足威德、無所畏懼的殊勝相貌。
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此處解釋佛陀身相常光之相，說明佛身圓明、常放光明之瑞相，為《觀彌勒上生兜率天經贊》中列舉之瑞相次第。
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此句解釋佛陀三十二相中的四十齒相（齒四十相）。
佛牙數目具四十齒，且根深齊密、瑩白如雪，象徵佛口所出言辭真實無虛、清淨無染、無諸垢穢。
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此處解釋彌勒菩薩或佛陀相好中關於牙齒數量的瑞相，依《觀彌勒上生兜率天經贊》之疏解語境，闡述佛陀身相殊勝圓滿的表法。
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本段出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，屬於經疏部六之論疏語境，主要依據生理脈絡與三十二相隨形好中關於身心清淨、飲食受用勝妙之特質進行義理與名相的解說，闡明佛陀身心清淨離諸病惱之殊勝莊嚴。
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此句說明佛陀三十二大人相中第二十六種「廣長舌相」，表其生世不說虛言、真實語之果報。
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本段讚嘆佛陀的微妙梵音具備殊勝德相。
佛音隨眾聽聞而無有障礙，聲音宏大而震攝人心如天鼓自鳴，辭意婉約悅耳如頻伽鳥音，顯示佛陀圓滿的妙音功德，為經疏中對彌勒菩薩或佛陀身相功德的科判列舉。
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此句解釋佛陀三十二相中的「眼睫如牛王相」，指佛眼睫毛紺青潤澤、齊整殊特，表彰佛陀慈眼視眾生之清淨莊嚴。
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此句解釋佛陀三十二相中之「眼色如紺青相」或眼明淨相。
紺青代表眼睫與眼白黑分明、清淨鮮明，紅環指眼部周圍或瞳孔間的細緻脈絡莊嚴，展現佛陀慈眼視眾生的殊勝功德。
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本句闡述佛陀三十二相中的第三十相「面輪如滿月相」及第三十一相「眉相晈淨如天帝弓」之一部分（或合述其相好殊勝），顯示佛身清淨圓滿、光明莊嚴之勝妙相好。
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本句闡述佛陀三十二相中的白毫相。
依《觀彌勒上生兜率天經贊》之疏部語境，此相表徵佛陀放光普照、慈悲攝受眾生之功德，屬於法相莊嚴的具體展現。
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此句說明佛陀三十二相中的「頂肉髻相」（烏瑟膩沙相）。
觀彌勒上生兜率天經贊中對佛陀莊嚴身相的讚嘆，顯示佛因地修行功德圓滿所感得的殊勝果報。
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此為經疏中佛陀或論主呼喚當機眾之辭，此處指般若法會中常隨之尊者須菩提（善現）。
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此句總結說明轉輪聖王及諸大士具足之三十二種殊勝大人相，於經疏中用以彰顯彌勒菩薩因地修行所感得的莊嚴果報。
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此處為經疏中對當機眾或特定對象（即尊者須菩提）的呼喚語，般若經系語境中「善現」即指須菩提。
於此疏文中用以承接上下文義並引發後續法義闡述。
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本句為發問之辭，探討佛陀三十二相之外的八十種隨形好之內涵與名目。
在經疏語境中，藉由問答釋明佛身莊嚴圓滿的相好特徵。
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此處為經疏中對當機眾或特定對象（即尊者須菩提）的呼喚，用以引發注意並開示下文法義。
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此句說明佛陀三十二相中關於手足指爪之相。
指爪狹長薄潤且光潔如赤銅花，表徵佛陀無量劫來修持清淨戒行、利樂有情所感得的清淨殊勝果報。
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此處闡述如來三十二相中的手足指圓纖長相與傭直柔軟相，顯示佛陀因無量劫修持善業所感得的殊勝端嚴身相。
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本句出自窺基法師所著《觀彌勒上生兜率天經贊》，係對佛陀身相之說明。
文中提及世尊手足長短相稱（手足等相），且指間軟網充實滿密（指間充密相），此為三十二相或八十種好中顯發的殊勝身相，體現佛陀因位持戒、修善及廣作利他事業所感得的圓滿功德。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中彌勒菩薩莊嚴相好的註解，列舉世尊與菩薩所具足的三十二相或八十種好之一。
此處說明佛菩薩的手足具足圓滿微妙之相，柔軟潔淨且光澤潤澤，色澤猶如蓮花般清淨莊嚴，以此展現久遠劫來廣修佈施、愛語、愛護眾生等善業所感得的尊特果報。
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本句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中說明彌勒菩薩或佛陀三十二相、八十種好之隨形好特徵。
「筋脈盤結堅固深隱不現」描述聖者體相殊勝，筋脈結實隱密不外露，象徵內在功德堅固與相貌圓滿莊嚴。
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此句說明佛陀三十二相（或八十種好）中的「足踝隱平相」（或稱兩踝俱隱相）。
指世尊的腳踝骨平滿不隆起外露，代表世尊修行時具足福德、戒行圓滿，因而感得此極為微妙莊嚴的聖者體相。
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本句描述佛陀（世尊）行走時的莊嚴威儀與相好表現。
佛陀行走時不曲折、不急躁，舉止安詳端正，展現出如龍王與香象王般鎮定威嚴的聖者氣象。
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本句描述世尊相好威儀中的行走姿態。
世尊行動時威儀整齊、莊嚴肅穆，具足威德，猶如百獸之王獅子般安詳鎮定且具威勢，展現出佛陀內在定慧與外在儀表的完美圓滿。
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本句出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，經疏中講述佛陀（世尊）身業威儀之殊勝相好。
形容世尊行走時安祥平穩、端莊有序（庠序），行步舉止恰到好處，無過度亦無不及，宛如牛中之王般穩健莊嚴。
這展現了佛陀極其圓滿的戒體與定慧身業威儀。
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此句出自解釋彌勒相好威儀之處，說明世尊（或大士）的行走舉止極具莊嚴優雅之德相。
「鵝王」為佛三十二相八十種好中常見的喻象，象徵進退有度、極其安祥威儀。
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本句出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，說明佛陀身業殊勝相好之一。
世尊回顧不單轉頸，而是全身右旋如龍象王，展現尊特莊嚴、安詳威重的身業威儀，不輕浮、無散亂，彰顯佛陀極其圓滿的威儀德相。
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此句出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，為窺基大師對如來三十二相、八十種好中肢體微妙端嚴特徵的註解。
說明佛陀身業清淨、修持善法，感得肢節安布次第、圓滿勻稱之功德相。
。
本句說明佛陀八十種隨形好之一。
世尊因過去世修持善法、堅固諸善業，感得骨節如鉤鎖相連、緊密無隙、圓滿堅固之相，表徵法身堅固不可摧碎、諸功德圓滿相續之意涵。
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本句描述佛陀三十二種殊勝相好（三十二相）中的第十四相「膝輪圓滿相」（或稱雙膝妙善安布相）。
此相表現出佛身莊嚴圓滿，體現世尊因地修行時，樂聞正法、勤修善法、接引眾生所感得的清淨隨形與莊嚴果報。
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本句為慈恩窺基大師對佛陀「三十二相」中「馬陰藏相」（或陰馬藏相，即陰藏隱密不露）的相好文飾與功德說明的註釋。
經文指出佛陀之隱處紋理妙好、功德威勢圓滿清淨，展現尊特莊嚴之相。
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本句出自窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》的註釋，具體說明佛陀八十種好（隨形好）中的第十六好。
此相展現世尊因地修持清淨善業、廣修慈悲與遠離熱惱所感得的勝妙身相，象徵身業清淨與離諸煩惱染污。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》中讚嘆彌勒菩薩（或佛陀）身業功德相好的註解與科判。
經疏語境強調佛菩薩因地修行圓滿，故具足威儀具足、端嚴敦肅與無畏之身相，於一切大眾中說法無有恐怖怯弱，此為福智二資糧圓滿所顯現的殊勝身相之一。
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說明佛陀圓滿三十二相中之「身支堅固稠密善相屬著相」，表徵佛陀法身德本堅固、諸根無缺陷，修行圓滿所感得之金剛堅固之身。
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此段說明世尊身相圓滿、威儀寂靜，身體支節安住穩重而無掉舉散亂，展現佛陀身業清淨與定力圓滿的殊勝相好。
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此句依《觀彌勒上生兜率天經贊》之疏文體例，讚歎彌勒世尊之殊勝身相。
世尊身相圓滿，光明清淨、遠離一切瑕翳，展現佛陀果德之莊嚴。
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此段說明彌勒菩薩或佛陀身放圓光、威光常照的殊勝瑞相。
於行等時恆自照曜，展現慈氏尊貴莊嚴之相。
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此段解釋佛陀三十二相中的腹形方正柔軟相。
彌勒上生經贊中對佛相之疏解，顯示佛身清淨圓滿，具足福德與慈悲之相好。
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本句出自窺基大師對佛陀八十種隨形好（八十種好）的逐條說明。
此處描述佛陀隨形好中的「肚臍深廣右旋」相，象徵世尊無量劫來修習妙法、斷除煩惱垢染所感得的莊嚴好相，呈現出圓滿清淨與微妙光澤。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中佛身相好（八十種好）的隨文註解說明。
此句詮釋「肚臍深厚圓滿」之隨形好，表徵佛陀於往昔修行時，廣植福德、遠離諸邪曲心，成就莊嚴微妙之肉身相貌。
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本句為窺基大師對佛陀八十種隨形好（八十隨好）之第二十五種隨好的釋義。
經疏屬於瑜伽／經疏部體系，記載世尊因歷劫修行清淨善業，感得身業極其純淨無瑕，故體表皮膚離諸病患與過失，顯發如來身相殊勝圓滿。
。
本句記述佛陀三十二種大丈夫相（相好）中的相貌特徵。
「手掌充滿柔軟」與「足下安平」皆為如來圓滿修持所感得的清淨身體相貌，象徵佛陀無量劫來佈施、攝受眾生、平等待人等福德智慧之顯現。
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本句出自對佛陀相好莊嚴的描述。
佛陀於往昔修行中，恆修善業、慈悲利他，故感得手紋深長、明直潤澤且不斷絕之微妙相好，象徵佛陀法脈綿延、福德深厚、護念眾生永不間斷。
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此處闡述佛陀三十二大人相中關於脣色紅潤、上下相稱的殊勝相好，為修行福德圓滿所感得的清淨莊嚴之相。
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此處解析佛陀三十二相中之「面門正圓相」或相關面容相好，說明佛身殊勝圓滿，無有偏差毀缺，為福慧圓滿之果報相。
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本句解釋佛陀三十二相中的第三十相「廣長舌相」。
此相象徵佛陀生世常說誠實語、真實語，故感得舌相柔軟廣長、能覆面至髮際的殊勝果報。
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此段為經疏中對佛陀音聲功德之讚嘆與科判次序。
佛音深遠、如象王吼，象徵佛陀說法威德具足、無所畏懼，能震懾一切外道與煩惱。
「是三十一」為疏文中對科判項目的編號定位。
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此句解釋彌勒菩薩或佛陀三十二相中的梵音聲相。
佛之梵音深遠宏亮，聞者皆能隨其根機而解，如深谷響應，無有不聞。
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此處解說佛陀三十二大人相中的鼻相殊勝。
鼻高修且直、孔不現表徵清淨無染與福德莊嚴，為佛陀具足圓滿福智之相好。
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此句解釋佛陀三十二相中隨形好或八十種好之一的齒相，指佛齒齊平、密緻且白淨，感得此相乃因往昔修持清淨語、常行慈心不毀謗等善業所致。
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此處描述佛陀八十種好（八十隨形好）中的第三十五種，讚歎佛陀牙齒圓潤、潔白、光潔且漸次鋒利的莊嚴相貌。
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此句解釋佛陀殊勝身相中「眼精青白分明」的特徵，屬於佛陀三十二相或八十種好中眼相的細節疏解，展現佛身清淨莊嚴。
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此句依《觀彌勒上生兜率天經贊》之釋疏語境，闡述佛陀三十二相中「青蓮華眼相」的形相特徵與殊勝莊嚴，屬於如來功德莊嚴相好之解說。
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此處解說佛陀三十二相之一的眼睫毛莊嚴相，顯示佛陀在因地修行時慈眼視眾生、觀機逗教的清淨果報。
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此段說明佛陀三十二相（或八十種好）中關於眉相的特徵與次第編號。
在佛經疏釋中，詳細列舉世尊身相細微莊嚴，彰顯其福慧圓滿所感得的殊勝果報。
。
此處闡述佛陀三十二相中隨形好或相好之一的眉相特徵。
在經疏語境中，諸相莊嚴皆由無量福德智慧所感得，體現佛陀身相殊勝、清淨圓滿，令見者生起恭敬清淨心。
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此處記述彌勒菩薩或佛陀相好莊嚴的特徵，說明三十二相中關於眉相的具體相狀與數次次第。
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此段說明佛陀三十二相中耳相的特徵。
耳厚廣大修長、輪埵成就表徵佛陀福德圓滿、善根深厚，能聞聲救苦、廣受諸天人恭敬供養。
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此處解釋佛陀三十二相或八十隨好中的耳相特徵。
「兩耳綺麗齊平」表耳根清淨、福德圓滿；「離眾過失」指無殘缺或陋劣相，彰顯佛陀身相莊嚴清淨，為福慧兩足尊之體現。
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此句說明佛陀身相莊嚴清淨，具足殊勝威儀，不僅不令眾生生起煩惱或受損，反而能令見者內心清淨無染，自然生起敬愛之心。
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此段為彌勒上生經贊中釋放佛陀三十二相或八十種好之列舉。
此處專指佛陀額廣平正之殊勝相好，表其智慧廣大、心地平正。
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此段為對彌勒菩薩或佛陀三十二相、八十種好中特定身分相狀的疏解。
此處指出世尊上半身相貌圓滿具足，宛如獅子王般具備超羣的威儀與無對的氣勢，列為第隨形好或相好中的第四十六數。
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此句為解釋佛陀三十二相中隨形好或特定大人相的細節，說明佛首髪殊勝莊嚴之相狀。
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本句解釋彌勒菩薩或佛陀三十二相中隨形好之一的髮相特徵，於《觀彌勒上生兜率天經》疏文中用以讚嘆聖者殊勝莊嚴的身體特徵。
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此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中列舉佛陀殊勝大人相或頂相莊嚴的隨相細節。
此處闡述佛陀頂髮之清淨莊嚴，絲理分明而不雜亂。
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此段為對世尊三十二相中頂髮或髮相殊勝的讚嘆與列舉，說明佛陀身相圓滿無缺的特徵。
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此段出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，列舉佛陀殊勝大人相中關於頂髮的特徵與功德，說明佛身清淨無染、具足莊嚴相好。
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本句解釋彌勒菩薩或佛陀身相殊勝圓滿的相好特徵，指出其身體之金剛堅固與充實之力度勝過天界大力士那羅延。
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本句為窺基大師對佛陀「八十隨形好」的列舉與說明之一。
「身體長大端直」描述佛陀身量魁梧莊嚴、脊肋端正挺直之身相，係由過去世持戒堅固、恭敬師長、離於矯誑等善業修習所感得的莊嚴隨好。
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此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》對世尊八十種隨形好（或相好細微特徵）之解釋說明，指世尊諸根孔竅（如眼、耳、鼻、口等）清淨無垢、圓滿微妙，代表離諸過失、諸業清淨之功德成就。
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本句說明世尊（佛陀）所具備的殊勝身力與體能功德，於諸有情中最為無上、無可比擬，屬於讚歎彌勒或諸佛身業功德科判中的第五十五項。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中關於佛菩薩莊嚴相好之註解，列舉佛陀的八十種隨好（八十隨形好）之一。
說明世尊功德圓滿所顯現的殊勝身相，能令見者心生歡喜愛樂、發恭敬心，且目不暫捨、長久觀看亦不生厭倦，此乃往昔久遠劫來勤修善業、恭敬大眾所感得的果報身相。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中解說佛陀八十隨形好（八十種好）之一。
佛面長寬適中、圓滿潔淨如秋月，顯發佛陀修集無量淨業所感得之相好莊嚴，象徵智慧與清淨德相之圓滿。
。
本句出自窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》的註釋，屬於經疏部六。
此處列舉世尊的微細相好（佛之八十種隨形好或相好特徵）。
文中描述世尊與眾生交接時，面容舒泰光耀、含笑和藹主動說話，且威儀具足，始終正面向著來者而不背離，代表世尊對眾生大悲平等的接引態度與威嚴殊勝之德相。
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本句出自窺基大師對彌勒上生經之註疏，列舉佛陀八十種好（或隨形好）中的第五十九種相好。
說明世尊面貌具足殊勝功德，光澤和悅、無有怒氣或瑕疵，為久遠劫來修習慈悲與離瞋恚業所感得的莊嚴身相。
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本句出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，係慈恩大師（窺基）針對佛世尊八十種好（或相好功德）逐條進行註解與分類。
文中說明世尊因修習清淨業因，感得肢體永遠潔淨無瑕、遠離一切不淨與臭穢之氣的微妙相好。
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本句出自對彌勒上生經中佛陀相好莊嚴的註釋，說明世尊所具足八十種好（或相好特徵）中的「毛孔出香好」。
此微妙香氣隨順眾生心意而出，象徵世尊因地修持淨戒與廣結善緣所感得的清淨莊嚴功德。
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本句為描述佛陀相好（通常為三十二相、八十種好）之內涵。
世尊因久遠劫來修持口業清淨、讚嘆諸佛功德及廣說正法，故感得口門常出最上殊勝妙香之莊嚴相好。
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本句為窺基大師對佛陀「八十種好」（或八十隨形好）中第六十三種隨形好（首相周圓妙好）的註解與說明。
描述世尊頂上肉髻與頭相圓滿無缺、莊嚴殊勝，以「末達那果」（熟透圓滿之果實）與「天蓋」（天人寶蓋）來形容佛頭相的圓潤與頂覆之德，彰顯佛陀往昔修習圓滿福德所感得的相好莊嚴。
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本句為窺基大師於《觀彌勒菩薩上生兜率天經贊》中，詮釋佛陀「八十種好」（或諸相好）之具體細節。
說明佛身毛髮具有深青微紅（紺青）之光澤，且發出耀眼清淨之光芒，色澤如孔雀頸項與赤銅紅暉相映，體現佛陀功德圓滿所感得之莊嚴妙相。
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此處出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，係解析佛陀相好與圓滿功德之一。
說明世尊之梵音具足無量妙用，隨順聽聞眾生的根器利鈍與心量大小，所聞法義各得其宜；對大根器者不覺其增，對小根器者不覺其減，法音自體應理圓融，毫無差訛。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中所列佛身相好之註解釋義。
「無見頂相」（梵文 Anavalokitamūrdhatā）為佛陀三十二相及八十種好之一，指佛之頂肉髻不可見其頂端，象徵佛陀功德無上、尊貴無能超越者。
此處列為第六十六者，係依該讚疏文對佛陀相好名稱與數量的次第編排。
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本句出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，屬於對佛菩薩八十種隨形好（相好莊嚴）的具體詮釋與列舉。
佛陀手足指紋清晰分明且潤澤如赤銅，象徵其於往昔修行中，勤修一切善法、護持眾生、斷除惡業所感得的殊勝相好，體現佛身的莊嚴清淨。
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此段說明佛陀行步時之殊勝威儀與足下相好。
佛足行時去地四指且現吉祥印文，為三十二相或佛陀殊勝功德莊嚴之一，彰顯其神足輕安、清淨離染之威德。
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此段說明佛陀威儀自護、攝心正身之相。
世尊行住坐臥皆具足無量威儀，不須仗藉外力護衛，身行平直而無傾動逶迤，展現出覺者的寂靜與莊嚴。
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此段讚歎世尊具足大威德力，能令一切有情轉惡為善、離苦得安，展現佛陀慈悲與威德的攝受力。
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此段說明佛陀說法音聲之妙，既不阿音高亢亦不卑下，能隨順眾生之根機與意樂而契理契機、和悅開示，展現佛陀慈悲與善巧方便之功德。
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此段闡述如來圓滿無礙的隨類說法德能，能隨眾生的語言、音聲及音樂差異，以最適切的方式宣說妙法，攝受一切有情。
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本句闡釋佛陀「一音說法」的圓滿功德。
佛陀以清淨圓音宣說法要，無量眾生雖根器、語言、心性各有差異，卻能於同一聲音中，隨各自所應理解的層次而解悟法義，體現佛陀隨機應化與無礙智力的殊勝。
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此句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，對經文法義進行條分縷析時的科判或名相科條計算標記，用以結定、標明當前所論列或解釋的項目次第編號。
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本句為窺基大師《觀彌勒菩薩上生兜率天經贊》中說明世尊說法原則與教法特質的論述。
世尊開示法門非隨意而說，而是順應眾生根器依次施設（鹹依次第），且逢機設教、憑藉具體因緣而起（必有因緣）；其言語純善、利益有情（言無不善）。
文中「是七十四」係指疏導文中所列舉辨析經義或法相的第七十四條道理。
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本句出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，屬於佛功德或世尊殊勝相貌（如八十隨形好或百福莊嚴相）之名目解析。
世尊雖對世間善惡作實質的讚揚與呵斥，以引導眾生斷惡修善，但其內心了達諸法平等，不生個人私情貪愛或瞋恚怨憎。
此即「讚善毀惡而無愛憎」，彰顯佛陀大悲平等、離諸煩惱隨眠的聖者德行。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中彌勒菩薩成就三十二相、八十種好等諸功德相好所作的釋論註解。
說明世尊行動圓滿，不以無明妄動，每舉一業必以智慧審觀，其一言一行皆堪為眾生軌範，引導有情轉染成淨。
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此句列舉佛陀殊勝相好無盡之德相，說明如來妙色身超越凡夫與二乘之尋伺境界，非一切有情所能窮盡。
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此處列舉佛陀殊勝的相好莊嚴或功德相狀，屬於經疏中對彌勒上生或佛德之名相數量之科判與列舉。
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此處記述佛陀三十二相或隨形好中展現莊嚴妙相、少壯不衰的特徵，並記錄其行跡喜好，屬於《觀彌勒上生兜率天經贊》中對佛陀功德相好與事跡的疏解。
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本句釋明佛陀八十種好中之第八十種隨形好，即胸臆及手足等處具備吉祥喜旋德相，表徵佛陀福慧圓滿、相好莊嚴之勝妙果報。
。
此為《觀彌勒上生兜率天經贊》中世尊呼喚當機眾之詞。
「善現」為須菩提尊者的意譯名，在此經疏語境中，作為承接法義、開示彌勒淨土觀法的主體對象。
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此句總結佛陀三十二相之外的八十種隨形好，為佛身殊勝莊嚴之相好圓滿。
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此處為經疏中對當機眾或論主的呼喚之詞，呼其名以標明聞法對象。
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本頌說明如來法身光明本自圓滿、任運遍照，但為契合度化眾生的機緣與根器，故而平常收攝其廣大光明，僅放常光一尋，展現佛陀的大悲善巧。
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本句闡述彌勒菩薩或兜率天人光明殊勝之相，若於此處展現過大身光，將會掩蔽日月光輝，進而幹擾世間眾生賴以計算時間與作息的曆法基礎，影響世俗事業的運行。
此為經疏中對天界光明特勝的具體說明。
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說明佛陀圓音之殊勝與自在。
任運表自然流露、無功用行之德；作意則表依願力或契機之隨意所至，展現佛陀音聲威德之無邊無礙。
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此段說明佛菩薩說法音聲之妙用與自在。
雖不落於刻意造作，但全為了利樂一切有情而隨順眾生根器示現，音聲之顯現與眾生之機量相應，無增無減。
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此為經疏中對當機眾或特定人物的呼喚語，依般若系及相關經論語境，「善現」為大阿羅漢須菩提尊者的意譯名，此處用以引出下文法義。
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此段闡明彌勒菩薩自述其圓滿相好莊嚴的因緣，指出一切殊勝功德與果報皆源於往昔修習般若波羅蜜多的因地修行，體現因果相符之理。
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此句讚嘆彌勒菩薩或兜率淨土之殊勝相好與慈悲攝受力，眾生若能見聞，皆能心生歡喜並感得無上利益與安樂。
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此處「如是」為經疏中承接前文、印可或確認法義無誤之常用詞語，顯示所解說之義理與佛法真實相符。
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此為《觀彌勒上生兜率天經贊》中世尊呼喚當機眾或特定對象之辭。
般若經系脈絡中「善現」即指長老須菩提，此處為經疏引用或問答之稱呼。
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本句指出大乘菩薩以般若智慧為導引，圓滿修持財施與法施，以此二法攝受利益一切眾生，展現出菩薩道的殊勝與難得。
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本句說明成佛莊嚴的三十二相非偶然所得，而是透過發心與長時、無間、殷重、無餘等五種殊勝行法精進修持而圓滿感得。
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此句引用《瑜伽師地論》卷三十七之教說，說明彌勒菩薩身相殊勝，每一相好皆放無量光明，彰顯兜率天主莊嚴微妙之果報。
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本句闡述佛陀身相莊嚴與其清淨修持及眾生根機的感應道交。
八十隨好對應八萬四千教門與八萬四千煩惱（根病），展現出法藏圓滿、隨機應化的佛身特質。
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此句為經疏中的訓詁釋義，釐清經文中「艶」字的正確含義，避免因字音相近或混淆而誤解其本義為火焰。
。
此句依《觀彌勒上生兜率天經贊》之疏解語境，解釋「雲」在名相或比喻中所表徵的宗教勝義與作用，具備出生功德與覆護眾生之功能。
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此段依天台或相宗疏釋之數理與對治法門，闡述修行法數之成因。
三百五十法乘以六度成二千一百，配貪、瞋、癡、等分四種煩惱（四行），演化為八千四百塵勞對治；再對應四大、六塵等過失，終成八萬四千法門，象徵以無量法門對治眾生無量煩惱。

本句描述彌勒菩薩於兜率陀天與諸天子共會，於晝夜六時中恆常宣說趣向不退轉地的清淨法輪修行，展現菩薩攝受天眾、常轉法輪的利他行願。

此處為《觀彌勒上生兜率天經贊》之科判結構，點出彌勒淨土法門中關於說法利益的教理段落。
。
此句為窺基大師對經文體骨與結構進行科判分析。
說明該段落分為三個層次：先陳述教法內容，次說明聽聞或修持之利益，最後彰顯佛菩薩隨緣化眾、永無休止的常住業用。
。
此句為窺基大師在《觀彌勒上生兜率天經贊》中標示文義科判的用語，說明當前所釋內容屬於前文分科項目中的第一項。
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蓮花出淤泥而不染，經疏中以「花座」象徵諸菩薩雖生於生死世間，卻不被世俗煩惱與生死輪迴所沾染，展現出離生死、究竟清淨的聖者品質。
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本句解釋古印度計算一日時間之制度。
將一晝夜分為「晝三時」（初日、日中、日沒）與「夜三時」（初夜、中夜、後夜），合計為「六時」。
在佛門修持中，常有「晝夜六時」恆常精進、禮佛誦經或唸佛之行持規範。
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本句以「六」數貫串佛陀的依住、神通、教法、救度、斷惑與超越，說明佛陀無時無刻不在利益眾生。
佛陀住於晝夜六時，起六通、說六度以廣度六趣；能拔苦破惑，斷除六隨眠根本煩惱，乃因其自證功德已徹底超脫六塵境況，展現大悲與大智圓滿之德。

本句敘述菩薩（彌勒菩薩）於極短時間內（一時）發揮廣大教化神力，利益無量天眾。
「成就」指引導成熟善根，「不退」指證得不退轉（阿鞞跋致），於無上菩提道上勇猛精進、終不退墮。

窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，對經文結構進行科判解讀。
此處指明該段經文的宗旨是在闡明眾生依教奉行、觀想或稱念彌勒菩薩所能獲得的功德與果報利益。
。
窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中解釋經文數詞之深義。
此處以數字「五」貫串修行次第與果位：令天眾修行成就「五根」（信、進、念、定、慧），進而產生破障之「五力」，圓滿五種照見法界之「五眼」（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），最終拔濟眾生出離「五道」（天、人、地獄、餓鬼、畜生）之輪迴苦海。

本句記述彌勒菩薩上生兜率天後，於內院常住說法之情狀。
彌勒菩薩為一生補處菩薩，於兜率天宮不斷演說令眾生於菩提道上永不退轉之正法，令天眾發菩提心、趨向無上正等正覺。

本句為窺基大師對經文的段落釋評，指出經文此處意在彰顯諸佛如來以利樂衆生、圓滿救度為其恆常不共的本業與慈悲化現。
。
本句說明兜率天（天界）之環境與時間施設。
天界環境自體恆常光明，並無世間日月交替或黑夜暗夕之別；所謂的「夜」，並非環境出現黑暗，而是依天人起睡眠心相時節而假立其名。
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說明佛陀與一般修行者或聲聞之不同。
佛陀度化眾生的慈悲與智慧周遍無礙，不受境界限制，常以種種方便教化天界的天子，展現如來度眾生之廣大意樂與隨應化度之能力。

本句引證《彌勒下生經》，說明彌勒菩薩於兜率天壽盡後，下生人間（閻浮提）成佛的時間跨度。
此處表達菩薩於兜率天內院修習圓滿、等待時機成熟方降生世間示現成佛的次第與時間歷程。

本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》科判的分段說明。
此處說明經文結構中的第三個段落，旨在闡明彌勒菩薩從兜率天宮下生人間成佛的時節與因緣條件。
。
此句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中對天界壽量之註解說明，指出該處經文所論者為居住於兜率天（或相應天界）眾生之壽限長度。
屬經疏部對天界施設與名相界定之客觀說明。
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此句解釋「瞻部」（閻浮提 Jambu 命名之由來），說明梵語「瞻部」即為樹名，閻浮提洲即因此樹而得名。
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說明「閻浮提」一詞為梵語音譯之轉訛，指對古代印度音譯詞彙發音轉變的訓詁辨正。
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說明南贍部洲（閻浮提）名稱由來及四大洲得名之因緣，此處依論疏傳統對世界安立之地理源起進行判別。
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說明兜率陀天的時間換算方式及其天壽長度。
人間四百年為兜率天一日一夜，依此推算其壽命四千歲之久長，並指出彌勒菩薩於兜率天壽滿後才下生人間成佛，天壽無中夭。
。
本句針對經文中彌勒菩薩下生人間之時間說法進行引證，說明其劫數與年歲計算依據源自瑜伽論及毘婆沙等論典，屬於疏釋中對數量名相之考據。
。
本句說明人間與兜率天（欲界第四天）的時間時差比例。
依佛教天界時間觀，欲界天人的壽量與時間尺度隨天界層級遞增，人間四百年僅相當於兜率天的一晝夜，以此展現欲界天人壽量長久與時空相對的教義。
。
本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，對兜率天人壽量與人間歲月對換之算術推演與校勘。
兜率天一日相當於人間四百年，一歲（以三百六十日計）即人間十四萬四千歲。
若依古算計數與經文所載「人間五億七千六百萬歲」進行比對，因古今數詞「億」（十萬、百萬、千萬、萬萬等不同進位法）之用詞差異，若逕以萬萬為億推算，數值將大幅擴張，從而產生「與經文不同」之疑城與算術討論。
。
本句為奎基（窺基）大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，推算人間與兜率天時長對應的論證。
依佛教天界時間觀，兜率陀天的一日一夜相當於人間四百年，其天人壽命為四千歲。
作者透過數學比例推算，證明人間時間與兜率天時量的折算關係在法理與經義上完全相符。
。
本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中推算兜率天壽量與人間時劫轉換之經疏計算。
欲界第四天兜率天之一晝夜相當於人間四百年，其天人壽量為四千歲。
疏文依據一當百之遞倍推算，說明天界時空與人間時空之巨大差異，用以明確彌勒菩薩上生兜率天後，於彼天壽盡下生人間成佛之時間時劫。
。
本句出自窺基大師所著之《觀彌勒上生兜率天經贊》，係對經文中「億」這一數量名相進行音義與數量標準的辨析。
古代印度（西方）對於大數量的單位「億」（kotī）有不同層級的計算規範，窺基大師在此列舉三種計算方式，此處第一種即是以十萬（十萬個一）作為一億（此為十萬億，相較於百萬億、千萬億等算術體系）。
。
此段為古印度數量單位的定義說明，在《觀彌勒上生兜率天經贊》中用以釐清經文中的大數計數標準，屬於數法釋名。
。
此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中關於印度傳統數目單位的釋義，明確界定數名「億」在此處所指之數量級，有助於準確理解經文中所載之天界壽量與宮殿規模等巨幅數量。
。
此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對天界壽量或數量數值之推算與會通。
依據論疏之理趣，對經中數量異說進行合理推排與對應，以求義理無違。
。
此段為窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》中關於經文數字位次或字數增益的釋文，屬於經疏部疏解文字章句的科判與校定體例，說明特定經文字句的增補與安立位置。
。
此句為經疏中對佛典翻譯文本異同與傳抄失誤的考辨，說明譯經過程可能因底本流傳出入或譯者轉譯而產生偏差。
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此處依《觀彌勒上生兜率天經贊》之疏解語境，針對彌勒菩薩壽量或成佛時點相關的歲數計算條件進行判定，若不符合特定前提則產生時歲差額。
。
此句為疏文結語，強調依教理推導所得之結論必然真實，具揀擇力之智者應如是契會。
。
此處疏文中對兜率天人壽命之歲數計算，指出不同經論譯本或註疏（即四文）之記載存在差異，須對諸本異說加以辨正。
。
此段為疏文對數量單位的釋義。
依《觀彌勒上生兜率天經贊》之論疏語境，明辨古譯或不同計數體系中「十萬為一億」的數理換算，故對經中相同之數量不再重複註釋。
。
此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經論內容及數量考定的科判說明，指出此經在文字演述上有增減之異，但在義理推算上與相關論藏相符，其餘異說則皆有差別。
。
此句為經疏中對不同經論壽量或時間記載之校勘與評判，指出《泥洹經》（即大般涅槃經之異譯）所載之年數與本經或其他典籍記載不合，展現古德對經文異譯與數字出入的審慎辨正。
。
本句為疏家引證與回顧之辭，指出《觀彌勒上生兜率天經》與《一切智光明仙人慈心經》兩經皆載有彌勒成佛時點之歲數，並強調前文已對此數字的釋義與正誤作過辨正。
。
本句為經疏對彌勒菩薩下生成佛之歲數（補處成佛時限）文獻版本的校勘與辨正。
透過比對《菩薩處胎經》與《賢愚經》等經論異文，指出數字傳抄或音譯上的對調問題，釐清彌勒下生成佛的確切年數說法。
。
此段為經疏中對數量單位的換算與釋義，說明古代印度與漢地數法或特定經論中數字進位的對應方式，透過換算確認數值不相矛盾。
。
此段顯示作者在造疏釋經時，雖不盲從古疏而敢於依文理研求，但仍重法理依據，體現對經論實義的嚴謹考辨態度。
。
說明兜率天菩薩（此處指彌勒菩薩補處成佛前的行相）壽量決定、無有中夭之難，壽滿之後降生人間示現成佛。
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此句說明兜率天人壽命長達六萬歲，能享盡其本有的天壽，反映欲界天人之果報壽量。
。
此句解釋彌勒菩薩隨順世間機緣示現為長者的特質與時機，體現菩薩應化世間、隨宜說法的方便教化。
。
此處疏文對比彌勒菩薩與釋迦牟尼佛示現入滅之因緣差別，說明諸佛應化世間各有其時節因緣與眾生根機。
。
此段說明彌勒菩薩下生人間成佛時的時代背景與人壽長短。
依據彌勒經論系統，彌勒成佛時世間安樂豐饒，人壽達八萬四千歲。
。
本句說明彌勒菩薩降生人間的時機與因緣。
依彌勒經系之疏釋，菩薩下生須待「天利既畢」（兜率天上的利樂教化告一段落）與「人機復熟」（娑婆世界眾生修行與得度的根機再次成熟），二者因緣具足方現身人間成佛。

此段總結彌勒菩薩自人間（閻浮提）捨報、往生兜率陀天內院的因緣成就，為經疏中對彌勒上生淨土相狀與因果關係的判釋。

此句為疏文中科判段落的標目與釋義，點出該段落屬於全疏結構中的第四大段，具備統攝、總結前文義理的功能。
。
本句為窺基大師對「因緣」二字所作的經疏解釋。
說明一切有為法的相狀、形態與特質，皆非無因無緣憑空生起，而是依憑相應的因果運作與緣會條件才得以顯現與確立。
。
說明佛陀宣說彌勒上生法門的根本意趣在於利益眾生。
凡所施設皆非無因無緣，必有相應的發起因緣與救度勝益。

本句敘述佛陀滅度後，佛弟子若欲求生兜率陀天彌勒內院所應修持的資糧與行持。
內容涵蓋世俗福德（掃塔塗地、供養）、戒律威儀（威儀不缺）、心性修持（修諸功德、行眾三昧、深入正受）以及聞思法義（讀誦經典），強調福慧雙修、戒定慧等持的相應行願。

本句為窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》的科判結構說明。
大師將經文中闡明「兜率內院殊勝果報」的段落進行細分，標示自此以下進入「第三：勸生於彼」的科文，旨意在於勸誡並引導修行者發心求生兜率內院，親近彌勒菩薩。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文義結構的科判說明。
將該段經文分為三層次第：先明修持行願以勸進，次明聽聞者隨之發願希求，最後總結成辦觀想彌勒菩薩及兜率淨土的正觀，展現從勸發、立願到成就觀行的修證次第。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》特定段落（初文）進行科判分類，將其條理化為五種能獲往生兜率天或得度脫的情況。
展現了彌勒淨土信仰中廣收不同根機眾生（包含修六事法者、聽聞名號的八部眾、犯戒後懺悔之出家人、不退轉之歸依者，以及行十善念佛名之四部弟子）的慈悲普及與滅罪功效。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》經文結構的科判解析。
將經文後續的五個段落歸納為三大要旨：一是闡明修持不同品位（上、中、下）往生兜率天宮的因果；二是強調歸依彌勒菩薩的總體勸化，指出求生天宮能獲極大法益；三是顯明歸投彌勒慈氏所能消滅的生死重罪數量，用以展現彌勒法門的殊勝與拔苦利益。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文勢科判之說明。
旨在將經文中說明修持往生兜率天宮的段落，依修行功德與行業之淺深，科判劃分為「上品行生」、「中品行生」與「下品行生」三種品類，用以彰顯眾生隨其修持行願之不同而感得相對應之往生果報。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》文義結構的科判解析。
窺基大師將相關經文分為六個層次說明：先示六法（持戒、修福等往生資糧），次教迴願（將所修善根迴向發願往生兜率），三明正往生（說明臨終之際正當往生的相狀與過程），四諸天讚勸（天人歡喜讚歎並勸進讚誘），五生彼利益（見彌勒菩薩、聽法不退轉等利益），最後總結成上，使經義層次井然。
。
此句為經疏（註釋書）中的結構科判用語，標示當前所解釋的經文屬於該段落或科判中的第一部分（初文）。
。
本句解釋往生兜率天所需修持的「六事法」（或稱六事修行）中的第一項「精勤修福」。
窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中說明，修福主要是透過三福田（敬田：佛法僧三寶；恩田：父母師長；悲田：貧苦苦難眾生）來造作種種功德善業，作為往生彌勒淨土的資糧。
。
此句說明修持彌勒上生資糧之行者的戒行與威儀要求。
威儀不缺指身口意四威儀（行住坐臥）皆符合律儀，不犯細微威儀戒；堅守諸戒行自住軌則，是指嚴謹持守所受諸戒，自律於清淨法度之中，為修行彌勒淨土法門之重要基石。
。
本句闡述往生兜率天宮所修治的福業之一。
透過清掃、塗飾與莊嚴佛塔、道場及制多（塔），表達對諸佛聖跡的恭敬與供養，以此清淨身業與環境，累積資糧以感召生天之果。
。
本句出自窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》，說明修持彌勒法門、供養彌勒菩薩或行菩薩道時，應當備辦香花等供品誠心供養，並隨順眾生或僧伽的需求，提供飲食、衣服、臥具、醫藥等生活所需物資（四事），廣修供養與佈施資濟。
。
本句為慈恩判釋或科判中對「三昧」層次之辨析。
凡夫雖修三昧，多停留在聞所成慧、思所成慧相應的欲界或加行位禪定，尚未真正證得離戲論之真實正受；唯有聖者方能入於與無漏智相應之真正正受（三摩鉢底/等持正受）。
。
此處辨析修行所得之定境差別。
「六行定」乃指欣上麤妙、厭下苦障等六行觀（或指修斷惑之六行相），此處明言所得之禪定或凡夫三昧尚未具此六行定之特質，用以區分定境之階位與修證層次。
。
說明修習六行定之行者，由於功德相應，決定能往生兜率天彌勒內院。
。
本句指出修行者深入於聞思修的聞思階段，其心專注不亂、定慧一如，故亦可名為三昧，顯示聞思法義即是修定之根基。
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此句列舉彌勒上生經贊中菩薩修行的第六法，即讀誦經典並進一步演說與修習十法行，為菩薩行持的重要軌範。
。
此處說明往生兜率淨土的行法中，舉出具代表性且易行的六事。
每一事皆圓攝諸行，體現彌勒法門以勝行捷徑攝受眾生的特質。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》中往生條件與品位對應關係的解釋。
彌勒淨土信仰強調修持「六事法門」（如精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、香華供養、行眾三昧、讀誦經典等）。
若能具足修持此六事或修其中五事，便具備極優勝之功德資糧，故能獲評為「上上品生」。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中往生兜率天條件與品位對應的疏釋。
依窺基《觀彌勒上生兜率天經贊》之意，行者依據所修行的六事法（或戒、定、慧、福等諸行）之多少與精勤程度（如修三種或四種善法），可決定其往生兜率淨土的上品或中品品位。
。
本句為窺基大師對往生兜率天宮修行階位與生品高下之對應解析。
說明修持彌勒上生法門者，隨其所修六事法業（如精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、持戒、修十善等）之多少與深淺，將感得相應的往生品位（上品或下品生）。

本句強調往生彌勒兜率淨土的功德與行持要求。
修行者只要至誠一心稱念、繫念彌勒菩薩，即使自身尚未斷盡煩惱（結使），憑藉彌勒菩薩的大願加持與至心感應，亦能獲得如同具足六神通般的殊勝利益與解脫保障。

此為窺基法師《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經文中勸進修持段落的科判說明。
說明經文此處的主旨為第二個要點，即教導修習者將所修集之善根功德發願迴向，作為往生兜率天彌勒內院的資糧。
。
此處科判經文結構，指出經文文勢分為兩部分，首段為讚嘆造作往生彌勒淨土之業因極為殊勝。
。
此段說明凡夫雖未斷煩惱結使而位階異於聖者，但若能依經修習往生兜率天的六事行法，其感得的神通妙用與往生果報，將與證得六通的聖者無異，突顯六事行法的殊勝利益。

此段闡述往生兜率淨土的修行方法之一，即藉由繫唸佛陀相好與稱念彌勒名號，攝心歸一，為觀想與持名修持的具體實踐。

此處為經疏科判之文，依《觀彌勒上生兜率天經贊》之釋經脈絡，承接前文次第，進一步闡明「稱念」彌勒菩薩名號或相關行法之義理與修持意涵。
。
此段闡明彌勒淨土法門中「行解並重、定慧相資」的實踐原則。
雖廣修諸行，但關鍵在於保持正念，透過心念觀想彌勒菩薩之相好莊嚴、口中恆常稱念彌勒聖號，以此繫心一處，為往生兜率內院積聚資糧。

此段說明信眾於短暫念頃修持八關齋戒、淨業並發弘誓願，為往生兜率天因緣之一，顯現修善積福與發願的殊勝利益。

此處為經疏科判之標題，用以說明接下來的科段旨在闡述修行者如何將所修功德迴向並發願往生兜率淨土。
。
本段闡明往生兜率天彌勒淨土的行持要件。
強調即使修行六事的時間極短或根機較淺，只要能在極短的一念頃至心清淨不犯戒，修持八戒齋及隨力淨業，並真切發願迴向，便能決定往生。
。
此段闡明經文中「一念」持戒之義，意指行者初起清淨一念發願受持，即便時間短暫，其心至誠專一，已具足持戒之功德，何況能於多時相續不犯。

此段說明修持彌勒淨土法門者，命終神識往生兜率內院之迅速及化生之相。
以「屈申臂頃」形容時間之極短，顯示彌勒淨土感應迅疾；「蓮華上結跏趺坐」則指蓮花化生之殊勝莊嚴相。

此為《觀彌勒上生兜率天經贊》中的科判科名，用以標示接下來將解釋經文中關於往生彌勒淨土的段落與義理。
。
此句為疏文科判之列舉，探討彌勒菩薩降生人間時之時節因緣，屬於菩薩下生成佛的時機判納。
。
此處比喻往生兜率天或成就淨業的速度極快，如壯士屈伸手臂般瞬間即至，展現業因果報決定不謬且迅疾成就的特質。
。
此科判標示彌勒菩薩或修行人往生兜率天之具體處所，屬於疏文科段中辨析生處之項目。
。
本句闡釋彌勒菩薩或行者於兜率淨土蓮花化生之相及修行密意。
結跏趺坐象徵身心安定、威儀寂靜；以此定力方能拔除生死根本，究竟斷盡一切煩惱障惑。
。
此段說明往生兜率天之後，因修持清淨梵行之因緣，故能於蓮華上結跏趺坐化生，顯示殊勝之果報與修行相應。

描述兜率天眾以微妙音樂與珍貴天華供養彌勒菩薩或莊嚴其處所之瑞相，展現天界供養之盛況與莊嚴。

此段為對《觀彌勒上生兜率天經》文義之科判與疏釋，指出此科段顯示天界大眾讚嘆並勸發修持上生兜率之法門。
。
釋義天界妙花之名。
梵語「摩訶曼陀羅」對音漢譯，義為「大適意」或「白花」，此處依經疏傳統解其意趣。

此句為經疏中對所說法義或瑞相表以隨喜、印可與讚歎的慣用語，「善哉」表讚美、隨喜與契合正法。
。
為經論中常見之尊稱，用以喚醒聽法者注意，指具備善根、修行善法的男子（亦可通涵善女人），此處為下文開示彌勒上生法義作前導。
。
此處說明眾生因在世間（閻浮提）廣修福業，以此善因招感命終得以往生兜率天內院彌勒淨土。

此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中的科判與釋義，解說「次」字在疏文脈絡中具有讚歎之義，體現經疏對文句次第及含義的嚴謹訓詁。
。
此句說明讚美至極時，往往會再次重複稱嘆，以表內心無盡的讚許與隨喜。
。
說明修因感果的業果法則。
指由過去世廣修大乘福智等殊勝善因，今世方能感得生於兜率天宮、親近彌勒菩薩等極其殊勝的果報。

本句為經疏中對彌勒菩薩所居之天宮聖境的指稱。
兜率陀天為欲界第四天，分為外院與內院，其中內院為一生補處菩薩（如彌勒菩薩）講經說法、等待下生成佛之淨土。
。
本句為勸導眾生歸投依止兜率天主彌勒菩薩之教示。
在《觀彌勒上生兜率天經》體系中，彌勒菩薩上生兜率陀天為天主，為天人與求生淨土者之依怙，故勸囑眾生心生敬信、至誠歸依。

此為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》經文結構的科判說明，指出文末此段落之宗旨，在於勸誡與策勵眾生歸依彌勒菩薩、求生兜率淨土。
。
說明兜率天（知足天）的環境與修行特質。
菩薩生於兜率天，因能安住於知足清淨之境，不為五欲所染，故能遠離對生死輪迴的貪著與沉溺。
。
本句解析彌勒菩薩名號與其救度大悲之相應關係。
彌勒（Maitreya）譯為「慈氏」，以慈心為本願；因其名號展現極致之慈心，故能俯察並救拔深陷苦厄之眾生，體現慈能與樂、悲能拔苦的依怙精神。

本句闡述彌勒上生法門中，經由身業禮拜與心業諦觀而滅罪增福的功德。
諦觀白毫相光屬於佛菩薩相好觀，心念專注於聖相光明，能發動深刻的淨信與懺悔之力，故能頓滅多劫生死重罪。

此句為窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經文結構的分文科判。
旨在標明經文中第五個段落之主題，即闡明有情若能往生兜率陀天內院，所能獲得的種種殊勝利益與功德。
。
本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中科判文義之結構說明。
說明該段落之內容分為二個層次，首要者為彰顯修持彌勒法門、稱念禮拜能滅除生死重罪之功德效益。
。
本句說明受生於無間地獄與其他地獄的受苦時間（罪劫）計算差異。
無間地獄罪業極重，其受苦期限以「一增一減劫」（人壽從十歲增至八萬四千歲，再由八萬四千歲減至十歲的時間）為單位；而其他地獄的受苦時間，則以具體計算的年歲數量來衡量。
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本句指出末法時代凡夫雖然根機庸劣、行為低下，但若能生起厭離惡境之心，一心仰祈往生彌勒兜率淨土（彼淨方），並憑藉過去世所種下的宿世善根與福德因緣（夙運），便能感得上品往生的殊勝果報。
此處體現了慈宗（彌勒法門）對末法眾生依憑彌勒願力與宿世善根得以超升淨土的接引精神。
。
本句為反問語氣（「不超生死者也」意為「焉有不超生死者」）。
語意強調彌勒菩薩或佛陀眉間白毫相光的殊勝功德。
若修行者能專一其心、審諦觀察此相好光明，依經讚之法義，必定能滅罪除障、解脫生死輪迴。

本句闡明菩薩說法之方便與目標。
菩薩度化眾生非憑主觀意念，而是觀察眾生宿世善根與因緣（隨其宿緣）設教；其說法之核心旨趣，在於令聽聞者發起並鞏固求取無上菩提（無上道心）之意志，達到永不退轉的階位。

本句為窺基大師對經文中「後」字（或含「後」字之詞組，如「後得」）的訓釋，說明此處「後」字意指證得或獲得相應之功德法樂。
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本句闡釋彌勒菩薩為天眾說法的功益與次第。
菩薩隨順眾生根機宣說宿世因緣，使眾生追憶前世所造之業，由此深信因果原理，自然證得或保持不退轉位。
對於尚未達到不退轉者，能令其立於不退；對於既已不退轉者，則能加深其修證堅固度，並隨其所處修行階位（如十信、十住、十行、十回向等），進一步發起更高階位的上求佛道之心。

說明修持淨業與六事法為往生兜率淨土、親見彌勒菩薩的決定因行。
此處依《觀彌勒上生兜率天經》之疏義，強調行者修持兜率淨土法門的因果必然性。

此段為疏文科段判釋之語，指明此科為第六科，用以總結歸納前文之義理。
。
此處闡述往生兜率天或依相應果報所分之品類，「中有四」指造作善業感得之往生品位或中有差別，此處明第一種得生上位。
。
此處闡明往生兜率天之因果行相。
修持身口意三業清淨，並齊修六事（通常指佈施、持戒、修定、唸佛、念法、念僧等兜率往生行法），因緣具足則果報必然，故言「此事何惑」。
。
此段說明修持《觀彌勒上生兜率天經》中往生兜率天之行法。
透過修習六法與淨化三業，並具備堅定不退的菩提願心，即可確定往生彌勒內院。

說明發願往生兜率淨土者，未來當彌勒菩薩於閻浮提（人間）成佛時，亦將隨同下生，並於龍華初會中優先聽聞彌勒尊佛宣說正法，得蒙解脫。

此為窺基法師《觀彌勒上生兜率天經贊》中科判與釋文的銜接語。
「贊曰」為註者（窺基）述論之辭；「二、隨下也」標明章段科判之次第，指示此處為總科判中之第二項目，其具體內容隨後文展開而鋪陳釋義。
。
窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，以世間父子天性相感與「虎嘯風生」的自然現象為喻，說明眾生與彌勒菩薩之間的同類感應、同氣相求。
眾生若發心立願，憑藉與菩薩之間的法緣與感應，便能自然感應道交，往生兜率淨土，此乃自然之理，不應生疑。
。
本句說明修持兜率往生法的勝報。
修行者若能具足《觀彌勒上生經》所說的六事法（精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、香華供養、行眾三昧、讀誦經典），且身口意三業圓滿清淨，即能以上品之資生於兜率淨土，並於彌勒下生成佛時的龍華初會即得隨侍聞法、悟道證果。

本句闡述隨順往生兜率內院或修持彌勒法門者，於未來際不退轉於菩提，得值遇賢劫千佛出世、親近供養並聽聞正法的果報功德。

此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對於彌勒菩薩修行次第或行相的科判註解。
「值」指值遇佛陀，此處特指於賢劫中親近、值遇諸佛。
。
本句闡述往生兜率天及親近彌勒菩薩的行因與果報。
強調修持清淨善業、常生正見，並圓滿菩提道上的福智資糧，以此因緣方能於賢劫中值遇諸佛聽聞正法。

此處闡明修行彌勒法門、上生兜率淨土的功德利益，能在星宿劫中逢遇諸佛並親受成佛授記，顯示菩提道業不退、必定成就。

本段引述小乘教典中關於賢劫或特定劫數中出世佛陀數量的說法，說明不同劫中諸佛出現的次第與數量，作為教證比對的一部分。
。
此偈闡述菩薩修行階位與四依之關係。
依《涅槃經》等大乘教義，初依菩薩處於地前凡夫位，雖未登初地，但福慧深厚，能逢遇恆河沙數諸佛供養修學。
。
此偈頌依《觀彌勒上生兜率天經贊》之釋義，闡述菩薩修行次第中，依前六地（十地菩薩中的前六地）之修行進程，能值遇如恆河沙數般的諸佛供養修學。
。
此段闡述菩薩修行位次中，依於第七、八、九遠行、不動、善慧等三地時所成就的殊勝供佛與修福功德。
在兜率天經的義疏語境中，顯示菩薩階位漸次增上。
。
此句依《觀彌勒上生兜率天經贊》之釋經語境，闡述菩薩修行階位中，於第十地法雲地依止並供養、親近無量諸佛以圓滿功德的修行相狀。
。
說明菩薩階位與見佛功德的相應關係。
隨著菩薩修證階位的提升，其福德、願力與神通越發廣大，所能親近承事與供養的諸佛數量也隨之呈倍數增長，至十地時所見諸佛已達無量無邊。
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本句說明往生兜率天親近彌勒菩薩之殊勝功德，能於星宿劫中親逢千佛出世，此乃彌勒淨土法門之利益，故言不容懷疑。
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此段為經疏對《觀彌勒上生兜率天經》經文中「受菩提記」之註解，說明此句文義貫通前文，指彌勒菩薩與賢劫諸佛皆蒙佛授記當得阿耨多羅三藐三菩提。
。
此句說明彌勒菩薩或修行菩薩道者獲得成佛授記的分類。
依《瑜伽師地論·菩薩地》所說，授記具有多種差別相，此處指明其數有六，作為判讀彌勒受記義理之依據。

本段說明於佛滅度後，四眾弟子及天龍八部等大眾，若能聞得彌勒菩薩摩訶薩之名，並發起歡喜、恭敬、禮拜之心，臨終便能於極短時間（彈指頃）內迅速往生兜率天，彰顯彌勒淨土法門之殊勝與易行。

此科判顯示彌勒淨土法門的殊勝，不僅發願往生者得生，即使未發願往生，僅聞彌勒名號亦能獲得相應的佛法利益。
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此句為經疏中科判釋義的科分標示，指明所釋經文段落的次第為初分或第一段。
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本段闡述即使宿世因行有勝劣之別，只要聽聞彌勒菩薩名號能生起歡喜、恭敬、禮拜等清淨信心，皆能獲得諸天讚歎、罪障消除、不退轉於阿耨多羅三藐三菩提並值遇諸佛的同等利益。
。
此段依據《觀彌勒上生兜率天經》之義理，說明往生兜率淨土品位高下的因緣差別。
行者修持善業的多寡，決定其感得相應的生處品位。

此段為疏文之「贊曰」科判，闡明《觀彌勒上生兜率天經》中殊勝的功德利益：眾生雖未發願求生兜率天，但若能因緣聽聞彌勒菩薩名號，亦能蒙受法益、植下解脫之因。
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此處為窺基大師對修行止觀或斷惑修善過程的分析，說明斷惡修善分為二種次序或階段：先是不造作諸惡（止惡），進而能生起種種善法（修善），體現止惡與揚善相輔相成的修持階次。
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本句說明遠離惡業所能獲得的四種殊勝果報，其第一項即是不會墮入三惡道或無明等黑暗處所。
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本句解釋「暗處」的具體範疇。
在佛教宇宙觀（如俱舍、瑜伽體系）中，「暗處」特指完全缺乏日光照耀的極苦極暗空間，主要涵蓋各類地獄（如八寒地獄等）以及鐵圍山外二世界（或二界）之間的邊際狹隙（即鐵圍山間的幽冥之處）。
經疏藉此說明極惡業感招的幽暗境界，與彌勒淨土光明莊嚴形成對比。
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本句解釋「黑果處」（惡業所感招的幽暗果報處）的意涵。
疏主將此「暗處」具體歸納為三類難以蒙受佛光照射與法音普及的障礙處：一者三惡趣，因苦迫劇烈且愚癡深重；二者二界中間，指界間黑暗無光之處；三者邊地無佛法處，因缺乏正法因緣，難以修習解脫道。
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此句為說明發心往生兜率淨土或修行獲勝利益之第二種功德。
邊地指邊地庸愚、缺乏佛法正法傳播的偏遠之處。
不墮邊地意味著生於常得見佛、聞法、遇善知識的「中國」（正法興盛之地），能持續修行而不退轉。
。
此為窺基法師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經文文句結構的解析說明。
指出經文中「不墮」二字乃係發起後面三句的修辭或語義核心，說明後續三句所描述的果位或境界，皆承接「不墮」之義，代表不退墮於惡道、生死或小乘之位。
。
本句為窺基大師對「八難」中「生在邊地」之「邊」字所作的義理辨析與界定。
從地理環境與修道條件說明，所謂「邊地」若依世俗地域而言，即是遠離佛法興盛、聖賢集聚之中心文明地帶的邊陲區域，在此類偏遠之地難以聽聞正法、親近善知識。
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本句為窺基大師對「邊地」一詞的文義釋導。
於佛法中，「邊地」多指難以聽聞佛法、無修行條件之處。
此處區分「邊」之含義，指出地理位置上的邊鄙之處（處邊），即包含了文化落後、法化未及的邊夷、奴隸等邊鄙聚落。
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本句解釋修持彌勒法門（如稱念名號、禮拜瞻禮等）的功德效益。
前句說明能免除墮入惡趣之苦，後句說明能避開無法遇佛聞法的種種障礙，確保修行者生於有佛法之處。
。
此為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，解釋修持彌勒法門（如稱念名號、禮拜供養、發願往生兜率陀天）所獲得的利益與功德之一。
不墮邪見意味著能常生正見之家，遠離斷見、常見等不合正法的邊見，於菩提道上不致退轉或入於歧途。
。
窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中分析惑障與斷善根之關係。
此處說明「邪見」若特別單獨論列，專指能夠徹底撥無因果、斷絕一切世出世間善根的強烈執著與錯誤見解（即斷善根邪見），而非泛指一般的煩惱惑業。
。
本句解釋「邪見」一詞在論疏體系中的寬狹二義。
廣義而言，凡是不順正理、違背諦實的顛倒見解（如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五惡見）皆可通稱為惡見或邪見；狹義而言，則特指五見中專門撥無因果、不信業報的「邪見」。
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說明菩薩戒法或行持中，遠離並防範墮入惡法與惡律儀，持守清淨戒行。
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此段依《觀彌勒上生兜率天經贊》之疏解體例，採字面訓詁與名相釋義的方式，解析「不律儀」一詞的語源與內涵，闡明惡行與防非止惡之規範的對立意涵。
。
此處依《對法》（如《瑜伽師地論》等論書）說明不律儀（惡律儀、恆惡戒）之相。
不律儀指無惡不作、惡業相續之惡行，此處列舉世間常見之殺生、偷盜及惡業加害等職業與行為，為造罪深重、招感惡趣之惡法。
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本句引述《涅槃經》中關於邪命養生或特定禁戒、罪業數目的教說，說明為求名利而飼養特定家畜並販賣的過失。
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本句為疏釋經文或設喻說明，講述因貪圖利益而進行販賣、殺生與輾轉分售的過程。
旨在揭示世人出於貪利之心所作的殺業與世俗計量，說明業因業果的相續與造業過程。
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本句為窺基大師對惡律儀（不律儀）業類的列舉分類說明。
接續前文所列之八種不律儀人，此處再舉出捕魚者、捕鳥者、獵師、強盜、魁膾（屠夫）、兩舌者、獄卒、咒龍者等八種從事殺生或惡業之職業與行為，前後合為「十六不律儀」或十六惡業人，用以說明障礙修行與生天之惡業因緣。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中，比對彌勒唯識宗體系兩大要論——《瑜伽師地論》與《大乘阿毘達磨雜集論》（簡稱《對法》）名相與名目數量的異同。
論者藉由精確核對兩論在法相分類上的增減，確立經疏中對於法數精確度的研判。
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本句引用《雜阿毘曇心論》所列舉的十二種不律儀（惡戒）業，說明從事這些殺生或損害有情的職業，會持續造作惡業，屬於佛教中應當摒棄的邪命與惡業。
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本句為窺基大師對諸經疏文中不同譬喻與文句進行會通解析。
說明《涅槃經》以「獵師」一詞作為總稱，即可統攝捕鹿、網兔、繫象等三類具體捕獵行為與比喻，用以顯發經文會通之理。
。
此段辨析不同經論對特定名相或法數的判定。
論書多據多數通途立三種，而涅槃經的意趣則更為寬廣，甚至通於捉雉等相關範疇，展現出不同教典在義理判攝與開合上的差異。
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此句對比不同經論對兜率天或相關天界受樂情況的異說，探討《阿毘達磨集論》（對法）與《大般涅槃經》在教理詮釋上的差異。
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此句為經疏中對不同經論釋義廣狹與開顯差別的教相判釋，說明《對法》（阿毘達磨論）與《大般涅槃經》在義理開示上的特質。
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本句引用《阿毘達磨集論》或相應論書（對法）之教理，說明相應心所法俱時而生的法相，並透過對「讒搆」與「兩舌」名異義同的辨析，闡明惡口、兩舌等不善業在論書名相體系中的攝屬關係。
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本句引述《雜阿毘曇心論》等小乘阿毘達磨宗派對「非律儀」（不律儀、惡律儀）的界定。
小乘觀點認為，必須是發心極重、性質嚴重的惡業（如立誓專事殺生等惡戒）才被稱為「非律儀」；若僅是一般輕微的惡行，因其勢力微弱，故不建立為非律儀。
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說明惡律儀的範疇廣泛，包含並攝集了所有違犯戒律的惡劣行為。
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說明凡夫眾生因煩惱障蔽，不論佛陀出世與否或身處何方，邪見與惡律儀等惡法皆常隨世間而有，顯示眾生根性之染污與不因時代地域而自然斷絕。
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本頌闡明聞持彌勒菩薩名號之功德與得生兜率的因緣。
強調因三業清淨歸依、深生法喜，並蒙彌勒菩薩累世修持「四無量心」之大願威力所護念加持，故能決定不墮惡趣。

此段闡述修持彌勒上生法門或菩薩道之基礎行持，強調恆常安住於正見、令正見功德及其伴隨的善法眷屬相續成就，同時守護清淨戒行、不生謗毀三寶之惡業。

此段為疏文中對經文的讚頌與總結，指出本頌旨在顯明修持中具足善業功德的義理。
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此處解析往生兜率天或修持彌勒法門所需具備的行持或心態。
指出以正見為根本，用以對治、翻轉先前的邪見，確立正確的佛法知見與因果觀念。
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此段解釋彌勒上生經中關於眷屬成就的內涵。
「翻前不作諸惡律儀」意指行者因善法眷屬成就，能扭轉過去惡業，不再作諸惡及防範身口意過非（惡律儀指防非止惡的惡戒或惡法禁制）。
此乃依經疏部六《觀彌勒上生兜率天經贊》之釋疏語境所作的判讀。
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本句說明惡行與外在助緣的因果關係。
修行或持戒若受惡眷屬牽引，便容易造作惡律儀，彰顯善友與惡緣對行者戒行維繫的關鍵影響。
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此段闡明受持兜率淨土行法或修習淨業者的功德利益。
不毀謗三寶為正信之本，依此清淨因緣，能招感不墮惡趣及邊地邪見之果報，且生生世世得遇三寶而增長信向。
。
此處解析《觀彌勒上生兜率天經》中往生兜率天品位的因果差別。
說明往生品位雖分中品與上下品，但其遠離惡趣、修集善法的因相通於各品，皆依各自的修行根機相應而得。
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此段為疏文，解釋《觀彌勒上生兜率天經》中關於聞名發願往生兜率之功德。
明示聞名能轉粗劣異類之身，得受四生之殊勝自體，於往生中品中特為顯明此義。

此段為《觀彌勒上生兜率天經》之科判疏釋，說明犯戒眾生若能真實懺悔清淨，仍可依願往生兜率淨土，顯示彌勒淨土對懺罪行者的攝受。
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此處疏文依《觀彌勒上生兜率天經》之文義，歸納往生兜率天及親近彌勒菩薩所得之勝妙利益。
說明懺罪修善可得往生，見佛能入不退轉地，未來更可值遇彌勒及諸佛聞法。
。
此處為經疏科判之語法，指將前文大意或段落劃分為數科，「初中有三」為科判標示，顯示下文將依序開列三種功德或相狀，首項即為滅除罪業。
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此處闡述懺悔罪業或罪障消滅的二種不同情況，分別指涉受戒後犯戒之懺罪與未受戒而造惡之罪業，為經疏中對懺法與罪福因果的義理辨析。
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本句闡明稱名、禮拜與懺悔相結合的修持法門與功德。
透過聽聞彌勒尊名、具足五體投地的至敬禮儀，並發起極真誠之懺悔心，能迅速滌除業障、清淨罪垢，體現慈宗應機救度與易行道之法義。

本句闡明對彌勒菩薩生起清淨信仰與修持之法。
眾生經由聞名、造像、供養（香花衣服繒蓋幢幡）、禮拜與繫念（心念集中於菩薩功德相好），能結下深厚善根，為未來修習彌勒法門、感應上生兜率淨土或遇佛授記奠定福德與智慧資糧。

此處為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文義進行科判的分段說明，指出經文接下來所要闡釋的第二個核心主題為「修行」（即往生兜率天宮所應修持的資糧與行持）。
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本句說明往生兜率陀天的修行要件與感應因果。
窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中論述，若未特別作懺悔發願，但能具足修行十善行等淨業，亦能感得往生兜率淨土之果，顯明彌勒淨土門檻廣攝、因果相符之教義。
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本句為窺基大師對上生兜率天修持法門所列舉的十種供養與修持行法。
說明修行者可透過聞名、造像、財物供養（香、花、衣、蓋、幢、幡）以及身口意三業相應的修持（身禮拜、心口繫念），累積福德資糧，發願往生彌勒淨土。

本句闡釋修持彌勒法門者於臨終時獲聖眾接引之感應。
依《觀彌勒上生經》及窺基大師經贊意旨，凡發願往生兜率陀天者，若能如法修行，臨終必感得彌勒菩薩慈悲現身，放光加持並率諸天神雨花接引，使其不歷艱難，於極短時間內（須臾）順利往生兜率內院。

此句為疏文之讚歎與科判標示，指出本段經文論述彌勒淨土三品往生之義理。
。
本句說明彌勒菩薩接引眾生的慈悲願力與接引殊勝。
毀犯戒律或造作惡業者，若能起大懺悔心歸投清淨，並藉由聞持彌勒菩薩名號、依教奉行，於臨終時即可感得菩薩放光破除無明罪障，並雨花加持以滋長未來成佛之善根道種。
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說明彌勒菩薩或行者臨終時，佛與天眾前來迎接的瑞相，以此彰顯慈悲願力深重。
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說明修持彌勒上生法門或宿世善根殊勝者，命終能於極短時間內往生兜率陀天，此乃由其殊勝善業所感顯。
。
此段說明往生兜率淨土下品上生者的修行行相。
依《觀彌勒上生兜率天經》之疏義，此品位修善者雖根機較下，但透過懺悔、造像、供養、禮拜與繫念兜率淨土等行法，仍可感得下品上生之果報。
。
說明往生兜率天中品下生之因行。
修持諸如懺悔、造像、供養、禮拜等福業，若缺乏恆常繫念彌勒之定心與淨信，則往生品位為下品中生。
。
本句出自窺基大師所著《觀彌勒上生兜率天經贊》，針對往生兜率淨土之品位條件進行判釋。
意在說明若修行者僅有基本的懺悔罪業、塑造佛像及設供養等修福事業，但在專注與持續力上不足，無法做到恆常禮拜與常時繫念，其往生品位即屬下品下生。
強調修持除隨緣作福外，更重恆常不間斷之功用。
。
本句出自窺基大師所著《觀彌勒上生兜率天經贊》，係解析往生兜率淨土之品位差別。
說明修行者雖有歸依與懺悔之善根而得滅罪，但若缺乏廣大造像、供養、禮拜等具足功德，僅作其中單一微少之善行（如單純造像、供養、禮拜、繫念或單稱一聲佛名），其功德極其微弱，故判為往生兜率天之「下下品」。
。
本句闡明彌勒信仰中修持法門的普及與救度廣廣性。
意謂修行者若因因緣未具而未能直接往生兜率內院，只要曾結下法緣、修持相關福業，於未來彌勒成佛召開之龍華三會上，依然能蒙佛度化而證得解脫。

本句闡釋往生兜率淨土或親近彌勒菩薩的極優勝功德利益。
說明修行者若能親自值遇彌勒菩薩並至誠禮敬，於極短時間（未舉頭頃）內聽聞正法，便能立即證得無上菩提不退轉位，凸顯彌勒法門速疾成辦佛果之殊勝。

本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》的科判與解析，說明修行者若能得見彌勒菩薩，即能獲得永不退失於無上菩提的功德利益。
。
本段闡述往生兜率天或親近彌勒菩薩法門的資糧與殊勝利益。
行者若宿世善根成熟，見到佛菩薩或相應境界便能自然生起恭敬與慈悲，進而速疾聞法、斷除疑謗，最終在修行道上安住於不退轉地。

說明修行此經法門者，能在未來世廣植德本，值遇無量無邊諸佛如來，親承供養並得聞正法。

此處為《觀彌勒上生兜率天經》疏文中對往生兜率利益的科判與讚頌，說明修行者於未來世下生人間時，能親自值遇彌勒佛聽聞正法。
。
此段總結《觀彌勒上生兜率天經》中關於九品往生之義，指明修行此法門者能生於兜率內院，親近彌勒菩薩並迅速得聞佛法。
。
此段說明往生兜率天外眾（即外院或天宮外圍）的修行果位。
即使是九品往生中的下品（第九品），由於彌勒菩薩威神願力的攝受，隨著時間因緣成熟，最終仍能趣入聖位，獲得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的功德。
。
解釋彌勒菩薩被稱為「慈尊」的由來與德行，說明其以慈悲為本，善能增長並成就廣大慈心。

此句為經疏中常見之聞法前方便，佛陀命當機眾專心諦聽，以預備領受甚深法義。
。
本段闡明彌勒菩薩於未來世救度眾生的悲願與功能。
凡歸依彌勒菩薩並結下法緣之眾生，待彌勒菩薩降生成佛時，親見佛光即可獲得未來成佛的授記，體現彌勒淨土信仰中結緣與見佛授記的修行意涵。

此段為疏文之科判與綱要，指出《觀彌勒上生兜率天經》第四大段的核心義理，在於闡明修持歸依與不退轉心者，必能往生兜率並究竟解脫。
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此處科判論疏的結構，列舉出觀彌勒上生兜率天經之修持或義理綱目中的三種次第，首項即是明確指出「作歸依」的修行實踐或理趣。
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此段闡明釋迦牟尼佛示現滅度後，雖自身入滅為真報身佛，但對於末法時期無緣親見佛陀的眾生，皆已託付給兜率天的彌勒菩薩（慈尊），由彌勒於未來世代為救度，體現如來悲願的相續與交接。
。
此句依《觀彌勒上生兜率天經贊》之疏解語境，強調於兜率淨土法門中，若未能親見彌勒菩薩或契入其淨土法緣，即為失卻殊勝利益；唯有真正發起求生淨土、親近彌勒之願行，方合於歸依之真實義趣。
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此處闡明歸依彌勒或三寶之功德利益。
修行者發願往生兜率天並真實歸依，能於菩提道中得不退轉，不墮惡趣或退失菩提心。
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此處解釋彌勒菩薩未來下生人間成佛時，見到特定瑞相（光明）並承蒙諸佛授記的相狀與因緣。
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說明聖者與凡夫觀見兜率天彌勒淨土瑞相的層次不同。
聖者憑藉無漏智慧（慧矚智光）契合真理，凡夫則僅能以肉眼見其粗相外顯的金色光明。
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此句解釋佛陀十號之一「如來」的梵語原音「多陀阿伽度」（Tathāgata），意指乘真如之道而來成正覺者。
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此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》對佛陀十號中「阿羅漢」（梵語 Arhat 的音譯舊譯）之義疏解。
「應」即是「應供」，指斷惑圓滿、應受人天供養。
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此句解釋梵語「三藐三佛陀」之漢譯義理。
三藐三佛陀意為正等覺或正遍知，指佛陀對一切法徹底、正確且圓滿的覺悟。

此段說明往生兜率內院彌勒淨土的方法與修行心態。
強調在佛滅後，無論出家、在家四眾或天龍八部，若發願往生兜率天，皆須依此特定的觀想與繫念法門修持。

此段為疏文之讚頌科判，明示上生兜率天之上品往生者，其修持十善行及持名恭敬等行門所得之滅罪功德與果報差別。
。
此段為經疏中對往生兜率天因緣的科判與釋義。
「樂生」指欣樂求生兜率淨土，「業滿得生」指修習相應之善業圓滿，方得感果往生。
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此句見於《觀彌勒上生兜率天經贊》，疏解中闡明眾生若對娑婆世界未生真正厭離、且修行福德未圓滿，則難以成就往生兜率淨土之因緣。
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此段闡述引導眾生往生兜率天樂土的四種方便法門，包含令其繫念彌勒菩薩、勸導修諸功德、教導迴向發願以及懺悔滅罪，為行者趣往兜率淨土的實踐次第。
。
標示科判或義理次第的初始階段，為疏文判釋時常見的段落歸納用語。

此處闡明往生兜率天淨土的修持方法之一：憶念兜率陀天宮及彌勒菩薩，短則一日、長至七日清淨受持佛陀禁戒，並勤修十善業道，為感得兜率淨土果報的重要行持。

此為經疏作者（窺基大師）在闡述正文後，將前述義理發為詩偈讚頌的起啟語，用以總結或讚嘆《觀彌勒上生兜率天經》之要旨。
。
此為窺基法師《觀彌勒上生兜率天經贊》中分析經文結構科判之語。
說明此段經文在科判架構中屬於第二個層次，意在勸誡與引導眾生依照經中所說的法門起行造業、修持彌勒上生之行。
。
本句出自窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》的註解，論述往生兜率淨土之易與持戒功德之殊勝。
意在說明即使僅就持戒一門而言，短至精勤持戒一日至七日即可作為往生資糧，藉以激勵修行者生起信心，彰顯彌勒慈宗願力廣大、接引門檻寬厚。
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說明十善業道能總攝一切世出世間善法，為一切善業之根本，故修持者應常繫念思唯十善。
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本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》中行持要領的疏釋。
說明眾多善行實踐中，若提綱挈領、依據最為根本且重要者，即為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見等十善業道。
十善為人天善果之基，亦為往生兜率淨土之重要資糧。

本句說明修持觀想與迴向願力的結合。
修持者將所積聚的善根功德，全數迴向發願往生兜率陀天彌勒菩薩處，並依經文所授之方法進行正確的觀想，以作為成就往生上生淨土之因。

此處為《觀彌勒上生兜率天經》疏文中的讚頌之辭，用以標示與歸納科判中第三項「教願」之義理內容。
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本句闡述淨土或往生法門中「行」與「願」相輔相成的道理。
修行（行）若缺乏明確的誓願（願）作為指引與拉引力，修行力道便難以定向，無法發揮導向特定淨土的效果，因此未必能感得往生彌勒內院的果報。
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本句闡述淨土修行中「願」與「行」的相依關係。
依因果律，若空有往生之願而無相應的實踐行持，則因不具足，終究無法感得生兜率天的果報。
因此經論強調願行合一，缺一不可。

此段闡明觀彌勒上生及稱念彌勒名號之功德。
透過觀想兜率淨土天人相及彌勒尊容，配合一念至誠稱念名號，能消業障、植福田，為往生兜率內院之修行法門。

此段為科判中的偈頌（贊），總結歸納觀彌勒上生兜率天經中具備的第四種殊勝功德或修行利益，即能滅除宿世罪業。
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此段闡述修行者修持彌勒法門、面向兜率淨土的具體心態與行持層次，包含觀想繫念、聞名生敬以及身行禮拜皈依。
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此句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中標示文科段落之語，說明該段文句即是科判分文中的最初一段（或第一科）。
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本句說明修習觀想或發心時，初始所緣慮、觀察的境象分為兩大類：一是具備情識的眾生（有情），二是構成世間與出世間的一切現象與法軌（諸法）。
在慈悲觀或唯識觀法中，常先以此二者為觀察與思惟對象，進而展開後續的修行與定觀。
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本句闡述修持彌勒法門者，將觀想與行持落實於日常對境的唯識與慈悲實踐。
見天人或隨遇有情，皆轉為念彌勒之因緣，具體展現四無量心（慈悲喜捨）與擇善固執的修行心態：拔苦給樂體現慈悲，除惡攝善展現止惡揚善，對勝者欣求、劣者厭離、善友崇尚、惡友拒斥，則是修學導向清淨法界、遠離染污對境的防護與進修功用。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中觀想「見一蓮花」的象徵義與實修心態進行之解釋。
將見蓮花的觀想落實於日常心行：心不離彌勒，善用一切境緣作觀。
遇好法修供養，遇惡法生慈悲發願免除，遇染法勵志斷惑，遇淨法精進修持，使行者於一切事境中皆能轉為順應上生兜率天、隨侍彌勒菩薩之淨業。
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本句解釋《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中關於上生修持的核心意旨。
文中指出以「有情」（即彌勒菩薩）及「一法」（即專心憶念彌勒名號與聖德）作為代表，旨在總括說明凡欲上生兜率陀天者，所應修集之相應淨業與善根因緣。
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此處闡述觀彌勒上生兜率天經中第二品修行者的行持相貌，強調精進不懈、繫念不絕的修行心態，於一切時中觀想與憶念彌勒淨土法門不曾間斷。
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本句闡明憶念彌勒菩薩滅罪的原理。
一方面源自彌勒菩薩累劫發下的廣大誓願（宿願），另一方面則是由於修行者當下一念專注（心專），感應道交，故能於極短時間內消解無量劫的生死重罪。
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此段闡明淨土壽量與佛土殊勝因人地之別而有所不同。
阿彌陀佛之壽量與彌勒菩薩往昔發願之願力深淺、慈悲差異以及行者欣求淨土的輕重信解相應，體現因行各異而果報顯現亦有差殊之理。

本句彰顯稱念並恭敬彌勒尊名之無量殊勝功德，僅須一念聞名合掌，即能速滅重罪、淨化生死業障，顯示彌勒菩薩慈悲願力之不可思議。

此段為經疏之科判與釋義，指出修行者聞見彌勒菩薩名號而生起恭敬信向之心，為趣向兜率淨土的行持次第之一。
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此偈說明在特定勝緣與正念攝持下，極短暫的清淨一念具有強大的滅罪功能，能消除久遠劫來的重罪，彰顯修行中一念淨信的殊勝功德。
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說明聽聞彌勒菩薩名號並生起恭敬合掌的功德，其福德殊勝，能消滅長遠劫數之罪障。
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此段闡明禮拜儀軌中內心虔敬與否的關鍵。
身業表相雖作，若無至誠歸仰之心（歸心輕），則威儀不具、敬意有虧，頭不至地即是此種輕慢之心的具體表徵。

說明歸敬彌勒菩薩的功德殊勝，能淨除極長遠劫數累積的生死罪業，為求生兜率淨土或培植解脫善根的重要行持。

此處為經疏中對行法儀軌或修行次第的科判與讚述，指出第三科為向彌勒菩薩禮拜以表達歸投誠心。
。
本段闡明至誠頂禮（以首至地）的懺罪功德。
由於行者身心專一、歸投懇切，且所造罪障極重，故能透過晝夜不息的精進禮拜，消除百億劫的極重惡業。
。
本段依據《觀彌勒上生兜率天經贊》之疏解，辨析造罪或修福的輕重差降。
以犯重罪或相應行持為基準，列出四種不同層次的輕重品類，說明修行或造作因果有其差別。

本句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中的問答。
探討修持中「親見色身微細毫相」與「心意專一遙遠憶念（遙念兜率彌勒）」之間的殊勝優劣，點出心念專誠憶念之力的重要性。
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本段闡明眼見佛身相對於遙念修行具有更強烈的感召與攝受力。
由於凡夫心識粗重，對遠隔時空的佛陀修習遙念較難凝聚懇切道心，而現前見佛身相則能直接激發信敬與歸依，故滅罪功德殊勝。
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闡述菩薩化導眾生的方便次第，先以難行之法激發深遠道心，再以易行之法攝受初機，使行者漸次趣入菩提。
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此段闡明娑婆世界苦多，修行者因切知人間苦患而能生起強烈的求生兜率淨土之志；相對地，天界因欲樂繁多，眾生容易沉溺其中，難以生起深刻的厭離生死與求解脫之心。
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此段解釋「遙念」之理，說明心念雖在極短的一念頃之內，但因心識意念的造作與攀緣，能跨越空間與時間的距離，故名遙念。
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此段解釋兜率天光明現前或修行見光之相屬暫時顯現。
因其持續時間短促且屬眼根所見之相，故非究竟常住之法，明辨幻現之相以防生執著。
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此段闡述修行觀想或憶念彌勒菩薩的感應層次與消業深淺。
遙念需要更強的信心與定力，故滅罪功德較大；見毫光雖為殊勝瑞相，但相對而言滅罪較小。

此處提出修行問難，探討聽聞佛菩薩名號並至心歸唸的滅罪功德，並指出現行經典（如《觀彌勒上生兜率天經》等）有明文佐證。
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本句為經疏中針對造像與供養功德之量的提問，探討佛教造像功德的果報深淺與勝劣差別。
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此段說明修持兜率淨土行法或相關善法時，因行持能前後相繼、心念廣大，故能感得更殊勝的功德。
。
本句為造論者的疏釋，說明修持彌勒法門時，即便只是微少信解與短暫聽聞，亦具功德；若能相續不斷、精勤不退地聽聞、禮敬與供養，其所得之福德功德更為無量。
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此段闡述經文前三品修持的階位與功德分際，指出前文側重於往生福德之顯現，尚未深入探討懺罪滅障之相狀，為後續經文義理的次第鋪陳。
。
此段解釋《觀彌勒上生兜率天經》中關於發心歸依三寶或彌勒菩薩所能獲得的「不退轉」功德利益，顯示修持此法門能穩固道心、不墮惡趣或退失菩提心。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文勢結構的解說。
說明經文第三段的核心宗旨為「滅罪」，其方法在於導引大眾發起廣大崇敬的歸依心，藉由至誠歸投彌勒菩薩與三寶之力，達到滌除罪障之功效。

本句說明修持彌勒法門的勝利益處與保證。
若修行者因緣未具而未能直接往生兜率天宮，亦已建立深厚勝緣，將於未來世彌勒菩薩下生人間、在龍華樹下成道說法時親近值遇，進而發起求取無上佛道的菩提心。

窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中解說經文義理，指出此處旨在闡明修行者對三界有漏生死不起貪著、不生欣樂之心的心態。
。
說明彌勒菩薩及龍華三會救度眾生的廣大願力與因緣。
即使過去宿業尚未受盡、未得解脫的眾生，只要能與彌勒慈尊結緣，在龍華三會聽聞正法時，依然能夠發起無上道心（菩提心），種下解脫與成佛的善根。
。
本句說明求生兜率淨土者之修持與果報。
發願往生兜率天者，若能依教奉行，修集上、中、下三品善業（如受持戒律、修諸功德、專念彌勒名號等），圓滿相應之業因，將來於彌勒菩薩成佛下生之龍華三會中，皆能蒙佛授記、聽聞正法而證得聖果。
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說明菩薩修持與果位之勝劣體性，本質上取決於初發心之廣狹與因地誌願，發心有異則修證過程與所得果報亦隨之呈現差別。
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此段引述《菩薩處胎經》中關於生處淨土與穢土的對比或菩薩發心示現受苦的教義。
在娑婆世界等苦海中修行菩薩道，雖有違順境界之苦，但能發大悲心廣度眾生，其功德與悲願往往勝過一味耽著於安樂國土。
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本句體現隨眾生根器與國土穢淨不同，教化難易有別。
於天界或淨土中，眾生根機成熟、煩惱輕微，故說法易化；於娑婆五濁惡世中，眾生剛強難伏、執著深重，故說法救度極為艱難。
。
此句指彌勒菩薩或佛陀教化眾生時，攝受外道歸依並受持五戒的修行次第。
在經疏語境中，五戒為一切戒法的基礎，外道歸伏受戒象徵佛法的普攝羣機。
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此段依《觀彌勒上生兜率天經》之疏義，列舉往生兜率淨土的行持品類，此處指受持三歸依之修行者。
。
此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》中關於懺悔、禮敬或稱名修法的儀軌或數量記述。
「南無佛」意即歸依佛，此處記錄稱念禮敬之數。
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此段說明往生兜率淨土上品生者的行持基礎。
依據真實不虛的行願感得上品生，並具體修習相應的六種行事法門。
。
本句為窺基大師對彌勒上生經或相關往生淨土經論文義之辨析，指出某部經典中僅限定說明只要受持五戒即可作為往生的條件或修持階位，強調戒行在修持與往生法門中的基礎作用。
。
本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文義之疏釋。
文中論及彌勒下生龍華初會度脫之眾生，對應上生兜率天之六種往生業因（即修持六事法：精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、香華供養、行眾三昧、讀誦經典）。
疏文解釋經中僅舉「威儀不缺」為例，是因為依上生經意，上品往生與下品往生者，各自只需具備六事中的一種因緣事業即可感果往生，故初會所度者以此為代表示現。
。
本句出自奎基（窺基）大師所著《觀彌勒上生兜率天經贊》，係解析彌勒下生龍華三會度化眾生之機感與往生品位對應。
謂受持三皈依之眾生，若於彌勒下生第二法會中見佛得度，其往生淨土之品類屬於中三品（中輩）中的中上品（即中品上生）。
此乃因其具足身、口、意三業清淨善行之故。
。
本句出自窺基大師所著《觀彌勒上生兜率天經贊》，解析彌勒下生成佛後龍華三會度化的眾生根機分類。
第一會與第二會所度的多為具備深刻修行、持戒或定慧基礎者；而第三會所度的眾生根機最為淺薄，屬於「下三品」中的「下下品」。
此類眾生因過去生中並無深厚定慧功德，僅憑藉口稱「南無佛」的微少善根而結下佛緣，故於第三會方蒙救度，體現彌勒慈悲攝受微善眾生的教化次第。
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本句為窺基大師對經文之間看似矛盾處的會通與釋疑。
大師指出某經所提之行法，僅是就三種層次（如三品、三聚或三業等教理分類）中，各舉出一種適合一般粗俗凡夫所修的淺顯範例，並非窮盡該法的圓滿全貌，故與其他經論之圓滿說法並不相違。

此段描述法會大眾聞法後生起深重心與恭敬行持，依教奉行、禮敬福田與當來下生尊主的表法儀軌。

此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對彌勒菩薩或行者生兜率天因緣的科判釋義，說明修行往生兜率內院須具備大眾發起希求之願，以及蒙佛授記當來生處的次第。
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此段為經疏中對彌勒菩薩上生兜率天經文內容的科判與綱目歸納，說明經文於發願修行之處開為威儀與發願二門。
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此句為疏文科判之用語，用以標示所釋經文之第一段落或初顯之瑞相。
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此段依《觀彌勒上生兜率天經贊》之疏解，闡釋經文中行者由坐起之行儀表法的深義。
「生於彼」指往生兜率內院，「從生死起」則指超越並脫離世間生死之流轉。
。
「二足」為佛陀的尊號之一（兩足尊），此處依《觀彌勒上生兜率天經贊》疏釋，解釋佛陀之所以被尊稱為兩足（福慧具足或人中最尊），根本原因在於徹底斷除並捨離了一切煩惱。
。
此段解釋修行繞佛菩薩百千匝的表法意義，象徵藉由恭敬繞行的清淨行持，感得未來百千生中常值諸佛菩薩、不相捨離的果報。

本句描述未得道之天人八部大眾於佛前發起誠實誓願，希求於未來世值遇彌勒菩薩，並於捨報後往生兜率陀天。
體現了彌勒淨土信仰中，發願往生兜率以親近彌勒、聽聞正法之修行意趣。

此句為疏文之科判與讚述，指出該段文義在於發起求生兜率天之宏願。
。
此段解釋兜率天往生者的根機差異。
未得道者往生兜率天通常指造作福業的凡夫；而聖者往生則非因業力牽引，乃是由於各自的誓願力而隨願往生。
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說明三果不還及四果阿羅漢等無學聖者，能藉由禪定修得的神通力，往生或前往兜率天。
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此處闡明經疏立意，說明彌勒淨土法門主要在於接引娑婆凡夫，故特舉凡夫往生之行相以勵末世眾生，不談已斷惑證真的聖者往生。
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此句闡述行者發願往生兜率淨土的修行迴向。
藉由彌勒菩薩於未來世成佛時的三會說法（龍華三會）得度解脫，並以命終捨身為契機，實踐往生兜率內院的願望。

本句說明修持福德與戒律是往生兜率天親近彌勒菩薩的因行，蒙受彌勒菩薩攝受則能不退轉於菩提道。

此段為疏文中的科判或讚頌之辭。
「下佛記生」指釋迦牟尼佛為彌勒菩薩授記，預記其未來當從兜率天下生人間成佛之事。
。
此段闡明彌勒淨土法門之殊勝與慈悲攝受。
即使是根機較劣、修行較淺的下品行者，只要在臨命終時乃至一念至心稱念彌勒尊名，亦可蒙佛接引往生兜率天；以此類推，修福持戒的上品行者更必定能往生。
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說明彌勒菩薩之法化能普攝三乘與五乘一切根機，令其同得解脫。

此段說明修習彌勒淨土觀法之正邪標準。
依經論語境，如實契合教法之觀想為正觀，背離正理、雜以異見之觀想則為邪觀。

此處為《觀彌勒上生兜率天經贊》的科判釋文，點出經文勸發往生兜率天淨土之第三大段落，其宗趣在於結集成就正觀法門。
。
說明彌勒菩薩或祖師大德慈悲憐憫末法時期眾生障重，故殷勤勸發往生兜率內院之行，體現救度末代眾生的悲願。

此段為經典常見之起請序起首，記述阿難尊者依教發問之儀軌。
阿難從座起表敬法，叉手長跪表恭敬順從，為啟請彌勒上生兜率天法門作準備。
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此處「善哉」為讚嘆與隨喜之詞，用以表彰所說之法契合正理、殊勝美妙。
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本句表達對佛陀宣說彌勒功德與未來授記的隨喜讚嘆。
隨喜為佛教修行法門之一，見他人修善或得果而生歡喜心，能得無量福德。

此句為疏文的科判提綱，將《觀彌勒上生兜率天經》全經結構依義理次第劃分為各大段，此處標示第三大段名為「聞名喜行分」，用以指明該段經文的核心修行主題與信解內容。
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本句為窺基大師對經文結構的分科解析，屬於經疏中科判段落的方法。
將此段經文文義析為四個次第：由審問發起，經由如來或菩薩解答，進而使聽聞的大眾當下證獲法益，最終眾生歡喜信受、作禮而去並宣揚流通。
此結構展現了佛教經典常見的教示與流通體裁。
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本句為窺基大師對《觀彌勒上生兜率天經》文勢科判的解說。
此處分析經文結構，說明發問段落可細分為先導的讚歎隨喜，以及後續針對受持名號法門的正問，呈現科判分文的嚴謹次第。
。
此句為窺基大師在《觀彌勒上生兜率天經贊》中標示科判、列舉章節或科目次第的疏釋用語，用以標明當前所分析的文義屬於該段落或科義中的第一項目。
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本句為窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》之註疏。
說明經文讚嘆凡夫與聖者所修習的功德及相應的業果報酬，由此證明先前所說的上生兜率天等功德法門，並非侷限於聖者或凡夫，而是凡聖二類眾生皆能感應道交、蒙受法益。

本句為古代表達恭敬應答、領受或極度肯定的敬語，表示完全順從或贊同對方的言語。
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此處為弟子或大眾對佛陀的敬稱與呼喚語，表達無上尊崇與專注聆聽之意。
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此句為經疏中承前啟後之問，探究修持兜率淨土法門的核心方法與要領，強調解行相應的實踐態度。
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此句為結問經名之語，屬於大乘經教最後請示經名與流通分之常規體裁。
於本經贊語境中，係問及應當如何稱呼此部詮釋彌勒上生兜率天事理之經篇。

本句為慈恩窺基大師對《觀彌勒菩薩上生兜率天經》經文所作的科判疏釋。
「贊曰」指《彌勒上生經贊》之作者說；「此問持名」乃指經中發問者針對「受持彌勒菩薩名號」或「受持經名」之法義與持名利益進行提問。
。
此句解釋經文中「唯然」一語的語義與功能，顯示弟子對佛陀教導的恭順與遵從。
。
本句為經疏中承前啟後之問，旨在探求《觀彌勒上生兜率天經》的核心精要與具體修行實踐方法。
。
此句為經疏中承前啟後之問，探討修習往生兜率天法門的具體儀軌及其名稱，強調行持實踐時須有正確的規範與次第。

此句為佛陀交付囑累之語。
佛陀叮嚀阿難尊者當謹記並受持佛所宣說的教法與經義，謹慎護持，切莫忘失，以使正法得以銘記、傳承並普及於後世。
。
本句闡明彌勒信仰的核心旨趣與度化功能。
彌勒菩薩於兜率天宮說法，一方面為福薄眾生開演往生天界的安樂途徑（生天路），另一方面為廣大修道者示現成佛覺悟的因緣與相狀（示菩提相），意在接引眾生續佛慧命，使正法薪火相傳而不致斷絕。

本句為奎基（窺基）大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中標示科判與釋文結構之語。
意指在此段落中，順應前文所提出的疑問或請法而作出相對應的解答。
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本句為窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經文科判結構的解析說明，指將下文分劃為二段，此處首先針對受持經法之問答進行解釋。
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本句闡明釋迦牟尼佛勸囑眾生受持彌勒上生法門的因緣與功益。
佛陀示現滅度後，末法眾生失去導師，若能依教受持奉行，近者可往生兜率天宮聽法受樂，免墮地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等四惡趣；遠者能以此修持為因，親證無上菩提，徹底出離三界生死輪迴。
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強調三藏法寶為眾生植福培德、延續成佛種性的根本依據。
若無經教住世，則善根無由生長，菩提覺種亦將斷絕。
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此處闡明「圓覺」即是能生起智慧之因，故名因慧，顯示圓滿覺性為一切智慧的根源。
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本句闡明聞思修學對於增長智慧與維持菩提種子相續的關鍵作用。
在唯識學語境中，「種」指本有或聞燻習的無漏種子，若不精進學習與燻修，則善根種子無法增長現行，甚至面臨斷絕之虞。

此段明示經名及受持態度。
點出本經兼具彌勒菩薩涅槃與上生兜率陀天修行之法要，修行者應依此教法信受奉行。

此段為疏文中的科判與釋義，標示此處正解釋經名之含義。
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此句說明《觀彌勒上生兜率天經贊》中部分內容或名相立名的緣由，闡述本經疏對彌勒菩薩入滅圓寂事跡的科判與釋名。
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本句闡明造像或顯現淨土瑞相的雙重目的：一者令見聞者起歡喜瞻仰之心，二者藉此勝緣勸導眾生發起菩提道心，令彌勒淨土法門永續流傳於後世。
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此句強調研習經論時，應當透過名言名相深入理解其背後的真實義理，並進一步在修行中如實受持。
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此句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對特定經文名相的釋義，分別闡明「受」與「持」在心識作用與修行修持上的本質。
「受」即領納前境，「持」即任持善法不失。

此句記述佛陀宣說經法時所感召的殊勝法益。
十萬他方菩薩於聞法當下證得首楞嚴三昧，顯示大乘經教不可思議之威神力與定慧等持的真實受用。

此段為科判標題，屬於《觀彌勒上生兜率天經贊》中對經文結構的科判。
指出隨佛說法或彌勒菩薩放光說法等相關情節，時會大眾因此而獲得殊勝法益。
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此處依《觀彌勒上生兜率天經贊》之疏文語境，區分往生或修持所得利益之階位差別，分為聖者所證之聖益與凡夫所獲之凡益。
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此句為疏文科判之用語，用以標示所釋經文文段次第的開始，指此處為第一種初顯之相。

記述兜率天眾見聞彌勒菩薩之功德而發菩提大願，願隨彌勒菩薩未來下生娑婆世界聞法修行。
此處體現彌勒淨土信仰中，天眾發心求度與隨佛下生的修行願力。

此處為經疏中的贊釋之辭，說明此行法或果報通於凡夫階位所得之利益，顯示彌勒上生法門不限聖者，凡夫亦可修習成就。
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說明發心求生兜率天並非僅止於現前一時的發願，更包含對未來隨彌勒菩薩下生人間、值遇佛法並廣度眾生的長遠願求，體現大乘菩薩道生生世世行菩薩道的宏誓。

此段為佛教經典常見的結經隨喜頌，記錄大眾聞法後的法喜與禮敬奉持，象徵法會圓滿。

此處為疏文科判之標題，總結《觀彌勒上生兜率天經》中關於隨喜功德、退失發心以及流通分之教法義理。
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此處記述因親見稀有殊勝之境或聞法而生起稀有難得之感，進而引發清淨歡喜心，為修習兜率淨土法門中信喜之相。
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說明造論疏解完畢後，隨順教法，退下並致力於經典的流通與弘傳。
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此段闡明惡果之生起有其特定的時空背景。
世風衰微的末世與值遇佛法之空窗期（八難中的生在佛前佛後或無暇處），缺乏正法攝受，致使惡因滋長，終造惡果。
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指出若僅具備嚮往淨土的意樂，卻缺乏相應的殊勝行持，則難以成就往生果證，強調解行並重與淨土資糧的實踐。
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此句出自《觀彌勒上生兜率天經贊》，意在說明若希求生天，須有正確嚴謹的因行凝聚（勝因結集），否則因緣不具，恐難如願往生兜率天宮。
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說明淨土雖清淨無染，但諸佛菩薩為應機設教，所宣說的聖教法門仍因根機不同而有階位與深淺之分。
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說明兜率天宮雖然享有殊勝的欲界天妙樂，但此為因果緣起之真實道理，決定無疑，確立欲界天福報之實相與修持上生之正理。
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說明修習厭離行與心不附著的工夫。
修行者若能深刻體悟六塵境界的虛妄與過患，產生厭離心，則在日常生活中接觸各種世俗事務與境界時，便能保持內心的清淨，不被慾望與煩惱所染著。
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此句說明貪欲對心識的矇蔽與污染作用。
沉溺於五欲樂的人，其內心具足強烈的貪染習氣，因此即使面對本質清淨或不帶染污的境緣，也會因內在妄想與執念，強加貪愛與不淨的投射，使其成為生起煩惱的對象。
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本句論述兜率淨土法門的殊勝與易行。
凡夫雖戒行未圓、福慧尚淺，但佛菩薩為救度眾生應機示現於穢土；凡夫若能發心契合聖境，亦得感應道交，欣求往生彌勒內院。
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本句為窺基大師對彌勒淨土法門的勸修與讚歎。
強調極高階位的菩薩與聖者尚且重視並精勤修持上生兜率天等業因，凡夫與初學者更當依循此修行路徑，切不可輕忽或妄想超越次第。
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此句強調志同道合者的修持原則。
凡志在求生兜率淨土、修持彌勒法門者，應當專一修習相應之行法，以使心念專一、功德成就。
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本句指出修學彌勒淨土法門時，若不依據經教正理，僅憑個人主觀意識妄加揣測與牽強附會，是無法作為真正往生兜率陀天的正因。
修持上生法門須依經所說修持十善、唸佛名號等正行，不可自作聰明以邪見妄作為因。
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本句為結語敘述，說明此處僅略述概要，若欲詳知完整的行狀事蹟，應參閱專門的個人別傳，展現古德撰著疏讚時審慎嚴謹、不重複繁瑣贅述的體例。

本句引述宋代高僧傳記文獻，記述僧人行腳參訪、巡禮聖跡之行儀。
五臺山為文殊菩薩道場，歷代高僧常往巡禮修持。
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本句敘述夢境中的苦相景貌。
藉由夢見自身處於險難之半山巖下，目睹無量眾生同受眾苦、發出呼號，象徵六道眾生沉淪生死輪迴、苦海無依之現實，進而引發救拔眾生苦難與尋求清淨依怙之慈悲心與出離心。
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此處描述娑婆世界眾生造作惡業、沉淪闇鈍之悲慘情狀，聞之令人傷痛不忍，彰顯兜率淨土殊勝與穢土苦難之對比。
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此段描述生於兜率天或修觀彌勒上生行者所見之殊勝淨土境界。
琉璃色表徵清淨無染、光明徹照之淨土勝境；盡見諸國土則體現兜率天宮因定力或淨土殊勝所顯現的無礙視野與清淨莊嚴。
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此段為經疏中對彌勒上生經相關瑞相或情境之記述與科判，描繪行者仰觀兜率天城或淨土境界時所見所聞之相狀。
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此處為驚歎或呵斥之詞。
在論疏語境中，常用以表示驚覺、警醒或呵斥妄執、引人注意。
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本句為疏鈔作者（如慧景或後世記錄者）說明文義紀錄之侷限，指出窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》之講述或撰述至此為止，後續文句未及詳細解說。
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本句敘述天界童子自城而出，詢問是否目睹山下受罪受苦的眾生，藉由對話引導觀察輪迴苦相與惡道果報，用以啟發厭離心與救度眾生之慈悲心。
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本句為窺基大師於《觀彌勒菩薩上生兜率天經贊》中，設為問答對處之一。
意在說明眾生於修行或感應過程中，因業障或根機不同，故僅能得聞法音或彌勒菩薩之名聲，尚未能親見其勝妙色身相好，表達尋聲感應與親見聖容在修行境界上的層次差異。
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本句為《觀彌勒上生兜率天經贊》中引用的敘事典故，講述童子交付劍鐔並示以割腹驗心之語，藉由劇烈的象徵行為表達直視內心、破除虛妄執著的決意與體驗。
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此處記述彌勒菩薩本生或相關因緣經論中的捨身、剖腹等苦行與感應事相，透過光明照耀顯現惡趣眾生受苦之相，彰顯因果業報與菩薩度化悲願之基石。
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此段描述經疏中關於感應或事蹟的史實或譬喻情節，記錄童子入城交付紙筆的具體過程，屬事相記述，無深奧教義轉折。
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本句記述感應瑞相的實際事跡，說明彌勒上生經信仰感應的靈異現象，以光明久而不滅表徵殊勝瑞兆，堅固大眾信心。
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此段記述唐代道綽大師或相關撰疏大德感得靈瑞而獲經典之因緣。
文中藉由尋視發光軸卷而得《彌勒上生經》，並因夢兆而堅定造疏之願，體現法藏感通與弘法因緣之殊勝。
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此段記載高僧大德造疏或書寫經論時感得舍利的瑞相。
在佛教感應傳記中，清淨願心與三寶感通往往現出種種舍利異相，以堅固大眾信心。
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此段為《觀彌勒上生兜率天經贊》中對兜率天宮或相關瑞相、天界微細物質景象的科判與譬喻，用黃粱粟粒形容其形相之微細。