大藏經白話翻譯計畫

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此段為唐代法藏大師撰寫的《維摩經義記》序言或引言部分，作者藉由引用《教藏總錄》中對《維摩經義記》卷數與撰者的記載，以考定文獻傳承與著作源流，屬於經疏部撰述中常見的文獻考辨方式。
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本句為天台宗經疏中對前代學說繼承與融攝的考辨，說明智者大師著作多有借鏡淨影慧遠法師之處，體現祖師於教史傳承上的文獻淵源。
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此處記述作者（慧遠大師）偶得《維摩經義記》時的喜悅，反映出對弘揚佛法與鑽研經疏的熱切求法之心。
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此處為淨影寺慧遠於《維摩義記》中對相關註疏或譯本進行評析之語。
「不如素意」指文辭或體例未能完全切合原先的預期或心意；「其釋最委」則讚許該文之剖析解釋極為委曲詳盡、條理分明。
展現古德審視經疏時客觀嚴謹、唯求義理通達之態度。
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本句為對《維摩義記》（淨影慧遠所著）解經風格與論體結構的評價。
讚揚作者在闡發經義時，採取「先徵起問難、後詳細解答」的論辯結構，此形式源自佛教論藏「本母」（阿毘達磨）的標準立論方式，既能彰顯義理，又不失論典規範。
文中指出其解經之嚴密與宗義之深湛，連關中羅什門下（如僧肇）與嘉祥吉藏等吉藏吉藏法師等名家都難以匹敵。
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本句討論研讀註疏之次第與方法。
文中「吾祖」指《維摩經》傳統註疏家（如淨影慧遠），其詮釋體系兼顧事相與理性，然重在觀心理解之理觀，於事相名目之講述相對簡精。
故建議先讀此記以達理觀之要，再結合天台智者大師之圓融教觀（融譚）來貫通事理，達到事理圓融無礙之理解。
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此句為作者或抄寫者對文獻整理的謙詞與囑託。
表達出在撰述或抄錄經疏過程中，因條件有限而難免有字句脫漏與誤寫，期望後世有緣獲得優良版本（善本）的學者能賢達校勘、矯正訛誤，以維護經疏義理的正確傳承。

此字為佛經古寫本或經疏中常見之「時」字異體。
在經典起首之「一時」或六成就中，代表說法之時節因緣具足。
於經疏語境中，多作為科判分段、標註說法時節或引述經文「一時」之簡稱。

此段為《維摩義記》之序文題署與落款，記錄撰序之年代（正德壬辰年十月既朔）、地點（比叡山）、撰者身分（寶珠沙門可透）及造序態度（謹序），屬傳統佛典疏釋之序啟體例。

說明佛教雖有浩瀚無邊的教法門徑，但其核心宗旨、綱要歸納起來不外乎二門，此為經疏論述中常見的判攝與總結方式。
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此句為經疏中承前啟後、條列釋義的問句，用以引出維摩詰所說經中列舉的多項法義或難題中的第二項。
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本句為分判佛陀教法的藏別。
在大乘經疏（如《維摩義記》）中，常將佛陀所說教法歸納為二藏：一為「聲聞藏」，指為小乘根機者所說、以證得阿羅漢果為目標之教法；二為「菩薩藏」，指為大乘根機者所說、以修集菩薩道及成就佛果為目標之教法。
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本句解釋「聲聞藏」與「菩薩藏」二藏分判的定義。
佛陀隨機設教，針對追求個人解脫的聲聞乘施設相應法門，彙編為聲聞藏（含緣覺法）；針對發菩提心、廣度眾生的菩薩乘教授大乘法門，彙編為菩薩藏。
在大乘經疏語境中，以此劃分大乘與小乘教法的範疇與旨趣。
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此處依《維摩經疏》之經疏語境，辨析聲聞藏中根性與所修教法之差別，將修行者之果位與教法攝屬作進一步判別。
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此段釋明「聲聞」名相之由來與內涵，指修行者本基於求道初心，專精思維四聖諦（四真諦），進而確立並成就聲聞乘的修行種性。
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本句解釋小乘聲聞人的根機與得道因緣。
所謂「最後身」，指已至最後一次受生、即將出離生死輪迴的果位身；「值佛欲小」指遇佛出世時，其發心志求小乘聲聞法。
如來因材施教，順應其根機宣說四聖諦（苦、集、滅、道），令其依此修習而證悟聖道。
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本句解析「聲聞聲聞」之名義。
淨影慧遠於《維摩義記》中將聲聞作二字疊加解釋：前「聲聞」指內在本具之聲聞種性（本聲聞性）；後「聲聞」指後天因聽聞佛陀言音教法而得悟道（聞聲悟道）。
前後相合，故立此名。
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說明佛陀隨機施教的教化準則。
對希求聲聞果、急於自解脫的根器者，佛陀即為其宣說苦、集、滅、道四聖諦，使其見苦斷集、慕滅修道而證阿羅漢果。
本句作為疏釋，意在引經據典以證明相應根器與教法之對應關係。
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本句說明三乘中緣覺（獨覺）種姓者的行修特質與果證依據。
緣覺者宿世累積智慧善根，喜好觀察十二因緣之順逆生滅，藉由思惟無明至老死之連鎖關係而悟達空理、斷除煩惱，故其根性與專修四諦之聲聞有所區別。
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說明辟支佛（緣覺）或獨覺聖者在最後一世輪迴（最後身）時，聽聞佛陀宣說十二因緣觀法，藉由觀察生命的無明至老死之連鎖因緣，斷除煩惱而證悟道果。
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此段闡明緣覺聲聞種性之本源與證果因緣。
本具之緣覺種性雖依宿世因緣而植，然仍須於最後身中憑藉聞聲等外緣而觸發證悟，故依其行相立名。
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此段解釋經文引證，說明佛教導求緣覺乘者宣說十二因緣法，乃是依此法理而立論。
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此段闡釋聲聞乘的共相，說明雖因根機或門徑不同而有差異，但其同趨小果、依教修學的本質相同，故總立為聲聞。
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此處指依據根機而向聲聞乘眾所說的教法體系，在維摩經義理中為對應二乘根機的權教法藏。
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此句闡述大乘菩薩藏教法修行門徑的二種差別。
漸入指依修行次第由淺入深、積功累德而入；頓悟指利根者直契諸法實相、當下悟入。
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此段解釋《維摩詰經》中「漸入」之義，說明行者宿世曾種大乘善根，雖中途退墮小乘，終究能迴小向大，契入究竟大法。
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此句引經說明佛陀慈悲普度之意。
即使是過去修學聲聞、緣覺小乘法門的修行者，佛陀亦施設方便，引導其趣入大乘法中，體會一佛乘究竟真實之義。
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說明修行菩薩道並非頓超，而是透過次序漸進的方式，逐步契入菩薩的位階與境界。
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此段闡釋天台或經疏語境中「頓悟」之義。
指宿世久修大乘根機深厚者，逢緣即能當下契入一佛乘之大教，不須經由三乘次第之小果漸次而入，故立名為頓。
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此段引經說明眾生善根深厚之相。
宿世以來久受佛化者，今生因緣成熟，一見佛身、一聞佛說即能當下信解並趣入佛知見。
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說明契入法理不經歷漸次修行，直截了當領悟實相。
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本段說明維摩經中針對頓悟與漸悟不同根機的菩薩所說之教法皆歸屬於菩薩藏。
漸悟菩薩須依次第由淺入深修行，頓悟菩薩則能直契大乘深義；然二者同歸一乘大智，故其所受之教法皆為菩薩藏所攝。
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說明佛教聖教雖廣，但可大別為聲聞藏與菩薩藏二大系統，並引述龍樹菩薩之說，說明此二藏乃佛滅後由迦葉、文殊等聖者與阿難尊者分別於王舍城及鐵圍山結集而成。
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此段引述《菩薩地持經》之說，說明佛陀針對聲聞與菩薩二乘行者的根機與出苦之道宣說法教，後代結集者依此分類為聲聞藏與菩薩藏，顯示大小乘教法與行門的區別與建立依據。
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本句引述《地持經》對於十二部經歸屬的判教觀點，將大乘菩薩法藏專指於方廣部，而其餘十一部經歸入聲聞藏，反映了瑜伽行派對經藏分部與行法位階的判釋。
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說明一切聖教的體系與綱領皆攝受於既定的兩門或兩義之中，無有例外。
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說明大小乘與半滿教等名相雖因教法權實或施設不同而有異，但其指向的究竟實相與佛法真義本質無別。
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說明《維摩經》之教相判攝，屬於菩薩藏所攝，其教法不經漸次，直接契入大乘實相，為根機成熟之菩薩所說的頓教法輪。
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此處探討教法體系與分際的界定，闡明對於佛教經典、教理或修行階段之分齊應有明確的認知與辨別。

此處為經疏科判之過過渡句，依《維摩經疏》義理，在標明經卷大意之後，依序對經名「維摩詰所說」之名義進行訓詁與解釋。
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說明《維摩詰經》的異名「不可思議解脫」即是此經的部類別名，顯示其法門超越世俗情執、不可思議之解脫境界。
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本句說明佛典題名（經題）的功用與旨趣。
淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中指出，經名並非隨意設定，而是總括全經之核心旨要；於卷首標立題目，能使學習者一見經名即能明瞭該經所詮表的核心教法與宗旨。
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說明《維摩詰經》的總體綱宗與開篇用意。
淨名教法以絕思絕議之自在解脫為根本核心，故疏主於科判之始即標明其宗趣。
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本句闡述佛經題目的立名規則與分類。
淨影寺慧遠於《維摩義記》中分析經題立名之法，說明經名雖多，然有其體例。
此處指出第一種立名方式為「就法立名」，即直接以經中所闡明的法門或理體（如不生不滅之「涅槃」、無分別智之「般若」）作為經題目。
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本句說明經典題目的立名規則之一。
佛教經題立名通常有「人、法、喻」等規範，此處指以劇中或教化對象（人物）作為經典名稱的立題方式。
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本句說明經題立名的規則之一，即以「事」作為經名的依據（「就事立稱」）。
《維摩義記》為慧遠大師對《維摩詰經》的註疏，文中分析立經之名有依人、依法、依事等不同類型。
此處舉《枯稻芉經》（即《稻芉經》，藉由稻芉觀因緣生滅）為例，說明以特定的具體事物或事緣作為經名的命名方式。
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此處說明經名立名之例，即依據經中使用的譬喻來顯彰經名，如《大雲經》等經典立名之由來。
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此處指經論中「人」（修行主體或補特伽羅）與「法」（教理、實相）並舉彰顯之詮釋方式，如《勝鬘經》中既讚歎勝鬘夫人之功德（人），亦廣宣如來藏等甚深義理（法）。
依《維摩經》疏義語境，探討諸經立教門戶之開合。
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此處為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解析經題立名分類之語。
說明佛經題目有單以事立、單以法立，亦有「事法雙舉」（兼具事相與法理）的情況。
「事」指教化之因緣、事蹟或處所，「法」指所詮之義理或法門。
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本句為經題立名方式的分類說明。
經疏學中常將經名按「人、法、喻」三種要素進行組合立名。
所謂「法喻俱題」，指經名中同時具備表達教法本體（法）與比喻說明（喻）的詞彙。
例如《大方廣佛華嚴經》中，「大方廣佛」為法，「華嚴」為喻；《妙法蓮華經》中，「妙法」為法，「蓮華」為喻。
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此處指在經教疏釋中，有些經義立論兼具「人」（如菩薩或聲聞當機眾）與「事」（如問疾、現神通等具體情境），兩者相輔相成，如《舍利弗問疾經》所載。
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說明諸法或義理相狀繁多，非僅限於單一面向，契合《維摩詰經》不思議解脫法門中融攝無量、不拘一相的經疏語境。
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說明《維摩經》經題立名之例，此處指出「維摩」為經中之人（人名），顯示經題結合人與法以彰顯其主旨。
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本句指出《維摩詰經》所彰顯之核心法門名稱。
在吉藏或慧遠等經疏體系中，「不可思議解脫」指諸佛菩薩遠離一切妄想分別、離言絕慮，於世間展現大神通與無礙妙用之自在境界。
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此句說明經文或疏解中標舉人物（如說法者、聽法者與發起者）的必要性。
佛法理體雖常住，但必須透過聖賢的體證、說法與傳承，才能在世間通達弘布；因此在經文序分或科判起頭時，必須明確標示出相關的人物。
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本句說明註疏或釋經時的立義次第。
法（實相或教理）是言語文句所要顯發的核心標的，因此必須先舉述其法，作為後續解釋與彰顯的依據。
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本句為隋代淨影慧遠於《維摩義記》中，對佛經序分（開篇）中列名聽眾體例之說明。
慧遠指出，諸經開頭列舉參與法會的大眾時，依其發心、位階或於法會中所扮演之角色，通常歸納整理為四種種類。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解析經題分類（立題六釋或經題分類法）的體例之一。
此處指出經名命名方式的第一種類型，即直接以講說該部經典的主講者（說人）作為經的名稱。
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此處為經疏中對經文科判或釋義時，舉出具體發問者的例證，以明說法與發問之機緣。
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此處列舉佛教經論中難行能行、修持菩薩道的典範人物，用以證明大乘菩薩利他行願的真實不虛，作為經文義理的實證依據。
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此段為疏文科判之列舉，說明佛教經論中常舉出蒙佛教化、轉迷開悟的各類代表人物或經典，以彰顯佛陀慈悲普度、因機施教的教化功德。
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此處依《維摩詰經疏》之釋論語境，辨析經文「說人」（能說法之人）的差別，列舉五種不同能說法者，首者即為佛陀親說。
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此處指聖弟子依據正法與修行體證所宣說之法義，屬於聖者之言。
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此處指諸天說法。
在經論疏釋中，常對說法主體或法義來源進行分類，此為其中一種分類的第三項。
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指梵天、帝釋等仙人或外道仙人所宣說的教法，於經疏中常作比對或破斥之用。
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此句為經疏中對特定教理項目的標題或列舉，解釋如來神力或化現的五種變化現象。
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說明此經乃《維摩詰所說經》中由諸大聖弟子所宣說之法義內容，彰顯聲聞弟子在維摩經中與菩薩對論或闡發之教說。
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說明《維摩詰所說經》在講法因緣與聽法大眾上的差別，指出法會分屬不同時處或機緣，此處點出第一會為佛親自說法。
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此句指《維摩詰經》之會次，於《維摩經》疏記中用以辨明諸品或各會說法之次第。
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說明《維摩經》法會中某一品或某段經文是由釋迦牟尼佛與維摩詰居士共同發言宣說，體現佛與大士互為唱和、共闡不二法門的經教結構。
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此段解釋經文結尾「大眾歡喜」之由來，說明唯有佛陀真實說法，聽法大眾方能因領解法義而生歡喜奉行之情，為經疏釋義之常見句式。
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此句說明在註疏經文時，因該段落出於《維摩經》中維摩居士之開示，故依其脈絡而作為論述之首要舉例。
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此處說明《維摩詰所說經》經文開篇舉出特定人物之意旨，乃是為了藉由具備不可思議解脫境界的人物，來承載與彰顯大乘不可思議解脫之深義，故於卷首特予標舉。
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本句釋明「維摩詰」一名之梵漢對譯。
「淨名」為直翻其義（Vimala 意為清淨，Kīrti 意為名聲），「無垢稱」則為隨義傍譯，顯示其德行清淨無染、名聞遐邇。
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此段解釋《維摩詰經》中主角聖名由來之深義。
菩薩證得法身，清淨無染，內心具足無量功德，其德行自然流露於外。
名字本身雖僅是假名，但能以此寄顯其真實的清淨德相，「無垢稱」與「淨名」皆指其離垢清淨之體德。
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本句解釋《維摩詰經》中關於清淨與無垢的義理，說明大乘菩薩雖入世與世俗同塵，但內心契入真理且超越世間煩惱（累表），於染法中能不染著，體現圓融無礙的解脫境界。
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本句闡釋維摩詰居士德號「無垢稱」之立名因緣。
真如妙理與清淨功德本體離言絕相，超越世俗語言文字之相（言頑），但為了攝化眾生、建立修行趣向之所依，必須假借名言來詮顯其德行，因此立名為「無垢稱」（Vimalakīrti）。
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本句解釋《維摩詰所說經》經名中「說」字的含意。
維摩詰居士並非以凡夫口業宣說，而是透過示疾之善巧方便，引發大眾前來探問，進而開展不二法門的教化，體現大悲普度與大智內充的菩薩行誼。
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本句解釋「經」字的梵語原義與漢譯由來。
修多羅梵文作 Sūtra，原意為線、貫穿，比喻佛陀的教法能貫穿攝持所詮義理並引導修行。
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此段解釋《維摩經》中以「線」譬喻聖人言說的意涵。
聖人說法不離諸法實相，能將散落之法理前後貫通、條理分明，猶如穿花之線。
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此處依《維摩義記》之疏釋，說明「經」字在佛法中的命名由來。
以世俗之縫紉貫花、織布經緯之喻，顯現佛經能貫穿攝持法義、維持教理之用。
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此處闡釋『經』字的世俗訓詁義，說明世俗語文中將『經』通訓為『常』，作為後續引申佛法常住義之基礎。
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此句闡釋「常」的義理，說明雖然造訪或聽聞教法人事歷經不同時代而有古今之別，但真理與教義的本質永恆不變，故立名為「常」。
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本句為《維摩義記》剖析「經」（修多羅）之字義與體性時的設問。
古德解「經」字，多以「貫」（貫穿法義）與「常」（常恆軌則）二義開釋。
此處提問旨在釐清「經」之名義與「常」之義理如何相即與相涉。
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本句為《維摩義記》對「經」（修多羅）字義的解釋。
慧遠大師採用「貫穿／經歷」與「恆常不變」之義來訓釋「經」字，說明佛陀教法具有貫穿古今、真實不虛且恆常普及的特質。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解析《維摩詰經》經題異名之語。
文中說明「不思議解脫」此一名稱，是直接依據經文所詮顯的勝妙法門（法）來建立名稱，顯示本經以不可思議的解脫境界為核心體解與修證內容。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋經名或題目的立名體例。
說明本經在命名上兼具「人」與「法」兩個層面，先前已依說法者（人）賦予名稱，現在又依所闡揚的教法（法）另外建立名稱，呈現人法雙彰的立題規則。
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本句解釋《維摩詰經》之經名與法義定位。
第十地（法雲地）菩薩圓滿般若與方便，能通達不可思議解脫境界。
在此地所證得的無邊解脫法門中，「不可思議解脫」為其總綱與入門之基。
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此段為經疏中解釋維摩詰居士功德與示現教化之意。
說明維摩詰德行圓滿周遍法界，依隨不同的應化相狀而偏安於特定法門以立名，今於此經中開示其親自證得之法，引導眾生趣向修行，故於經首首先舉出。
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此段闡明《維摩經》不思議解脫之境非由凡夫情識造作，而是超越心識分別的無功用行。
諸佛菩薩契入解脫門後，心無取捨，神知永亡，其神通化現乃是解脫功德的自然流露，猶如如意珠無心而能雨寶，顯示體用不二之理。
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本句為《維摩義記》對經文中「不可思議」或「不可思」名相的註釋與剖析。
慧遠大師區分「思」與「議」的對照範疇：心靈無法尋思計度稱為「不思」，言語口舌無法詮表討論稱為「不議」。
合稱「不可思議」，用以讚歎第一義諦、諸法實相或解脫境界之極致深廣，非凡夫心識思量與語言文字所能及。
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本句解釋「不可思議」之涵義。
解脫之真德乃離繫寂滅之法，非凡夫情執妄想所能測度，亦非言語思維所能詮表，故稱不可思議。
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此為慧遠大師於《維摩義記》中剖析法義的科判方法。
「分別有三」指將所討論之法分為三層次或視角來辨析；「一、就體論」則是指首先從事物的本體、實體或法性本質進行立論考察。
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本句闡釋《維摩詰經》所顯「不思議解脫」之體性與名義。
慧遠大師於《維摩義記》中指出一乘解脫法門以離妄之「真心」（自性清淨心）為本體。
此體超越語言文字的詮表（絕名言），非凡夫情識意想所能思量攀緣（心意不及），故稱為「不思議」。
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此處疏文顯示在解釋經義時分項立理，此為「就相說」，即依事相、現象或表相的差別而立說。
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本句闡釋《維摩詰經》中不思議解脫門的特質。
此解脫門以一切殊勝功德為相，其德行窮盡法界、不可計量，且極其微妙，完全超乎世俗情識與思量分別，故立名為不思議。
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此處為疏文科判之列目，依天台教疏之義理結構，從「用」的角度（即作用、功能或妙用）來剖析探討法義。
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本段闡明解脫門中「體寂而用神」的境界。
體性雖寂滅，卻能隨緣起用，展現如毛孔納海、芥子納須彌等重重無盡的華嚴不思議境界。
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此處闡釋「解脫」一詞之實義，指解脫並非虛無，而是顯現出諸法真實的體性。
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本句為設問審察之辭。
承接前文對「不思議通」能貫通諸般功德之論述，進而提出追問：所謂「不可思議」，究竟是指何種法體、境界或功德不可尋思？以此引導下文對「不思議」法體與義理的具體剖析。
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本句說明疏文中特定立名或標舉「解脫」的經義裁量。
在說明菩薩或諸佛功德時，功德名目繁多，此處特以「解脫」為名，意在揀擇、排除一般的善行功德（餘德），從而凸顯無累自在、徹底斷縛的「解脫」之德為核心宗要。
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慧遠於《維摩義記》中解釋「不可思議解脫」之名義。
本句指出「解脫」一詞通於諸乘與一般離縛之義，含義較廣；若不加限定，無法顯照大乘勝妙之特質。
因此必須結合「不可思議」之旨，以絕思絕議的不可思議境界，來界定與區別此處所宗之大乘圓滿解脫。
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本句解釋「解脫」之義理涵義。
真實功德能遠離煩惱與生死染累（絕累），令心體通達無阻、擺脫束縛（無礙自在），此種離縛得脫之狀態即稱為解脫。
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本句為淨影慧遠於《維摩義記》中剖析法義的章疏架構用語。
說明對相關義理的辨析分類同樣包含三個視角，其中第一個視角是從法體的本質、體性切入進行論述。
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本句依經疏部釋論語境，闡明解脫之本源在於真心本體本自清淨，不染世間塵垢，且離於虛偽綺飾，真實顯現即為解脫。
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此處指依循事相、現象或表徵層面進行解釋，與探求法性、體實的理說相對。
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本句解釋「解脫」的含義，透過斷除煩惱障礙（羈礙永除）與成就清淨無染之德（淨德無累），顯示出縛脫相對的實相，說明煩惱淨盡、身心自在的清淨境界。
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此處為經疏科判之語，依《維摩經疏》之釋義結構，對法義或事相從「體」、「相」、「用」等不同維度進行判析，此句標明接下來將針對其「用（作用、功能）」進行辨證與說明。
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本句闡釋「解脫」之義，指出其體相為妙用無方，其作用為所為自在，不受任何時空與法執之侷限。

本句為經疏中的問難，提問者針對經中所說的「解脫」，進一步探究其在佛教教理常見的「心解脫」與「慧解脫」二門中究竟歸屬於何者，藉此釐清解脫法門的體性與攝屬。
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此句為《維摩經疏》中的科判與字義解釋，說明「兼通」一詞在此處的釋義，指其義理或法門兼具通達之意，不偏滯於一隅。
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本句闡釋解脫之體用雙亡與心慧二脫之義。
以真識之心離離垢染為解脫之體，而慧之作用寂然無為，體用合明即名為究竟解脫。
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本句依涅槃系經疏語境，探討慧解脫的通泛性與開展。
《涅槃經》中開出五道之說，旨在顯示一切解脫皆以智慧為根本，通達諸法實相。

此處探討維摩經中提及的特定解脫法門，究竟歸屬於「有為」還是「無為」範疇。
在般若經疏與大乘經論的架構中，勝義解脫究竟離於二邊，但此處依教相辨析其法數歸屬。
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此句說明在經義的判釋上，多種解讀或層次並非互相排斥，而是義理圓融、相通無礙的。
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本句闡釋大乘經疏中常見的體用不二之理。
「體」指諸法法性，本來無為、遠離塵染而寂滅；「用」指隨緣應機的妙用，雖現起有為差別而恆常寂滅。
此處解釋經題或名相時，兼具體用雙途，故稱舉通名。

此句為《維摩經疏》中對《維摩經》〈佛國品〉品名由來的科判與釋義，說明該品安立於經首並依序展開佛土淨土之義。
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此處解釋佛經立品（分品）的分類原則，說明第一種立品方式是依據廣大之義來安立。
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此句為經疏中舉例證明的文句，指出某類教義或行門見於特定的經品之中，以佐證前文所論。
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說明經文品次中前後內容的判攝與分際，前半與後半在行法開示上有廣略、本末或門類的區別。
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此句為經疏中常見的省文標示，指對前述之項目或義理採取略而不論的處理方式，以簡化文句、聚焦核心。
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此段為慧遠《維摩義記》對《維摩經》中〈觀生品〉名義之科判與釋義。
說明經文立名時，取其部分代表全體，透過簡要的觀生抉擇，攝持廣大之義理，以顯「觀眾生」之真實內涵。
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此處闡述維摩經義疏中對法相或義理之科判或分類，指該項目之當體相狀。
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此句為疏文中的參照引文指示，指明後文將引述或解釋《維摩經》中相應品次的內容，屬於章句編排與論義引證的慣用句法。
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此處疏文解釋《維摩經》〈佛國品〉品名的由來。
說明「佛國」是以全品廣明佛土淨因與廣大義理而得名，若對照一般經論首品多具引發全經之序引性質，亦可稱為序品，展現了經疏家對經題立名方式的判釋。
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此段為疏文釋義之例，說明經文中所言之「佛國」與「佛」等名相，將於下文或後段中作進一步的詳細解釋。
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本句為經疏中對經文人物出處或所在國土的釋義，說明透過指明其所屬之佛，來標示其所在之殊勝處所或國土。
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本句解釋《維摩經》中「國土」或「世界」等相關名相的義理。
「國」義同於「處」，「經」中亦名之為「土」或「界」，闡明依正世間或有情所依止之處所。
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此段釋義出自《維摩經疏》，依維摩義記之經疏部六語境，闡明「土」、「國」、「界」三者在名相上的不同層次與安立緣由，分別對應形體依處、羣眾聚落與差別境界。
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此句說明依報國土與正報色身相依之關係。
佛身與眾生身各有其所依之國土，有正報之身即必有依報之土，身土互為依存。
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此句為淨影慧遠於《維摩義記》中解析國土（佛土）屬性的經疏用語。
文中以世俗「王權統治」為喻，說明國土與主體（王/佛）之間的依屬與感應關係：若尊者具足統御之德與主權，則有其相對應應現的國土；若非統御者，則無此國土建構。
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此處屬於慧遠《維摩義記》對「佛國」名稱之經疏詮釋。
說明之所以稱為「佛國」，乃是以如來作為教化統領之主體來顯發其國土之特質，體現淨土由佛德所成、佛所統領之義。
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說明國土依正同居的實況與佛陀教化的特別立場。
雖然名義上為佛之國土，實質上是佛與凡聖眾生共處共居之處；之所以稱為「佛國」，是因為佛陀窮盡淨土之實相根本，並且是統導教化的主體，故在文辭表述上特別強調佛陀的主導地位。
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本句闡釋《維摩詰經》之「佛國」與「法身」義理。
法身為理體，無相無別、遍一切處，故實無特定之「棲託」（依託住所）；但為了救度化導特定處所的眾生，因應機緣而示現變化身於方所（空間方位）之中，並將此示現化導之處假名稱為「佛國」。
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此段闡明維摩經中法身與佛土的不二平等，以及隨緣起異的道理。
雖法性平等，但依真實義門與修行果德而言，身與土相依相成，猶如大海之十相互相依持，故立為佛國。
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此處釋名，說明經論中立「品」之意，在於依義理類別而作區分，以便詮釋法相。
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本句為隋代慧遠大師於《維摩義記》中解釋經典章節名目「品別」之涵義。
說明經典分品立名之用意，在於每一品所開顯之義理與教示重點各有不同，前品與後品互相交映卻不相混雜，故以「品」作為區隔與分類之單元。
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此句為淨影慧遠大師於《維摩義記》中解釋經文「品」字之含義。
「品」有品類、章節之意，將義理相通、事類相同的經文段落彙整歸類，故稱為「品」。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》篇章結構與品名之解釋。
說明全經科判結構共分為十四品，而「佛國品」位居首位，作為全經宗要之建始，故稱為「第一」。
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此為慧遠大師於《維摩義記》開篇建立的解經架構，以四個核心視角（四門）總括全經義理，首要門庭即從經中說法的地理空間與淨土處所進行科判與義理辨析。
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說明心若執著於二元對立（如有無、善惡、人我等二邊），便會生起虛妄的分別計度，障蔽清淨本然之性。
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此處為經疏科判之條目，依義理之差別進行分段與辨析，為佛教註疏中常見的結構解析方式。
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此處為經疏科判之用語，指依循經文的文字與段落進行細部解說與辨析，為佛教疏釋著作中常見的結構安排。
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此句為慧遠大師《維摩義記》中對經文科判或釋義的用例說明，解釋「就處」一詞乃是依特定教理次第與現前說法之脈絡而作的論述。
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此段說明《維摩詰經》經文中所涉法會或事跡發生之處所，依《維摩義記》疏文判釋，主要分為菴羅樹園與維摩詰舍宅二處。
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本句旨在說明《維摩經》雖主要以毗耶離城為發起場景，但若通論維摩詰菩薩一生隨緣化導所說之法，其示現說法的地點與場合極為廣泛，體現菩薩無處不現、隨機應化的度生精神。
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慧遠大師於《維摩義記》中解析經文結構與發起因緣。
「就會」指順應法會當時事緣集會的自然次第；此句說明科判或釋文時，是依據釋迦牟尼佛此番說法、會座集結的具體前後過程來展開論述。
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本句為《維摩經》講疏（慧遠《維摩義記》）中對《維摩詰所說經》全書發起與進行場景的結構分析。
註疏者將經中記載的法會分序劃分為三個不同階段或地點，藉此科判經文脈絡：初於菴羅樹園（如來與大眾集會）、次移至維摩詰丈室（探病與對揚法要）、後復還菴羅樹園（大眾隨佛結歸）。
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本句出自慧遠《維摩義記》，旨在說明維摩詰大士顯現於世所宣說的教法其體廣大，若統貫整體來審視，其能融會、會通的別相教法與法門無量無邊，展現權實無礙、融通諸法的經疏判教意趣。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中建立詮釋框架之語。
「就義」指從法義理體之角度解釋經旨與經題；「宗歸」指全經宗旨之歸宿。
慧遠指出《維摩詰經》以「不思議解脫」為宗趣，而此解脫法門乃廣大無邊之法界實相中的一特定門戶與義理範疇。
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此段闡述諸法門雖有差別，但其究竟妙旨本自虛融、圓攝萬法。
透過無不統攝的圓融義理，彰顯一切諸法皆不離法性實相，同歸於究竟法界。
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此句將佛法綱要歸納為「理法」與「行法」二門。
「理法」指真如實相之理，「行法」指契理之修行實踐，為經疏中常見的教法判攝架構。
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此段闡釋「理」與「如」的關係。
「真如」為諸法實相，本體雖一，但因應不同的教法名言與詮釋角度，而施設出種種差差別別的法門。
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本句指出《維摩經》及相關疏記中，隨機應教而開演諸多勝義諦理。
如「如」、「法性」、「實際」等皆為諸法真實之體性；「三空」指空、無相、無願；「二諦」指世諦與真諦；「二無我」指人無我與法無我；「不二門」則為維摩經融通諸法二邊之核心旨趣。
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本句闡釋《維摩經》中修行與證果的體性，指出修行（行）即具足因果，此因果非世俗因果，而是指向清淨法身與淨土的實相，後文將進一步開顯此義。
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此處為《維摩經》義疏中對經文義理或相狀的發問，探討法相顯現的形相與狀態。
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此段為《維摩經疏》中對《維摩經》法會結構的教判評估。
作者指出一般人多作粗泛的判攝，認為前兩會偏於淨土因果，第三會偏於法身因果，展現對經文會次與義理側重點的科判分析。
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說明在研索經論、推究法義時，若能細心深入、不流於粗顯，便能契入真實義理而無滯礙。
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此句為經疏中常見的徵問句式，用以發起下文對經文深義的辨析與解釋，釐清名相背後之旨趣。
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此段闡述維摩經中神力變現等事相，旨在顯明如來所展現的不可思議神力，乃是真實法身所顯發的果德。
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說明寶積菩薩讚歎並發起求取佛道的誓願，此種心行即是成就清淨法身的根本因緣。
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此處指《維摩詰經》〈寶積品〉的經文意旨，在於闡明修行清淨佛土的因行與果報。
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此段說明《維摩經》第二會的科判與內容，從極盡入不二門起，廣泛闡明如來法身之因與果的關係。
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此段為對《維摩詰經》〈香積佛品〉之科判與大意說明。
指出該品以香積佛國之果報顯發淨土因果，先明果相，再指明修持十修、八修等行法為往生淨土之正因。
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此段為《維摩經疏》中對經文品目的判釋，將〈菩薩行品〉與〈見阿閦佛品〉納入因果對應的脈絡，闡述修行菩薩行是法身淨土之因，見阿閦佛及其淨土則是法身淨土之果。
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此段闡釋《維摩詰經》中眾生所見佛與土之因果相應。
佛陀為法身所感之果，而其現化之清淨剎土（如妙喜世界）則為淨土之果。
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此段引證《維摩詰經》之經文，說明經中勸導菩薩修學不動佛（阿閦佛）的清淨國土之道，證明經文前後皆顯明淨土之法門，非僅侷限於娑婆。
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此段為《維摩義記》之結語，指前文所論種種事相與法門，皆是用來顯示勝義中不可思議的解脫境界，萬法雖多而理事無礙、悉入一真法界。
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說明不可思議之解脫境界與妙法，必具體彰顯於自覺覺他的聖者（諸佛與菩薩）之果德與行證中，顯示法與人相依不離。
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此句為《維摩義記》中關於教化權巧與法身垂跡的疏釋。
意指透過特定的經教（如《維摩經》）之開示，來顯示釋迦牟尼佛應化世間的真實義旨。
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說明《維摩經疏》中對於經文會次與教化主體的判釋，初會以釋迦牟尼佛為寄託，後二會則以維摩詰居士為寄託，藉此顯發大乘經義。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋法身不可思議德相之運作。
不可思議之實德雖存於內，但若非透過外在的作用與相狀（用相）以為寄託媒介，則無法令眾生領悟與感知。
此體用相即、藉相顯德之理，為經疏解釋菩薩與諸佛功德之關鍵方法。
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此句為《維摩義記》中提出設問之語，用以承上啟下，發問如何將前面所論述的法義或名義，透過明確的體相、特徵與相狀顯發說明出來。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經》序品/佛國品科判結構的說明。
經文記錄長者子寶積等獻蓋供佛，佛將眾蓋合為一蓋並於中現三千大千世界神變；隨後佛以足趾按地，使眾人見此土莊嚴清淨。
慧遠大師在此標明此二事旨在彰顯如來不可思議的威德與淨土實相。
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本句點出《維摩詰經》第二會的關鍵事蹟。
慧遠大師於《維摩義記》中解釋，維摩詰居士向東方長壽世界藉藉燈王佛的大獅子座，並向上方香積世界化取香積妙飯，皆是為了藉由事相上的神奇變化，顯發大乘菩薩「不可思議解脫法門」的圓融無礙與神通智慧。
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本句為《維摩義記》對經文結構的分判與科判說明，指出經中第三階段的義理重點：維摩詰居士以其不可思議解脫神通，手掌伸展接引法會大眾至菴羅樹園，並遠遙接引阿閦佛的妙喜世界降臨並安置於此娑婆世界，藉此表顯大乘菩薩不可思議的解脫境界與神通妙用。
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此句為《維摩經疏》中標明章段與疏解方法的科判用語。
「就義分別」指依循經文所含之義理進行開展與辨正，為義疏中常見的結構判讀方式。

此段為疏文中科判經文結構的說明方法。
依據毘曇或論書的判釋傳統，將一部經或一段文義由細至粗進行科分與攝歸，以利理解經體脈絡。
。
此段為疏家針對《維摩經》講經法會或經文結構的分科判教說明。
指依經文說法的法會段落（三會），每會各具序分與正宗分等結構，組合而成為六分。
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本段為《維摩詰經》疏文中的科判結構解析，依傳統經疏通例，將經文劃分為證信序、流通分等段落，此處指明證信通序與流通分之起訖與段數。
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說明經論判分中，將較廣的品段或分科（此處指八分）依其體相歸攝，最終仍不離傳統經疏判教的三分結構，即序分、正宗分、流通分。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解析《維摩詰經》科判與正宗分界定的討論。
說明在判定經文正宗分時，學者的考量（進退）可分為五種階次，第一種觀點是專門或偏重於將維摩詰居士親自示現說法的部分視為全經的核心正宗。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中科判《維摩詰經》經文結構的說明。
「由序」即序分，指發起一部經典說法因緣的序言段落。
此處指出自經文開端起，直至描述維摩詰居士示疾「獨寢一牀」之處，皆屬於整部經的序分內容，用以引出後續問疾與闡揚妙法的正宗分。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中科判《維摩詰經》結構之語。
慧遠以維摩詰問候文殊菩薩「善來」及文殊回答「不來相」處，作為本經「正宗分」（即闡明法界實相與不二法門之核心內容）的起始點。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中判釋《維摩詰經》科判架構之語。
「舍利」指舍利弗；「喜無動」指妙喜世界與無動佛（阿閦佛）。
經文三分（序分、正宗分、流通分）為判釋經文結構之標準方法，慧遠大師在此標示出《維摩詰經》自此處起進入付囑傳播、勸囑流通之「流通分」。

此處為《維摩義記》中的問答起端，探討經疏或法會中「初會」如何作序的科判與義理結構。
。
此段說明《維摩經》〈問疾品〉之緣起。
因最初法會大眾雲集，隨後文殊菩薩等受佛陀囑命前往維摩詰居士處問疾，此事的因緣相契合，故能成就經文中的序說之意。
。
說明《維摩詰經》〈問病品〉（第二品）以維摩詰居士示疾現病為緣起，此品承接前段〈弟子品〉中諸大弟子因畏懼往詣問疾而各自述說往昔受教之因緣，因菩薩示疾之苦而引發後續文殊師利菩薩往問的契機，故具備序起之意義。
。
此句說明經疏學中對於經文義理或教相判釋的師承與傳統依據，指出古來諸師多採取特定標準進行教義判讀。

此段為經疏中對《維摩經》經文宗趣的判釋，說明將全經一期說法皆歸納為「正宗分」，闡明該經的核心教義與修證意趣。
。
此句依《維摩經疏》語境，釋明自經文之初至維摩詰居士方便現疾之情節，在全經結構中皆屬於序分（由序），用以引發後文諸菩薩、弟子問疾之正宗分。
。
本句為《維摩義記》對《維摩詰經》所做的科判結構劃分。
古德將經文結構分為序分、正宗分、流通分三分；此處指出自維摩詰居士示現有疾、國王大臣前往探病開始，經文即進入闡揚不可思議解脫法門的主體部分（正宗分）。
。
本句出自慧遠《維摩義記》，闡明《維摩詰經》之發起意趣。
謂維摩詰大士於此一生所展現並宣說的不可思議解脫法門，並非徒為示現，而是為了令發心菩薩與大眾以此為典範，發起修學之心。
。
此為經疏中的省文用語，說明本卷或本章結尾的「流通分」（即囑付傳持、宣揚教法於後世的部分）其註釋與義理解析與前文相同，故省文不重述。

本句為《維摩義記》對《維摩詰經》科判結構進行發問。
古代譯經與註疏多依「序分、正宗分、流通分」三分法來剖析經文，此處探討第一會（如〈佛國品〉等前段經文）中哪些段落構成了整部經或該會的序分組織。
。
此句為《維摩義記》中註疏者慧遠大師省略重複解說的對照用語，說明當前經文所蘊含的法義與前文已解釋過者相似，提示讀者可參照前文義理進行理解。
。
此處說明《維摩經》〈序品〉緣起，因法會大眾聚會，如來派遣使者問疾，進而開顯維摩詰居士一生演說之法要，故以此立為全經之序。
。
此段闡釋《維摩詰經》第二品中列眾讚德之經文結構與功能，指出此部分作為後續正說法義之緣起與序分。

此處闡述《維摩經》疏義中對經文分段的判釋，說明將佛與維摩詰所說之法通攝為全經的正宗分，顯示法門之究竟核心。
。
此句為經疏科判之語，意指透過前文自開端至偈頌終了之文段，可清晰辨明《維摩詰經》序品的緣起與脈絡。
。
說明《維摩經》在〈寶積問嚴品〉中長者子寶積請法之後，即進入全經的核心「正宗分」，旨在真實顯發經中所說之義理，令修行者得以依循學習。
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此處為經疏科判中的流通分科節，意指此段經文的流通釋義與前文相同，依前例可知。
。
此處為《維摩詰經》疏義中對經文宗旨或科判的立宗說明。
「不思議德」指諸佛菩薩超越心思言議、福慧圓滿的功德；「正宗」指經論所詮顯的核心法義與行門。
。
本句為經疏中對經文結構的科判釋義，說明將經文自開端至與會大眾交參之處，判別為全經的由序（即序分），顯示經疏家對於經文綱目層次的疏解。
。
此處闡釋《維摩詰所說經》科判結構，指出經文自「毘耶離城有長者子名寶積」以下為正宗分，核心在於彰顯維摩詰所代表的不思議題解脫境界與法門德本。
。
此處指經文結尾流通分之科判與義理已解釋完畢，如前所述。
。
此段為《維摩義記》中科判經文結構的方法，說明如何透過三會的對應來劃分經文的序分、正宗分、流通分等三分。
。
說明經首「如是我聞」四字在經文體例中屬於通序，通於一切經，用以證明是阿難親聞佛陀所說，令生信解。
。
此處為經疏中對《維摩詰經》經文結構的科判，指出「一時佛在毘耶離」以下之文，是用以區分並解釋不同法會的經文內容。
。
此句為疏文中對經文結構與判教的結語，指出經文結尾的流通分義理，已在前面的科判中詳細解說，不必重複。
。
此處說明《維摩經》之序分與《華嚴經》等大乘經典相通，「如是我聞」皆為佛經通規之證信序，用以證明法會真實、信受奉行。
。
本句為經疏之科判引文，指涉《維摩詰經》經文中「一時佛在摩竭提國」等句的註疏出處，指出其對應於《八會別經》的記載。
。
此句指《維摩經》流通弘傳的情況，指出該文未能傳至震旦（中國）以外的印度本土或外國。
依《維摩義記》經疏語境，探討經本流傳之地域與因緣。
。
此段為疏主對經文科判架構的說明。
指出本經之科分體例與先前的判釋大體相同，並確定採用最後的判分方式作為全經結構解析的依據。

此處為經疏科判之文，針對經首「如是我聞」之證信序發起內三門之分判，首門即在探討此句設立之因由與依據。
。
此處疏文旨在闡明經首「如是我聞」一語在教義上如何成立與通達，為經疏釋義的次第結構。
。
此處解析《維摩經》經首「如是我聞」的正確意涵，依天台或經疏部義理，正解此句為信順法相、阿難傳經之定式。
。
此句為經疏中針對經首立題的問起之辭。
「如是我聞」為一切佛經通序之首，此處探究諸經皆安立此句的深意與因緣。
。
此處依《維摩經疏》之經疏部文脈，解釋經文中立論或成立義理的依據，說明法義時依循疏論科判之脈絡，透過阿難尊者相關事相或立義來成立所說之理。
。
本句為《維摩詰經》經疏中對經文發問的科判與起因探究，探討阿難比丘在特定法會情境中起立請問的背後因緣。
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說明一切殊勝功德或義理的顯現與成辦，皆是由於奉行佛陀教法的緣故。
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此處為經疏（《維摩義記》）提問發端，追問佛陀立教施設的因緣與根本意趣，用以導出後文對佛陀教法施設目的與對治機宜的解析。
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說明經文此處發起的因緣，是由於阿難尊者代表大眾向佛陀請法，發起教化。
。
本句為《維摩義記》對經文中發起請法因緣的提問與設釋。
旨在剖析阿難比丘出面請法（或請佛說法、記載因緣）的內在動機與外在教化因緣，用以說明正法啟建與經教集結之契機。
。
本句為《維摩義記》對經文緣起或文義的釋義，說明某項言行或見解乃源於阿羅漢阿尼樓駄（阿那律）的教授引導。
。
此句為義記中設問考察教法發起之因由。
佛菩薩施設教導必有其特定之因緣與化導對象（化機），此處探討說法者係基於何種緣由與機感而立此教法。
。
此句解釋經文中菩薩或大眾因見到阿難尊者示現憂惱而起悲憫或隨轉之因緣。
在維摩詰經疏的經教語境中，多顯示隨順世間相或顯現菩薩大悲之情境。
。
此句為《維摩經疏》中探問弟子心境之文。
透過阿難對比丘憂惱的提問，引出後續關於修行、病苦與維摩詰示疾教化的機緣。
。
此句解釋眾生因見到佛陀示現般涅槃，因而生起難遭之想、發起精進修持的心意。
在《維摩經》疏義的語境中，佛陀示現涅槃是用以破除眾生的常見與執著。
。
此處記述佛陀示現入滅於拘屍那羅雙樹林間，以及阿難尊者因情關難過、未證阿羅漢果而於佛前悲泣的經典事相，彰顯佛陀將般涅槃前的場景及隨侍弟子之真實情感。
。
此處記述阿尼樓駄見阿難悲泣而予以及時開導，點出阿難身為多聞第一、肩負佛法傳承之重要法器，應於佛陀入滅前夕請益未來世之行事軌範與佛法流佈等關鍵事宜。
。
本句指出世俗的情愛悲傷與徒然哀慟對於解脫生死或解決無常苦難並無實質效益。
在佛法義理中，面對親友離患或世間變故，悲悼徒增執著與煩惱，唯有如實觀察無常、修習正法與離相智慧，才能真正利己利他。
。
本句描述阿難尊者因見佛陀示疾或示現苦相，內心升起深重悲憂的情感狀態。
在《維摩義記》等大乘經疏的語境中，阿難作為侍者與傳法者，其表現出之悲憂，一方面呈現阿羅漢尚未完全斷盡聲聞語境中對世尊隨侍之情感依戀，另一方面亦為引出維摩詰大士彈訶聲聞、開顯大乘不可思議解脫法門之教起因緣。
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此句為疏解經文文中問答機鋒或詰問語境之語，用以審視與會者或當事人是否真正會意並洞察發問者的真實意趣與所問核心。
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本句記載佛陀即將涅槃時，阿尼樓駄（阿那律）提醒並指示阿難尊者向佛陀請示四項關乎後世正法住世的重要問題。
第一事即關於正法傳承之依止。
佛陀隨後指示「以戒為師」，意謂佛入滅後，僧團應以戒律（波羅提木叉）為共同導師，依戒修行、嚴守律儀，即可使正法長久住世，如佛在世無異。
。
本句為佛陀臨涅槃前，阿難尊者代表僧團所提四問中的第二問。
探討佛陀滅度後，出家僧眾於修行與生活中應以何者為依止（即「依四念處住」），以確保正法得以延續、身心得以安穩。
。
此句為《維摩經》中關於僧團中如何對待與處置惡性比丘（破戒、惡見或性格惡劣之出家人）的問難。
在律藏與經疏中，對於惡性比丘往往有特定的擯治、滅擯或默擯等共住規範。
。
此處為《維摩義記》中提出關於經首安立字義的科判問答，探討經文起首字相及其深意。
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此段說明阿難聞法開導後生起覺悟，進而發起請法之行，佛陀隨機應供、應請而說法，顯示教化之因緣與師徒感應之次第。
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此段引《遺教經》之意，明示佛滅度後以戒為師。
波羅提木叉為比丘根本戒律，行者若能嚴持淨戒，即如佛陀住世親加指導，無有差別。
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此句解釋佛教中以「戒」為師之理。
木叉即是戒律，比丘依此受學、行持，戒能軌範身心、斷惡生善，故視戒為師導。
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本句引述佛陀臨涅槃時應阿難所問之示誨，明示出家人修行心念安住之依止。
四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）為三十七道品之基址，藉由如實觀察身、受、心、法，能對治常、樂、我、淨四顛倒，為修習智慧、斷除煩惱與證得涅槃之核心修法。
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此處「四念」即「四念處」（四念住），為三十七道品之首，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
本句為經疏中提出提問，用以引發對四念處法義與修持觀想的次第解釋。
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本句闡釋三十七道品中四念處之「身念處」修持要領。
修習者經由觀察自身（內身）之無常與不淨，保持精進與一心專注，以平息並斷除對世間境界所生起的貪愛與憂惱。
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本句闡述四念處（身、受、心、法）的觀照範圍與次第，說明修觀時應遍觀內、外及內外，此為修道者心識依止安住的根本對境。
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本句引經說明修持四念處（身、受、心、法）的重要性。
修行者若能將心念專注安住於四念處，即是立足於正念護持的防線（自境界），煩惱魔與外魔便無法尋得隙縫加以牽制束縛。
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此處闡明若心執著並行持眼、耳、鼻、舌、身所對之色、聲、香、味、觸等五欲，即失正念而墮入魔境界，受煩惱與生死之魔所繫縛。
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此句引用《維摩經》中對於惡性比丘的處置原則。
所謂「梵檀治之」（梵語默羯磨），即是不予共語、不作羯磨、冷處理或擯棄之，使之自行悔過，為佛教僧團處理犯戒或惡性比丘的傳統律制方法。
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此句指修行者之心若已調柔伏斷粗重煩惱、堪能受教，則應為其開示超越「有」與「無」二邊見執的中道實相法門。
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此處解釋《維摩經》中關於「梵檀」的意涵，指以默然不語、斷除戲論的方式來契合清淨寂滅之理。
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此段探討佛教經典結集時，經首統一安立之通規語句。
說明諸經之首皆依軌範置「如是我聞」及佛陀所在之處所與眾會聚落。
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說明經論中的言說施設，皆是由於佛陀的教法開示而安立，顯示言說與教法之所依本源。

此處為疏文科判之標目，依經疏體例，於科判次第中列出第二科，闡明《維摩經》或本論疏所立之宗旨與意趣。
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本句為《維摩經》疏中的科判問端，探討佛陀於一切經首安立「如是我聞」的深遠意趣與根本緣由，旨在釐清結集經藏時標示此句的必要性。
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說明菩薩或諸佛現諸神變、說法行化之目的，在於使眾生對佛法生起淨信，從而趣入菩提道。
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此處針對經文中可能引發疑惑或難以信解的言說提出質疑，探討如何透過合理的釋義與教理讓眾生對佛法生起淨信。
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此段解釋經首「如是」一詞之意趣。
阿難結集經藏時冠以「如是」，旨在表明所傳之法皆隨順佛語真實，非個人臆測，藉此昭信大眾。
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本句為《維摩經》疏釋中針對經首「如是我聞」發起的問難。
古德詮釋經頭「我聞」二字時，常探討無我教法與言稱「我」之間的矛盾，以及阿難親自聽聞如何能作為信受佛法的依憑。
此處即提出疑問：經文宣稱「我聞」，其機理如何能令聽者生起決定信心？。
此段闡述阿難尊者作為多聞第一但尚未斷盡煩惱、證得圓滿果位之身分（不足之人），若自稱所說之法為其原創或己意所出，將無法取信於大眾，故需託之於佛陀或如來教法。
此為《維摩詰經》中顯示經法權威性與佛說本源之義理。
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說明以佛陀親說為依據，能令大眾生起信解而歸向皈依，顯示正法源頭之權威性。
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此句探討「信」之體性與作用，闡明淨信為一切善法之根本，能出生無量功德與修行道法。
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此處闡明「信」在修學佛法中的根本地位。
信為入道之初門與統攝諸法的首要，指出修習佛法必須以信心為先導。
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此段引《華嚴經》之喻，說明「信」為一切功德法財之根本。
修學佛法若具足清淨信心，即能於佛法寶藏中隨意擷取無量功德法財；若無信心，面對無上法寶亦將一無所獲。
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說明趣入佛法的道理與前述譬喻相契合，凡修學或進入佛法之中，其事相與理趣亦是如此無異。
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此句藉「信心手」喻信為入道之本、攝取功德之具，「道法之寶」喻清淨法財，說明修習佛道須以信心為根本去體證與實踐。
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說明修學佛法或體證空性須以信心為前導，若無信心攝持，雖行於空義亦無法真實契入與證得法益。
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說明行者因信解經論中的真實要旨，從而引生相應的解行與功德。

此處為疏文之科判結構，進入《維摩經》經首序品中「如是我聞」通序句之意義解說。
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此段為經疏中對名相與文句的科判與釋義次第，先依人立定，後辨其法相，體現疏釋經文時嚴謹的次第性與邏輯分析。
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本句為經疏中的科判或義理傳統釋義，說明某一段經文或名相的舊有相傳說法，是以阿難尊者的角色或相關事跡來進行解釋。
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此段解釋《維摩經》中「如」字的含義，說明阿難結集經典時，其所傳誦完全契合佛陀本意，合於真實法性，因此名為「如」。
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本句出自慧遠《維摩義記》，說明經文中「如是」一詞的立名與辨析意涵。
「如」指理體真實、法性平等（如如）；然為防止將相似、虛妄之似理誤認為真如，故疊加「是」字（謂實、不異），以「是」來簡別與排除「相似之如」，顯發極真、絕待的真如本體。
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本句以世俗「相似」之概念，比喻與辨析名相上的「如」與法體本質的差異。
世俗語境中，「如」常作「相似、如同」解，雖因相類而稱「如」，但就法體本性而言，兩者實非同物。
慧遠大師於《維摩義記》中藉此剖析真如與世俗借喻之別，說明於言說假名上雖可稱「如」，但不可執言迷理，混淆相似之假名與法體之實性。
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此段闡釋《維摩詰經》中「如」字之深義。
經論中對「如」（真如、法性）的詮釋有多種層次，此處強調此經所說的「如」具有其獨特勝義，故須加以辨別揀擇，免於混淆。
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此句探討經文中特定語句的歸屬與立義對象。
在經疏判釋中，辨明究竟是由佛陀本意或因弟子發問而起，有助於正確理解經文的權實義理。
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此處為經疏中提出疑問、追問義理根源的常見句型，旨在引導探究法義之真實依據。
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「如是」為佛教經典通序中常見之首語。
此處引用龍樹菩薩之釋義，說明「如是」二字表徵聞法者對佛陀教法的全然信受與隨順奉行，為入佛法之根本態度。
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本句說明眾生因信仰與心量不同，對佛法聖教產生信受順從或疑謗否定的不同反應。
信順者能隨順教理、認同實相；不信者則依憑妄執、否認諦理。
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本句解釋「如是我聞」中「如是」二字於阿難傳譯教法時的法義意涵。
阿難對佛言無絲毫疑慮，信順無違，故稱佛所說真諦為「如」（真如、不異），宣說傳播佛法時稱為「是」（諦實、無謬）。
此體現出經首安立「如是」乃建立信順與傳承真諦之基石。
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此句說明尊者阿難結集經藏時的態度與權威來源。
阿難並非憑藉個人私智或主觀見解而宣說法義，其所結集傳述的經文皆是親聞佛陀所說（即「如是我聞」之意），旨在表明經教的真實性與權威來自於佛，非出自阿難自身的私意。
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本句引《溫室洗浴眾僧經》開頭之譯式，說明結集經典時阿難傳述佛法的證信序。
古譯將常見之「如是我聞」倒裝譯為「吾從佛聞於如是」，旨在一方面表明法義親從佛受、具足可信，另一方面亦體現不同譯家在句式表達上的風格差異。
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本句說明對佛法正見的理解與弘揚。
佛陀隨順實相而說法，故其言教契合真如實相（為如）；修行者應當明白此理，並引導、宣揚佛陀的教法，以佛說的實相真理為根本的標準與依歸。
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此段說明佛教經典在翻譯與流傳過程中，因應不同地區的語言習慣（方言），在經文首句的敘述次序或表述方式上可能有所調整，如《溫室經》隨順中土漢語習慣而將聞法之辭置於篇首。
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此段闡述經首「如是我聞」成就句的語法次序與梵漢譯經對譯之慣例，說明部分經典受西域梵語語法影響，先「如是」後「我聞」的安立方式僅是粗略的判定。
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此句為經疏中承上啟下、標明隨文釋義之科判問句，引導後文對經文名相與義理的解說。
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此段釋明經首「如是」之義，指出阿難結集經藏時，所傳述之佛法契合佛陀親說之原意，真實不虛，故以「如」為名。
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此段闡釋言說契合真實法義之標準。
於理、事、因、果皆如實相應而不違背，即是契合真理的常道，故稱為「是」。
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本句說明判定言述是非之標準：凡背離正理法度的言論即屬「非」（錯誤），凡契合正法軌則的言論方得稱「是」（正確）。
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本句為《維摩經》註疏中的釋經體例用語，說明當前解說係從「法」（客觀真理、法則或法體）的層面來剖析經文內涵，相對於從「人」（對象、教化對機）或「事」（具體事例）的角度進行詮釋。
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本句解釋《維摩詰經》經首「如是我聞」中「如」字之義。
慧遠大師於《維摩義記》中提出「約人」的詮釋視角，說明阿難結集佛經時，保證現今釋迦牟尼佛所說的教法與過去諸佛傳承之法完全相符、真實不變，故稱「如」。
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本句出自《維摩義記》，說明對「是」的義理詮釋。
諸佛所說之法符合實相法理，能顯發正道、杜絕邪見，故於名言施設上稱之為「是」。
此處體現吉藏（或淨影慧遠等疏家）對教法正邪界定與名相成立依據的剖析。
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本句出自隋代慧遠所撰《維摩義記》。
作者在分析「如來」名義與體相時，引據《大般涅槃經》中對如來稱號的解說，說明兩者在法義與體相上相互呼應，用以印證大乘經疏間義理之相通。
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此段解釋經首「如是我聞」中的「我聞」之義。
在經疏語境中，阿難結集經藏時安立此句，表明是親自承受佛陀之說，向未來眾生證明其法音真實不虛。
。
此段依《維摩經》疏釋義，藉由聞法實相以破除人我執見。
法性本來空寂，無實我可得，若明瞭真實之法，即無常執「我」之餘地。
。
此段闡釋《維摩經》經首「如是我聞」中「我」與「聞」的義理。
在經疏釋義中，說明諸根（眼耳鼻舌身意）作為認識工具，是由心識主體所攝受與使用，因此經中雖假立「我」字，乃是就主體統御諸根的角度而施設，並非實有常住之我。
。
本句依《維摩經疏》經疏部語境，破除法執與我執。
於諸法實相中，本無獨立自主之「人」或「主」，故「聞」與「說」皆緣起無性，無真實的主體可言。
。
此段闡釋《維摩經》中「如是我聞」的密意。
說明勝義諦中法無定主、無我無主，但在世俗諦中不廢假名；為了攝化眾生，故隨順世俗施設「我」之假名而宣說如是我聞。
。
此處引用《大般涅槃經》之喻，以四兵（象、馬、車、步）合力成軍，比喻諸法因緣和合方能成就法義或修行功德，體現涅槃經系中依佛性與緣起施設義理的架構。
。
此段出自《維摩義記》，藉由世俗「無定主而假立我軍」之譬喻，破除外道或凡夫執著常住真實之「我」與「我所」。
於五陰和合中雖無真實主宰之我，但隨順世俗緣起，仍可假施設言與建立名相。
。
此句依《維摩經》疏記之語境，說明法義上若見諸法如幻如化、無實我而隨事得名，或依隨世俗假立而稱之為「我」，皆如同前述之理。

本句為《維摩詰經》經疏中的問難，探討已斷我執的聖者阿難在言談中為何仍使用「我」字。
此處涉及聖人隨順世俗諦而假名施設「我」的語言習慣，而非真實起我執。
。
此段為對《維摩經》中阿難言說的疏釋。
在大乘經疏語境中，聖者雖隨俗言說「我」以順應世間語言習慣，然其內心已無我執，故與凡夫執我為實有的凡夫見解截然不同。
。
此句為經疏中承接前文後理、徵起異同之問，藉以辨析名相或義理的差別。
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此處疏文解析外道或部派執取「我」的見解種類。
其中「見心說我」指以心識的生滅或明瞭相作為實我的依據，屬於常見的明心見我或以心為我的迷執。
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說明凡夫因未能破除我見（薩迦耶見），於一切時處皆以自我為核心，從而產生種種執我、言說我的妄見與戲論。
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此處解析煩惱障中由我見所引發的慢心，行者因執著真實我的存在而起高舉傲慢，障礙聖道。
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此段說明聲聞乘有學聖者雖已斷除見惑（見使），但俱生之我慢隨眠（慢使）尚未究竟盡除，故於微細我慢中仍會起我見之言說。
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此處探討諸經論中隨順世間常情、運用世俗假名而說「我」之意趣。
在唯識與經疏體系中，聖者為化導眾生故，雖知諸法無我，亦得隨順世間言說方便而假立我相。
。
本句解釋無學聖者（如阿羅漢）雖已斷除見惑與慢使等煩惱，但因身處世俗，為了溝通與隨順世間法，仍使用「我」此假名，並非真實有我執。
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本句解釋維摩經中阿難自稱「我」的密意。
阿難雖已斷盡煩惱、身處無學果位（阿羅漢），但在說法或日常語言中隨順世俗慣例使用「我」字，此乃隨俗言說，並非實執有我或起我慢，故與凡夫的執我截然不同。

此處為《維摩義記》中的問答，探討佛教中「真諦」與「世諦」、「勝義」與「劣義」的施設緣起。
外人或學者依勝劣義提出疑問：既知無我為殊勝之真諦，何以經論中仍隨順世俗施設「我」之言說？彰顯了經論隨機應病、開權顯實的教化善巧。
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此句闡明菩薩教化眾生的應有機理與方便法門，須契合真理與機緣，正如經論所示之軌則而行。
。
此段闡明在世俗諦中，「我」的施設具有辨識彼此、溝通及教化的實用功能。
即使是證悟無我的佛陀，為了順應世俗語言習慣與度化眾生的方便，在說法時亦會隨順世俗而使用「我」之名言。

此句為疏文中對《維摩經》序分科判的總結，指出前文所釋之經文段落涵蓋期集、證信及通序，屬於經疏科判中對經文結構的解說。
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此處為經疏科判之語，指依據《維摩經》經文次第，辨明說法聚會之差別相。
。
此處為經疏對於《維摩詰經》會次結構的科判說明，依據經文內容與說法次第將全經劃分為不同的法會集次。
。
此句為經疏中對不同說法法會或彌勒三會等名相差異的辨正問句，旨在釐清前後經文或不同法會之別。
。
本句為慧遠《維摩義記》對法相進行分類剖析的標目之語，指出事理或名相中的「別異」、「差異」可歸納為三種不同形態或層次。
。
此處為《維摩詰經》義疏中科判經文或辨析經品異同的條目，說明經文各品或各譯本在序分上有所差異。
。
說明《維摩經》法會之初，大眾雲集以啟發經義，作為全經之序分由緒。
。
說明《維摩詰所說經》第二會的科判結構，以維摩詰居士示現疾苦為整段教化的起緣與序序。
。
此處說明《維摩經》經文中第三會的段落安排，維摩詰帶領大眾前往菴羅樹園，以此情節作為該品或該段經文生起的緣起與序引。
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此段為《維摩義記》中的科判目次，旨在辨明經文中各法相的異同與差別義，以釐清教理。
。
本句說明佛法名相義理雖極其浩瀚，但其體系與核心結構總括而言不外乎『因果』二門。
不論是染法（生死輪迴）或淨法（菩提涅槃），皆由因緣所生、隨果報顯現，統攝了一切修證與義理結構。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中分析法義因由或修因差異的科判說明。
說明「因」的差別可歸納為兩種層面，其第一種是從「人」（即發心或修行的不同主體、根器）的角度來進行分類與說明。
。
本句為淨影寺慧遠於《維摩義記》中對《維摩詰經》序品發起背景與前幾次說法大意的判釋。
謂先前兩會之教化重點，係針對娑婆世界身處穢土、煩惱熾盛的眾生，特別開示求淨除穢的法門，導引眾生轉穢為淨、修集淨土之因。
。
本句解釋《維摩詰經》後續法會的教化對象與核心法門。
眾香淨土的菩薩習慣於清淨國土，淨影慧遠指出維摩詰特為其開示「不盡有為、不住無為」的大乘菩薩道：入於生死而不被染污（不盡有為），住於涅槃而不滯於寂滅（不住無為），以此悲智雙運之法教化化度。
。
本句為《維摩義記》科判或章節條目，指出隨後將進一步分析與區辨「常法」（不生不滅、無有變易之法，如無為法或佛性真如）的內涵與類別。
。
說明經論之初直接開示諸法實相本體，而暫未詳細辨析具體的修行相貌或階位。
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此段闡釋《維摩經》後半部經義的修行次第與體用不二。
前會指引行者破除有見、無見的對立，趣向無相寂滅；隨後則從寂滅本體起慈悲利他之用，達到不落有為、不滯無為的中道妙用。
。
此段為經疏中對因果關係的辨析。
依唯識與經疏論理，因既有其相異、差別，相應所感之果亦隨之而有差別，此問乃是在因相既明之後，進一步探究其果相之相應狀況。
。
此處說明《維摩經》中抉擇淨土法門的次第，依循先明「正報」之佛身，後辨「依報」之淨土的論述結構。
。
此段闡明《維摩詰經》中佛陀現身說法的「應身」示現。
依天台宗《維摩經疏》義理，佛之應身隨緣應機，從初會示現至菩提樹下降魔等一切行跡，皆是應化機緣的方便現身。
。
本句指出《維摩詰經》第二會（即方便品）之法義核心為闡明報身佛果。
佛之報身並非無因或自然而有，而是由無量劫來修集種種智慧與福德功德所感得之圓滿果報。
。
本句為《維摩義記》對《維摩詰經》結構與主旨之疏釋，指出第三會的核心內容在於顯發「法身果」。
文中引《觀眾生品》等經文「觀身實相，觀佛亦然」，說明眾生肉身之實相與佛陀清淨法身本質無二無別，皆為平等離相之真如實相。
。
本句闡發《維摩詰經》觀如來品之實相觀，說明如來法身離於生滅去來之相。
前際（過去）與後際（未來）皆不可得，如來即諸法如義，無所從來，亦無所去，顯發非去非來、本自寂滅的中道實相。
。
此句為疏鈔論釋中的結語詞，用於總括前文所列舉的種種事例或法義範疇，表示同類內容尚多，不一一備載。
。
此句為慧遠大師於《維摩義記》中對教相判釋或文義分科之總結說明。
「細實兼通」指若深入極微細、極真實的法義來審視，諸法本質圓融通達，不相障礙；「麁分且然」指為了施設教化、便利講說，若僅依粗淺簡略的框架進行區分，暫且可以這樣歸類判釋。
。
此段說明《維摩詰經》中不同法會分別依據三尊佛（釋迦牟尼佛、香積如來、無動如來）來顯示、辨明與彰顯各自之淨土，展現諸佛淨土之教法施設。
。
此段為《維摩義記》中解釋淨土體性之文。
說明初門藉由釋迦牟尼佛所教化之染土（娑婆世界），正顯染淨不二之理，從而闡明清淨國土的真實體性。
。
此段為經疏中對《維摩詰經》香積佛品義理的科判與闡釋。
闡述佛菩薩雖示現染污之相或身處穢土，實則內含清淨功德，藉此顯示不可思議淨土之相。
。
此段為《維摩經疏》中對無動如來國土移至此土之釋義。
主旨在於彰顯「淨隨染」之理，說明淨土雖清淨，但隨緣應化，亦能顯現於染土之中，表現出淨土不可思議之用。
。
此處闡述《維摩經》中諸法差別與圓融的義理。
法相雖有不同，但在深入審察時，能見其互通之處，故不可執著於單一絕對的見解。
。
此句為經疏科判中的分科標目，指不同修行法門或果位所獲得的利益存在差別，屬於對經文義理進行條理化疏解的項目。
。
說明在不同的法會因緣（如三會）中，聽聞佛法而獲得利益、證果的根機與對象各有差別。
。
此處說明對經疏科判的處理原則。
在講述維摩詰經初會時，須先區分序分與正宗分；若經文結構或義理界線不明確，則依進退兩向進行綜合判釋，以釐清經意。
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本段為《維摩義記》對經文科判的論述，依據經文內容劃分序分與正宗分，並指出正宗分旨在闡明淨土因果。
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此處為經疏對《維摩詰經》序分的科判，將經文綱要分作二科，首科指出佛陀與大眾聚集的法會聖眾盛況。
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此段為疏文中對《維摩詰經》經文科判的釋義，指出經文自「毘耶離有長者子名寶積」句以下，藉由現出種種神變瑞相來啟發大眾、引生下文的法理。
。
此段闡述《維摩經》中現佛國土之瑞相，以蓋中普現十方佛國的不可思議境界，作為起因，進而引發後文對淨土修因與證果之法義宣說。
。
此段闡述《維摩經》疏義中，關於融攝如來不可思議神變功德作為正理的判釋，屬於《維摩經》經疏部之解經範疇，強調如來神變不思議德的教證攝化功能。
。
此段為天台宗經疏對《維摩經》經文結構的科判，將全經劃分為由序（序分）與正宗分。
由序引發經端，正宗分則直顯如來不思議解脫之勝德。
。
此段引述並判定經論疏釋的典據與宗途。
以《勝鬘經》之「歎佛章」作為判教或立宗之準據，說明此疏釋之傳承與宗趣。

此句為疏文中對序分科判的標目。
闡明佛陀為教化眾生之主尊，顯示諸經起序時首要確立說法主之身分與德相。
。
此段疏文依據《維摩詰經》序分之經文結構進行科判，此處標示「辨其徒眾」，旨在解明經文列舉隨行大比丘眾之義理，說明法會大眾的聖眾身分。
。
此段為經疏科判之文，旨在總攝經文中佛與無量大眾共同集會之緣起與其所作之佛事，為下文義理的展開作全體性的綱要提示。
。
此處為疏家對經文科判的細目說明。
「一時」為經首六成就之一，此處依天台宗或古德釋經傳統，判明其為顯示說法教化之機緣時節。
。
此句解釋《維摩經》經題或經文科判中「佛」字之意。
在佛教疏解中，「化主」指教化眾生的主導者，即佛陀，此處點出該名詞在文句結構中的定位。
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此段為疏文科判與釋義，說明經文「在毘耶離」一句是用以彰顯佛陀或聖者施設教化、度化眾生的處所。
。
本句為經疏中常見的論述結構，闡明解釋經文特定詞句時的科判與檢討步驟，透過破斥異說以確立正理。
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此處為經疏中針對經文義理提出不同異說或見解的辨正與徵問語，旨在探討與辨析各種對經義的解釋。
。
說明某種說法或觀點為世代流傳之舊說，為經疏釋義中引述傳統異說或前人見解的常見用語。
。
本句討論佛說與阿難聞法之時序問題，於經疏部解經語境中，顯示如來不思議境界中能所同時、時分不異之義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解析經首「如是我聞一時」之文義。
經文標示「一時」，旨在說明阿難尊者係親自於佛陀說法之當下聞法，藉此淘汰世俗流傳之非親證傳言（簡去傳聞），用以成辦並證實「我聞」係親承佛旨、信實無誤；結語「異說如是」則指出關於「一時」之解釋諸家各有所指，此處為總結說明。
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此為佛典註疏中常見的論證科判結構。
作者預告接下來將破斥錯誤的見解，其論述方法分為兩步：首先依客觀事實與事理進行檢證（理證），接著引用經典原文作為依據（教證），藉由事理與聖言量雙重印證，確保論點的嚴密性。
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此句為經疏中針對法義或修行感應所提出的詰問，藉由探求「事驗」以印證理論與實際修證的相符性。
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本句引用經文說明阿難尊者降誕的特殊時刻，與佛陀成道之夜相應，彰顯其宿世因緣與隨佛出生的宿緣。
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此段引述小乘部派對佛陀成道後初轉法輪時點的說法，用以對比或辨正大乘經論中的時序與身分意涵。
說明阿難在早期聲聞部派的特定歷史時序觀中，其年紀與參與初轉法輪的狀況。
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此段為對阿難尊者出家與任侍者時間之考辨，說明阿難雖多聞第一，但其親近佛陀並隨侍聽法之時間有其特定始點，故此前之經法多由他人傳聞或後補結集。
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本句出自慧遠大師《維摩義記》，旨在說明經首「一時」之確實性與嚴謹性。
即便結集者（如阿難）未曾親聆某次宣講，但在結集時聖眾共同審定、冠以「一時」，即代表該說法時節經由結集確認，具有法義與史實上的權威性，絕非浮泛傳聞之詞。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中，從小乘教義角度質疑「說聽一時」之合理性。
小乘不承認阿難為大乘權化身，僅視其為實有之聲聞弟子。
若依小乘見解，說者（佛）與聽者（阿難）心念互異、次第前後，無法構成大乘法界圓融中「說法與聽法極於一剎那（一時）」的境界。
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本句為《維摩經》註疏中的假設問難，討論阿難尊者的出生時間點。
古代佛傳記載與諸部論疏對於阿難出生的時間存在不同說法（如佛成道夜生或成道後多年生），故學者以此提問反覆考據論證。
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此句於《維摩義記》註疏語境中，多指外道、邪見者或有所得心之眾生，預期佛陀或菩薩將前來破斥其「我執」、「我見」或妄計之主張；亦可指行者內省自知菩薩將以智慧來破除自己心中的執我之見。
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說明欲通達或證明前述義理，應先理解阿難尊者名號所代表的內涵與其安立名號的歷史因緣。
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本句為經疏中對阿難尊者名字的釋義，透過音譯與意譯的對照，說明尊者名字在漢語中的含義，體現佛經翻譯中翻音與翻義並行的慣例。
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此處闡釋「歡喜」立名的三種緣由，本句為第一種「過去因緣」，指依據宿世因緣而安立此名。
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說明諸佛於因地修行菩薩道時，往往於各行各業中示現受生，隨緣度化眾生。
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本句說明過去佛與現世釋迦牟尼佛在名號、父母、侍者及國土眷屬等相狀上皆無差異，顯示諸佛示現之相多有相似之處，契合《維摩詰經》中不思議解脫之示現境界。
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此處記述因見佛之莊嚴而發起菩提心與成佛之誓願，體現因地發願、果地成佛之修行次第與菩薩道之志向。
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本句說明因地所發之本願乃成就果位成佛之遠因，且隨侍於側的侍者名號亦依宿願與法緣相應而稱為「阿難」。
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此處為佛典註疏中的標目，用於列舉或科判解釋發起某種教法、事理的第二項原因，即立足於現前當下所具備的各類因緣條件來剖析事理。
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本句說明阿難尊者名號的因緣與相好特質。
阿難因容貌端莊，能令見者鹹生歡喜之心，故其名號（梵語 Ānanda）意譯為「歡喜」。
《維摩義記》依字義與事緣解說名義，展現經疏解釋尊者名號之慣例。
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本句引用經文讚德，說明阿難尊者作為多聞第一的侍者，不僅相貌莊嚴具足吉祥，更能完美總持、吸收並銘記佛陀所說的一切清淨法教，如百川歸海般悉皆納入心中。
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本句為《維摩義記》解析維摩詰名義時的段落標題，從父母為其立名的世俗因緣與條件來闡釋名稱的由來。
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此段為經疏部針對經文名相或字義所作之釋義，闡述隨喜心念之生起因緣，顯示心識隨語言文字而轉起歡喜之相。
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此句為《維摩經疏》中對特定法相或時節因緣的問難與辨析，依維摩經疏語境解釋經文義理。
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此句指出經文中所指稱的特定時間點，即如來於菩提樹下圓證無上正等正覺的當夜。
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說明佛陀示現成道前的出家事跡，於十九歲時踰越城牆捨俗出家，為尋求真理、解脫生死而發起大悲菩提心之具體示現。
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此處記述釋迦牟尼佛成道前的苦行事跡。
太子出家後，先後經歷修習禪定與六年苦行（自餓），身體極度羸瘦，最終發現苦行非究竟解脫之道，因而轉而尋求中道，於菩提樹下成正覺。
此段乃指其示現苦行之過程。
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此處記述淨飯王因憂心悉達多太子出家後的修行苦行或身體狀況而派人探視之情景，屬於《維摩經》疏記中對經文事相的背景說明。
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此句敘述悉達多太子捨棄六年苦行（餓非道），接受牧牛女供養乳糜，體會中道實相而趣向圓滿菩提之歷程。
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說明魔王波旬見佛陀將成道，生起恐慌與抗拒，擔憂佛陀的智慧與教法能令眾生出離三界，從而使魔王的欲界支配領域（境界）空竭不存。
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此句出於《維摩經疏》，語境涉及魔波旬或外道欲擾亂修行或道場時的防範策略。
此處指在對方行道未果、勢力未成之際，及時摧伏其意志，以維護正法道場。
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此處記述魔王或外道率眾攜帶刑具現前恐怖菩薩，屬於經文中魔事擾亂菩薩修行之情境，考驗修行者之定力與無畏精神。
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說明菩薩入慈定以定力攝伏魔眾，使其內心錯亂迷失而失其威力。
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此處記述魔王見菩薩威德巍巍、勢力難敵而生起自知之明，顯示佛法真理與菩薩福智的圓滿具足能令魔軍退卻信服。
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此處語境出自《維摩詰所說經》〈觀眾生品〉中，以「怨賊」與「父」作為譬喻，說明煩惱與菩薩行之間的關係。
此句指修行若要斷除無明煩惱（父），當以智慧之法破除障礙。
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本句記述釋迦牟尼佛示現出家或入滅相關情境之傳說記載，此處指傳達悉達多太子離世或出家之消息。
於經疏語境中，如實記錄經文事相與註疏釋義。
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此處記述經文中淨德王聞法或受化後的震撼反應，反映出世間凡夫面對深義或重大變故時的情緒衝擊，作為後文進一步發心修學的契機。
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此處記述世俗親族對子弟出家的不解與失落感。
以在家時享有轉輪聖王的至尊榮華，對比出家後外表看似一無所有、未得世俗利益的境況，突顯世俗情執與出離聖道之間的價值落差。
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此處說明菩提樹神成就佛道後，持天華向淨飯王致賀的祥瑞事相，體現大乘經疏中對佛陀成道周邊瑞相的記錄與詮釋。
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本句解釋經文中關於佛陀成道時天雨妙華的瑞相，並說明「持慶王」此一名號的由來，體現感應與供養的吉祥因緣。
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此處記述遣使或菩薩現身前往淨飯王宮殿宣說法要的情境，說明佛法教化入世、隨緣應機的歷程。
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此句釋明釋迦牟尼佛於菩提樹下降伏魔軍、觀明星而悟道成佛之事。
依《維摩經》疏義語境，彰顯悉達多太子示現成道之因緣。
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此段為《維摩詰經》〈觀眾生品〉或相關釋經文句之科判疏解，記錄波斯匿王聞法或見事時生起疑惑，反映世俗凡夫面對天人示現或生死無常之際的疑情，藉此帶出後續如來為之破疑顯正的法義。
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此句為《維摩義記》中對經文天人成就道業之註解說明，記錄天界眾生修行成道之瑞相或事跡。
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此處針對經文義理或說法者之言提出辨正與抉擇，探究如何分辨真實可靠之法或言說。
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此句為《維摩詰所說經》疏記中的對話情境，菩提神現身證言，表明其所說真實不虛，顯示護法神對佛法與真實義的護持與印證。
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本句指出修行過程中魔事現前、擾亂行者的現象。
於《維摩經》疏釋語境中，說明修行遇違緣障礙時，當辨明其為魔擾，不生執著。
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此句為菩提樹神自述身分與前來祝賀的因緣。
佛陀於菩提樹下證得無上正等正覺，樹神因感念佛陀成道之聖德與殊勝因緣，故前來表達歡喜與慶賀之意。
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本句述及國王對其子出家之體解與讚嘆。
轉輪聖王為世俗至尊，法輪大王（即佛陀）則為出世間法界之尊。
國王明瞭出家非為廢業失德，而是將世俗王權昇華為度化眾生之出世間法王，故言「彼此無失」，彰顯圓滿福智之法義。
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此句用以描述聞訊之轉折所帶來的極大歡喜，說明生死消息的巨大差異對情感產生的強烈衝擊。
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此處指聞法修行得成就而生起隨喜，展現修行次第中因法喜而增上菩提道的意涵。
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此段為經疏中對阿難尊者降生因緣之史實敘述，說明阿難為淨飯王之弟斛飯王所生，與釋迦牟尼佛為堂兄弟關係，體現佛法住世之諸祖法乳源流與人天骨肉之跡。
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此句為經疏中引用或記錄之對答語境，記述因緣事相，說明世俗王家與聖道感應的相應情境。
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本句描述佛陀或大士降生/誕生時的吉祥瑞相與命名緣由。
眾人鹹感歡喜慶祝，故隨其吉祥誕生之因緣命名為「歡喜」，展現大乘經疏中對聖者應化世間、普利有情之隨喜讚歎。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中，考據佛陀弟子阿難尊者生年與出家時節的論證結語。
古德對阿難出生時間有不同記載，慧遠透過經論記載的年歲與法歲互為對校（以斯準驗），得出阿難生於悉達多太子成道之夜的結論，用以釐清經疏背景與阿難侍佛之因緣。
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本句提出關於阿難集結經典時稱「一時我聞」的歷史疑問。
因阿難於佛成道夜出生，佛成道後最初二十年間阿難尚未任侍者，故質疑其何以能宣講佛成道初期所說之法。
後世疏鈔多解釋阿難具宿命通、或由佛重說、或以神通力得聞，以成立結集經教之權威與真實性。
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此句為《維摩義記》對經文或論義的印證總結，說明前述理路或法義已於事實、事相上獲得明確的驗證與實證，理與事相符不虛。
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此句為論疏中立論論證的結構性用語，接續前文理據，引入經典明文作為權威佐證，呈現理證與教證相結合的論理方法。
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本句敘述佛陀成道後首次轉法輪的歷史事跡。
佛陀於波羅捺國鹿野苑（仙人鹿苑）向五比丘宣說苦、集、滅、道四聖諦，開啟了佛教初轉法輪的弘法序幕。
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說明《維摩經》結集的歷史源起，指明由佛陀滅度後阿難比丘首傳集錄，以確立經文之真實傳承與權威性。
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此段說明結集經藏時的儀軌與行者追述聞法之源。
經疏中引用或記述聖者結集大乘經典之情景，強調雖未親見初轉法輪，但透過輾轉傳聞聞信法要，顯示法音流佈、展轉相承的傳法脈絡。
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本句敘述釋迦牟尼佛成道後初轉法輪的歷史事跡。
佛陀至波羅捺國鹿野苑，為初隨侍之五比丘宣說苦、集、滅、道四聖諦，開啟人間佛教教化之端基。
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此段釋義闡明經文中「一時」一詞在佛典中具有確定的時分或機緣契會之義，並非隨意簡略傳聞的空泛之辭，體現經疏對經文用詞嚴謹性的考辨。
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本句為註疏文中用以標明排疑與澄清的句式，旨在指出前述觀點或誤解並不符合經文真實義理，進而導正對法義的理解。
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此句為經疏論著中常見的章節結構銜接語，指在剖析前文或破除錯誤說法後，緊接著闡明經文真正、正確的佛法義理。
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經首六成就中的「一時成就」，代表說法者與聽法者機感相應、因緣具足的時節。
經疏詮釋經首成就時，往往會分別從佛（說法主）、弟子（聽法眾）或感應道交等不同角度剖析。
本句即說明此處對於「一時」的解析，是依據佛陀的立場與說法意涵來作說明。
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本句出自慧遠大師《維摩義記》，解釋經首「一時」之義。
謂佛菩薩應機化導眾生之時節機緣（為化之辰），在經文中即稱之為「時」。
強調「時」非抽象世俗時間，而是教化感應道交之際。
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此處解析經文序分「一時」之「一」字的立意。
佛陀一生應化說法的時節極多，為了揀擇並限定為當下說此經的特定時刻，以區隔開其餘說法的時節，因此特別稱「一」。
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說明「一時」為經藏通規的起信表法或時分總指之詞，此類語法在經文中極為普遍，非單一之例。
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此處引用《大般涅槃經》之文句，用以證明佛陀示現人間、隨緣教化之時處因緣，依涅槃經系之佛性義與常住身語境進行相應之文獻引證。
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此句為經疏中引用或記述佛陀於恆河岸說法或行化的時地因緣，屬佛教經論常見之敘事起事因緣語法。
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此句為疏文中引用或自述修行處所之記錄，屍首林為印度棄置死屍之處，亦為修習不淨觀與無常觀的寂靜修行地。
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此句為經疏中引述經文或敘述說法之起首處，標明說法之時與處，即「時」與「處」二成就，為經文記錄之基本格式。
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此句指諸法或相狀繁多，並非單一，用以表達事相的多元與無量。
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此句出於《維摩義記》，解釋經文中的「一時」時，指出其與其他經論中的用法或彼處之義理有相通、相似之處，用以釐清經教名相的通途意涵。
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本句為《維摩義記》中關於經文時分概念（一時）的辨析與問難，探討經首「一時」所攝之法究竟屬前句或後句，藉此釐清經文脈絡與解釋次序。
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此處說明論主或疏主引據特定經典（《地經》）作為判釋經義與事相的依據，展現佛教經疏解經時言必有據的嚴謹態度。
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本句為經疏部文獻中的版本校勘與文獻考證，探討《華嚴經》大本〈十地品〉首句文字異文，涉及龍樹別傳中對經文「爾時」與「一時」或特定字詞的異讀傳統。
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此段為慧遠《維摩義記》針對經文訓詁與文句結構的辨析，探討經文斷句與字義解讀的合理性，藉由調整字句歸屬來釐清義理結構。

此句為《維摩經》疏文中的義理科判與名相釋義，指出「佛」之稱謂係指能以正法教化世間的主尊，凸顯其自覺覺他、導凡入聖的至尊地位。
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本句解釋「佛」字的語源與漢譯意涵。
「天竺語」指梵語，「覺」代表自覺、覺他、覺行圓滿，為佛教對佛陀尊號的根本定義。
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說明「覺」字在佛法義理中的雙重層次：先以智慧覺察煩惱或外境，進而究竟覺悟真理，為闡釋菩提與修行次第的重要基礎。
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此處闡明「覺察」之義理乃因對治煩惱障而立，藉由心之覺照與察知，斷除煩惱障蔽，體現修行中以正念智慧破除無明染汙的實踐。
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本句解釋「覺」的定義。
煩惱能劫掠行者的功德法財，猶如賊人；聖者因具有無漏智慧，能照見煩惱生起而不隨之造業，不為煩惱所害，故體現了「覺」的本義。
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此句指涉對於特定佛法義理的詮釋，依循《大般涅槃經》的教說與佛性義理來作解說。
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此處闡釋「覺悟」與「智」之相應關係，在經疏釋義中，覺悟之名乃依對應之智而彰顯。
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此段以睡眠比喻眾生處於無明煩惱中而迷惑不覺，若能生起聖慧，便能如夢初醒般破除迷闇，此即是「覺」的本義。
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此段闡述維摩義記中關於無明的判別，明辨「迷理」之無明如何遮蔽真實本性，並透過修行中的對治與返照以契入真實理體。
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本句闡釋如來藏性的體性特質。
以其本來常寂、無為不動，契合覺體無二之義，故名為覺。
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本段出自《維摩義記》，依經疏部六之疏釋語境，闡明「無知」與「覺」的對立與轉化。
對諸法相的迷惑即是無知（二事中無知），而能照了並覺知一切善性、惡性與無記性等三聚之法，即是覺者的智慧。
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此段引《菩薩地持經》之文，說明佛陀對諸法實相的圓滿覺悟。
於義饒益聚指契合真理、有益於修行解脫的法門；非義非非義則超越二邊戲論，而佛能於此二者平等開悟覺知，圓具一切智，故名為佛。
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此處依《維摩經疏》經疏部語境，釋義「義」與「善義」之名相。
「義」即具備利益（益）之功用；「善」能利他，故稱「善義」。
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此句依《維摩詰經》義疏語境，辨析何謂非法、非義。
凡是不合正理、屬於不善且無益於自他的行為或言論，皆屬不應取著之處。
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本句為《維摩義記》中對文義或名相分類的判定。
說明前述之說並非全然毫無意義或荒謬（非非義），而是屬於無法以善或惡、正或邪等雙重對立概念單純定義與記說的範疇（即「無記」）。
在吉藏或慧遠等經疏體系中，此類用語常用於釐清問答中離於兩邊、不可單一執取的法義狀態。
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此處闡明「佛」之名號的根本意涵，指覺者對於諸法實相無不通達圓明，具足一切智與一切種智，故立此稱號。
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說明佛陀果位之德行具足「自覺」與「覺他」。
自覺為斷惑證理，覺他為化導眾生；修行之覺行究竟窮盡圓滿，無過之者，故立號為佛。
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此處闡釋「自覺」之義，意在簡別凡夫不覺，唯有聖者能自證覺悟真理。
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此段闡釋大乘菩薩行中「覺他」之義。
菩薩不僅自覺，更以慈悲心覺悟一切眾生，藉此特質與僅求自度、偏安涅槃的聲聞、緣覺二乘行者產生簡別。
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此句說明菩薩階位或德行的究竟圓滿相，透過覺行窮盡圓滿的境界，凸顯別異菩薩的殊勝特質。
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本句承接前文對「佛」之涵義與證悟境界的辨析，說明「佛」（覺者）這一尊號具有極其嚴格與完美的特定內涵（如圓滿覺悟、具足一切智與斷盡煩惱），唯有完全契合此無上圓滿覺悟者，方能獨獨稱作「佛」。

此句為《維摩義記》中解析經文科判或文義結構的註釋用語。
「下」指經文隨後的篇章或句讀；「彰」為彰顯、顯發；「化」指佛菩薩對眾生的教導與化益。
整句意在指出後續文句旨在顯明佛法教化眾生的具體意涵與處所。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解析《維摩詰經》序分「在毘耶離城」之經文。
慧遠大師將經文說明地點的方式分為「通舉」與「別指」：「在毘耶離」屬於通舉，即先總標毘耶離（廣嚴城）這個大區域；後續若指「菴羅樹園」則屬於別指，即具體指出城中的特定場所。
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本句為《維摩義記》對經文中梵文名相或別名之譯義解釋。
「廣博嚴事」指廣大極其莊嚴之事業或飾事，用以闡釋相應梵名在漢譯中的義譯涵義。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋經文通序講經地點「菴羅樹園」的註解。
意在說明佛陀講經時所處的「菴羅樹園」並非全印度僅有一處，而是依佛陀當時巡化講學之處隨緣別指（例如廣嚴城之菴羅衛女園等），不應將不同經文出現的菴羅園侷限於同一固定地點。
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此段辨析《維摩詰經》中「菴羅園」之得名因緣。
於經疏語境中，澄清名相由主而顯的實際事相，破除望文生義之執著。
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此段為《維摩詰經》註疏，藉由世間傳說中由樹所生的女子（如菴羅樹女與經中之㮈女），以說明因緣所生之喻意，比對經文中的譬喻。
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說明印度佛教聖地中著名的菴羅樹園（菴羅園）其名稱由來，源自園主菴羅女（菴羅跋陀羅）施主之名，為經文地理與事相背景的釋義。
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說明菴羅女捨其果園供養佛陀與僧團以建立精舍的歷史因緣，並指出該園林名稱因事跡而承襲至今的由來。
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說明諸法於遊化更迭之際，依觀照而安立其存在之相，闡述緣起無性、隨緣而立之義。
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本句解釋經文中講述佛「在」某處的深義。
法身理體平等無相，遍一切處，本無具體依託或居所；但為了應化救度眾生，隨緣示現化身，故有特定的地點與方位差別。

此句為科判科文的銜接說明。
經疏作者於序分中，先說明講經的主法者佛陀（教主），隨後次第列出參與法會的與會大眾（聽眾），以彰顯法會之莊嚴與圓滿。
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此處為隋代慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經》序品與會大眾（序分眾成就）的類別解析。
註解將聽法大眾詳細區分為十七類，首要即為聽聞佛陀言教、依四諦法修習而趨向解脫的聲聞弟子。
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此為《維摩義記》對《維摩詰經》序分或同聽大眾進行科判列舉的分類項目。
指出在聲聞眾等列席大眾之外，第二類隨聽或參與法會的大眾即是菩薩眾。
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本句為《維摩義記》解說名詞（如「梵天」、「梵行」或「梵音」）時，列舉其字義或範疇的第三種解釋。
「梵」（Brahma）在佛典註疏中常訓釋為「淨」，指離欲離垢、清淨無染之狀態。
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此處為《維摩經》疏文科判之標目，第四科為「釋」，即依經文之文句與義理進行解說與闡釋。
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此處列舉維摩詰經法會中集會的五類大眾或天眾之列，此句指除了前述特定天眾外之其他諸天大眾。
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此處為經疏中對與會大眾或眷屬類別的數量統計與科判彙整，依據經文脈絡將龍、鬼、天龍八部等類別進行數量的會通計算。
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此段為《維摩詰經疏》對經文中大眾或四部眾差別之註解。
說明四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）的差別相狀，通於前述的十七種意涵或分類。
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此處列舉法會大眾的五類構成，為大乘經疏中常見的聖凡雜集、人天大眾的分類方式，顯示聽法攝受的對象廣泛包含各道眾生。
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此段依《維摩經》疏記之科判義理，將階位或修證類別歸納爲聖、凡二分，前二者屬聖位，後三者屬凡夫位，展現論疏對經文中階位屬性的清晰判別。
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此段解釋經文序品中大眾列序的常規。
在多數大乘經疏的解讀中，聖眾次序雖有先聲聞後菩薩的表相，然其深義往往顯現法會的機緣與漸次攝化的次第。
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此句為經疏中承上啟下、追問原因的常見問句，用以引發後續對法義微細差別的辨析與解答。
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此處為《維摩詰經疏》中對經文義理進行廣泛通解的科判綱要，列出四種分別門中的第一種「近遠分別」，用以辨析法義或因果之遠近差別。
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此句為《維摩義記》中對經文義理進行科判或項目區分的綱目，指依事物的形相特徵而作的差別分別。
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此段為《維摩經疏》中對於經義或德行的判釋維度之一。
此處「就德分別」指依諸佛菩薩或法義之功德差異而作區分；「約教」則指依據教法體系來詮釋判辨，顯示經疏解法多面向之科判方法。
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此句為疏文科判之標目，探討法義中數量多寡、大小相即或侷限與無限的分別相，屬於經疏中對名相與義理的辨析。
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此段解釋經文列序的義理，說明聲聞弟子因常隨佛側、親近如來，故在經疏敘述中依親近之序排在前面。
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此句說明菩薩的位次排列或行儀與聲聞不同，於經疏中釋義菩薩隨從大眾或依尊長次序於後列位。
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此句為《維摩經》經文探討的疑情，詰問為何偏向自度、結集常隨的聲聞眾多能隨侍佛側，而行菩薩道、廣度眾生的菩薩反而不常在佛邊，藉此引發後續對二乘與大乘行儀、心境差異的判釋。
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此段為《維摩義記》中對經文義理的疏解。
說明聲聞乘弟子雖斷惑證真而得聖果，但因根機與習道深淺，其行持威儀仍需佛陀教誡與攝護，展現出其與佛陀的親近與依止關係。
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此處闡明如來雖證至涅槃境界，但在教化上仍恆常制定相應戒律，如聲聞乘之不殺害等戒，顯示佛法於行持中對軌則的重視，不因果位圓滿而廢止防非止惡之行。
。
此段引律藏中針對特定比丘所立的個別遮戒，說明戒律隨犯隨制、因事設教的特質。
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此段說明聲聞聖者雖斷惑證真、得阿羅漢等聖果，但其行持仍須依佛陀之教制軌範，故常隨侍佛側，於經首列眾時列於前方。
。
此段為《維摩經》疏釋中對於特定根機菩薩之判攝。
意指部分菩薩因長久修習聖道而自足，不假外求於佛陀之教導，故顯得與佛較為疏遠，因而於次第排列中居於後位。
。
此處疏文解釋《維摩經》中聲聞弟子對佛陀之感恩與護法行誼。
聲聞雖斷見思惑、證阿羅漢果，但因深感佛陀教化之恩，故常隨左右、護持正法。
。
本句闡明大乘菩薩道的實踐特質。
菩薩雖感念佛恩，但其核心行持在於悲智雙運、入世度生，故以利樂有情為首務，而非僅以常隨佛側為滿足。
。
此句為《維摩詰所說經》疏記中的科判或義理辨析，說明對「近」與「遠」概念的第一種區分與理解。
。
此處為經疏中對《維摩經》經文義理作門類判釋的科判次第，此門以形相差別為標準進行分別說明。
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此段說明聲聞乘眾雖然形儀相似於佛、世所尊崇，但在維摩經中往往作為對比或訶責的對象，此處依義疏語境解釋其列於眾前的原因。
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此處說明經文列眾次第之理。
菩薩為化度眾生，應機示現出家（道）或在家（俗）等種種身相，並無固定形貌。
若於大會中將形儀未定的菩薩列於清淨出家相的聲聞僧之前，世俗常人易生疑怪；為順應世間尊崇出家僧相之常理，故將菩薩列於聲聞之後。
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此處闡述《維摩經》疏中的科判或門類分別方法，指出第三門從功德門或教法門來立論解說，兩者名稱可通稱。
。
此段闡述龍樹菩薩對於經教所作的判釋。
顯示教側重於隨順世俗諦而施設名相、彰顯外在行相，而其勝義真實則暫時隱覆不顯，為引導初機之方便說法。
。
此處闡述《維摩經》中四種化導教法的第二種「祕密教」。
意指隱覆權巧之相，直接顯了真實之法，令行者於密意中悟入諸法實相。
。
此段闡述顯教中對不同果位聖者斷惑程度的判別。
聲聞緣覺（羅漢、辟支佛）以斷盡見思惑為究竟，與佛同得漏盡；而菩薩雖入聖位，但為度化眾生故，仍保留現行煩惱與微細習氣（如塵沙惑、無明惑），未斷盡一切結使。
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此段說明在聲聞乘權教與大乘實教的教理交替之際，時人對大乘菩薩位階高於二乘羅漢往往心存疑怪，反映出部派佛教至大乘佛教轉折時期的思想衝擊。
。
此句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋經文序品列眾順序的因緣。
經典在列舉聽法大眾時，往往先列聲聞弟子、後列菩薩眾。
論主指出其順序乃依特定義理（如聲聞為出家相、近侍佛側、先證小果，或為引導聲聞轉入大乘等義理依據）而作此安排，非隨意排列。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中，對經文中「聲聞與菩薩列眾先後」的序分安排進行法義辨析。
大乘教法（如《維摩詰經》）以顯發諸法實相、大乘佛性為宗旨，就功德與位格而言，菩薩發大菩提心、廣度眾生，其德尊高於聲聞，故在顯實大教的立場上，菩薩理應列於眾會之前。
。
本句說明經典列眾（同會大眾）的序次道理。
在佛經通序中，通常會依列眾的尊卑或證悟層次來安排先後順序。
聲聞乘專求自我解脫，相較於發菩提心、廣度眾生的大乘菩薩而言，其修行階位與志向較為卑下，故在法會列眾中宜排在菩薩之後。
此種排班體例在《華嚴經》等大乘經典中皆有明確先例。
。
此句為論疏中章節門目分科的標題用語，說明接下來將以「第四門」為架構，分析辨明該法義概念中的多寡數量或範疇廣狹，屬於義理組織與論辯論析的標示。
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說明經典在列舉法會大眾時的編排次第與規則。
此處引《大般涅槃經》為例，說明經文敘述往往遵循「少者在前，多者在後」的章法，藉此解釋經典結集時列眾順序的安排考量。
。
此處依《涅槃經》之法義語境，說明特定教相或義理的適用範疇，特指涅槃經系中關於佛性與常樂我淨等獨特宗途。
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說明《維摩詰經》經文初始列眾的次第，先聲聞而後菩薩，此排列順序具備前文所論述的義理。
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此句為經疏科判之釋義，說明在闡述聲聞眾時的敘述結構，即先辨明其羣眾類別，再具體列出其員額數量。
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此句解釋經首序分中「與大比丘眾」之句義，說明「大比丘」是用以標示隨行聞法之聖眾，顯示法會之殊勝與僧團之清淨。
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此段解釋經文中關於「與」字的含義，說明佛陀攝受大眾時，以自身統兼大眾，故立名為與。
。
本句為《維摩義記》對經名或尊稱中「大」字（摩訶）的解釋。
慧遠大師說明「大」本為讚美之詞，對應梵語「摩訶」（Mahā）。
在漢譯佛典中，「摩訶」通常有「大、多、勝」三義，此處先說明其第一層涵義「多」，用以表顯功德、智慧或眷屬之廣多。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋經文「大比丘眾」之「眾」字涵義。
說明「眾」（僧伽/和合眾）本義為多數人聚集，引世俗「大眾」一詞作比喻，並進一步指出在佛法語境中，此處的和合大眾不單指凡夫僧，亦涵蓋證果之聖者僧，凡聖同會。
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此句為經疏在比對兩種義理或觀點時所作的判斷，指出第二種說明在法義與理路上更為優勝、圓滿。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中，對經文中稱揚殊勝德行或尊特名號之經義進行審定與會通。
說明若從「超勝餘眾、於一切外道異學中最尊最勝」的角度來解釋，在法義邏輯與語境貫通上皆能成立，展現了論師在註解經文時對不同釋義的兼容與會通。
。
此句為淨影慧遠《維摩義記》對經名「大」字的法義釋義。
文中「三翻」指從三個角度（如體大、相大、用大，或體、德、量等三義）來演釋「大」的涵義。
經文廣博備足無上高德，其深廣無邊非世間比喻所能比擬，亦非一般淺近修學的二乘或初發心者所能隨意窺測，藉此彰顯大乘維摩詰所說不思議解脫法門的至高至圓。
。
此段為對《維摩經》中「大」字義理的釋義，依疏文中對名相層次的判別，說明此處「大」字所當之位次。
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此段出自《維摩義記》，解釋「比丘」一詞的五種含義中之第一義「怖魔」。
此乃依出家受戒、發心修行之初（始）即能令魔王恐怖而得名。
。
說明菩薩初發心出家修道時，其威德與道心令魔王驚怖戰慄，故於名號中顯其折伏魔軍之義。
。
本句為經疏中對比丘出家意義的詰問與申論。
出家修行意味著出離生死三界、斷除煩惱根本，直接動搖魔王波旬統攝生死的境界，因此令魔心生恐懼。
。
說明魔類眾生的根本心理特徵，因自身煩惱深重而無法忍受他人的殊勝與成就，常生嫉妒畏懼之心。
。
此段闡述菩薩畏懼聲聞法過於迅猛、恐令眾生悉皆出家而使世俗教化境界空虛的心理，乃大乘經疏中對菩薩行者的心態剖析，顯示其對慈悲度世與權巧方便的執持。
。
此處闡述比丘之行持，出家修道者斷除世俗貪著，不積蓄資財，依乞食以資養色身，彰顯少欲知足之沙門本色。
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此處闡釋菩薩或出家眾修持清淨的生活方式（淨命），不以不正當手段獲取資生具，遠離五邪命，以維持身心清淨與修行契合。
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指出五邪命法的明辨出處。
邪命指修行者以不正當的手段或邪曲威儀維持資具生活，龍樹菩薩於道品義中對此有詳細的分別解釋。
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說明相關名相的安立依據不離中道實相，體現維摩經疏中對法義概念的辯證與判釋。
。
此句解釋清淨持戒之相，指修行者能精勤護持戒律，身口意無所毀犯，為趣向清淨梵行的基礎。
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此處解釋維摩經名相或義理中的第五名「破惡」，說明透過受持戒律，能對治並斷除種種過失與惡行。
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說明依據特定的名相來安立究竟的法義或名言安立之終極依據。
。
此句依經疏部釋經語境，解釋「眾」字的義理，說明「眾」非指單一法，而是多法和合的聚義。
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此句為疏文對經中隨行大眾數量之釋義，明示「八千人俱」此句經文旨在標顯法會大眾之數目。
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此句指毫無功德可資讚歎，於《維摩詰經》經疏義記中，多用以評議聲聞乘或劣機因緣未備、於大乘不思議法中乏於善根功德。
。
此句為經疏中常見的徵問句式，旨在主動引出下文對前述法義的深層理由與因緣解釋。
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此句指出大乘教法施設的兩大門徑，說明教化眾生根機的次第與直入之別，為天台或吉藏等疏解經義時常見的教相判釋基礎。
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此段闡述漸教的修學特點，由淺入深、藉由微少法門而逐漸悟入，故須讚歎修持四諦、十二因緣而趣入佛道的聲聞乘行者。
。
此段闡述《維摩經》中頓教法門的特性。
頓教直契大乘真源，不經由二乘（聲聞、緣覺）次第漸入，故於經中不讚歎小乘法門，顯其究竟圓滿之旨。
。
此處解釋《維摩經》不讚歎小乘之理由。
因《維摩經》顯揚不二法門之大乘圓頓之教，直契實相，不以漸教小乘為階梯或必經方便，故經中不對小乘作讚歎。

此段為疏文科判之解說，說明《維摩經》中菩薩眾列出的段落結構與科分方式，體現經疏判教與文句解析之傳統。
。
此處為經疏科判之條目，依《維摩經疏》義理，旨在對經文中出現之數量或品類進行辨別與說明。
。
此處為經疏科判之條目，指依序讚嘆維摩詰居士或相關聖者的功德，彰顯其內證功行與利他之德。
。
此處為《維摩經疏》中對經文科判或義理次第的條列結構，第四步驟為開列名相或人法之名。
。
此句為《維摩義記》文科分劃（科判）中的標題項目，標明論述進入第五個科段，對前述章節進行綜合總結。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中解析經文序分聽眾之語。
說明經文中先稱「菩薩」，旨在標顯、區別菩薩大眾異於聲聞等一般大眾的殊勝特質與地位。
。
此段說明「菩薩」一詞之譯簡由來，指出「菩提薩埵」為梵語原稱，因譯者為求簡便，省去末尾的「埵」字，通俗直稱為「菩薩」。
。
此段依《維摩經疏》解釋「菩薩」之名義。
「菩提」譯作道，「薩埵」譯作眾生，闡明菩薩乃是以求道、行道、成就道法為本懷之眾生。
。
本句為假設問答，探討聲聞、緣覺與菩薩在修行果證上的異同。
聲聞、緣覺雖同樣求道修行並有所成就，但因其發心與行願不以無上菩提度化一切眾生為主，故不稱為菩薩。
。
此句為經疏中對名相的釋義，說明佛教中「賢聖」一詞在教法權說與位次上，既可泛指修行階位（通稱），亦可依三乘聖者或特定果位而有差別（別稱）。
。
本句出自《維摩義記》，說明在通泛的定義下，小乘初果聖者（須陀洹）因追求最終的究極智慧（盡智、無生智），亦可廣義地被稱為「菩薩」。
此處借用《涅槃經》之說，用以通貫大小乘對「求菩提者」的界定，強調只要以無上智慧為追求目標，即具備菩提薩埵（求大覺者）的通泛涵義。
。
本句出自慧遠《維摩義記》，解釋「佛」之涵義與名號由來。
佛具足「正覺」，其覺悟體系包含「共道」（如三乘共通之四諦、十二因緣、無常無我等教法）與「不共道」（如佛獨具之十力、四無所畏、十八不共法等極果功德）。
因圓滿具足此二種正覺之道，故名為佛。
。
本句出自慧遠大師《維摩義記》，說明經文在論述賢聖位階時的施設意圖。
賢位（未見道之加行位）與聖位（已見道之無漏位）在證悟層次上有所不同，故藉由「隱」（法體隱微或功德未顯）與「顯」（法性顯露或德用彰顯）等不同名義與概念來區分其位次差別，屬施設名相以彰顯修證階次之教法。
。
此句為《維摩經》疏釋中的問答設問，探討在大乘會座中，為何於眾多修行者或聲聞、天人等眾中，特別突出並標舉「菩薩」之名號，藉以闡發菩薩獨特的發心、功德與位格。
。
本句為《維摩義記》對經文或法義標題進行層次解析的開端。
「就願心望果解釋」是指從菩薩最初立下的因地願心，遙望並對照未來所證得的佛果功德來闡釋其名義與內涵。
。
說明發心求大菩提（無上正等正覺）的眾生，專一向道、不求世間福報，因此在《維摩詰經》的疏釋中特稱為「道眾生」。
。
此段引述《地論》（《十地經論》）之義，說明發起決定心求取無上大菩提者，唯通於菩薩位，故經論中特舉「菩薩」以顯其勝義。
。
此段為疏文中釋義的科判結構。
「就解」指依所解之理而作詮釋，以心識對應真理（法理）來建立觀行與教理的解釋。
。
本句闡明凡夫與二乘各落兩邊之過失。
凡夫常見起有見，二乘偏空著無，二者皆未能契合離二邊之真實中道。
唯有捨離有見與無見之對立，方能真正合於解脫大道。
。
此段闡明菩薩行者不落於常見（有）與斷見（無）的二邊執著，真實契合不偏不倚的中道實相，因其志求菩提大道，故獲「道眾生」之殊勝稱號。
。
本句為《維摩義記》中科判分類之銜接語。
慧遠大師於解析經文義理時，採取多門分別法，此處即標示第三個門徑，從修持實踐（修行）的層面來分析、辨析經文之深義與實踐次第。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中建立的佛法入道架構。
教指佛陀宣說的言教文字；義指教法所詮顯的實相道理；行指依義而起的身口意修行實踐。
三者環環相扣，由言教入義理，由義理導修行，為學佛入道之基本門徑。
。
此句說明言教雖然平易簡淺，然其所詮顯之勝義理體極為深廣；若能依此解行並重、切實修持，所成之行德最為殊勝。
。
本句出自隋代慧遠大師《維摩義記》，說明「聲聞」名號之由來與根器階位。
聲聞相對菩薩與緣覺而言根性較劣，專指聽聞佛陀言教聲音而悟入四諦、斷惑證真之弟子，故以「從教（聽聞聲教）得名」而稱為聲聞。
。
此句釋義「聲聞」名稱之由來。
以佛陀或善知識之言教聲音為緣，聞此音聲而生起解悟，故立名為聲聞，為三乘教法中修習四諦法門之聖者。
。
此段闡釋「緣覺」一詞的立名由來與位階。
在《維摩經》的教相中，緣覺（辟支佛）修行位階次於大乘菩薩及佛，其名稱是依據觀緣起而覺悟的義理特質而安立。
。
此段解釋「緣覺」一名之由來。
謂能於十二因緣或外在客觀因緣中觀察思惟，因而契悟真理、獲得解脫，故立名為緣覺。
。
說明菩薩名稱的安立依據在於行持，其修行核心涵蓋自利、利他與自他俱利，體現大乘菩薩道的圓滿實踐。
。
說明聲聞乘與緣覺乘（二乘）的修行特質在於專趣自利、斷除自身煩惱而證入涅槃，相較於菩薩乘的自利利他、普度眾生，故稱「但能自度」。
此處引《菩薩地持經》以明大小乘行門之別。
。
此處闡釋菩薩道之自利利他特質。
「道勝」指行於菩薩道而殊勝超羣，「道眾生」則指以求道、行道、成就道法為核心的眾生，體現大乘菩薩悲智雙運的精神。
。
此句為經疏中對經文數字的科判與字義解釋，純就文字表面數量作辨識與說明，不涉及深層象徵義。
。
此處為經疏釋義之筆法，指出經文「眾知識」一句乃是用以讚歎菩薩或大士具足善知識攝受與引導的殊勝德行。
。
此段為對《維摩詰經》經文的疏解。
說明經文在前面未作各別細讚之處，直接以「如是一切功德具足」一句作總結性的讚嘆。
。
說明菩薩之功德與六度萬行若不透過別顯分述，則其深細差別相便難以顯露，故經文於總述之後先作個別讚歎。
。
此段為《維摩義記》中對經文義理的疏解，說明法義深廣，若僅別說則難以窮盡，故需透過總結歸納的方式來顯明其多方含攝與無盡之義。
。
此處為《維摩義記》中對經文科判的疏解。
「別中」指別釋經文，「自分功德」指自身因修持而成就的自利功德，與利他的勝分功德相對。
。
此段為疏文對《維摩經》經文之科判與意涵釋義，指出「近無等」一句是用以讚嘆菩薩所修殊勝之勝進功德，展現修行位階與德行的增上。
。
此處闡釋經文中讚歎次第的理趣。
依唯識或疏釋宗義，修行位次中由自利本分之因果先成而起讚，隨後更起殊勝昇進之行法而作後歎。
。
此段說明修行階位中的「自分」與「勝進」二義。
自分指各人現前已成就的自證功德或本分境界；勝進指在此基礎上更上一層樓、向上勝向的修行進步。
諸經讚嘆功德多以此二種行位來分別顯示。
。
此段為經疏中對《維摩詰經》文句科判的註解。
慧遠大師於《維摩義記》中將經文細分為若干段落，此處說明經文前段「自分」之中的義理結構，首重標明人物及其修行德行，彰顯其堪為大眾依止的師範與引導者角色。
。
此段為《維摩義記》之科判與釋義，闡述修行者因行德廣大而感得名聞十方的果報，體現菩薩利他行願的成就。
。
此段依《維摩經疏》之釋經體例，判釋經文中「名稱高」一句所詮顯之義理，指出其修行與功德超勝，故得高遠之名稱。
。
本句為隋代慧遠《維摩經義記》對《維摩詰經·序品》經文結構的科判解析。
指出在該文章的第一段落中，重點在於首先闡明維摩詰居士具足勝德、導人向善，因而成為廣大眾生所尊崇與依止的善知識。
。
本句為隋代慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經·序品》讚歎菩薩眾文句的科判分析。
慧遠大師指出，經文自「大智本」以下之句，意在闡述菩薩所具備的各項修持德行（行德），藉此圓滿並彰顯前文所稱「善知識」（即與會諸大菩薩）之實質名義。
。
此句為慧遠大師《維摩義記》對經文中「眾知識」一詞的字面與意涵疏解，透過「知德」與「識形」說明對於善知識德行與外相的認知。
。
此句說明佛法教化與義理宣流的普攝性，不限於上根利智，亦通於下根凡俗，使不同根機者皆能聞法悟解。
。
本句為《維摩義記》對經文結構與義理的分文釋義。
彗遠大師在此標明章段，說明下文如何科判與解析善知識（菩薩大士）的德行：前半段闡述成就個人解脫與智慧的自利德行，後半段則指出菩薩以維護正法、廣度眾生為導向的利他德行，體現大乘菩薩道自利利他圓滿的意涵。
。
本句闡明菩薩道的「自利」與「利他」二行。
凡能成就自身智慧與解脫者為自利；能兼廣度眾生、普皆饒益者為利他。
大乘經疏中稱揚菩薩之功德，多以此二利圓滿為核心精神。
。
此處疏文解釋《維摩經》中菩薩自利之行。
依華嚴及維摩疏釋語境，「大智本行」指菩薩因地所修之根本智慧與萬行，「皆成就」即錶行願究竟圓滿。
。
解釋《維摩經》中「佛威建立」一詞的立意與由來，說明一切殊勝現象或法義的成立皆依佛陀威神之力所持據。
。
此處說明一切聖教法義的弘揚與成就，皆非凡夫之力，而是仗藉佛陀的威神加持與教化建立方能成就。
。
本句為《維摩經疏》中對經文意涵的疏解，指出經文表述可從兩個層面來理解：一者讚嘆修行之行法圓滿，二者讚嘆仗佛威神加持而令功德成就，彰顯自修與佛力加持之相應。
。
本句為《維摩義記》對經文中「大智」一詞的註釋。
慧遠大師指出，此處的「大智」特指佛陀無上圓滿的智慧（薩婆若/一切種智）。
佛智慧無有邊際、體用深廣，能窮盡諸法實相，故以「大」冠之。
。
本句解釋「本行」之名義。
淨影慧遠於《維摩義記》中以「約果顯因」之詮釋架構說明，佛果為極頂，菩薩地所修之萬行乃成就佛果之根本業因。
從終極的佛果反照推尋其發端與累積，故稱菩薩所修之因行爲「本行」。
。
此處屬於《維摩義記》對經文「成就」二字之名義詮釋。
「斯」指上述種種條件或功德；「具」為俱、總括之意。
謂集聚上述諸般勝緣與功德，故名為「成就」。
。
本句為隋代慧遠大師於《維摩義記》中對經文的註解消文。
大師針對經文後句出現的「諸佛威神」一詞進行字義界定，說明「佛威神」即是諸佛所具備、能震懾眾生並加持教化的威德神力。
。
此句出自《維摩義記》，解說淨土成就之因果關係。
菩薩於因地修持各種淨業，最終功德圓滿成就，由其誓願與修行所顯現建立的淨土或法門，即稱為「菩薩之所建立」。
點出國土與法門的莊嚴，皆源於菩薩因地實踐的修證力量。
。
此段釋義「建立」二字的含義，將「建」解為初始興起，「立」解為功德成就，體現經疏中對名相字義的分析與詮釋。
。
此段闡釋大乘菩薩行利他事業時的自利利他德行，以「護正法」與「摧邪法」彰顯法義的守護與破邪顯正之作用。
。
此處解析經文句義，指出初句修行或攝受之法，兼具護持佛法、自身受持以及利他之方便善巧。
。
此句解釋「法城」之義。
軌則即是法，法具備遮止防範惡法的功能，故能守護修行免受煩惱侵擾，猶如城池般穩固，因此稱為法城。
。
說明受持佛法之目的是為了護法防過，免受外道或謗法者破壞，以令正法久住。
。
本句為《維摩義記》引經證成之語，指出若要理解「護法」的真正體相與內涵，應參照《大般涅槃經．金剛身品》。
在該品中，闡明如來法身常住堅固如金剛，並說明持戒與護持正法之菩薩應如何勇猛不惜身命以衛護正法。
。
此處引述《地經》明示修行與護持正法之分類。
護教法即是守護、護持佛陀所說之教理與法藏，使其不絕滅。
。
此句指對佛法實踐持受的修行方式，包含書寫經典、讀誦文句以及向他人弘揚宣說，為大乘經論中常見的自利利他行法。
。
此句指對於佛經修持的四種重要行法：書寫、讀誦以傳續法寶，復能自身依教奉行、守護護持正法。
。
此句指菩薩行者自利利他，除自己修持外，更進一步為他人演說正法，並感得外在他人共同護持佛法久住。
。
此處為《維摩詰經》義疏中對於護持法義、證成正法的科判與名相解釋，闡明菩薩於說法弘教時護念正法之行持。
。
此句闡述修行者自利利他的菩薩行履。
修行不僅在於自身的體證與防護煩惱，更需進一步教化眾生並給予護念，體現慈悲與智慧的圓滿。
。
此處為《維摩經》疏中對於修行次第或科判的解說，指出在修行過程中，「護」為重要一環，旨在防護身口意業或守護善法不失，以成就行法。
。
本句闡述菩薩行者自利利他的修行實踐。
不僅自身依止正法精進修持，當見到其他修行者面臨障礙與難題時，更應發起大悲心，予以攝護與救濟，體現自他兼利的菩薩道精神。
。
說明身、口、意三護必須依正法而行，唯有通達法義方能真正受持守護之行。
。
此段解釋「受持正法」的含義。
以「飲」比喻對法味的吸收與受納（受），以「慍守」（懷抱守護）說明心念不失之持（持），並透過「非邪」簡明抉擇正法的特質。
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此段解釋《維摩經》中「能師子吼」之義。
以獅子吼震伏羣獸比喻佛菩薩說法降伏外道、折攝眾生，為化他之行。
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此句形容宣說佛法時見解堅固、決斷明白，毫無怯弱畏懼，具足如獅子吼般的威德與自信，能折伏一切邪說。
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此句形容宣說大乘真實義理時，能徹底折伏降伏一切邪道異論，如同獅子一吼而百獸畏服，象徵佛法威神震懾的力量。
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此句形容說法之音具有震懾羣盲、破除無明昏睡的巨大力量，猶如獅子一吼而百獸畏服，比喻佛法之威德與真實說法能使眾生從生死夢幻中覺醒。
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此句形容菩薩或大士說法時威儀具足、動靜安穩且震伏一切，猶如百獸之王獅子般無所畏懼，能令正法安立不動。
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此句形容菩薩或說法者以無畏的智慧說法，降伏一切異道、邪論及大眾的驚怖與疑惑，猶如獅子一吼而百獸伏藏。
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此句形容說法者於大眾中宣揚正法時，能如獅子王般威容震攝、無所畏懼，善能折伏諸異道並善導眾生。
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說明以真實無畏之法教化眾生、降伏異學，其聲震懾羣邪，猶如獅子一吼而百獸畏服，故名師子吼。
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此處引用《大般涅槃經》中關於「師子吼」的定義，說明如來具足降伏外道、斷除一切煩惱與無明等十一種真實功德與勝義說法。
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說明菩薩之境界、德行或類別繁多廣大，猶如前文所述之法相，不可盡數列舉。

此段為經疏科判之語，用以標示經文接下來將闡述維摩詰等菩薩或大士功德廣大、名聲遠播至十方世界的內容。
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此句為經疏科判之常用語，指在解說某經文段落或名相之初，先行標舉其名目，以利後續辨析義理。
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此句依《維摩經》疏釋義，說明「十方」之名並非單純指涉空間方位，而是由功德體性之顯發廣闊無礙而得名，彰顯法身德相之無邊無際。
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本句為經疏中對佛菩薩或聖者名號異稱之辨正，探討名、號在義理與施設上的區別與界線。
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此段闡述瞭解釋經論時「會通總相」與「隨相別分」的辯證關係。
法身的體性或真理的實相本來是通達一致的（通釋是一），但在因緣流轉或現象呈現的差別相上，各個法相仍有其相異之處（隨相別分非無差異），顯示了體用、理事無礙的解經原則。
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此處為論疏提問，問及有為四相（生、住、異、滅）中「異相」的具體定義與體相。
異相指事物隨時間變異、衰朽或質變的特徵，屬於觀察有為法無常變遷的關鍵概念之一。
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此段依天台經疏部語境，辨析「名」、「稱」、「號」三者在名相安立上的差異與含義。
顯體為名、標德為稱，闡明名德之本；號令天下為號，說明號之施作與功能。
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此處闡明論述中立名之意，指出所言之「名」並非指某一種別特相，而是就通相（共相、通別之通）而言。
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說明菩薩或大士之德名遠播，十方世界無不聞知，彰顯其化導之深廣。
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此句為經疏科判之釋文，旨在說明經文中透過「眾人不」等文句的闡述，來辨析菩薩或大眾的德行並顯示其名義。
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此處闡述大乘佛教菩薩行的兩大核心實踐面向，即修行者自身德行的成就（自利）與度化眾生離苦得樂的悲願（利他），二者相輔相成，為菩薩道之完整體現。
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本句為《維摩義記》中分析經文結構或科判的段落標示，指出文義上優先闡明菩薩利益眾生的行願與功德。
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本句為慧遠大師《維摩義記》對經文的結構科判。
文中「悉已淨」指菩薩自身煩惱與惑業皆已清淨無餘，於科判中劃歸為說明菩薩的「自利」成就，與隨後利他的化他德用相搭配。
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此為《維摩義記》判釋經文科判結構之語。
淨影寺慧遠分析經文義理，將經文內容劃分為自利與利他等範疇，在此處說明利他章節的開端，先明示教導眾生、立教化導之正當性與合法性。
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本句為《維摩義記》對經文科判的解釋，說明經文中「降伏魔」以下之文句，旨在闡明菩薩降伏四魔、摧破種種邪見與邪道的教法義理。
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本句為《維摩義記》對經文「不請之友」的科判釋義。
說明菩薩不待眾生請求即主動伸出援助、給予安隱，乃是教化眾生初起、發端時的慈悲展現。
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本句闡釋菩薩慈悲為本、不請自友的利他精神，主動攝化眾生歸於正道，令其獲得究竟安樂。
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此段闡釋《維摩經》中「不請之友」的意涵。
眾生根機未熟而不能主動感召聖賢，聖者卻能大悲自起、無問自說，故稱「不請」。
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此段闡述菩薩道中同行善知識相互勸勉、增上菩提心的修行助緣，強調菩薩之間以法相扶、互相安立的重要意義。
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說明眾生雖具修行根器（道機），但因缺乏向道之志願與欣樂（樂欲），不主動求法，致使諸佛菩薩須慈悲主動發心教化，不請而友。
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說明菩薩隨順眾生不同的根機與需求而施行善巧教化，使其身心安穩。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋菩薩發心與度化事行之終極旨趣。
「紹隆三寶」指繼承並光大佛法僧三寶的教法與慧命；「為化終也」揭示菩薩廣興化導、度化眾生的根本與最終目的，即在於令正法久住、三寶血脈綿延不絕。
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此為經疏中常見的科判或發問句式，用以承上啟下，引出對前文名相或經文意旨的進一步解釋與辨析。
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引述《華嚴經》明法品之教義，用以佐證與闡發維摩經中相應的法義內涵，體現華嚴經系重重無盡、法界圓融之旨。
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此處疏文解釋發菩提心對於三寶住世的關鍵作用。
眾生因發菩提心而種下成佛正因，以此行持使佛種永不斷絕，令佛寶相續常住世間。
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闡述弘揚佛法、宣說十二部經深妙法藏的功德與作用，能使法寶燈火相傳、綿延不絕於世。
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此段闡明比丘等出家眾藉由嚴持戒律與威儀行法，作為住持佛法、續佛慧命的根本，使僧寶之相續不絕於世。
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此段闡釋於經文中第二番讚歎諸佛大願之功德，因能發起並受持大願，故能令佛寶種性相續、燈燈相傳而不斷絕。
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本句闡明透徹解析十二因緣甚深法義的重要性與功德。
透過明辨緣起之理，能令正法久住、法寶流佈而斷絕不斷。
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此處闡明僧團和合共住的核心基礎在於「六和敬」。
透過身、口、意、戒、見、利等六個方面的和諧與共修，僧團得以維繫清淨清眾的實體與法統，使僧寶常住世間而法脈不絕。
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此段解釋菩薩行化利益眾生，以眾生心田為福田，下佛種子而生正覺之芽，使佛種與佛寶相續不絕，體現大乘菩薩道慈悲與智慧的實踐。
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說明弘揚護持正法者需具備犧牲身命的願力與行持，以此承擔才能使佛法慧命綿延不絕，傳承不失。
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說明僧團領導者若能善巧統領大眾、化解其憂惱與後悔（即犯戒或行事之追悔），則能安住大眾修行，使清淨和合的僧寶種性綿延不絕。
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說明對同一法義進行三番重宣或層次分判時，其境界與根機具備下、中、上的品位差別。
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此段為《維摩義記》對經文科判與義理的疏釋，說明最初透過顯示佛寶的殊勝差別，於第一番說法中引導行者發菩提心並標明所求之佛果，作為修行趣入之始。
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此處疏文釋義《維摩經》中對大願的讚歎，旨在闡明佛菩薩發起行願以推動修行之次第，並將此段判為全經結構中的「中」段。
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此段出自《維摩經疏》，論述菩薩教化眾生的勝劣差別。
以生田（眾生心田）種植佛種並令其修行成就，契合大乘菩薩道利他行願之核心，故被判為最上。
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此處闡述菩薩利他行願的因果關聯。
透過教化眾生修持善法，不僅成就他人的解脫，也累積自身的成佛資糧，猶如農夫在田地播種一般，故稱佛種於生田。

此處為《維摩詰經》註疏之科判文句，依序就法寶之內涵與殊勝處，辨析其異於世俗或其他教法之處，以顯其特勝。
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本句為《維摩義記》中對經文結構或義理層次的科判與大意歸納，將教法（教）、理法（理）、行法（行）依次配入三番之中，展現出佛教解經中教、理、行並重的體系。
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指出言教、名相或文字之施設雖屬淺近，然其所詮表之勝義實則深廣無邊；修行之要重在實踐體證，故行持為最勝。
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此段為疏文中對三寶次第中「僧寶」位次高下的辨正，依經論教理區分聖賢僧眾的階位與降級差別。
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此段為對《維摩詰經》經文或行事的疏解，指僧團在處理戒律威儀及相關事務時，依據實際情況採取適當的方便措施。
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此處指在第二番修行中修持六和敬法門，使行持成就而無乖違衝突。
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此句評釋《維摩經》中菩薩或大眾行儀的德能，指其具備善巧統領大眾的能力，且自身德行圓滿，藉此攝受、教化一切眾生。
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此處依《維摩經疏》義理，對經文次第或品次作三品（初、中、後或下、中、上）的科判歸攝。
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說明經教流佈與師徒相承的重要性。
透過代代相傳、教導不息，正法得以住世，從而確保三寶種性不斷、慧命長存。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中科判文勢之語。
說明經文結構由「顯正」（教示正法）轉入「破邪」（折伏邪外），並揭示破邪之次第為先除內外之魔障，次伏執著邪見之外道，以彰顯正法殊勝。
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此處解釋「魔」（Māra）之名義。
魔能破壞修道者的善根與智慧命脈，故名「殺者」或「殺者害善」。
在經疏體系中，魔泛指一切能障礙出世間善法、害人法身慧命的力量與內外因緣。
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此處指對經義或名相的義理歸納方式，有簡要的四分法或詳盡的八分法，顯示疏主依經文義理作開合判攝之分類。
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此處闡述四魔中的煩惱魔。
以貪、瞋等根本煩惱為體，因其能擾亂身心、障礙並毀壞一切世出世間的善法，故立為魔。
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此句解釋維摩經中提及的魔事之一「陰魔」。
在天台宗等經疏教理中，五陰身熾盛而互相摧滅、障道，或指色受想行識聚落幻化敗壞所生的障礙。
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說明四魔中死魔的體性與作用。
死魔能令有情的壽命與命根斷絕，為修行修道過程中的重大障礙。
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本句解釋四魔中的「天魔」（天子魔）。
天魔居於欲界最高天——他化自在天之上的別處（魔羅天），因貪著欲界境界、執著邪見，故常出面障礙修行人出離生死、破壞他人所作善法。
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本句出自《維摩經》之疏釋，依佛法四有（生有、本有、死有、中有/中陰）解析輪迴相狀。
文中指出「生」為構成生死輪迴的起端因緣，而後續的中陰（中有）與死（死有）等階段，則是前因所引發的輪迴果報現象。
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本句指出上下文所論及的四類名義或法義分類，並非大乘所獨有，而是貫通大、小兩乘（聲聞乘與菩薩乘）的共通教理。
慧遠大師於《維摩義記》中以此說明該名相或法義在大小乘教典中的普遍適用性與通貫性。
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本句解釋「八顛倒」之名義與由來。
凡夫於有為生死法中，起常、樂、我、淨四種顛倒（將無常視為常、苦視為樂、無我視為我、不淨視為淨）；二乘（聲聞、緣覺）於無為涅槃法中，起無常、無樂、無我、無淨四種顛倒（將涅槃之真常、真樂、真我、真淨誤認為無常、苦、無我、不淨）。
凡夫之四倒加上二乘之四倒，合為八種顛倒。
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本句指出二乘（聲聞、緣覺）偏執於小乘無為涅槃，誤以為涅槃為「無常、苦、無我、不淨」，此即「無為四倒」（小乘之四顛倒）。
大乘《涅槃經》顯揚如來常住法身具足「常樂我淨」四德，若以小乘的偏空無為見解來否定大乘四德正解，便會障礙究竟佛果，故經中將此種能壞正見的偏執判為魔障。
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此段解釋《維摩經》中某些法義或過患在大乘與小乘教法中開示之差異。
因小乘教法針對聲聞根機，於某些深細過患未作究竟廣說，故經論多不提及。
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此處解釋《維摩經》中關於某些神通或通力的義理，說明其本質亦攝屬於煩惱惑障之範疇，故諸經中往往不予多說，以免行者執著神異而忘失根本修行。
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此句依《維摩詰經》之經疏語境，闡明魔之境界與行相亦如前述諸法般本性空寂或隨緣幻現，不離法界實相。
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說明對於此八事或八法等通論皆須降伏調御，以對治煩惱與執著。
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此句為經疏中常見的徵問句式，用以發起下文對深義的辨正與解釋，探究法義背後的因由。
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本句出自《維摩義記》，解析菩薩降伏諸魔之義。
此處將障礙修行的因素歸納為煩惱魔、陰魔（五陰）、死魔，以及將無為涅槃執著為常、樂、我、淨的「無為四倒」（或指相對於有為四倒的無為界顛倒執著）。
這些障礙會違背與妨害自我行持的菩提道業，因此必須以智慧與定力將其剋制與折伏。
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說明隨機施教、因材施教的道理，針對不同根機與煩惱的眾生，所採用的調伏與教化方法亦有所差異。
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本句說明大小乘在對治煩惱魔時的修行法門差異。
小乘（聲聞乘）立足於四諦法門的觀照；大乘則以諸法空慧、體達性空來徹底破除煩惱執著。
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此段解釋陰魔的對治與小乘行者的修證取向。
小乘聖者以證入無餘涅槃、灰身滅智為究竟，能徹底滅除五陰熾盛之苦與陰魔之擾。
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此句指大乘教法多以常住法身為依歸與解釋核心，凸顯法身常住不滅之義。
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此處闡述修行者如何對治修證過程中的顛倒見。
面對無為法若起四倒執著，須藉由勝義之大因以正解破除；對於殊勝之大果菩提與涅槃，亦當契合真德而免於滯著。
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此處闡明降伏天魔之必要性。
天魔之擾動不僅障礙行者自身的菩提道業（自行），亦會破壞其廣度眾生的事業（化他），因此在修行過程中必須予以調伏。
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此句為《維摩經疏》中對經文名相或義理作出的判別，指出因對象、機宜或法門施設的差異，導致其用義與作用有所不同。
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本句闡述修行者於因地中安住正見、以正智降伏內外諸邪的機理。
當行者自身具足正智，不隨邪妄而轉，邪法便因失去所依與相應緣起而自然退失。
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此段解釋佛陀於自證果位中成就十種力，由此力量徹底折伏諸魔與外道邪見，顯示如來智慧功德堅固不可動搖。
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說明菩薩不僅教化他人，自身修行亦當如是實踐，自他行證無二。
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說明菩薩隨緣教化眾生時，應觀機逗教、應病與藥，無有一定之法，皆視眾生的根器與因緣而權巧施設。
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此處解析《維摩經》中菩薩示現降魔之行相，指出在修行因位時，降伏魔怨往往依憑神通威德以資攝伏。
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此處說明眾生若自身缺乏神通力量，於對治魔障時多藉助諸佛菩薩或密呪的威神之力，以達到降伏外魔與煩惱的目的。
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說明菩薩或聖者於證得果位時，降魔並非依靠粗暴武力或瞋恨對立，而是以甚深慈悲心攝受、調伏魔怨與煩惱。
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此段說明聲聞或一般修行人若無大悲心力，僅靠自身定力不足以伏魔，故須藉由神咒之力來調伏障礙，顯示慈悲與神咒在修行對抗魔擾時的互補作用。
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此處解釋菩薩於修行與度化眾生時，降伏魔軍、破除煩惱魔障的行相與前述諸法相應、無二無別。
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此段闡述菩薩利他行願中降伏魔軍的教義，依《維摩詰經》經疏語境，說明菩薩化度眾生時，針對障礙道法之天魔予以折伏，彰顯大悲方便與權巧示現。
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說明菩薩在教化或降伏眾生、外道時，若採取自身示現降伏的方式，往往會運用不可思議的神通力量來達成度化之效。
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說明菩薩或佛陀以圓融的威德與智慧，降伏並攝受外道邪見。
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此段闡明佛教對於「外道」之定義與其過患。
於正法之外依妄見橫計執著，背離真實理趣，不僅自障聖道、妨礙自行，亦無法契合正理以化導眾生，故須予以破正制伏。
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說明修行實踐因行門之殊勝或根機之差異，其所契合與運用的佛法方便亦有所不同。
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此段解釋《維摩經》中菩薩「自行」的內涵。
強調在修行因位時，必須依正見降伏邪妄；由於正見契合真理、不隨邪道，故能自利行道。
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此處闡述佛陀自行圓滿之果德。
內在具足四無畏以斷惑降伏，外在智慧圓明，令外道邪智無從問難，顯發佛陀至高無上的清淨功德。
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釋義如來由於圓滿大德，面對一切違緣或恐怖處境時皆能毫無畏懼，其根本原因在於如來已究竟降伏諸煩惱與外道魔怨。
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說明化他與自行的實踐原則相符，自行亦當遵循此理。
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此句說明菩薩化導眾生之方便與能力。
菩薩具足四無礙解（四無礙辯），能針對眾生不同的根機與疑惑，善巧宣說法義，降伏邪見與煩惱，令其心服並依教奉行。
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本句闡明菩薩說法與化他所具備的智慧與辯才功德。
「四無礙辨」（法、義、辭、樂說）為菩薩教化眾生之工具，能深達言教（法）與實義（義），並於種種問難議論中自在善巧、立破無礙。
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說明菩薩或大士在利他教化中，以圓融無礙的四辨才（法、義、辭、樂說）對外破邪顯正、折伏異學外道。
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此段為經疏科判之語，指出經文結構由上文的利他行轉入下文的自利行，顯示菩薩道中自利與利他兼備的修行次第。
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此處解釋《維摩經》中關於佛果功德的科判結構，首先明辨斷德，即斷除煩惱障與所知障所顯現的清淨解脫功德。
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此段為經疏之科判解說，指出經文在解釋「心常安」之後，進一步開顯菩薩具足的行持與德能。
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本句為《維摩經》之註疏，分析經文讚歎菩薩德行中「斷德」的涵義。
「斷德」指斷除一切煩惱妄想所顯現之功德；「攝治」意指「悉已清淨」不僅說明煩惱結使已斷盡無餘（所治已滅），更表明能對治煩惱之無漏智慧與清淨道品皆已具足包涵（能治已顯）。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中解說經文「永離蓋纏」或「永離蓋等」之意。
「蓋」指蓋覆心性、障礙清淨智慧與禪定發起的煩惱（如五蓋）。
「彰其離障」明確點出經文旨在彰顯菩薩圓滿斷除煩惱障礙、獲淨解脫的功德德相。
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本句為隋代慧遠大師於《維摩義記》中解釋「悉清淨」之涵義。
慧遠大師將清淨的層次區分為斷除顯在的惡業現行，以及更深層的煩惱習氣。
「正」指煩惱現行（正使），「習」指煩惱殘餘之習氣。
唯有現行與習氣皆斷盡（斯亡），方得稱作真實圓滿的「悉清淨」。
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本句為淨影寺慧遠對《維摩詰經》文中相應尊者或菩薩斷惑德行的註解。
蓋（五蓋）與纏（十纏等煩惱）皆為遮蔽心性、繫縛眾生於生死苦海的煩惱障礙。
永遠遠離蓋纏，代表已淨除一切煩惱結惑，達到清淨解脫之境界。
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本句解釋「蓋」之定義，即五蓋。
五蓋能覆蔽心性、障礙善法與禪定生起，為修行者須斷除之五種煩惱障礙。
文中說明五蓋包含貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔與疑，並指明廣釋參見其他專章。
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此段解釋「蓋」的通稱含義。
煩惱之所以稱為「蓋」，乃因其能覆障眾生使之流轉生死，並能掩蓋清淨的真心本性。
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此處列舉並解釋小乘論藏及大乘唯識等通規中所說的「十纏」。
纏是指能繫縛眾生於生死苦海中的隨煩惱，此處依《維摩經》疏義及部派論書（如《俱舍論》等）之數列舉十種障礙善行的心所。
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此段解釋「纏」之名義，指出諸煩惱結通稱為纏的原因在於其能纏繞眾生、繫縛自心，屬於唯識與經論中對煩惱相狀的判釋。
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此段解釋《維摩經》中關於煩惱斷盡的義理。
蓋與纏為煩惱的異名，「正」指現行的根本煩惱，「習」指煩惱之習氣（隨眠殘餘）。
煩惱現行與隨眠習氣皆斷盡無餘，故名永離。
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此段為經疏科判之語，指在闡述具體修行德行的段落中，文句結構分為依不同德行而作個別讚嘆等科段。
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此為《維摩義記》對經文結構進行科判的分文語句。
慧遠大師在此說明經文結構：繼前文總體讚歎菩薩德行之後，第二階段自「佈施」起，依據菩薩所修的各個位階與行願，逐一分別鋪陳與讚歎其功德。
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此段依《維摩經》疏釋經文，指出隨順功德中「心常安住無礙解脫」之境界，本質即是三解脫門中的空解脫門，體證諸法空相而無所障礙。
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說明菩薩安住於一切法界無障無礙的解脫境界，此即為十地菩薩所證得的廣大解脫法門。
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此句依經疏部釋義，闡明佛教修持中「念」之本義即是正念，不偏離菩提正道。
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此處說明隨念法門的差別，依經論通例立三念，即憶唸佛、法、僧三寶的功德，為修行入道的基礎門徑。
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此處指四念住（四念處），即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為修習禪觀與對治倒見的基本法門。
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此處引述《地論》（《十地經論》）中之名相，說明經論中關於特定修證或法義分類之四法列舉，顯示法相義理之對應與嚴謹。
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此處列舉六念（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）之修習法門，依《涅槃經》之釋義，為行者對三寶、戒行、佈施及天道功德的隨念修行。
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此段闡述止觀或禪定修行中的數息觀法門。
龍樹菩薩於論典中立八種觀法，此處列舉第七種「念出入息」，即以覺知呼吸進出來繫縛散亂之心，安住於數息修行中。
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此處闡述修行中對死亡的隨念與觀修。
念死與修習死相能對治放逸、破除對身命的貪著，促使行者精進修行。
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此段解釋十種念或隨念之中的第九種「念滅」。
依《大智度論》等經論義理，修行者憶念、思惟涅槃寂靜、無為無生滅之勝妙境界，並發起趣求之心，即為念滅。
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此處闡述對身軀的觀法，透過思維身體無常、苦、空、無我、不淨之相，破除對色身的執著，進而生起厭離世間染著、趣向解脫的修行態度。
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此段說明菩薩修持隨念法門的廣狹差別，舉出《地經》所說的十一種隨念項目，從三寶、菩薩行法、波羅蜜、十地境界乃至不共法與一切智，顯示菩薩修行念法圓滿廣大無量。
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此處闡釋「定」的具體內容，指依序由四禪、四無色定（合稱八禪）加上滅受想定（滅盡定），共計九種次第深入的禪定階位。
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此段依《維摩經》疏釋三昧與定之名義，指出諸三昧通稱為定，並特指其在菩薩十地修行中所顯現之廣大境界。
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此段解釋《維摩經》中「總持」之義，指出總持即是梵語陀羅尼之意，並明確指其通達於菩薩十地修行中的大陀羅尼境界，依經疏語境顯示法義之深廣。
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此處闡釋維摩經中「辨才」之意，指出菩薩說法無礙的辨才根源於四無礙辨（法、義、辭、樂說），對佛法具備徹底的通達與明瞭。
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此段為《維摩詰經》經疏中對名相或義理的訓詁與釋義，解釋「辨」與「才」在經文語境中的含義與名言對應。
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此段解釋「不斷」之義。
念念常現指心念相續不絕，無間指前後剎那無有間隙，二者皆用以闡明法相的相續生起與不間斷性。
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此句為經疏科判之結語，指前文對諸菩薩或弟子隨其個別德行所作的逐一讚歎。
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此句為經疏中對經文段落意旨的科判與釋義。
「地前」指菩薩階位中尚未登初地（歡喜地）以前的修行階段，包含十信、十住、十行、十迴向等三賢位功德。
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此句為論疏中破斥前見、辨正義理時常見的遮遣之詞，意指推論或執著不合正理，故云「當應不然」。
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此句說明在經論讚歎菩薩修行時，對於未登地之「地前」行者，往往不特別彰顯如登地後所發揮的殊勝勝上功德，因地前修行多屬加行與因位階次。

此段為疏文科判之語，指接下來的文段將依菩薩階位次第，逐一讚嘆初地至十地之殊勝功德。
。
此句為經疏中承上啟下、徵起法義的問句，用以追問特定教理或事相所以如此安立的緣由。
。
此段闡明菩薩修行階位之圓融相攝。
在華嚴及大乘經論義理中，菩薩於某一修行階位（地）時，非僅具足該位功德，而是重重無盡、互攝互融，普攝一切諸地的功德，因此經論中往往歷歷指陳各個位次而發起讚歎。
。
在《維摩義記》的義理體系中，將六波羅蜜（六度）對應於菩薩修行的十地階位。
「佈施」為六度之首，對應於菩薩十地中的第一地（歡喜地）。
說明初地菩薩以圓滿佈施波羅蜜為主，能捨一切悉無貪著，進而成就歡喜地的功德。
。
本句為《維摩義記》對經文中「持戒」一詞的釋義，將菩薩道的修持對應於十地階位。
在十地修持中，初地主修佈施，二地（離垢地）主修持戒，故將戒行歸屬於第二地菩薩所對應與成就的功德。
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此處依《維摩經疏》釋義，說明「忍辱」波羅蜜多對應於菩薩十地中的第三地（發光地）功德，顯示安住法忍、柔順忍的修行階位與成果。
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此句為《維摩經疏》對經文中「精進」一詞的位階判釋，將其配屬至菩薩十地中的第四地（焰慧地），顯示精進波羅蜜在菩薩修行次第中的特定德行成就。
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此處依《維摩經》疏釋經文中的「禪定」，將其判歸為菩薩修行五地（遠行地）所得之殊勝功德，體現論疏對階位功德的判釋。
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此處依《維摩經》疏釋經義，闡明在大乘菩薩道修行次第中，第六地（現前地）之菩薩主要成就般若智慧，故「智慧」一詞在此特指第六地之功德。
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說明六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的具體法義與修持細節，已在專門論述六度的其他章節中詳細討論，故此處不再重複展開說明。
此為經疏體例中簡化重複內容的常見寫法。
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此為慧遠大師於《維摩義記》中說明造論與註解之體例。
表示該議題若要徹底發揮內容極為廣博，但在此章節科判中，首要任務是先針對經名進行專門的名稱解釋，故先暫緩廣論，專專專註於釋名。
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本句為淨影慧遠於《維摩義記》中對六度之一「佈施」的名義開釋。
先就「布」字作解釋，說明「布」即是普及、分佈之意，指將自己所擁有的財物或事物，廣泛地分發施與他人。
。
本句解釋「佈施」的定義與核心精神。
在佛教義理中，佈施的核心在於能破除個人的貪愛與吝惜，因此稱「惙己」（捨棄或減損自身隨順愛著之物）以利益他人，具備這種「損己利他」的實踐即稱為佈施。
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本句解釋「持戒」之梵語原義。
戒律能止息三毒煩惱之熱惱，令身心寂靜安穩，故離熱惱而得「清涼」。
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此處闡述持戒對治三業煩惱熱惱之功德。
惡業之熱雖非世間形相之火，卻能燒惱身心；唯有依靠持戒防非止惡，方能息滅熱惱，證得清涼寂靜之境。
。
此段闡釋「戒」的字義與修行內涵。
戒具清涼之功，能止惡防非，息滅熱惱與煩惱過患。
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說明對佛法或戒律名相及義理須堅定不移地受持奉行，心不退轉。
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此段解釋忍辱的定義與內涵。
將外在所加之惡名或毀謗定性為「辱」，而面對此辱心無動搖、安然忍耐並順受，即為「忍」。
在經疏部釋義中，強調修行者於逆境毀譽中安住自心之實踐。
。
此段解釋精進的字面與修行含義。
將心專注於法為「精」（不雜），致力使心通達無礙為「進」（向上），表現出止觀雙運與求道不懈的修持態度。
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說明「禪定」一詞的語源與漢譯意涵。
「禪那」（梵語 dhyāna）本係音譯，意譯為「思惟修習」（或靜慮修），指專注思惟、寂靜審慮以修習心性的禪觀工夫。
。
此句說明修所成慧（思惟修／修習）的體性與特質。
上界（色界與無色界）之禪定法屬於寂靜止息之法，非單純散心思慮所能達到，必須透過於定中仔細審察觀照（審觀）方能修集成就，故稱「思惟修」（即修慧、修定）。
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此段解釋「功德叢林」之名義，說明此名乃是由所生之多德而得立，顯示功德聚集繁茂如林，能生長無量善法。
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此句依《維摩經》疏釋義，分辯「智」與「慧」之差別：照見諸法性相稱為智，觀達無礙稱為慧，顯示瞭解真實理體的智慧功能。
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說明六波羅蜜的梵語名義。
波羅蜜多（Paramita）義譯為度或到彼岸，意指從生死此岸渡至涅槃彼岸。
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此段依《地持論》解釋「度」（波羅蜜多）的義理，其中「時度」指菩薩修行成佛所經歷的時間長度，須經三阿僧祇劫之修行方得圓滿。
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此段說明六波羅蜜多中對應於「果」之度法，依經疏論義，此六法為成就無上大菩提果之行持。
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說明依據三自性（依他起性、遍計所執性、圓成實性）的清淨程度，六度等法門能對治並破除情執虛妄之相，真實證入諸法實相（法實際）。
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此句說明「度」（波羅蜜多）立名的依據，依《維摩經疏》之釋義，指菩薩行法具備特定三義而得名為度。
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此段解釋「到彼岸」（波羅蜜多）的名相義理。
依龍樹菩薩之說，第一義為從分段及變易生死的此岸，渡過煩惱瀑流，到達無上涅槃的彼岸，即是果地上的度化意義。
。
此處闡述超越對立相的解脫境界。
生死為迷，涅槃為悟；若執著生死可厭、涅槃可取，仍屬有相。
菩薩通達生死與涅槃本性平等、皆無自性，不取不捨，即是度至無相彼岸。
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此段解釋「到彼岸」（波羅蜜多）之義，指修行者能捨離慳貪等六弊，藉由修習六度行法，從煩惱生死之此岸度到清淨解脫之彼岸。
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此段闡釋修行次第之義，說明由初發心之修習（始修）為因，推展至究竟成就之果，故初始之修習即具備「能到」彼岸之義。
語境屬《維摩經》疏解義理。
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此處解析「到彼岸」（波羅蜜多）之義，指出須具備特定三義方得此名，體現般若或行願究竟圓滿之理。
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此段說明六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）在菩薩十地修證中的配屬關係。
雖於大乘圓修中六度相即、圓融無礙，但依修行次第與功德勝顯，各有其對應的階位（如佈施對應初地歡喜地，般若對應第六地現前地）。
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此句為《維摩詰經》經疏中對菩薩修行階位的釋義。
在菩薩十地中，第七地名為「遠行地」，此位菩薩多修方便波羅蜜，以無相行配合方便智慧，利樂有情，故具足種種方便力。
。
此處闡述菩薩修行至第七地（遠行地）時，依十種方便慧而起殊勝行法，成就圓滿的方便波羅蜜與方便力，攝化眾生而無所欠缺。
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此句說明菩薩修行至第八地（不動地）時，親證諸法空性、毫無能所分別，因而成就「無所得」與「無生法忍」之勝妙功德。
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本句為《維摩義記》對經文中「逮」字（如「逮得法忍」、「逮諸總持」）的文字訓詁。
「逮」在佛典語境中常用於表示修證達到某種聖果或功德境界。
慧遠大師將其解釋為「及」與「至」，說明修行者功德圓滿、證入聖法的通達與至達之意。
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此段依經疏語境闡釋「無所得」之義，說明真理實相超越一切相對的淨穢對立，於勝義諦中本無一法可得，契合般若空性與維摩經不二法門之旨。
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本句解釋《維摩經》中「無所得」之菩薩境界。
修行者須破除心識對世俗情相的執著，契入空性，無心可取、無相可得，方能真實體證諸法實相。
。
此句依《維摩經疏》之經疏語境，辨析名相之異同。
「不起法忍」與「無生法忍」名雖有別，然其契會諸法實相、於諸法無生滅相中安住之體性無二，故云猶是。
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本句出自慧遠《維摩義記》，依大乘經疏語境，闡述菩薩行者契證諸法空無所得時，即能安住於無生法忍。
因通達空性，不見有實體可得之淨法生起，故契合無生之理。
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此句為經疏中對《維摩經》文句之科判與攝屬釋義，指明「已能隨」等相關經文所顯發的境界與修證層次屬於菩薩十地中的第九地功德。
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此處釋明菩薩修行至第九地（善慧地）時的功德相貌，已能自在隨順轉動不退轉法輪，教化眾生，於九地階位中圓滿此階段的修行成就。
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此段釋義說明菩薩隨順眾生根機轉妙法輪，且具備恆常堪任教化、利益眾生的能力，故經中稱之為「已能」。
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說明佛菩薩隨順眾生的涵義。
謂度化眾生時，須契合眾生當下的心性根基與受教機緣（物機），方能施設相應的教法以引導入道。
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本句為《維摩義記》解說「轉法輪」等名相中「轉」字之涵義。
慧遠大師指出，將佛法宣說並傳教授與眾生，使法音運轉、教法流通，此種言教教示的過程即稱為「轉」。
。
本句解釋「不退輪」（不退轉法輪）的含義與不同經文體系的定義。
一者從內在修行立論，將佛菩薩身口意三業的清淨運轉比喻為輪，能碾碎煩惱惑業且永不退轉；二者從外在教法立論，將佛所說的正法比喻為輪，能摧破眾生之執著並流轉世間不息。
。
此段以轉輪聖王的「輪寶」為喻，解釋經論中立「輪」之意涵。
輪具備摧破煩惱與剛強惡障之功用，並能令縛於下界的眾生超升至清淨高遠之境，象徵佛法教理破邪顯正與導凡入聖的解脫作用。
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此段解釋法輪之義。
以輪具備摧伏惡法與旋轉向上之特質，譬喻佛法能破除眾生之煩惱不善，並令其出離生死、趣向菩提。
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說明菩薩於修行階位中，若得究竟法位便能常住不退，不再退墮凡夫或二乘境界。
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本句出自《維摩義記》，註解菩薩功德。
九地即菩薩十地修行中的第九「善慧地」。
在此階段，菩薩成就善巧說法之智，能善巧通達、分別無量法門與諸法名相，具足四無礙解（法、義、詞、辯），故稱為「善解法相」之智成就。
。
本句為《維摩義記》對菩薩功德之註解。
第九地（善慧地）菩薩得無礙解智，能通達一切眾生之諸根勝劣、心行意樂，從而隨宜說法。
故「知眾生根」屬於九地菩薩在入行實踐上所獲得的圓滿成就。
。
本句為《維摩義記》對《維摩詰經》經文的科判解釋。
慧遠大師在此標示經文中自「蓋諸大眾得無畏」起之文句，係用於開顯菩薩於十地階段所成就的深廣功德。
。
本句出自慧遠《維摩義記》，以「蓋」字比喻大悲庇護、覆蔭眾生，說明菩薩心量廣大，能蔭蔽大眾，進而成就勇猛無畏、圓滿利益有情的萬德莊嚴。
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本句說明菩薩因位修證極致之德。
十地為菩薩五十二位修證過程中的最高階位，十地學窮指菩薩智斷雙圓、學行至頂；「蓋大眾」則謂其功德、智慧與威德超勝絕倫，能普覆包容一切大眾。
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說明說法者心無所畏乃因發起說法時無有怯弱，契合無畏施與說法無畏之義。
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本句為經疏科判之語，解釋《維摩詰經》經文中「功德」一詞之後的文義，旨在闡明菩薩修持所成就之自利功德與相應智慧。
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本句解釋《維摩詰經》中莊嚴心靈的意涵。
慧遠大師於《維摩義記》中將「妙德嚴心」分析為福智二嚴：修持善行所積聚的福德為「功德莊嚴」，發起照了實相的明達為「智慧莊嚴」，二者相輔相成，以此妙德圓滿莊嚴內心。
。
本句指出「福德莊嚴」與「智慧莊嚴」為大乘菩薩修行的兩大核心（即福慧雙修）。
吉藏大師或淨影慧遠等疏釋學者在解釋《維摩詰經》時，常將菩薩萬行歸納為此二莊嚴，並指引讀者參照其他專門討論二莊嚴的章疏或專論，以達致完整修行與義理之理解。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中承上啟下的章疏說明，指出該法義或章節本有廣浩義理可作具體鋪陳，但考量當前釋經次第，先從總括性的「名義」（名稱與名相含義）進行解說。
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此段釋義「功德」與「福德」之名義，說明「福」具有福利之義，能資潤修行者的身心與善行，故立名為福。
。
此句依《維摩經疏》釋義，闡明「福德」一詞的立名本源。
以善行具備利益自他的本質特性（家德，即自性、體性），故得名福德；正如水以清涼為其固有本質，以喻法體不失其性。
。
此段依經疏部六《維摩義記》之語境，界定「功」字之定義。
「功」即指功能或功用，說明善法能夠滋潤心田、利益眾生，故立名為「功」。
。
此句解釋「功德」之名義，指出功德即是善行所感得或成就的德行，體現因果相應之理。
。
此處依阿毘達磨論書之體系釋別智慧之義。
以「決斷」定義智，係指智對諸法能作決定斷定；並指出智與忍相對，忍為印可忍耐（無間道之無漏忍），智為決斷抉擇（解脫道或後際智）。
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此處依《成實論》論書體系，解釋無著明智與想識的揀別關係，闡明心識作用的法相。
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本句依疏論傳統分別「智」與「慧」的通相定義：以知法為智，觀達為慧，闡明解理與觀行的差別。
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說明智與慧在體性上雖同指一種無分別的勝義無漏實智，但在作用或功能之差別義上，仍可作權宜的層次劃分。
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此句為針對有為法三相或四相中「異相」（變異相、住異相）之義理提問，探討事物生起之後如何隨時間而變異遷流。
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本句引用《地持經》闡釋智與慧的差別，以「世諦」與「第一義諦」劃分智波羅蜜與般若波羅蜜的境界，體現初期大乘瑜伽行派對權智與實智的判攝。
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此處指《大般涅槃經》所宣說之義理亦與前文所論相同，體現諸經法義互通、圓融無違之旨。
。
此段引述《十地經論》對「隨智」與「隨慧」二者的界定。
證得勝義諦（第一義）者稱隨智，通達世俗教法者稱隨慧，二者皆能契合真理而德行無損。
。
本句闡釋大乘菩薩道中兩項核心修行（依前文脈絡，多指福德與智慧，或止與觀等對偶法門）的多重體用。
這兩種法門不僅能清淨美化佛果，具備防非止惡的律儀功能，亦是輔助成就聖道的法門，更是圓滿無上菩提所不可或缺的資糧條件，展現大乘一法具多義的圓融觀。
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此句依《涅槃經》之意，解釋「莊嚴」的本義在於能對修行者的身心及德行起裝飾、提升與攝受作用，凸顯外在表徵或內在功德對於修行的增上意義。
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此處闡釋「諸行莊嚴」之理，說明一切造作與修行法門彼此相輔相成、相互莊飾，猶如珍寶交錯映發，共同成就殊勝莊嚴的功德相。
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此段解釋「律儀」之義，引《菩薩地持經》之說，說明律以內在調伏煩惱為本，儀以令法式規範威儀為用，合此二者即成律儀。
。
此段解釋「助法」之義。
依《維摩詰經》義疏之語境，助法（助道法）乃是相對於最終佛果而言，凡能資糧、滋潤並隨順無上菩提（覺悟）的修行法門與善根，皆得稱為助法。
。
說明此法能作為成就佛果的因緣與資糧，故立名為菩提具（即成就覺悟之具）。
。
說明修行者須依循特定的止觀行法或定慧二行來調伏、鍛鍊自心，此即「修心」的實質內涵。
。
此段解釋《維摩經》中「相好」一詞的義理結構。
「相」指顯現於身分之殊勝瑞相（勝相嚴身），「好」指隨形好或愜情稱好，兩者皆為佛陀圓滿功德之外在表徵。
。
此句解釋「嚴身」之名義，說明藉由特定德行、法門或莊嚴具來修飾色身，使之清淨相好。
。
此句解釋經文中關於色身莊嚴殊勝的義理，指佛陀的相好光明超越世俗一切有漏果報，為色法中最為尊勝者。
。
說明出家人或修道者體悟自性本具功德，不需依賴世俗的嚴飾或外在的修飾來增顯其光彩，因而能心無掛礙地捨棄世俗的一切莊嚴好飾。

此段為疏文科判之文，依《維摩詰經》經文意趣，解釋「高遠」之名乃因其德行殊勝而立。
。
本句為《維摩義記》對經文序分列眾（列舉與會大眾）的科判解釋。
說明在介紹與會菩薩或聲聞大眾時，先標舉其廣為人知的名號與聲譽，藉由外在聲望來襯託並彰顯其內在所具備的殊勝功德。
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此句解釋經文中關於修行者或德行遠播的相貌，指出名望向上週徹至高處，即立名為「高遠」。
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此句為《維摩義記》中就經文義理作問答辯難之句式，探討修行境界或法義中「高遠」之深意。
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此句說明其高度、殊勝或數量等特質超越了須彌山，用以形容其不可思議的量級或殊勝境界。
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本句為《維摩義記》對經文或名相中「踰」字的音義註解與法義釋義。
慧遠大師將「踰」（踰越、超越）解釋為「過世」，即超越世俗三界、出離生死世間之意，彰顯不為世間有漏法所拘束的解脫境界。
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本句解釋佛教宇宙觀核心「須彌山」的名稱由來與漢譯義涵。
「須彌」係音譯，意譯為「妙高」，因其由四寶所成而極為微妙，出於大海之上而極高；又名「安明」，因其安住於金輪之上且光明照耀。
本疏文說明名義，顯發宇宙構成中極美、極高、安穩光明之意象。
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此段描述須彌山之量體與莊嚴相，為《維摩經》中釋義或經文引述之疏文內容，依華嚴及經疏部傳統宇宙觀闡述須彌山的高度、廣度、寶物構成及周圍眷屬山數。
。
本句為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經》序品菩薩讚德文句的科判解釋。
說明經文從「深信堅固」起，透過剖析菩薩內在修證的勝進功德，來顯發並彰顯其尊號與實德相應之義。
。
此為慧遠大師於《維摩義記》中科判文義之結構說明。
指出該段文本可細分為三個層次，第一層次旨在闡明與建立對佛法或該法門的清淨信心（信根）。
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此段闡釋《維摩經》中關於深入緣起法門的義理，顯示對緣起性空的通達與理解。
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此科判解釋《維摩詰經》中經文之義理。
指出「無有量」此句經文所顯示的乃是菩薩廣大無邊的修行行門。
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說明菩薩所行之法皆能自利利他、福慧圓滿，體現大乘菩薩道不偏廢自他任一一方的特質。
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說明於修行初分，對正法建立如金剛般不可破壞的深厚信心，屬於成就自身利益（自利）的行相。
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此句釋明於佛法修行與解行中，審決斷定此心相即名為「信」。
在法相與經疏語境中，信乃心所法之一，能生淨信、斷疑生解。
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本句說明能入道的「信」因層次與對象差異而有不同的分類法。
此處引用《十地經》（或《十地經論》）之說，將信門分為二類：一是信菩薩所修的行願，二是信諸佛所證的功德果法，以此總括大乘修行者對因位修行與果位圓滿的信順。
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本句為《維摩義記》解釋信心或歸依開合分類之語，說明若將信仰內容或對象開演為三類，即是對佛、法、僧三寶產生堅固清淨之信仰。
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此處列舉對佛法僧三寶及戒律的淨信為四種信戒的內容，引用《成實論》的教說來闡明信心的具體行相與分類。
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此處為《維摩義記》對隨喜或信解差別相的疏釋，依據論書部類之語境，探討信仰心所及淨信差等的數數分別。
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此處闡述信順二諦之相。
世諦指緣起差別的因果現象，真諦指諸法無自性的真實理體。
與前文合論，共成六種信解法門。
。
此處於《維摩詰經》義理的疏解中，明示某一項法門或經文所開展出的深義差別共有七門，屬於論疏科判與名相歸納的範疇。
。
此段解釋《維摩經》中關於方便與菩提之義理。
修習種種方便法門，最終契入無上菩提，即是真正成就真實義利。
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此段闡述菩薩所修行的道法皆可稱為「方便」，並指出隨著不同的門徑與細微差別，方便法門亦有無量無邊的開展，體現大乘經疏中對菩薩行法善巧施設的解釋。
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此段為《維摩經疏》中對經文名相的科判與釋義。
「深」與「堅」為法說之義，透過對法體特質的界定，顯示真理的甚深與不可壞滅性。
。
此處依《維摩經疏》之經疏語境，說明以「金剛」之堅利、難壞等特質，作為比喻以彰顯法義或菩提心之堅固不壞。
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此處為疏文科判之標題，指出經文接下來將解釋菩薩自利既圓、進而饒益一切有情的利他行相。
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此段為《維摩詰經》義疏之科判句，釋放法寶普遍照耀、降下甘露法雨之文，闡明正法真實利益眾生之功德。
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此句闡明佛法具有破闇照明的體性，以真實智慧教化與導引眾生出離迷惑。
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此處闡明「法」的內涵指向聞、思、修三種修學佛法的智慧，即藉由聽聞正法、思惟義理、實修定慧來成就解脫之法。
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此句解釋「寶」之義理，佛法因其稀有難得、具足尊貴價值（可珍），且能破除癡暗、開顯智慧（照曜），故立名為寶。
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此段解釋「普」字的義理，指諸佛菩薩化身隨眾生根機而無有簡擇、平等示現教化。
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此句解釋「照」的義理，指智慧能啟發眾生心智並消除無明暗障，屬於《維摩經》疏解中對法義名相的闡釋。
。
此句解釋經文中「而雨甘露」之義，以甘露喻指真實究竟的佛法與不死法藥，能滋潤羣萌、除滅熱惱，藉此說明如來以無量功德教化世人、令其得解脫。
。
此段以世間甘露止渴的喻義，對比功德善法滋潤行人心靈、除滅煩惱熱惱的勝義，說明「甘露」一詞在佛法中用以譬喻無漏法藥或涅槃不死之義。
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此處依《維摩經》經文意旨，解釋如來或說法者施予教法恰如降下甘露法雨，能滋潤眾生善根，明確顯示出法施所具有的真實利益。
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解釋《維摩經》中讚嘆特定弟子或菩薩於大眾中音聲微妙清淨、居第一位之經文，此句意在表明其卓越的宣說與辯才能力。
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此段解釋《維摩經》中法音與世俗言音的勝劣對比及殊勝表義，說明佛法宣說雖借世俗言音，但其功德與契理之深為世間言語中最為第一。
。
此處依《維摩經疏》之釋義，透過深入觀察緣起之理以斷除種種邪見，此乃菩薩修持中專求自身成就功德與智慧的「自利行」。
。
此段闡明《維摩經》中觀照深邃緣起以攝心對治煩惱的修行義理，依經疏部釋論語境，彰顯緣起法中理事無礙與修治之方。
。
此句為《維摩經疏》中對「深」與「入」之名相義理的釋義。
「觀窮」指觀照智慧達到究竟極處，「解順」指理解隨順實相真理，以此二者闡明觀法與解行的深廣境界。
。
此段解釋《維摩經》中「緣起」之名義，指出其即是指十二因緣，並列舉經中常見的異名，如因緣、緣起、緣集，說明諸法因緣和合而生起的義理。
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本句闡明「因緣」之基本定義與諸法生起的機理。
主因（因）與助緣（緣）和合，萬法方能應機生起，顯示一切有為法皆非孤立存在，亦無自性固定的實體，而是依待條件而生的緣起現象。
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說明「緣起」一詞的定義。
萬法皆無獨立自性，必須託藉諸般因緣和合方能生起與顯現。
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本句解釋「緣集」之名義。
萬事萬物（法）皆無獨立自性，須待種種因緣條件聚合方能生成顯現。
因其本質是依緣聚集而有，故稱「緣集」，彰顯諸法緣起無自性之道理。
。
此處針對經文中的名相或名言施設提出詰問，探究其假名安立的體性與意涵。
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此處指十二因緣的流轉支分，涵蓋從根本無明到老死憂悲苦惱的生死相續過程，說明眾生輪迴的因果鏈結。
。
此句為經疏中對修行如何透徹通達緣起法義的提問。
在維摩經疏的語境中，探討因緣法旨在闡明諸法無自性、由緣生起的實相，藉此破除邪見與執著。
。
本句闡釋地論宗與如來藏緣起（真妄和合）的核心義理。
真如本性離相無為，若無妄緣則不隨緣顯現萬法；而虛妄煩惱若無真如為依體，亦無法獨立幻現諸相。
唯有真如與虛妄相互依持、和合運作，萬法（心識與世間現象）方得以集起顯現。
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本句說明註疏或詮釋經義時的組織與教示方法。
開與合指將法義開演分述或收攝統合；廣與略指詳盡論述或簡要提綱。
應機施設，因時制宜，故無固定不變的模式。
。
此句為吉藏（或淨影慧遠等義疏家）在分析法相或心識分類時的教判開合。
指將諸法或心識簡化歸納為「真」（真實、真如、無漏）與「妄」（虛妄、妄想、有漏）兩大類別，以顯真妄對立或真妄和合之理。
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本句出自慧遠《維摩義記》，從「妄」的角度來統貫攝持生死流轉的法義。
說明十二因緣（從無明至老死）的建立，皆源於眾生不達實相的虛妄心識（妄心）。
因其源頭與過程皆不離妄念，故統名為「妄」。
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本句出自慧遠大師《維摩義記》，說明從「真諦／勝義」立場觀照一切法時的唯心法義。
萬法雖然現象各異，但就其本體而言，皆是自性真心、如來藏心的顯現；既是由真心所起，當體即真，無有虛妄。
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說明緣起法門之分類。
此處「事緣起」指依事相而起的緣起，認為十二因緣之流轉皆由六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）之造作而成立。
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本句闡述十二因緣依妄心而起之義。
說明凡夫之生死流轉與十二因緣，皆是由第七識（末那識）之虛妄相心所變現造作，其本質虛幻不實，猶如夢境。
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說明三界生死一切虛妄境界皆無實體，唯是真心迷昧而起之虛妄心識（妄心）所造作現行，體現唯心所現、唯識所變之理。
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此段闡明依真諦而論的緣起觀（三真緣起），指出十二因緣並非心外之法，皆是真心隨緣變現，如同水起波浪，水與波不二。
此義理依《十地經》（地經）第六現前地中之修行境界與法義而立。
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此段闡明十二因緣皆不離阿梨耶識（阿賴耶識）真妄和合之真心所顯現，體現大乘唯識及經疏中以真心攝持緣起之法義。
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本句出自慧遠大師《維摩義記》，以地論宗體系解析識與因緣。
前文將因緣分為妄粉飾之因緣與事識因緣等，此處進一步細剖事識因緣之內涵。
事相因緣偏於生滅現象層面，說明六識（事識）依因緣在三世中遷流受生，實質上唯是業惑苦之相續，並無常一為主宰的「我」及「我所」，此乃對治凡夫我執之諸法無我觀，屬於小乘阿毘達磨論書所共許的因緣施設。
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本句說明十二因緣皆屬名言與作用上的虛假呈現，並無獨立固定的實體自性。
慧遠於《維摩義記》中引述《成實論》觀點，強調緣起諸法於勝義中本無自性，僅於世俗施設之名號與功用上顯現其有。
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此段闡述《維摩經》中對於「妄識因緣」的觀點。
其中「妄相因緣」指十二因緣皆緣起於虛幻的妄相，本無實體，如幻化與陽焰般空無自性，契入諸法無相與性相俱不可得之中道實相。
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本句闡明十二因緣皆為虛妄心識所現，屬於唯識無境之義。
一切流轉緣起猶如夢幻泡影，皆是心之所見，心外實無一法可得。
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本段闡述如來藏緣起之義。
說明如來藏性雖本體無染，但隨緣而起十二因緣，成為一切善惡業之因，並如幻化般顯現三界六趣之眾生生滅流轉。
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此處釋明眾生之本源與生死輪迴之實相。
法界即諸法之真實本性，隨惑業流轉於天、人、阿修羅、地獄、餓鬼五趣之中，因有此流轉相續之相，故立「眾生」之名。
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說明所論及之事項皆具備真實的體用與因緣條件，非屬虛妄無因。
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此段闡明真如實相與因緣之關係，指出如來藏性作為萬法生起之體性，本身即是因緣之究竟體相，顯示不離真體而別有因緣之理。
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此段闡明緣起現象的究竟本體。
因緣之相雖現生滅差別，然其根本實乃真實之如來藏性，以如來藏為緣起之體，故諸法緣起皆不離真性。
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此段闡明以十二因緣之理體即是佛性，觀照十二因緣的緣起無自性、甚深法性，即是真實見佛、見法、見僧三寶。
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說明諸菩薩能徹底洞察並通達緣起法性，因此在經文中被讚譽為「深入」。
此處依維摩經疏義境，闡明菩薩於諸法實相與緣起無礙的契入能力。
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本句為《維摩義記》中對經文段落的科判與意旨疏釋，指出前文所論在於攝持對治煩惱，而隨後之文則在闡明如何遠離修行障礙。
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本句闡釋斷除邪見的修行實義。
在經疏語境中，邪見為見惑之根本，斷除邪見即能令見惑所攝之正使（根本煩惱）永盡斷亡，顯發清淨正見。
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說明五見並非單一見解，而是開展出多種細疏的分支，故於經論中常以「諸」字統稱之。
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此句說明若捨離真理法體，而在心外妄加臆測、推求計度，即落入偏邪不正的見解，無法契合實相。
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此處闡明佛教中「斷」的真義並非無端斷滅，而是基於如實見理（見實）來除捨煩惱或執著，從而達到斷除生死繫縛的修行效果。
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本句闡釋藉由證悟諸法緣起無自性（即非有非無之實相），徹底斷除對「有」與「無」二邊執著的根本煩惱及其微細習氣，顯示中道實相與斷惑究竟的圓滿境界。
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此處依《維摩經疏》義理，於消文解義之脈絡中，解釋經文由自利轉為利他的菩薩行門與教法。
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此句解釋演說正法時應具有的大無畏氣勢與自信。
如獅子一吼而百獸懾服，菩薩說法亦能折伏一切邪見煩惱，自心安住於真理之中而無所畏懼。
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此句解釋說法者的音聲與教化具有震懾羣迷、覺悟衆生的力量，如巨雷震醒大地，令聞者得實際利益。
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闡述佛法能令眾生離怖畏，並能摧伏一切邪見與外道邪法。
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此句形容說法之功德與威神力。
如雷震能驚覺羣迷，語生善則指菩薩或大乘行者隨機宣說妙法，令聞者皆能發起菩提心與眾善。
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此句為疏文科判之釋義，說明菩薩說法時因契合實相而具無畏德行，並以此正法宣說來利益有情。
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此處闡述菩薩不共於聲聞的四種無畏中的第一種「總持無畏」。
總持（持）即能持攝無量佛法而不忘失，藉由廣學多聞與深心受持，面對種種法義問難時能自信無礙，無有畏懼。
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此段闡述菩薩說法教化時的無畏功德。
「知根」即明察眾生的根性與利鈍，「無畏」指因深知教化之道而自信無疑。
隨眾生根機而施以教化，契理契機，故能無所畏懼。
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此句解釋四無畏中的斷疑無畏，指說法者由於通達法義、智慧圓滿，對於大眾一切關於佛法的疑問皆能隨問隨答、決斷無礙，心無畏懼且無有怯弱不堪之態。
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本句為《維摩義記》闡釋說法利益與辯才德能之文。
「難無畏」指說法者具備深廣智慧與無礙辯才，面對他人的難題詰問時，能隨順種種問難靈活解說、通達無礙，而不致陷入被屈服或無法回答的停滯困境。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經》文中「如師子吼」一詞的疏釋。
百獸之王獅子一吼，百獸皆伏；佛菩薩說法無畏、威德廣大，能摧伏一切邪見魔外，故以「師子吼」為喻來顯明此無畏決定之說法能力。
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此處疏文解釋《維摩詰經》中以雷喻來說明菩薩說法利他之德，如雷震之能警覺羣迷、潤生萬物。
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此段以自然界天雷震動觸發草木萌生新芽之現象，來比喻如來宣說法音能令眾生善根與道法普遍增長，闡明說法教化與機感對應的譬喻意涵。
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此處疏文解釋《維摩經》中形容菩薩功德境界之文句。
所謂「自行」，指菩薩自身修持、成就功德與智慧的行門，與化他之利他行相對。
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此句解釋「無量」之義，指出修行之德行深邃廣博且無斷絕與極限，契合大乘經疏中對功德圓滿無邊的界定。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋「過量」一詞之義理。
說明佛法或諸法深廣不可思量之境界，超越了世間世俗數學、數量推算的比量範疇，故以「過量」表顯其無量無邊、不可稱計之特質。
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本句解釋「無量」之名義。
在佛教數詞與法義中，「無量」指超越世間凡夫以世俗算術或思量所能計量的極限，非世俗數目所能涵蓋。
。
本句解釋「過量」一詞的涵義。
在佛學語境中，「過量」指不可稱量、非世俗數量概念所能計算，用以形容佛菩薩之功德、壽量或境界極其廣大深遠，非凡夫算數所能達及。
。
本句為隋代慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》文勢科判的解析。
說明經文中自「集眾法」一句起，其旨趣在於闡釋菩薩廣集種種善法、教化引導眾生的利他功德。
。
本句為《維摩義記》對《維摩詰經》讚歎菩薩德行經文的釋義。
慧遠大師解析「集眾法寶如海導師」一句，指出菩薩廣聚種種妙法資糧、如入海導師般指引眾生，其根本意趣在於施設「攝他方便」，即以大悲心引導眾生趨向佛道。
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此句說明佛法深奧如珍寶，且救度眾生的法門差別眾多，因此合稱為「眾法寶」，體現教法豐富多元而具實質價值。
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此句解釋「集法寶」之義，指引導、帶領修行者趣向並追求清淨法藏，即是聚集、攝受法寶之行相。
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此句為經疏中承前啟後的過渡句，運用譬喻法來闡發甚深法義，藉由「海導師」之喻以顯明佛法或菩薩的導引作用。
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此句以大海採寶喻指菩薩或善知識引導眾生深入生死海中，採集無上的佛法珍寶。
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此句說明菩薩為度化眾生、引導其求索佛法，故借世間事相立為譬喻，顯示悲智雙運的化世方便。
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本句為隋代慧遠所著《維摩義記》對《維摩詰經》經文的科判劃分。
說明自經文中「了達」一詞起，屬於判釋菩薩化他（教化利益眾生）之功德成就的段落。
。
說明說法度生之次第，菩薩欲為眾生療治煩惱病，須先通達佛法之藥理與對治法門，而後才能審察眾生的根器與病況，給予適當的藥物。
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本句出自《維摩義記》，依經疏部釋論語境，解釋「法藥」中「了達諸法」之義。
「了達諸法」對應世俗諦的認知，即在世俗事相中如實通達法相。
。
此句闡明修行者對佛法甚深義理的徹底理解與現證。
在《維摩經》經疏語境中，深義即指諸法實相，真諦即勝義諦，契知真諦標誌著破除虛妄分別、體證中道空性。
。
此段釋明維摩經中「知眾生」之義。
謂菩薩觀知一切眾生的生死往來與所趣向之處，實即通達其過去世與未來世的因果相續。
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此處闡釋「知往」之義，指通達並明瞭過去世所造作的因緣業果，為菩薩或修行者所具備的宿命通或對因果實相的透徹理解。
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此句解釋《維摩經》中關於菩薩或聖者通達因果的智慧。
知未來果指明瞭知眾生未來所承受的果報，「來所趣」即是趣向未來之處或所至之境。
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此處闡釋維摩經中「心所行」之義，指出「心所行」即是攀緣現前境界、當下心識活動所趨向之處，故於此明示現前當下之相。
。
說明菩薩或說法者具備他心智，能明察眾生現前一念心行的善惡狀態，並依此施以適當的教化引導。
。
此句為《維摩義記》中對經文結構的科判釋義。
「自分」指行者自身已得之果報或修證基礎，「勝進」指更上一層樓、向上勝向猛利的殊勝修行與功德。
。
此句為《維摩義記》中科判科段的標題，指出在隨後的經文疏釋中，首先要彰顯與解釋如何修習契合於真如實相的法身之行。
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此處依《維摩經》疏釋義理，指出「無量功德皆成就」之句，顯示菩薩廣修清淨行法以成就淨土功德的修行實踐。
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說明菩薩行持或教法中所含攝的二法，皆能同時具足自利與利他的功德。
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此段為疏文科判之語，指明經文在解釋法身功德時，先辨明修行者自身的成就（自利），隨後藉由「關閉」等句彰顯其利益一切眾生的行持（利他）。
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解釋《維摩經》中「近無等等」一詞之義，明示修行至此已契合無上佛果之境界。
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此段釋明「無等」與「等」之義。
佛陀福慧圓滿，超勝一切世間，故稱無等；諸佛覺行圓滿、所證之理無二，道法齊同，故名為等。
。
此句解釋《維摩經》中「近」的意涵。
在經疏語境中，「剋證」指期克與證得佛果或聖位；謂修行之證果不需歷經遙遠時劫，契合實相則當下即近，故立名為近。
。
此段解釋《維摩經》中「自在」一詞的義理，說明佛陀以無礙的智慧與超羣的勝慧，於一切法中通達無滯，故得名為自在。
。
此句解釋經文中提及的佛陀不共功德法類。
十力、四無畏與十八不共法為如來果位上究竟圓滿的智慧與斷德之表現，此處經疏用以彰顯佛陀無礙的自在智慧。
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本句列舉如來所具有的十種真實智力，為佛陀圓滿智慧與無礙作用的具體展現，能於一切法中斷疑生信、調伏眾生。
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此句為經疏中常見的科判與承先啟後之辭，指某項法義或名相的細節已在其他章節詳述，而在當前段落則需全面而具體地探討。
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此處闡述如來所具有的四種無所畏懼之功德（四無畏）。
分別為對一切法盡知的一切智無畏、煩惱斷盡的漏盡無畏、宣說障道與修道法的能說彰道，以及宣說能究竟滅苦之道的能說盡苦道，為大乘經疏中對佛陀功德的標準解說。
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本句引用《毘曇》（阿毘達磨論書）對大乘或部派佛法中「十八不共法」構成成分的解釋，列出十力、四無所畏、大悲與三念處為其具體內容。
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說明此處所引依據為《大品經》，因經本譯名或異本之不同而導致名相稱謂有所差異，疏家藉此辨明經文出處與名相異名之對照。
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此處列舉菩薩或佛陀成就清淨功德的行相，涵蓋身口意三業的無失、心念的專一與寂靜，以及對斷除煩惱（捨）的自知明確，屬於維摩經疏中對特定德目的註釋。
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此段列舉維摩經疏中關於無減法的具體項目，包含欲、精進、念、智慧、解脫、解脫知見等六種清淨功德法門，於修行中不令損減。
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此處為《維摩義記》對菩薩功德成就的科判解釋。
文中將「身業隨智慧行、口業隨智慧行、意業隨智慧行」與「知過去世無礙、知未來世無礙、知現在世無礙」合稱為「後六」功德，說明菩薩的三業造作皆由智慧引導，並能無礙照見三世諸法。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》經文的結構與義理分析。
文中的「關閉一切諸惡趣門」，在經文科判上屬於說明菩薩「利他」事業的範疇。
慧遠大師進一步指出，菩薩之所以能為眾生關閉惡趣之門、拔除苦難，根本原因在於菩薩自身早已斷盡能招感惡道的煩惱與惡業（「自無惡因」），故能以內在清淨的自利功德，化現廣大的利他妙用。
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說明三惡道及阿修羅屬於惡趣，而眾生因造作惡業與受煩惱驅使，因而趣入其中，故將業與煩惱稱為通往惡趣之門。
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此處闡釋「關閉」在經教中的義理，指聖道具有遮止煩惱、防護身口意惡業的功能，猶如門戶關閉而隔絕外患。
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說明菩薩或諸佛隨緣赴感，依眾生的不同果報與機緣，於天、人、阿修羅、地獄、餓鬼或畜生等五道中隨類現身受生，展現大悲應化之妙用。
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此段闡述六道與五道的開合差別。
三惡趣（三塗）加上人、天為五趣，若將阿修羅獨立分出，則成六道，乃佛教對生死輪迴眾生生存趣向的基本判教與數論說明。
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此句為慧遠《維摩義記》中解釋聖者應化或法門顯現過程的文義。
說明始入胎或始隱入稱為「生」，終究出離或化現於世稱為「現」，用以定義「出現」或「降生」等名相在經文疏解中的次第與語義分際。
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此為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經》讚嘆菩薩德行文句的科判與釋義。
說明自「為大醫王」等經文以下，屬於菩薩隨應各類眾生之病苦與根機，廣行攝受並施予對治治癒利益的相狀。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對經文科判或義理之註釋。
以「大醫王」喻佛菩薩能針對眾生不同之煩惱（病）對症下藥，總結說明其化導利樂眾生的功德果效。
。
此處解說「醫王」一詞之涵義。
佛菩薩善巧通達種種法藥，能對治眾生貪瞋癡等煩惱身心重病，故稱為「醫」；於諸法中得大自在，於救度眾生事業中無礙無畏，故稱為「王」。
合稱為「醫王」，用以喻指佛菩薩之威德與救世功能。
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本句為《維摩義記》對經文中讚歎佛陀或大士名號中「大」字或「大醫王」含義之註釋。
佛陀能治眾生身心諸病、斷盡煩惱生死重病，於一切世間與出世間救護者（醫王）中最為無上殊勝，故以「大」字彰顯其極致尊特之德。
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此句為疏文中常見的科判轉折語，意指在總標大意之後，接下來將分項逐一細說各別相狀或義理。
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此段闡述佛教因機施教的對治法門。
「應病與藥」比喻佛陀或說法者根據眾生不同的煩惱病症，給予相對應的修行方法。
以不淨觀對治貪欲，以慈心觀對治瞋恚，體現了佛法隨順眾生根機而施設的善巧方便。
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此段解釋《維摩詰經》中勸導眾生信受奉行、實踐佛法的意趣，意在勸發有情修學佛道。
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此句解釋經文中令眾生服行的意趣，指出教化之興起，在於引導行者藉由聞思修慧來攝受、修持佛法。
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此句解釋行者如何由教導而得成就，強調依教奉行、起修諸行之理。
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此為慧遠大師於《維摩義記》中科判經文結構之語。
說明在後續討論淨土的文義中，先從菩薩自身修集淨土功德（自利）的角度展開論述。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解說《維摩詰經·佛國品》「無量功德皆成就」經句之疏釋。
指菩薩所修積的無邊福智功德圓滿，乃莊嚴成就清淨佛土之親因；淨土之果必由菩薩功德之因所感，具體法義隨後文進一步展開。
。
本句為隋代慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經》「佛國品」經文的義理剖析。
說明菩薩經由修集種種淨土之因（如直心、深心、菩提心等菩薩行），最終感得無量佛土莊嚴清淨，此即為淨土因行圓滿所克獲的淨土果報（淨土果就）。
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此處闡釋「淨」的內涵，指出清淨並非外在造作，而是生命自身展現出遠離煩惱染著的特質。
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此處依《維摩經》疏釋，說明「自在」之德性亦可立名為「淨」，顯示清淨無礙之體性具足究竟自在的妙用。
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此處闡釋「無量」之義，謂清淨功德圓滿遍滿法界，無有邊際，故立名無量。
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此處依《維摩經》疏釋義理，標示經文段落由自利轉為利他的菩薩行門。
。
此段為《維摩詰經》經文之疏解，說明眾生僅需見佛菩薩之形相或聞其名號，皆能植下善根而獲得利益，體現大乘佛教中見聞隨喜、結緣即得解脫之勝用。
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此句依《維摩經》疏釋「不唐捐」之義，指出一切善行與修行皆不會白費、虛棄，而是真實順應菩提道行而產生利益。
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此句為《維摩義記》中對經文詞義的訓詁與字義解釋，透過解構字面含意，闡發佛教義理中的空寂無所得或捨離之意。
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此處解釋《維摩經》中修行或菩薩行持的因果不虛。
順行指隨順生死世法，唐去指徒然空過；此處闡明行善或行道皆有真實果報，世間名聞或功德皆不唐捐，果報不失。
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此處指前文對經文中不同德行或法門進行了個別的讚歎與闡釋，屬於科判結構中的總結與承啟用語。
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此句為經疏中對經文句義的科判與總結。
指經文透過「如是一切德具足」一句，對前文所說的功德圓滿作整體的讚嘆歸結。
。
此段為慧遠《維摩義記》對《維摩詰經》中經文「皆具」一詞之疏解。
此處說明「皆具」的第一種釋義是就菩薩人德齊備而言，即所列舉之大菩薩皆圓具前文所述之種種功德。
。
此處闡釋《維摩經》經文中「具」字之義，依慧遠《維摩義記》之疏釋，從德行圓滿無缺的角度，說明前文所列之諸德圓融具足，故稱皆具。

此句為《維摩經疏》中的科判與釋論結構用語，意指在解釋完前文相關義理或序分之後，依序開列接下來所要探討的諸名人名或法數名稱。
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說明《維摩詰經》法會中集會的菩薩眾數量繁多，經文內具體列舉出五十二位代表性菩薩，藉此彰顯大乘法會之盛大與參與聖眾之殊勝。
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說明「菩薩」這一名號的安立緣由，並非虛設，而是根據其修證的功德與行法而立名。
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此句解釋《維摩經》中「等觀」之義。
在經疏語境中，「等觀」指心無高下、不生分別地觀照勝義諦（真諦）所攝之平等法性。
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「不等觀」為天台宗等經疏語境中對觀法的釋義，指觀照世俗諦中諸法千差萬別、不齊等之相，與觀諸法平等空寂的「等觀」相對。
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此處闡釋真俗二諦的圓融觀法。
「等」通指平等無差別的真諦，「不等」指差別宛然的俗諦；二諦通觀即不離差別而見平等，不離平等而見差別，體會空有不二的中道實相。
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此句依《維摩經疏》之教理語境，指經文義理或觀行差別係立足於智慧（慧）的層次與功能而作區分。
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本句解釋《維摩經》中「定自在王」菩薩名號的立名由來。
慧遠大師在此分辨名號與行持的差別，指出「定自在王」是以其所得之禪定自在功德立名，而之前所論述的內容則偏向具體的修行實踐。
。
此段解釋《維摩經》中不同名相的立意依據。
於法疏語境中，針對「法自在」與「法相」二義，係就「法」的體性與相狀進行教理上的簡別與界定。
。
此句為經疏對經文名相的釋義，依《維摩經》經疏語境，解釋經文中「如是等」所指攝的對象即是此類菩薩。
。
此句為經疏中對經文數字與科判結構的科分與釋義，指出「三萬二千」此數量的文句是用來作第五階段的總結。

此句為吉藏大師《維摩經義記》中解釋法會聽眾列次之經疏體例。
說明註疏者在科判或解說經文列眾時，先敘述位階尊高的聖者大眾（如菩薩、聲聞等），再列述位階較低的凡夫大眾（如天、人、龍神等），以呈現隨機應化與尊卑有序的列眾結構。
。
此句說明經文列舉與會大眾（結集經首敘述聽法眾）的序次安排。
在佛教經典序分中，列眾順序往往反映各類眾生的福報、威德或因緣次第，此處經疏分析先天、次鬼神、後人之排列結構。
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本句出自淨影慧遠所著《維摩義記》，對《維摩詰經》序品中會眾進行列次解析。
慧遠大師說明鬼神眾於護法會座中的位次，指出鬼神（如四天王所領鬼神眾等）係屬諸天之部屬與隨從，故於八部眾或護法眾之排列序列中，位居於天眾之後。
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此句為《維摩詰經》經疏中對法會大眾品序分天眾排列次序的釋義，說明其尊卑與次第的科判結構。
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此段解釋經文梵本原文中對梵天王名數的標示，藉由數量與名相的列舉，以釐清與辨識與會大眾的階位與類別。
。
此句出於《維摩義記》，疏釋維摩經中關於梵王之名號與本跡義理，說明「梵王」為初起之稱，「屍棄」則為其具體名號。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中，對《維摩詰經》所載參會梵王尊號與譯名之考據與經文比對。
文中指出譯為「頂髻」與「螺髻」者，實為同一位大梵天王（即偏髮梵天、螺髻梵王）之不同譯稱或譯名對應，用以說明譯語之間的名相差異與實體對應。
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本句為《維摩義記》對經文「從餘天下」的註解，屬於文義條析。
慧遠大師在此標明經文中「從餘天下」四字的語義功能，在於辨析與說明與會眾生或菩薩來集的源頭與空間出處。
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本句為淨影慧遠大師於《維摩義記》中對經文文句的簡略表達所作之疏釋。
說明經文為了文詞簡練而省略了部分字詞，若依完整的義理與語意補足，應當明確指出是從其他的四天下（即四大洲）前來集會。
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本句描述大眾或菩薩從上方世界等處前來參謁佛陀並聽聞佛法的過程。
說明聽法大眾懷著恭敬心，從遠處陸續來到佛前，並進入法會聽法。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經》序品大眾雲集經文的章疏解釋。
慧遠大師在此進行科判消文，說明經文「復有二萬帝釋」等句，是在闡明隨同帝釋天前來的眷屬天眾之具體名額與數量。
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釋義天帝（帝釋天）於法會中辨析大眾之根機與品類。
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釋義「帝」字在佛教經論中的名相含義，指具有主宰或統理之義，特指忉利天（三十三天）的主宰帝釋天。
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此句說明經文經由「亦從餘天」之語，顯示眾生或天人遷化往來的原本生處，以彰顯其來源。
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此句為《維摩經》經疏中對特定經文詞句的直解與釋義，「在會」即指法會大眾聚集之處或其所至之境。
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此段為《維摩經疏》對經文中「並餘大威力」一語的釋義。
慧遠大師在此解釋「並」字在文句結構上的兼義，說明其通攝前後天眾之意。
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本句為註疏釋義句，說明經文相應語詞所指代的對象，即欲界（六慾天）中除已特別列名者以外的其他天界眾生。
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本句為《維摩義記》對經文序品聽眾排列順序（科判）之說明，指出於聲聞比丘眾、菩薩眾及諸天尊眾之後，次要列出天龍八部等鬼神眾，用以彰顯佛陀說法法會聽眾之廣博與圓滿。
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本句解釋《維摩詰經》法會大眾中列有龍王之因緣。
龍雖受報為畜生趣，然其種類涵蓋卵、胎、濕、化四生，且具備福德威力與護法通力，能至佛所聽聞正法，故於經初列名護持。
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此句為《維摩詰經》義疏中對「夜叉」一詞的名相訓詁。
依印度神話與佛教經論傳統，夜叉具備飛行敏捷、勇健暴惡或守護財寶等特徵，此處取其「輕捷」之義作直譯釋名。
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說明乾闥婆的身分與趣向，既通於天界音樂神之職，亦攝於鬼道之流。
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本句為《維摩義記》中對天龍八部之一「阿修羅」名義的訓釋。
經疏中常透過音義對照來解釋異趣，此處指出阿修羅名為「不酒」或「不端正」，並點出其心智迷惑、不知善惡是非的特徵。
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此句見於《維摩義記》，針對經文中天眾或相關名相的異說或不同譯本解讀進行疏釋，指涉經疏中對特定天界或天神的異名辨正。
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說明部派佛教或特定論書中對阿修羅趣歸屬的判判，將阿修羅攝屬於鬼趣之中，展現《毘曇》論師對六道或五趣眾生類別的細分主張。
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此句引用《法念經》（即《正法念處經》）說明惡業感得的果報趣向，指出惡趣中包含餓鬼與畜生。
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此處借喻阿修羅王羅睺雖為獅子（喻佛陀或菩薩之威德）之子，但因自身本質仍處於畜生道，藉此說明外在雖具殊勝因緣或眷屬關係，若本質未變，則仍流轉於惡道。
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此句依《伽陀經》指出有情眾生趣向的分別，列舉天、鬼、畜三途，說明六趣或三惡道與善趣的生命形態差別。
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此段依據《維摩經》疏記，解釋阿修羅眾生依其果報與勢力強弱所分的五種不同住地。
此處指明第一種修羅住於地上的眾相山，其勢力在五類修羅中最為低劣。
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此段依經疏語境解釋須彌山北方的地理方位與有情眾生，說明阿修羅王羅睺及其部眾所居之處，展現欲界諸天與阿修羅道的相應器世間與有情世間結構。
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此段依經疏部六《維摩義記》之器世界與諸天阿脩羅處所之敘事語境，記錄欲界阿脩羅王之居處方位與名號，屬於依序描繪欲界諸天及阿脩羅宮殿空間結構的義理範疇。
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此段為《維摩經》疏記中對於下方世界或地下眾生處所的次第記述，說明由特定處所向下過二萬一千由旬處，住有名為華鬘的阿脩羅王。
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此處記述欲界天中阿修羅道之處所與眾王統領之相，依《維摩經》疏記之語境，明示欲界諸天及趣中之差別相狀。
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此段說明毘摩羅詰之母的來歷。
因其本生於天界，故於此處解釋其名號由來與天界出身的背景。
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此段為《維摩義記》中引用並解釋相關經文或異說之敘事，記載特殊欲界天女感生異形眾生的因緣，說明世界初成時眾生業力所感之奇特果報與器世間、有情世間的緣起相狀。
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此段為《維摩義記》中解釋阿修羅王毘摩質多（Vemacitra）之生起因緣與異相之文，記述其奇特之化生形態及身相特徵，屬經疏部中對諸天及部眾形相之疏解。
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此段解釋阿修羅道的眾生形貌特徵、飲食習性及其好戰的特性，並引用《法念處經》作為教理依據以說明六道輪迴中修羅的特質。
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本句解釋天龍八部中「迦樓羅」的含義與神格定位，明確指出其為鳥類神明，屬於佛教神話體系中的護法神祇。
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此處解釋維摩詰經相關經文中的金翅鳥（迦樓羅）及其飲食差別，說明其依卵生、胎生、濕生、化生四種出生方式而有所不同，並各別攝受相應的龍族為食。
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此處闡述金翅鳥（迦樓羅）食龍的品類與差別。
維摩義記中對此類有情生相與飲食之相的科判釋義。
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此段依《維摩經疏》語境辨析諸龍之生類食趣關係，闡明不同受生型態（卵生、胎生、化生等）在六道生靈間的互食攝受分際。
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此句依《維摩經》及疏釋語境，說明四生中濕生眾生之飲食習性。
濕生依潮濕潤氣而生，故其取食亦以濕氣所生之物為相應。
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此段說明欲界中迦樓羅王之果報與飲食型態，作為《維摩經》中譬喻或事相之背景說明，依經疏部釋論語境解讀其相應之因果事相。
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本句出自《維摩義記》，經疏在說明金翅鳥（迦樓羅）命終時的逼迫苦況與隨業轉生之宇宙構造。
金翅鳥平日以龍為食，臨命終時因諸龍吐毒而無法再食，受業報飢火所逼，於風輪與金剛輪山之間劇烈往返，體現有情受業力牽引、四大失調與臨終苦逼之現象。
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本句敘述迦樓羅（金翅鳥）等食龍之物因長期捕食含毒之龍，體內積聚毒氣，命終之際毒氣發作，引燃自身而化為灰燼之現象。
於經疏中常以此喻說明業感毒害或煩惱火燒之果報。
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此句出自《維摩義記》，經疏說明龍王護持寶山、調伏火勢之神通事蹟。
難陀與跋難陀二龍王具大威神力，降下極其粗大之雨渧以滅大火，保護寶山不被毀壞。
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此段為經疏中對特定身心相狀或瑞相的解說，藉由形容心識所化之相如青瑠璃寶、輪王珠及帝釋頂髻中珠，顯示其清淨稀有、價值尊貴，體現經疏部六對於《維摩經》義理的註疏詮釋。
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此處解釋緊那羅的漢譯名義。
「緊那羅」為天龍八部之一，譯為疑神或人非人，因其頭頂有一角似人非人、似神非神而得名。
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此處記述特定趣向或特殊眾生的果報相貌，說明其雖具人相或面容端正，但本質仍屬畜生道，反映業力果報幻化現形的特徵。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋天龍八部中「疑神」（緊那羅／緊捺洛）之名稱由來。
緊那羅形貌似人但頭上有角，令人見而生疑，無法確知其屬於何趣，故名疑神。
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本句為經疏對天部眾或天奏樂神的名義註解，說明此類天眾的本質與職掌，屬於天界負責演奏音樂、供養諸佛菩薩的樂神。
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本句為《維摩義記》對天龍八部中「摩睺羅伽」之名相解釋。
作者慧遠大師結合經論意涵與當時世俗傳聞說明：於佛法名相上，摩睺羅伽指大蟒蛇神（腹行神）；而世俗民間則常將其傳稱為魔神。
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此為《維摩義記》對《維摩詰經·香積佛品》或《序品》中與會大眾分類科判的科文結語或起頭敘述，指出接下來將依序列舉並解釋參加法會的人趣（人間）眾生。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中對「比丘尼」一詞的名相解釋。
文中承接前文對「比丘」的釋義，並補充說明音譯詞後綴「尼」（梵語 bhikṣuṇī 中的 -ṇī）代表女性之意，合指女性的出家修行者。
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此段釋明「優婆塞」（在家男居士）之名義。
「善宿男」指善能安住於善法之男子，「懷善而居」指身處居家生活而心懷善法。
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此處解釋《維摩詰經》中對於在家居士的不同稱呼與含義，「近善住」指親近善法而安住者，「清信士」即清淨信奉佛法的優婆塞。
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此段為對經文中「優婆姨」（優婆夷）詞義的釋義。
疏主指出「姨」通「女」，指在家女性信徒（優婆夷），與前文義理一脈相承。
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此段為《維摩詰經疏》中對經文科判與字句的次第辨正，指出「其從眾」為隨從大眾之意。

此處為疏文對《維摩詰經》科判與段落旨趣的解釋，指出「彼時」一句開啟了第三大段，旨在交代經中大眾集會之目的與行事。
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本句為隋代慧遠大師於《維摩義記》中科判《維摩詰所說經》文義之語。
說明在該段經文中，首要顯明的是佛陀臨席說法時，眾多菩薩、聲聞及天龍八部等法會大眾圍繞聽聞的莊嚴情境。
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本句為《維摩義記》文註中的設問發端，旨在提挈下文，用以剖析與辨析經文所論述法門的體性與具體義理內容。
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此為義記註解中對經文文義的審視說明。
指出若經文本身未對相應法義加以具體區分與辨明，則難以確立其具體所指與確切意涵。
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此段為疏文科判，解釋《維摩經》中以須彌山出過大海之喻，用以顯發如來福德智慧於一切大眾中獨尊殊勝之義。
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此段為《維摩經疏》中對特定譬喻或經文義理的解釋，以大海之廣大與深邃，襯托出功德或特質的高顯與知名。
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此句為疏家對《維摩經》經文中特定詞句的科判與解釋方法，說明將不同文句或含義結合對照，藉此突顯並顯示其優勝之處。

此處為經疏科判之文，指明前文屬序分，而自此處開始至後文，凡是論及不思議德之處，皆判為全經的正宗分，闡發核心教理。
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此句依《維摩義記》之疏釋脈絡，說明經論義理互相印證，凡合於《勝鬘經》等大乘經中讚佛功德正宗之旨者，其理必然相通，不需生疑。
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此句為疏家對《維摩詰經》正宗分結構的判釋，說明經文藉由寶積長者子獻寶蓋的本事，引發如來展現不可思議神力與勝德，藉此激發大眾的欣慕與求法之心。
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本句為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經·佛國品》科判結構的解析。
說明自寶積長者子讚佛並請示淨土之行起，如來即順應其請，開示「心淨則佛土淨」的淨土因果之理，目的在於指引菩薩與眾生依淨土之因（修諸功德、淨化自心）而成就淨土之果。
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此處闡述修行成佛與國土莊嚴的因果分別，區分法身修證之因果與淨土成就之因果。
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此段闡釋經疏科判中「序分」之立名依據與前後文脈之承先啟後關係，說明其兼具引發下文與對應正宗之功能。
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此段解釋《維摩經》中「現佛國品」或相關序品立名的緣由。
寶蓋現國土為瑞相，由此開起後續宣說淨土之因果法門，故此段經文或品名立為序。
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此句為《維摩詰經疏》中對經文結構的科判歸納，指出該段經文分為三個層次，第一部分以寶積太子等人奉獻寶蓋為發起因緣。
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此句為《維摩經疏》中對經文瑞相或神變事相的科判分類，指如來收合傘蓋時所顯現的不可思議變化。
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此段說明法會中以寶積菩薩為首的大眾見到神異或瑞相後，生起恭敬讚嘆之心，並藉此展現其發心求道的願望。
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此段釋義出自《維摩經疏》，解說經文初段「爾時」之語時，指出其具體指涉獻蓋之時，並點明當時世尊所在之處為菴羅園，屬於經疏科判與時處相應的疏釋方式。
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此處為經疏科判之文，指《維摩經》中依序闡釋供養或奉獻之主體（人），以明修福之相。
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此句為經疏對經文名相之釋義，指明維摩詰居士出生於毘耶離城，藉由標示其生處以彰顯其應化因緣。
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此句為疏文對經文的科判與註釋。
「長者子」為經文原句，疏家指出此句是用以標示並區別經中主角的社會身分與人物特質。
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此句為《維摩經疏》中對經文人物名號之釋義，依疏鈔體例解說經中人名「寶積」之義理與由來。
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此句為《維摩詰所說經》註疏之文，解釋經文中「與五百等」之句意，說明此處乃是附帶列出隨行的菩薩大眾人數與眷屬。
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此句為經疏科判之語，用以標示接下來將解釋經文中大眾奉獻寶蓋供養如來之段落。
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此句描述菩薩或供養者持寶蓋前往佛前供養，並以種種方便法門作獻奉。
在《維摩詰經》經疏語境中，此處之「方便」往往通於權巧施設或供養的善巧行儀。
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此段釋義《維摩經》中大眾各持寶蓋供養佛陀之情節，點明此句經文直接顯示出大眾虔誠獻蓋的行持。
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此段為《維摩經》中關於如來神力變現之疏釋，說明神變示現時收攝歸一、展大無邊以及在傘蓋中現諸佛事的次第過程，體現華嚴或唯識等相應經疏對不可思議神變的判釋。
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本句為《維摩義記》對文義結構與經文名相的疏解。
說明經文中出現「佛威神」（佛陀神力與威德）一詞，目的在於交代為何能將前述種種相狀或境界會歸於一，即諸相能夠融會貫通或顯現神異，皆是依憑佛陀的威神之力所致。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋「威神」之名義。
意指菩薩所成就之「不可思議解脫」具有不可心思、不可言議的妙用與自在威力，此種解脫所展現出來的作用與能力，即稱為「威神」。
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本句為慧遠《維摩義記》對經文中「通」字意義的辨析。
說明此處語境中的「通」專指菩薩或佛的神通變化之力（如六通、不可思議神通），而非一般語義上的通達無礙、通融或通廣之義。
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本句為經疏中的立問，探討「通」（神通或無礙智通）的分類及其在經文中的選說原則。
論者徵問「通」在教理上共有多少種類，以及經文為何僅著重說明特定幾種，而不遍列其餘，以此引出後續對經文立言意趣與特定法義脈絡的解析。
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本句出自《維摩義記》，闡釋神通（六通/五通等）中的「如意通」（神足通）。
在此處將如意通的表現解釋為能夠隨心運作變化自體，以及發出無遠弗屆的大音聲，展現佛菩薩不可思議的化導能力。
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此處解釋通力之相，指能以幻力自在轉變外在境界或物質現象。
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說明以三法智為通達門，能究竟明瞭諸法的真實相。
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此段闡述聖者證得自在通達之後，心不隨境轉，能於各種受境（苦、樂、不苦不樂）中自在轉變觀想與受納，超越凡夫對苦樂的執著與癡惑。
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說明聖者心境超越外在條件與因緣的牽絆，不隨諸緣遷流轉變，於一切法中獲得究竟自主的自在境界。
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此處解釋《維摩詰經》中涉及之神通境界，指出藉由心力轉變外在境物者，屬於幻化之通力，非真實究竟之聖通。
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本句為《維摩義記》設問問難之語，旨在探討於經文科判或法相分類時，為何將多種所受之法（或多種心受、受蘊義理）總合歸類為單一範疇來詮釋，藉此引出後續關於法相開合與施設教意的辨析。
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本句說明受供之意圖與大悲心。
維摩詰或菩薩接受供養，並非出於貪著，而是為了成就佈施者的功德福德，同時順應與令諸聖者悲願滿足，故以平等無分別之心悉皆納受。
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此句出自淨影寺慧遠所著《維摩義記》，說明法義或事相上的組合原理。
在義理分析中，諸法或諸要素之所以聚合、和合，是為了發揮特定且統一的教化、體解或運作功能（成一用）。
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本句以佛陀初成道時受四大天王供缽的典故為喻，說明佛法能將多元差異圓融匯聚為一體之理。
四大天王各以石缽供養，佛陀為平等接受四人善意且不生分別，遂展現神通將四缽合而為一，象徵平等無二與法義之圓融。
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此句說明佛菩薩或聖者運用廣大神通，將多種境界或現象合而為一，藉此展現超越世間常規與分別執著的不可思議解脫境界（如維摩詰經中「一毛孔收大海」、「芥子納須彌」之相即相入妙用）。
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此處依《維摩經》經疏語境，釋義隨文宣說次第，指其次將其開展令其廣大。
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此段解釋《維摩詰經》中關於「三千大千世界」的空間結構。
依佛教宇宙論，以一須彌山、四大洲、四大海水及鐵圍山所圍繞的範圍為一小世界，集千小世界為小千世界，千小千為中千世界，千中千為大千世界，合稱三千大千世界。
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此處解釋三千大千世界中「小千世界」的成數結構，以一千個小世界（須彌山世界）為基數相乘，積數滿千即立名為小千界。
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此句說明佛教宇宙論中世界的成形與層次結構。
以千個小千世界為基礎疊加千倍，即構成中千世界，屬於三千大千世界中之組成階段。
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此處解釋佛教宇宙論中世界的構成單位。
以一千個小千世界為中千世界，再以一千個中千世界為三千大千世界（實指三千大千世界乃經三番千倍累積），為一尊佛之教化統攝區域。
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說明佛教宇宙觀中「世界剎」（佛土國土）的範圍與演變規則。
三千大千世界（包含小千、中千、大千）因同屬一個佛陀教化的範圍，其成、住、壞、空四劫過程同步發生，故在宇宙結構上合稱為一個「世界剎」。
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本句為慧遠《維摩義記》對宇宙世界空間層級與度量範圍的解析。
說明將基礎的世界單位層層累加，直至如恆河沙數般龐大，以此總量範疇定義為更大一層級的世界系統或世界同類體性（世界性）。
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此處闡述華嚴經系中世界海的成因與數量特徵。
「此性為一」指諸法法性或依報體性本一，「恆河沙數」形容其繁多無盡，無量世界聚集如海，體現重重無盡、一多相即之華嚴法界圓融義。
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此處釋明《華嚴經》等大乘經論中世界海與世界種的安立與數量，顯現華嚴法界重重無盡、一多相即的重疊世界架構。
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此段闡述諸佛國土或法界種性之開合相即，透過「種復為一」與「恆河沙數」的數量推演，說明佛界的體性與無量差別相，契合《維摩詰經》不思議解脫法門中重重無盡的華嚴經疏語境。
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此段依據《華嚴經》的教義，闡述世界形成或重重無盡的階次轉增過程，最終達到世界須彌的層級。
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此處於《維摩詰經》經疏中釋義，說明經文中所言之「三千」大千世界或時間、數量概念，其安立與立論皆以微細的「剎那」時間單位或微小空間作為推演與詮釋的基礎。
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此處於經疏科判中標示下文將要解說、開顯的具體相狀或境界，為疏解經文結構的常用釋詞。
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說明諸菩薩或如來神通示現之相別，此處區分顯示於娑婆世界之相。
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此處為疏文科判之標目，解釋《維摩經》中顯示他方世界佛事與菩薩行誼之經文段落。
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說明諸佛菩薩示現淨土與穢土之化導作用，藉由展現穢土令眾生知苦而生厭離，展現淨土令眾生欣慕而發菩提心，此為權巧方便之教化施設。
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此段依《維摩經疏》語境，疏釋《維摩詰經》中不可思議解脫之力或淨土神變相狀，析分其中差別事相。
「現地相」指現地表相或廣大顯現之相。
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此處屬於《維摩經》疏義中對於神變相狀或境界顯現的科判或列舉，指於法界中現起種種諸山之相。
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此句出於《維摩義記》，藉由「三現眾水」等譬喻說明法相如幻、因緣和合而現的道理，闡明世間諸法虛妄不實的體性。
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此句指諸佛菩薩或不可思議境界中展現世間的天文現象，屬於不可思議神變或淨土莊嚴的事相表現。
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此句列舉菩薩或佛陀神力隨類現身、化現於天龍八部宮殿等處的行儀，展現不可思議之神變教化力。
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此句說明藉由不可思議的神力現出他方世界的種種相狀，雖不需繁言冗說，觀其少分即可領會其義。

此段為疏文科判之標題，用以指明《維摩詰經》中寶積等長者菩薩見諸佛神力變現後，轉生敬仰讚嘆並發心希求佛道的經文段落。
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此處為經疏科判之語，說明《維摩詰經》經文開篇或品初之科節，先顯大眾對佛陀或法會之讚歎與禮敬儀軌。
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此處疏文解釋《維摩經》經文中「爾時大眾」一詞的意涵，指出其表明法會當下大眾對佛陀或法義生起恭敬與讚嘆的心態，為經文疏解的例釋手法。
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此句說明大眾見佛陀不可思議的神力示現，心生恭敬並探究、讚歎其所由起的因緣。
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此句為《維摩經疏》對經文中讚歎辭句的註解，明示「歎未曾有」乃是由口業所發起的讚歎表現，屬於身口意三業中語言形式的供養與歎德。
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此句解釋不可思議解脫境界中的自在神力，透過融攝多數為一、擴展微小為廣大，並普遍顯現一切事相，超越凡夫常情，故稱為稀有未曾有之法。
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本句解釋身業威儀。
在佛教威儀中，肢體動作如合掌、禮拜等，屬於由身體造作表現出來的清淨敬意，即身業恭敬。
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此句解釋對佛陀殊勝功德與身相的清淨渴仰。
因觀瞻佛陀智慧慈悲與相好莊嚴而心生歡喜、相續無厭，故視覺專注而不捨離，體現修行者對佛法的深切敬慕。
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此段為《維摩經疏》科判文句，說明經文接下來由寶積菩薩以偈頌作廣泛讚嘆，並首先指出讚嘆之主體或對象。
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本句為《維摩義記》對經文結構的科判註釋。
「佛前」說明長者子寶積等人在佛陀面前稱讚佛德，點出讚歎這項舉動發生的地點與對象。
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此句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解釋經文結構與科判之語。
指經文中以偈頌（韻文）形式呈現的段落，其主要功用與旨趣在於歌詠、讚歎佛陀的尊特相好與殊勝功德。
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此處為釋論提出發問，探討長行文中何以特別使用偈頌的形式來讚頌佛德或法義，用以帶出後續對偈頌體裁與讚歎功德的法義解析。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解釋經典文體與頌詞（偈頌）的功能。
經疏中對「解」字說明其體例特性，指出偈頌（Gāthā）的形式特色在於文字簡練、涵義深廣，能以極少的字數總攝廣大的教法與義理。
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本句說明維摩詰經中寶積長者子讚佛時使用偈頌的原因。
偈頌具有「攝多義於少言」的體裁特點，故能以精簡文句包含佛陀無量的廣大功德。
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此句說明佛法讚歎中採用偈頌形式的原因，指出偈頌文辭精妙，便於攝受眾生與流通讚頌。
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說明寶積菩薩為了讚揚佛陀的功德與殊勝美德，因而透過偈頌（韻文）的形式來作讚佛之舉。
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此句為經疏中科判科文的標示語，指出下文將引出對佛陀或菩薩功德的讚歎文辭，屬於疏釋經文結構的解說方式。
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本句為《維摩詰經》註疏中的科判與數量說明，用以釐清經文偈頌的結構與篇幅。
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此段為《維摩義記》對經文結構（科判）的判釋，說明將經文歸納為五段，其中前兩行屬於初段，旨在讚嘆佛德。
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本句為《維摩義記》對經文結構的分判與說明，指經文中緊接其後的兩行偈頌屬於科判中的第二段落，其主要功能是以偈頌形式讚歎前文所呈現的神通與瑞相。
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本句為《維摩義記》對讚佛偈文的科判劃分與文義解釋。
慧遠大師在此標明科文段落，說明自「法王法力超羣生」起之十三行偈頌，旨在藉由前面的讚歎，順勢（乘）廣述並讚頌佛陀所具足的其餘殊勝功德。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經·佛國品》經文結構與偈頌內容的科判分段說明。
慧遠大師指出該處經文以偈頌方式，再次讚歎寶積長者子及五百長者子獻蓋後，世尊顯現大千世界於寶蓋中的神變妙相。
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本句出自《維摩詰經》寶積長者子讚佛偈。
前半句為經文讚佛之辭，稱佛陀為「大聖法王」，因其圓滿究竟之智慧與超脫，為一切眾生所依怙歸投；後半句為慧遠大師於《維摩義記》中對經文結構的科判與解析，說明此後的十五行偈頌屬於第五段，旨在廣泛讚歎佛陀諸般殊勝德相。
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此為慧遠大師於《維摩義記》中科判文義之語。
指出經文在初始段落的結構安排上，先以正式的言詞讚歎相關功德或德行，作為科段開展的起始。
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此處解釋《維摩經》經文中「故稽首」一句的造論或經文結構意涵，指出此句是用作總結前文、表達歸敬三寶或聖賢的敬意。
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此段為《維摩經疏》中對經文讚嘆部分的科判與義理分析，指出讚嘆內容主要涵蓋讚身與讚德二門，體現經疏對經文結構與佛陀功德的判釋。
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此句為《維摩詰所說經》註疏中對經文讚歎佛陀相好與功德的段落科判與結構解析，明確區分身相之美與功德之勝。
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此處於維摩經疏中針對身中諸相作隨讚，其中特別推崇佛眼，顯明佛眼能照見無礙、悉知一切眾生根機與法界實相的殊勝作用。
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此句為經疏中常見的徵問辭，用以承上啟下，追問某種法相或義理之所以然的根由。
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本句為經疏科判說明。
於眼、耳、鼻、舌、身、意六根身中，眼根居於首位，故註疏者就開端偏重讚歎眼根清淨，其餘五根隨之省略而不詳加討論。
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本句為《維摩義記》對經文讚歎功德或器官譬喻的註疏解析。
慧遠大師以人身譬喻法門或智慧之尊貴，頭為全體之首，眼為導引明見之器官，故於諸器官中尤為殊勝。
此處說明經文為何特別偏重讚嘆該部位，用以彰顯最高智慧或關鍵法門的殊勝功用。
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此段釋明《維摩經》中讚嘆眼根的理由。
依世俗常情，人與人交際時以視覺接觸最先發生且最為顯著，故特別針對眼根進行讚嘆。
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此句為《維摩詰經》經疏中對經文詞句的釋義，指出「目淨」一詞是用以讚歎佛或菩薩眼根清淨、無有瑕穢的殊勝功德。
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此段依《維摩經》經疏語境，解釋「淨」的分類與義理。
首標「清白分明色無闇濁」，指出此種淨相在於光明皎潔、遠離黑暗穢濁。
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此句依《維摩經》疏釋義理，闡明「淨」的特質之一在於智慧明照、境界分明，無有闇鈍疑惑。
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此句為《維摩經疏》之經文釋義，解釋經中形容佛陀或菩薩眼相殊勝的「修廣」之義。
「修」即長，「廣」即闊，讚嘆眼目清淨廣大、莊嚴殊勝。
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此句為《維摩義記》對經文中特定名相或字義的訓詁釋義，透過「修」與「廣」的字面訓解，釐清修行或境界在長度與寬度上的名相意涵，體現疏論對經文名相嚴謹的義理界定。
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此句為慧遠大師《維摩義記》對《維摩經》經文中「如青蓮」一詞的疏解，指出此處是用青蓮花的清淨德相來作比喻，藉此發起讚嘆。
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此句出自《維摩經疏》，解釋經文中對於「淨」的分類與譬喻，以青蓮花之清淨來比喻前文所說的清淨義理。
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此處解釋《維摩經》中關於佛眼或佛身等相好之譬喻。
「形如青蓮」乃以青蓮花之清淨、廣大與殊勝，象徵菩薩廣修福慧、行法深廣無礙的境界。
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此處為經疏科判之語，指《維摩詰經》經文隨後對菩薩功德的讚歎中，特別開顯並讚譽戒、定、慧三無漏學的實踐行持。
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此句依《維摩詰經》之義疏解，指心地清淨、究竟離垢者，其境界已超越世俗及一般修禪定者，體現大乘不共之解脫境界。
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說明一切正受皆能超度、出離世俗與二乘之諸禪定境界，體現大乘圓教隨事發心、融通諸禪之義。
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此段解釋《維摩經》中讚佛偈頌之句義。
「久積淨業」指如來無量劫來修集清淨戒行之功德，此行因清淨無染而得稱無量，此處特指佛陀清淨圓滿之戒品。
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此句為《維摩義記》對《維摩詰經》經文「久積」一詞的釋義。
指出佛果的圓滿功德與莊嚴，皆是歷經過去無量時劫，不斷修行、累積福慧與善根資糧所成就的。
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此句依維摩經疏部義理，闡明清淨身口意三業招感清淨果報之理。
因行業者心地與行為純無染污，故能感得無量無邊的清淨名稱遍佈十方。
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此句說明透過稱揚無量功德或無量法門，能顯示並成就修行者身口意造作之清淨。
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此句解釋《維摩經》中讚歎佛陀以寂滅法性引導大眾的行相，顯示佛慧契證諸法寂滅之本質。
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本句闡明慧與利他的因果與表顯關係。
在經疏語境中，真實的智慧（慧明）必然具足利他之用，因此藉由廣度眾生的利他行持，即可反顯其智慧的勝妙。
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此句說明因見佛陀說法教化之勝德，故而發起讚嘆並引導大眾趣入正法。
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闡明寂滅為涅槃之體相，並以中道之理引導眾生趣入真實實相。
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此句指真實究竟的寂滅勝義諦，具有導引修行者契入真實境界的勝用。
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此句闡明世諦與第一義諦不二之理。
在如來究竟覺悟的境界中，一切世俗法即是真實勝義，無二無別。
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此處闡明佛陀施設世諦（世俗諦）的根本目的，並非執著世俗為究竟，而是藉由權巧方便的世諦法門，作為引導眾生契入勝義諦（第一義）的階梯與方便。
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此處依循三學及身行等修行範疇，立「身、戒、心、慧」四門，作為解析維摩經義理或修行次第的科判框架。
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本句為《維摩義記》對經文中讚佛偈語的註解。
以「目」（五眼具足之色身顯現）代表佛陀無漏的清淨身業，以「心」（離諸煩惱惑業之本性）代表佛陀圓滿的清淨意業，說明佛陀身心二業皆已達至極端純淨之境界。
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此句為《維摩義記》對經文中法義名相的對偶結構與範疇歸屬所作的解析，說明兩者相依相待，並分別從色身（物質層面）與心識（精神層面）進行剖析與歸類。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解析經文讚歎長者淨名（維摩詰）德行之義。
說明久遠以來累積純淨善業，表現在外在行為（依身），即是戒德的彰顯；能以寂靜無為之法化導有情，發自內在心智（依心），即是慧德的展現。
戒慧雙修、身心並進，為大士攝化眾生之本。
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本句為《維摩義記》中對法義門類的開合辨析。
大乘佛法常將各種行法與功德歸納為「福德」與「智慧」二門（即福智二資糧）。
此處說明前後二法構成相應的一對，並依福德與智慧的範疇劃分其屬性。
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本句為《維摩義記》對經文義理的總結說明，指出達到無累的涅槃境界，即是具備並圓滿了修身、修戒、修心、修慧（戒定慧等四種修持）所感得的清淨果報。
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此處為疏文科判之語，說明對經文中讚嘆佛菩薩身相、功德與名號等內容的四門分類解說方法，屬於經疏科判結構的解析。
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說明經文中以「目淨」此一特定句義來顯發並讚歎佛陀殊勝圓滿的清淨身相。
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此處闡明修行者透過自心清淨與長時積聚清淨福業，進而發起讚歎諸佛行願與功德的勝行，契合《維摩經》中菩薩淨土與修證之理。
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本句闡述修行中自利功德的結構。
以心的清淨作為行持的體性，以淨業作為行持的功德表現，二者共同構成修行者的自德成就。
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本句為《維摩詰經》義疏之文，解釋經文中讚嘆如來功德的意涵。
以佛的名號無量來顯示化度之廣，以引導眾生趣入寂滅來顯示真實法益，此二者皆屬於如來隨機施教的化德。
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此句為《維摩義記》對經文結構的科判說明。
「下」指文列於後之經文；「結」指總結或結示；「敬德」指敬仰、讚歎尊者或諸菩薩之崇高德行。
慧遠大師於此標明該段文義宗要，旨在引導學者理解經文結讚德行的結構安排。
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本句為撰者（慧遠大師）讚歎佛陀具足圓滿的萬德（如前面經文或疏文所陳述的十力、四無所畏、十八不共法等諸功德），因而表達至誠禮敬之意。
稽首為九等禮之頂禮，象徵身口意三業的至極恭敬。
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這是科判（註疏結構分析）用語，標示經文或疏文的第一個大段落至此講解或劃分完畢，接著將進入下一個科段。

此為《維摩義記》對經文結構的分科標示與註解。
慧遠大師於此總括並解釋維摩詰居士或佛陀在宣說偈頌之前，先以神通變化來表法並啟請法會的次第。
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本句為《維摩詰經》之註釋（《維摩義記》），解釋經文中偈頌開頭「既見大聖以神變」之文義。
「大聖」指佛陀；「合蓋」指寶積長者子等五百貴族子弟各持七寶傘蓋供養佛陀時，佛陀以神力將所有寶蓋合併為一廣大寶蓋，遍覆三千大千世界之神變。
此處說明該句偈頌旨在頌揚佛陀聖德與神變現前之奇特事蹟。
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本句為《維摩經疏》中的訓詁釋義，透過字義辨析來釐清經文中特定虛字與介詞的語意，以確保後續對經文法義的準確理解。
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此段為《維摩詰經》經疏之義理註釋，說明經文前後文脈之承接。
菩薩或佛陀展現不可思議的神通力，將眾寶蓋合而為一，顯示法界無礙、神變自在之相。
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此處科判《維摩經》之頌文，說明「普現」等偈頌是用來讚歎與解釋先前在寶蓋中現出種種佛土與佛事之相。
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此段為《維摩經疏》中對經文科判與偈頌結構的解釋，說明經文前後頌別「此土」與「他方」淨土事相的編排脈絡。
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此段解釋《維摩經》中佛或菩薩神力所及之相，意指隨其教化之需要，於十方無量國土中普遍示現應化之處所。
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本句為隋代慧遠大師於《維摩義記》中對經文「其中諸佛」的疏釋。
意指經文中提及各國土中的諸佛，目的是為了彰顯在各該世界中施設教化、度化眾生的教主身分與功德。
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本句為慧遠大師《維摩義記》對經文「演說法」之解釋。
在淨土或菩薩八相成道之語境中，「演說法」屬於菩薩顯現於世間化導眾生的應化事相之一，說明菩薩開示法教乃為應機化度的表現。
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此段解釋《維摩經》中大眾得見十方佛土與聞法的因緣。
由佛陀威神力普遍顯現，令法會大眾突破空間侷限，同時親見無量佛土、佛陀及其說法，彰顯諸佛威神與法會之不可思議。

此段為《維摩詰經疏》之科判解說，依經文結構梳理讚佛功德之偈頌。
此處指出「說巧」，即讚佛陀說法隨機應化、善巧方便之功德。
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此處說明《維摩經》中讚歎佛陀教化功能的文段結構，屬於科判經文釋義的範疇，顯示佛以方便善巧攝受羣迷之化功。
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此句為經疏中對經文科判與段落結構的標示說明，指出隨後兩行文句的宗趣在於讚佛之深心與功德。
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此段闡釋《維摩經》中世諦與第一義諦不二的道理。
世諦即世俗名言之法，第一義諦即勝義空性之理；二者圓融無礙，世俗法即勝義法，勝義不離世俗，體現二諦融通的中道見解。
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此段為疏文對經文科判結構的剖析，指出經文依次涵蓋利益眾生、合於法義及重舉結敬之意旨。
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此段為經疏對經文偈頌的科判與釋義。
「法王」指佛陀於法自在；「法力超羣生」讚歎佛陀的說法功德與智慧超越一切有情，為大乘經疏中對佛德的常見讚頌。
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說明佛陀由於對一切諸法徹底通達、究竟證悟，而於法中獲得最高之勝妙自在，故世尊於佛法中猶如君王般自在無礙，因此尊稱為「法王」。
此為經疏中對「法王」尊號之義理詮釋。
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此處解釋「法力」之義。
謂智者對於佛法圓滿究竟、毫無所餘地通達，以此無礙智慧與對正法的深解，即是菩薩或如來所具足的法力。
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此句指修行者證得殊勝功德，境界與能力超越一般世人及凡夫眾生，故立此名相。
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此段解釋《維摩經》中以「法財」佈施一切的意涵。
法財指能利益眾生、資潤法身慧命的正法功德，藉由清淨說法與修行利益一切眾生。
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此句解釋以佛法功德之財佈施與宣說，以法施為最上供養與利他行法，體現大乘菩薩以法財攝受眾生的修行義理。
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此句解釋大乘菩薩行中佈施波羅蜜的含意，指出普施一切眾生或一切物，其功德與利益是廣大無邊的，能普遍饒益眾生。
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此處疏釋《維摩經》中菩薩善於分別諸法相的意涵。
依據天台宗或大乘經疏義理，「法相」涵蓋世俗諸法之差別相，於世諦中能善巧識別而不落斷常，故稱巧說世諦。
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此句解釋《維摩詰經》中菩薩於勝義諦中安住不動的境界。
第一義即勝義諦或真諦，指超越世俗名言、諸法實相的真實理體；「不動」則指心不隨世間虛妄分別轉移，契合真實法性而無所違背。
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此處闡釋《維摩經》中「法王」於一切法中得大自在的意涵。
以王者於國土中無所拘礙、自主自在，比喻法王（如來）於諸法中通達無礙、具足自在神力。
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此句為《維摩詰經疏》對經文中讚嘆偈頌的註解。
慧遠在此指出，經文中的「稽首此法王」是就該段文義作結，表達對佛陀（法王）至高無上的歸命與恭敬。
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此段為慧遠大師對《維摩經》中真諦與世諦關係之註疏，闡明勝義諦（真諦）與世諦圓融無礙，說空（真諦）不礙緣起因果（世諦之因果），真實與世俗之法相即不違。
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此句依《維摩經》不二法門之旨，釋「說法不有亦不無」。
法性離於有見與無見二邊，非實有生滅，亦非斷滅空無；能通達並宣說此中道實相，即是契合真諦。
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此段闡釋諸法本性空寂，即是勝義諦（真諦），透過破除對法相的實有執著，顯發真實法性。
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此段闡述真諦（勝義諦）超越凡夫之有相與二乘之執性，離諸虛妄相及自性見，故名「不有」；同時不落斷滅空，具備真實法性，故名「不無」，體現中道實相之理，引《地持經》以證成此義。
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此段闡述真諦（勝義諦）超越相對二邊的實相。
在教學上雖因應對待而施設「有」或「無」的假名，但究竟實相中能所雙亡、對待皆寂，故離有離無，名為非有非無。
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此句說明諸法藉由因緣而生起，順應世俗諦之因果法則，於世間事相中成立，因此與世俗諦相符而不相違。
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此段闡明二諦融通之理。
就究竟真實諦而言，諸法離性空寂，故非有非無；就隨順世俗諦而言，緣起宛然，故從因感果。
因此《維摩經》雲諸法從因緣生，二者圓融不礙。
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說明業果法則與因果感應。
世間諸法非無因生，亦非神造，而是依造作善惡業之因緣，如實感召對應的苦受與樂受等果報法現起。
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本句為《維摩義記》對經文「說法」之真諦的解析。
依般若與大乘經疏語境，諸法本性空寂，無有實主（無我）、無實造業之人（無造）、亦無實受報之主體（無受）。
唯有徹照此三輪體空、離諸補特伽羅與法執者，其所宣說之法方契合第一義諦（真諦）。
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本句指出闡明眾生無有實體（眾生空、人空）之理，即屬於勝義層面的真諦範疇。
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此句解釋「無我」之義。
在第一義諦（真諦）的真實相中，一切法皆由因緣所生，並無常一的主宰者（我）或實有的個體（人）可得，破除對個體生命的實有執著，即為「無我」。
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本句解釋「無造」之義。
在佛教教理中，世間諸法皆由因緣和合而生，並無一個獨立、實有、具主宰權的「我」（作者）在背後作為推動或創造的因。
因為體悟到「無我」，明瞭萬法非由獨立作者所造，故稱為「無造」。
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本句從「無我」與「業果」的角度說明法義。
雖然因緣和合中業報相續不失，但在此過程中並無一個固定不變、真實存在的「人」或「實我」作為承受果報的主體，因此稱為「無受者」。
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本句闡明二諦融通中業果不失的道理。
在勝義諦（真諦）中，一切諸法皆空，本無自性；但在世俗諦中，因果緣起宛然不廢，善惡之業能招感相應的果報，故說不亡，體現佛教不落斷常的因果觀。

此段為經疏科判之語，用以標示《維摩詰所說經》文句的脈絡，此處主要是讚嘆不可思議解脫法門中聖者的教化功能與應化能力。
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此處解析經文結構，指出讚嘆分作個別讚嘆與總結敬意兩個部分，「常禮法海」為總結歸敬之語。
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此處科判《維摩經》經文結構，前段中首先讚嘆佛陀或菩薩最初發起教化、利益眾生的端緒。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經·序品》偈頌的科判科釋。
讚歎佛陀以微妙圓滿的大乘法門救度一切眾生，並說明偈頌自此句開始進入讚歎佛陀一生化緣已畢、入於涅槃（化終）的段落。
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本句為《維摩義記》對經文中讚歎德行或教化段落的科判結構分析。
說明經文佈局先舉聲聞、緣覺等小乘法化的功德，進而提升至讚歎菩薩道大乘法化不可思義之妙用，體現權實並重、由淺入深的化導次第。
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此句為《維摩義記》對經文結構的分科解析。
慧遠大師於科判中說明，在前面所論述的段落之中，開首部分是針對特定對象或功德進行個別的稱揚讚歎。
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此為慧遠大師於《維摩義記》中對經文科判的結構說明，指出自「三寶於」文字開始，係對前述諸多法義進行綜合性的結語。
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此句為慧遠《維摩義記》科判結構中的說明用語。
「別中」指相對於總說的個別分劃；「明佛寶現世」說明此段文義旨在詮釋佛陀（佛寶）應化示現於世間的因緣與功德。
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此句解釋《維摩經》中佛陀於道場菩提樹下降伏魔軍的內涵。
示現降魔並非如世俗戰爭，而是菩薩於菩提樹下破除煩惱、魔障與死魔的究竟方便，為證得無上菩提必經的關鍵示現。
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說明佛陀成道所依之樹的異名。
在經疏語境中，菩提樹（道樹、佛樹）為佛陀成道之處，表顯覺悟與無上正等正覺之成就。
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此段闡明諸佛示現成道之樹因其所成之功德與果位而得名，依所證之境（佛、道、菩提）而有佛樹、道樹、菩提樹之異稱，顯示因果相應、事理融貫之意涵。
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此段為《維摩義記》對經文中因緣生起與法體建立的註疏，說明一切事物的成就皆有所依託，因緣具足方名為「始在」。
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此段闡述菩薩於成道之際遭受魔擾，不以武力或粗麤心對抗，而是入「勝意慈定」，以大慈三昧之神力攝伏魔擾，體現慈悲與定力之圓融，名為力降魔。
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本句解釋「力降魔」的意涵。
佛菩薩降伏魔障並非採用嗔恚或世俗強權，而是以無量慈心之力（慈力）化解怨敵、摧折煩惱魔與天魔，使其折服歸順。
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此句解釋《維摩經》中關於證得涅槃甘露、滅除煩惱並成就覺道的文句，直指其核心即是究竟圓滿成佛。
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本句闡述修行契入涅槃寂滅境界，獲得不死之甘露法味，真實親證四聖諦中之滅諦。
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本句以世間甘露除熱惱之喻，對比滅諦涅槃斷除生死渴愛的勝義，說明經中以「甘露滅」為名的比喻義理。
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此句解釋「得」的意涵，指菩薩或修行者隨順應化眾生之機緣，於自身實相中現前親證，故契合「得」之名義。
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此段釋義指修行覺悟菩提之道圓滿成就，即是明確通達並契證聖者所見之四聖諦中的道諦。
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此句依《維摩經疏》釋義，對「佛」、「菩提」與「成」之名相進行訓詁與教義對應，說明自覺覺他圓滿為佛，覺悟之道為菩提，功用成就則謂之成。
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此段為《維摩詰經疏》中對經文義理的註釋解析，此處依文釋義，辨明耳根相對之相。

此處為經疏科判之銜接語，依《維摩經》疏記之語境，繼前文辨明佛寶之後，依次進一步解釋與辨析法寶之義理與體性。
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此處闡述法義的分類之一，指佛法能破除邪見與外道執著，彰顯正理。
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此處為經疏科判之文，標明疏解經文中關於三轉法輪與教化正法的文段結構。
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本句闡釋維摩經義中破除邪法的究竟境界。
依經論語境，當心體離於能造作之心、意以及受行之相時，主客對立消亡，自然契合空性而無所執著。
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此句為《維摩詰經》經文或其註疏（《維摩義記》）中對語詞根源與因由的解釋，指出某種義理或現象是由於特定條件而成立。
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此段闡釋《維摩經》中關於「以」字的釋義。
強調藉由無心意之執著、無受行之造作等無相法門，方能摧滅邪見，故以「無」之行境來訓釋「以」字之義理。
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此處闡明勝義諦中離心意識的實相，顯示真如法性中本無妄心之體，破除凡夫對心識實有之執著。
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此段為對經文詞句的科判與補充。
在《維摩經》疏釋中，往往針對經文簡略之處予以開具全稱，此處指明省略之處實涵蓋心、意、識三法之遣除或其本體之空寂。
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此句為經疏中對名相的辨析，探討佛教中「心」、「意」、「識」在義理上的分際與異同。
在唯識與經論通說中，此三者雖常通用指稱明瞭心識活動，但依其含義各有側重：心（集起或依止）、意（思量）、識（了別）。
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本句引述阿毘達磨（毘曇）的法相分析，說明對「事識」（攀緣現象界的分別心識）可從五個層次來解析探討：事識的名稱（名）、所緣的境界或實義（義）、造作的功用（業）、所處的時間或世間（世），以及其假名安立（施設）。
淨影慧遠藉此五門來詳細辨析心識的法相特徵。
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此句解釋經文中「名」之含義，指出名相所指即是心、意、識的活動與心識範疇，屬唯識心法之判攝。
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此句依《維摩經》經疏部語境，釋義心、意、識三者在法相上的不同作用：心（阿賴耶識等）具集起諸法種子的功能；意有思量、恆審思量之義；識則對境界產生分別明瞭的知覺。
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此段闡釋「業」之義理，說明業具有遠知之特質，能通達未來之果報，且此業隨身而起、與身俱生，顯示業與色身的相應關係。
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說明心識具有能知未來與過去的認知作用，通達過去法相。
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此處闡述觀心或認識作用的相續，於當前念中清晰了別現前法義與心識狀態。
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本句為經疏中對造業與感果關係的判釋，說明業力之差別須對照過去、未來、現在三世之境界來作分別辨析。
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本段依據《維摩經》疏義，就三世（過去、未來、現在）之心體建立心、意、識三者的差別建立。
未來時位的心多具積集種子義而稱為「心」，過去時位的心已過去而稱為「意」，現在時位的心正了別境相而稱為「識」，此為唯識及經疏中常見對心意識三者之時位與體性別異解釋。
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此段解釋《維摩經》中「施設」之義，特指依「界」而施設其心，於此論中即指七心界。
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本句為《維摩義記》對六入（六處）中「意入（意處）」的經義解釋。
慧遠大師在此說明，心識運轉並施設為「意」之運作與範疇者，即稱為「意入」（意處），強調六入乃法相施設與心識入處。
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本句為《維摩義記》對五陰（五蘊）名相的詮釋。
慧遠大師解釋「陰施設識」之義，指出在五陰的施設建立中，針對心識功能所立的假名施設，即是五陰中的「識陰」。
說明名相乃依法施設，用以界定心識在五陰體系中的位置。
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本句引《楞伽經》說明唯識學體系中「心」的特定定義。
在唯識與大乘經疏的語境中，「心」字有狹義與廣義之分。
此處將第七識（或指第十七識體系的阿賴耶識/阿陀那識，依古疏不同分劃）視為集起諸法種子與現行的根本，故特名為「心」。
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本句出自《維摩義記》，乃淨影慧遠依地論學派與唯識初期的心意識理論分析「意」與「意識」的涵義。
此處指出第六意識有時亦得「意」名，原因在於若相對於更深層的心識（如第七識或第八識）而言，意識亦為所緣對象，具有如同外在六塵般的客體性質（同諸塵故）。
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說明前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）的立名由來與體性作用。
前五識依各自之根，直接緣取當下現前的色、聲、香、味、觸五塵境界，進行直覺的了別，故稱「了現境」。
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此處為經疏解釋中辨析義理或門徑之進路，指依循後門所明之法相或義理而作闡釋。
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此段闡述在法理詮釋中，對於「識」的微細義理，因受限於偈頌形式不作繁論；進一步指出契證諸法實相時，能所俱泯、捨離取著，故語言文字究竟寂滅不可得。
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此處解釋《維摩經》中的「無受行」。
指聖者在修行與行持時，已斷除虛妄分別之心，其修行的心態不再是凡夫造作的因心，而是契合無學果位的清淨行持。
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此處依《維摩經》疏釋經文，將「無心意」對應解釋為五陰中的「識陰」，闡明心識之法本自空寂，無有實體可得。
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此句依《維摩經》疏釋義，闡明「無受者」之理即是破除對五陰中受陰（領納感受）的主宰執著，證入諸法無我空性。
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本句為《維摩義記》對經文中「無行」一詞的釋義。
在五陰（五蘊：色、受、想、行、識）的體系中，「行陰」泛指一切心行造作與遷流變易的有為法。
慧遠大師在此明確指出經文稱「無行」，即是離於行陰的造作與生滅，顯發諸法空寂或無為不生不滅之理。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋經文偈頌省文之原因。
五陰（色、受、想、行、識）為佛法基本法相，在偈頌體裁中，因受限於字數與音律格律（偈迮），故略去「想」字，實則義理仍含攝五陰全貌，屬於偈頌文體的省略修辭。
。
此為慧遠大師於《維摩義記》中對經文文義之判釋，指出該句經文之核心法義在於闡明修行者自身心無罣礙、不執著於任何名相、境界或事物，顯發無住無著之般若智慧。
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本句解釋《維摩詰經》頌詞「而悉摧伏諸外道」之法義。
慧遠大師於《維摩義記》中將「外道」之深義分為二層：外在顯現上能破除外道的邪妄執見；內在心行上能調伏背離自性、向外馳求之妄想（伏外之想），達到內外皆悉降伏之境界。
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此句為《維摩義記》判釋經文結構之科判用語，預告下文將開演教化眾生、指陳正法的義理。
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此句解釋《維摩經》中「三轉法輪」之義。
在佛教教義中，三轉法輪指佛陀初轉法輪（示相轉、勸修轉、作證轉），此處在經疏語境中，正用以明確指出佛陀所說之法。
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解釋以「四諦」為「法輪」之由來。
佛陀初轉法輪即說四聖諦，因輪有摧伏山嶽、輾轉前行之義，以喻佛智法音能摧破煩惱、轉法向前，故從比喻立名。
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此處以轉輪聖王的輪寶為譬喻，說明佛法或神力具足威德，能破除剛強難化之障礙，令下劣沈淪之眾生超凡入聖、昇居上位。
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此處闡釋「輪」在佛教義理中的譬喻意義。
四聖諦能破除煩惱、摧壞惡法，並具備轉凡入聖、運載眾生趣向涅槃的功能，猶如車輪能輾碎障礙並前行不息。
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說明聖者將所證之法轉授給眾生，即是「轉法輪」之義，體現佛教教法代代相傳、化導眾生的弘法歷程。
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本句說明佛陀宣說四聖諦、轉法輪的三種方式（即三轉十二行相）之一。
「示相轉」是指佛陀向眾生直接開示並說明四聖諦（苦、集、滅、道）的體性與相狀，屬於三轉法輪（示相轉、勸修轉、證得轉）的第一階段。
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本句開演四聖諦的名相定義與教理結構。
苦諦總括世間三苦與八苦等逼迫；集諦說明苦果源於業與煩惱之積集；滅諦代表苦果與苦因徹底斷盡後的寂靜涅槃；道諦則是能通達滅諦的戒定慧三學等道品。
此處呈現聲聞乘與大乘共許之四諦基本法相劃分。
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此處指佛教中勸請佛陀或善知識轉動妙法輪、教化眾生的修行行相或化導方法。
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此句為佛教根本四聖諦的實踐行相，即「知苦、斷集、證滅、修道」。
透過此四種對應的修行次第，如實通達世間苦本、斷除煩惱之集因、證入涅槃寂滅、修習聖道，為解脫生死之核心實踐。
。
此處指《維摩經》義疏中對於轉法輪或轉教儀軌之分類，此為第三「證轉」，依經論疏釋體例顯示修行階位或教法證入之轉向。
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此句為聲聞乘四聖諦的修行果證表述，對應知苦、斷集、證滅、修道四行相，顯示行者已完成四聖諦的實修與親證。
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此句指法輪三轉（示相、勸修、作證）的行相皆與前述相同，依循佛法教導的標準軌則。
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此句問及佛陀成道後最初轉法輪的處所，依佛教歷史即指鹿野苑。
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此句指釋迦牟尼佛初轉法輪之聖地，即瓦拉納西（Vārāṇasī）的鹿野苑，為佛教初立教化之重要處所。
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此處探究轉法輪或轉變教化的根本對象與本懷，藉由追問「為誰轉」來彰顯教化眾生的因緣與起點。
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此處列舉佛陀初轉法輪時度化的五比丘之首憍陳如等人，作為《維摩經》中聲聞眾的代表。
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此段為《維摩詰經疏》對經文中「於大千」一詞之釋義，指明說法淨土之處，其法輪教化遍及三千大千世界中百億閻浮提同時運轉。
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此處解釋《維摩經》中「法輪」之本性。
法輪本自清淨，無染無著，故以此句讚嘆經中所說之妙法。
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此處闡明真如實相或涅槃之體離於情識的攀緣取著。
若心隨情執而起貪愛取捨，則落入染汙；離於情取，則本體常寂常淨。

此處為經疏中針對《維摩經》法義的問答辯難，探討滅諦（涅槃）與道諦（至涅槃之道）是否本具常淨之特質。
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此句依《維摩經》疏義，針對凡夫或執相者對染淨法相的困惑而設。
苦與集為流轉世間的染汙法、生死因果，其性本雜染，故質詰其何以能言清淨。
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此處闡明修行中透過觀照與破除煩惱染著，使身心離垢而達到真正的清淨境界。
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說明諸法實相超越主觀的情識執取，離染塵勞，故立名為淨。

此段為《維摩義記》中依序解釋三寶時，繼佛寶、法寶之後，進一步辨明僧寶義理的科判文句。
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此句說明經文藉由天人得道的實際事證，來彰顯法義的真實不虛，屬於依據修行果證之人來顯明甚深法理的解經方式。
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此段闡明在六道輪迴中，雖然一切眾生皆蒙佛法利益，但唯有人道與天道具足修行、斷惑證真的勝緣能得聖果，故論及證聖時往往特舉人天。
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此處闡明依止佛法言說教導而起觀照、契合聖智之修行歷程，藉由解悟聖法而實證道果。
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此段闡述「證」的定義與建立方式，透過具體的事理根據來印證佛陀教言的真實不虛，體現經疏中對於名相範疇的嚴謹詮釋。
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此段闡釋「證」的意涵，指親自實證如來所宣說之清淨法義或清淨境界，契合解脫實修之體驗。
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此處為論疏中常見之科判結語，意指前文已將某項經文義理或名相作了別開生面的列舉與說明。
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此句說明經文透過「三寶於是現世間」一語，將前文義理作一總結，凸顯佛、法、僧三寶住世之真實意義與攝化作用。
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此為慧遠大師於《維摩義記》中對經文科判分段之說明。
意在指明經文前後脈絡，上文旨在闡明佛陀化導眾生的發起與開端，下文則進一步顯發教化成就與最終歸宿，用以劃分教法施設的始末次第。
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此句為科判分文之語，說明文本前後脈絡的鋪陳次第。
先闡明聲聞、緣覺等小乘法式的調伏教化，隨後進一步開演大乘菩薩道的廣大法門。
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此處為淨影慧遠《維摩義記》對經文文義的科判與解析，說明三句文義的教化功能與次第。
前二句重在導引眾生趨向寂滅解脫之果（得涅槃），後一句重在教化眾生斷除煩惱因緣、跨越生死流轉（出生死）。
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本句為《維摩經》疏釋，解釋頌文「以斯妙法濟羣生」之義。
說明「濟羣生」的實際內涵並非世俗物質上的救濟，而是以大乘無上妙法導引眾生離苦得樂、開顯悟境，屬於法施與教化的展現。
。
本句為《維摩義記》對經文中偈頌的註釋。
說明修行者若能真正領受與契入佛法真理（「一受」），其所獲得的證悟境界便永不退失（「不退」），且能恆久安住於離相寂滅的涅槃境界（「常寂然」）。
此處「明受有益」即旨在強調實修領受佛法具有不虛之利益與勝進之功德。
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此句說明心識對外境的領納作用。
凡心有所納受，即構成唯識或經論中相應的受心所運作。
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說明行者於菩提道上修行堅固、無有退屈，即符合「不退轉」之定義。
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本句闡明證得涅槃之境界，超越生滅變異，恆常寂滅安穩。
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此句說明佛陀以無上法藥救治眾生之身心根本煩惱，破除老病死苦，令其超出三界生死生死輪迴。
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此句依《維摩經》及經疏部語境，闡明佛教四聖諦中「集諦」為苦之因，斷除集因即不受後有之苦，進而超脫老病死之輪迴。
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本句為《維摩義記》對經文中偈頌內容的註釋解說。
說明前文或經旨中雖蘊含教化度脫眾生的意旨，但由於偈頌這種文體有字數句式的嚴格制限（迮，意為狹窄、受限），無法將所有義理一一詳細展開陳述。
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本句解釋經文何以於諸多苦相中特別提舉老病死苦。
淨名經疏解中說明，諸苦之中以身心之老病死苦最為粗著沉重，世俗與修道者皆易感觸，故舉此等顯著之苦以總籠或代表諸苦。
。
本句解釋「大醫王」之尊號涵義。
佛陀如世間良醫，世醫能治肉體身病，而佛陀以正法為藥，能教化眾生斷除煩惱與生死諸苦，故稱「大醫王」。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中科判文義的結語，說明自前文至此處，皆屬於個別、具體讚歎菩薩各別德行的內容（與總體讚歎相對）。
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本句為淨影慧遠大師對《維摩詰經》偈頌「當禮法海德無邊」的疏釋。
說明此句偈文的作用在於總結前面對法寶（深廣如海之教法）的恭敬讚歎，以此表達極致的歸敬之意。
。
此句解釋「法海」之名義，說明諸佛功德智慧與所說妙法無量無邊，深廣如海，故以「法海」為喻。
。
此句指如來或菩薩所行之教化功德廣大深遠，其名聲與功德利益無有邊際，為讚歎佛法德行不可思議之意。

此句為疏文科判之語，標示《維摩經》註疏中對經文科分段落的次第，此科顯示對佛陀心境及功德的讚嘆。
。
此段為疏文對《維摩經》經文結構與義理之科判，說明經文中讚嘆與結集可敬之處的次第與修行含義。
。
此段為對經文讚嘆段落的疏解，指出如來心體不動於外緣，且對一切善惡等諸緣皆無分別、住於平等性中。
。
本句為《維摩義記》對經文或論述結構的科判分析，指出前述劃分的兩個部分或範疇中，皆分別具備以法理直接說明（法）以及借事顯理之比喻（喻）兩種詮釋方式。
。
此處解析《維摩經》原文中的「毀譽不動」，說明經文透過法說的形式，讚嘆修行者於世間八風（毀、譽、稱、譏、苦、樂、利、衰）吹拂時，心如如不動的境界。
。
說明佛陀圓滿自性超越世間八風（毀、譽等），面對外境之違順，其心不動，體現大覺者平等無分別的般若智慧。
。
此段解釋《維摩經》中相關經文所提及的世間境界。
文中列舉的八種境界即為佛教常說的「八風」（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂），指世俗生活中會動搖人心、引生貪愛或瞋憂的八種順逆境界。
。
此段解釋《維摩詰經》中世俗八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）的「利」與「衰」。
此處立足於有漏身心，以資生順適為利，以違害窘迫為衰，顯示世間有為境界的遷流與苦樂感受。
。
此段闡釋八風中「毀」與「譽」之定義，指出兩者皆依口言表達：惡口相向、宣揚過失為「毀」，言辭談讚、彰顯善行為「譽」。
於修行中，行者應對此利衰毀譽等世間八風心生捨離，不為毀所憂、不為譽所喜。
。
此句解釋經文中「譏」與「稱」二者的字義界線與造作差別，透過對違理之惡與隨順之善的不同評論，釐清世俗毀譽與菩薩攝化時對善惡因果的辨正。
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說明苦樂等感受並非純粹外在境遇所決定，而是依心識作用而生起，彰顯唯心所現、境由心造的佛教根本義理。
。
說明世間共有的八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）能牽動凡夫之心，而如來已斷煩惱與執著，面對八風皆能安住不動。
。
此處疏文解釋《維摩經》相關偈頌之文義。
謂偈頌篇幅有限、言辭簡要，故針對世間八法中的毀譽作代表性舉例說明。
。
此句為《維摩經疏》之經文釋義。
借用須彌山之高廣雄固、風吹不動之特性，譬喻並顯示修行者心意或法身安住於真理之中，剛毅不為世間境界所動搖。
。
此處解釋《維摩經》中菩薩對一切眾生（無論善與不善）皆平等起慈心的經文義理，指出此段經文是以法說的方式來讚歎菩薩的平等慈悲。
。
本句說明凡夫常以自我為主體，順應自己主觀喜好者即判為善，拂逆者即判為不善；然而佛陀超越凡夫的情執與自我中心，對順境與逆境、順意與違意的一切眾生，皆平等給予無緣大慈。
。
此段為《維摩經》疏文，藉「心等如空」之譬喻，說明真心本體寂滅無二、無相平等之理，體現大乘經疏中對空性與平等法性的詮釋。
。
此句為經疏科判之語，用以區分經文結構。
「別歎」指各別讚揚其殊勝德行，「結可敬」指總結歸結其為世間所應恭敬之對象。
。
此處為《維摩經疏》中對經文詞義的直解與訓詁，釋明經文中「孰謂」一詞即是代詞「誰」，用以釐清經疏中的語義。
。
此句讚嘆體道之聖者為世間人中珍寶。
聞此勝人而能生起恭敬、依止受學之心，乃是修學佛法、趣向菩提之正道。

此段為疏文中釋經結構的科判說明，指出隨後四行經文屬於以偈頌形式重頌前文所述之事的第四段。
。
本句為《維摩經疏》對經文偈頌的直顯註釋，說明長行所載之奉蓋事跡，透過偈頌形式再次重現與讚嘆，體現供養的修行表法。
。
此段為對《維摩經》偈頌的科判與意涵疏解，指明偈頌中顯示於微小之處現出三千大千世界的不可思議境界，即前文所述神力廣大、遍覆三千的內容在此完全展開。
。
此段為《維摩義記》對經文偈頌段落的科判與釋義，說明頌辭對應前文神變事相之處，顯示不思議解脫境界中，一切依報國土皆入寶蓋之內，重重無盡。
。
此句為經疏對《維摩經》偈頌的科判與釋義，說明長行或前文所現之須彌山、鐵圍山等器世間相，於此句頌文中重新被攝現與讚頌。
。
此段為對《維摩經》中相關偈頌的疏釋。
「十力」指佛具足的十種智力；「哀現化變」指佛出於大悲愍念而示現種種神變教化眾生。
疏文指出此句偈頌旨在歌頌並承荷佛陀的恩德。
。
此段說明佛陀以「十力」為德號之由來，並點出佛陀現諸神變的根本動機乃出於大悲心，哀愍眾生而施予教化。
。
此段為經疏對《維摩經》偈頌的註釋，說明「眾覩希有皆歎佛」一句，是用以讚詠大眾親睹佛陀不可思議神力後的驚嘆與讚美。
。
此句為《維摩經疏》對經文中禮敬讚歎句的科判與意涵釋義。
經疏指出，「今稽首三千界尊」一句，展現出造論或疏釋者自身皈依、禮敬三界至尊的恭敬儀軌與心念。

此為《維摩義記》對經文科判分段的說明。
慧遠大師於此指出疏文結構，說明自此段起為科判中的第五要目，旨在承接前文，進一步開展與稱揚菩薩所具備的其他相應德行。
。
本句為《維摩義記》對經文讚佛偈頌之科判（結構分析）。
慧遠大師將此十五行偈頌按佛之「身、口、意」三輪功德進行歸類分段，展現佛陀三業清淨無礙、圓滿具足之功德。
。
本句為《維摩義記》對《維摩詰經》讚佛偈之科判與註解。
慧遠大師將偈頌分為身、口、意三業讚歎，此處說明「大聖法王眾所歸」屬於身業讚歎，用以彰顯佛陀作為法王、為一切眾生所歸仰的高尚與尊貴。
。
本句解釋《維摩詰經》頌文意旨。
說明當眾生離垢清淨、以純淨之心觀想或瞻仰佛陀時，因佛身具足微妙功德與相好，能令一切見者皆生起無盡歡喜。
此處將頌文劃歸為讚歎佛陀身相功德。
。
此為慧遠大師於《維摩義記》中對經文訓詁訓釋的說明，旨在通釋經文中「靡」字之字義，說明「靡」即是「無」的意思，用以鋪墊後續對經文無相、空寂或無不包容等法義的理解。
。
說明佛陀身相殊妙莊嚴，能令淨信者生起歡喜讚嘆之心；唯有具足邪見與謗法惡業的眾生，因心垢障蔽而無法生起清淨信心與慶幸之感。
。
此句解釋《維摩經》中眾生隨其心念與根機，各自見到佛陀現身在自己面前的瑞相，讚嘆如來隨類化現、善巧方便的不可思議境界。
。
本句闡明如來或菩薩應化世間之機理。
「以化巧故」指慈悲與智慧融會的善巧方便，「有感斯現」即感應道交，眾生機緣成熟而聖者隨機示現。
。
本句闡明佛陀殊勝微妙的身相乃過去修行善業所感果報，且此應化作用並非出於刻意的分別心（無心），而是在法身無作無分別中自然感應一切眾生機緣而現身說法。
。
此句為經疏對經文名相的科判與釋義，說明該句經文旨在總結讚嘆並突顯不可思議的神通之力與不共諸法的殊勝性。
。
此為《維摩義記》對經文科判或句義的解釋分析，說明該段經文的作用既是總結讚歎（結歎），又是藉此顯發其獨特殊勝之處（顯異）。
。
此處解釋「不共」之名義。
在佛法語境中，「不共」指特定殊勝功德或威德力量（如十八不共法等）為佛或菩薩所獨具，聲聞、緣覺及凡夫等其他有情皆不具足，故稱不共。
。
此為慧遠大師於《維摩義記》中對讚佛偈文的科判與解析。
讚歎佛陀口業功德（歎口）之初，說明佛陀具備圓音演說的特勝功德，即「佛以一音演說法，眾生各各隨類解」，能隨眾生根器與語言差異而施設教化。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋《維摩詰經》「佛以一音演說法，眾生各各隨類解」的註釋。
在此處，「一音」意指佛陀所發出的聲音本質上是一致且無分別的（發言不異），而能使不同根器與語系的眾生，各別隨其類型獲得相應的理解與體悟，展現佛陀圓音演說的不可思議功德。
。
本句為《維摩詰經》註釋，說明佛陀以一音說法，各類眾生依據自身根機與種性，所獲得的理解、領悟及解脫層次各不相同，體現佛法應機施教、隨機得益的特質。
。
此段為《維摩經疏》中對經文義理的科判與廣泛解釋，此處立「約真說一」與隨後之義理相對，表明從勝義諦（真理實相）的絕對性而言，法本無二，故說為一。
。
本段闡明如來所說之法雖為平等無二的一音，但由於眾生根機、心念各異，故隨其所解而產生種種差別相，正如面對同一真身而起種種異見。
。
此處依《維摩經疏》之經疏語境，解釋如來的梵音說法及常寂之相。
法螺音比喻如來妙音能覺悟羣萌；常寂聲則依諸法無常與常住之義辨析，顯示如來法身寂滅而無有邊際。
。
此處闡明法身常住或如來常音之理，謂得耳根清淨之聖者，其聞性周遍，無時不聞，此聞性法爾常有，並非因緣新起。
。
此段闡述非淨耳根者無法契入法音，其不聞法之狀態乃本來常然、非始作之無，依《維摩經》疏義辨明法性真理之體相。
。
此為疏文剖析法義的科判文句。
文中提出第二個析論層次，即立足於應身（或應機施教）的範疇，來闡發其中第一項義理。
。
此句出自《維摩經疏》，解釋佛陀「以一音演說法，眾生隨類各得解」的不可思議音聲功德。
此處將其判為二門之一，依方言而說一音，顯示佛之圓音能隨眾生語言而現。
。
說明如來不思議神力與言語法門之圓融。
如來發出一音（一音演說），隨眾生類各得其解，展現佛法隨機應化、不可思議的圓音教化功能。
。
此句為《維摩經疏》中對經文科判或義理分科的綱目，依《維摩經》大乘一乘教理，顯示諸法平等、真實不二之法理。
。
此段闡明如來不思議音聲與一音演說的圓融境界。
佛以一音說法，隨眾生根機各得其解，展現華嚴及大乘經疏中法音圓音、隨類得解的深義。
。
此句為《維摩義記》中疏解經文時的科判或論理起承轉合用語，旨在釐清當前所要辨析的關鍵法義重點。
。
此段解釋《維摩詰經》中佛以一音演說法，眾生隨類各得解的不可思議境界。
在平等的應化中，因眾生根機方言不同，隨其類別而能各別理解法義。
。
此段釋《維摩經》中眾生以各自根性偏執佛陀的隨類化身與語言，皆以為佛陀專與自己同語，反映眾生以自我為中心的執取與障礙。
。
此句為經疏之科判與釋義，指出經文結集讚嘆不可思議的神通之力，藉此顯示其殊勝超卓。
。
此處說明經文或疏文中次序出現兩行讚歎如來的偈頌，其內容隨著所依的法義差別而有不同的詮釋與說法。
。
解釋《維摩經》中「佛以一音演說法」之義。
謂如來演說清淨法音時，言語雖一而眾生隨類各解，本質上發言無有異別。
。
此句為《維摩詰經》經疏中對經文的釋義。
說明眾生根器有利鈍、因緣有差別，因此對於佛法教理的契入與體悟也呈現種種不同。
。
說明如來不思議的說法功德與佛音圓音的特質。
佛以一音演說平等法，隨眾生根器不同，各各隨其心智而能理解種種深淺廣狹的法義，展現「佛以一音演說法，眾生各隨類解」的隨機應化妙用。
。
此句釋《維摩經》中經文，解釋眾生根機與修行造詣的差別，說明「起行異」即是依各自修行因緣而有不同的行相與造作。
。
此句為《維摩經疏》中對經文科判或字句的註釋，「斯則神力」是引經中之語，「結歎顯勝」則指此句乃總結前文之讚嘆以顯發不思議之殊勝功德。
。
此句為經疏中的科判與釋義用語，說明經文隨順眾生根機與心念而有種種方便異說的教化特質。
。
此句解釋《維摩經》中佛陀說法的無差別相。
佛雖以單一音聲說法，而眾生隨類各解，其根本發言並無差別，此即契合於法性無二的「隨法一」。
。
此句說明眾生面對境界時，因各自根機與業力不同，而產生恐怖或歡喜等各異的心念反應。
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此段闡述修行者對於發露懺悔（說己罪過）的誤解與畏懼。
於經疏語境中，辨析因不瞭解懺悔清淨之義而生起墮惡道的恐懼心理。
。
此處疏文評述凡夫執著於人天善業果報而生起歡喜心的現象，顯示其未達無相空性之理，仍流轉於生死輪迴中。
。
此句指修行者透過自我檢討與訶責自身的過失，進而生起對世間及煩惱的厭離心，屬出離心與懺悔修行的一個面向。
。
此段闡述修行者對於聞法生信與斷疑之因緣的特定見解，反映出透過教導善法與建立信心來破除疑惑的修學次第與觀點。
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此句為經疏中對經文科判或句義的科釋。
「斯則神力」乃經文結歎之辭，疏家判此為「結歎顯勝」，即總結讚嘆不可思議之神力，以彰顯其殊勝無比。
。
此段為《維摩經疏》對經文中讚歎佛德偈頌的科判與段落旨趣說明，依《維摩詰經》之經文結構，將讚佛偈頌劃分為前四行歎德備與後三行歎解具。
。
此段為對《維摩詰經》中讚佛偈頌的科判解析，將讚嘆內容依佛教教理歸納為「智德」（佛陀究竟圓滿的智慧與正遍知）與「斷德」（佛陀斷盡一切煩惱障與所知障的解脫功德）。
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說明菩薩行法或修行因果中，涵蓋了促進自身圓滿覺悟的自利，以及救度一切眾生的利他，二者各有其相應的差別與實踐面向。
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本句為《維摩義記》對讚佛偈文的解會說明。
慧遠大師將讚佛偈劃分智德與斷德等項目，說明「稽首十力大精進」此句旨在歸命與讚歎佛陀無礙通達的十種智力（十力）。
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說明修行者的力用（如十力、無畏等德能）並非憑空獲得，而是經由長期勇猛精進、修習功德（勳）累積而成，故讚嘆精進為成辦諸力之本。
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本句為慧遠《維摩義記》對經文「已得無畏」的科判與註解。
意在說明經文中讚歎成就無畏，即是指證得「四無畏」（如來四無畏或菩薩四無畏），於大眾中說法泰然自若、無所怖畏。
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此為吉藏大師於《維摩義記》中解析經文「已得」之義。
說明凡言「已得」者，乃指相應之功德或體悟早已在自身成就，非向外新獲或虛設其名。
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此段解釋《維摩詰經》中關於「住不共」之義，指佛陀所成就、不與二乘共有的十八種殊勝功德法。
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此句為經疏中對經文科判與段落旨趣的判釋，指該段文句的主旨是在彰顯與讚歎自身的功德德行。
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說明經論科判或疏文結構中，讚歎功德在前、禮敬稽首在後的儀軌與行文次第。
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此句為疏文中對禮敬造論或歸敬三寶等儀軌的結構解析，指出文句次第先表現敬意，次顯功德。
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此處指經文註解或釋義在前後文義或行文左右的參照與配置。
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此段釋義指出，「一切大導師」為對佛陀之尊稱，因佛能引導一切眾生出離生死苦海，故以此句讚歎其行持利他之大悲勝行。
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此為《維摩經》疏釋文，用於標示經文科判結構。
淨影寺慧遠於《維摩義記》中解析尊者或菩薩功德，將「斷德」（斷除煩惱惑業之功德）的敘述進行細分，說明此處首先讚歎的是屬於自利範疇的自身功德。
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本句為《維摩義記》對讚佛偈的解釋。
頂禮能斷除一切煩惱結縛的佛陀，相應於四諦中的滅諦，能除去對於證得涅槃滅諦的障礙（滅障），進而獲得究竟解脫。
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本句為《維摩義記》對讚佛偈中「稽首已到於彼岸」的文義詮釋。
慧遠大師指出，禮敬「已到彼岸（渡過生死苦海、達於涅槃）」的聖者，目的在於表彰與顯發佛陀圓滿證得三德之一的「滅德」（或四諦中之「滅諦」果位）。
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此句解釋「到彼岸」（波羅蜜多）中「彼岸」與「到」的涵義。
以無為寂滅的涅槃境界為彼岸，透過如法修持與親身體證，方能名為真正到達此覺悟境界。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中對經文文義的疏釋。
指出「前言」（前方經文或段落）之旨趣在於說明斷除結縛煩惱即可遠離生死輪迴的根本業因，體現了從斷惑到證真、離苦得樂的修證次第。
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說明修行六度等行法能度脫煩惱中流而至涅槃彼岸，並徹底出離分段與變易生死之果報。
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此科判用語指出經文隨後將讚嘆菩薩利他之功德與行法，彰顯大乘菩薩慈悲濟眾之行持。
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解釋《維摩詰經》中「能度世間」之意。
指菩薩或佛陀於世間教化眾生，拔濟其生死根本，使其斷除惑業之因，出離生死輪迴之道。
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闡明佛教修行教化之功效，從斷除生死之因（煩惱）與果（三界輪迴），進而證得尚有身依的有餘依涅槃。
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說明修行斷除煩惱與業報，出離三界生死之流轉，從而證得煩惱障與所知障究竟清淨、生死永斷的無餘涅槃境界。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中科判經文結構之語。
疏主將經文內容劃分為前後兩部分：前半段（上）旨在說明修行者成就福德、功德之圓滿；後半段（下）旨在說明修行者於佛法勝解、智慧之具足。
此顯福慧雙修、德解兼備之科釋體例。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋《維摩詰經》經文之語。
「來去相」指眾生於六道中死此生彼、來往輪迴的相狀（即死此生彼之業因與果報）。
「明能知人」說明佛菩薩具足他心智與宿命智等神通，能精確洞察眾生生死去向與根機。
。
此句依《維摩經》經義與經疏語境，闡明諸法生滅去來皆依因緣假立。
以動相顯現之法迎向現前為「來」（未來世），捨離現前而歸於消滅為「去」（過去世），顯示世俗諦中時間相續的相貌。
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此句解釋經論中因受限於偈頌（頌文）格律與篇幅的緊湊，故略去或未廣說「現在」之法。
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此段為《維摩義記》中依經文次第進行科判與義理疏釋的脈絡，此處標示下方即將解釋經文中關於「知法」的內涵。
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此句為《維摩詰經》經文之疏解。
「善於諸法得解脫」顯示行者於一切諸法通達無礙、心得解脫；疏文以「總明知法」總括此義，指明此處旨在闡述對一切法相與法性的真實了知。
。
此段為《維摩詰經》經文與釋經疏文之交接。
指出修行者於一切法上不起偏執愛著，即是契入解脫之境；疏文隨後將對此義理作進一步的分別顯發與闡釋。
。
此段解釋經文中以蓮華比喻菩薩處世之法。
蓮華出淤泥而不染，象徵菩薩雖身處生死世間（三有），卻能心無貪染，清淨無礙，此即顯示斷除對世間生死的愛執。
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此段解釋《維摩經》中「常善入於空寂行」之句義。
於空性能夠通達理解，即能破除一切執著與戲論，故云「離見」。
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此段依《維摩經疏》義理，闡明通達諸法實相而無障礙之境地，即是對於一切緣起有為之法能如實了知，以此對治並遠離根本煩惱之愚癡。
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此句解釋《維摩經》中禮敬如來之句。
虛空無所依著，比喻法性寂滅無相；行者於此空性能夠親自現證，即顯示其心已徹底離開一切虛妄分別與執著。
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此段闡明佛陀與虗空同等無所依託之理。
虗空本無所依，佛因證得心性平等、離諸取著，故亦無所依，顯示法身離相絕待之義。
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此段闡述經疏科判中經文段落的銜接與命名原則，說明某一段落兼具承前（正宗）與啟後（引發）的雙重意涵，故其名義可通於序分。

此處為經疏科判之語，指明經文自此段落起進入全經的核心正宗分，闡述主體義理。
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此處說明《維摩詰經》中寶積請佛發問後，佛陀順應其請，直接顯發淨土修行之因與相應果報的教理。
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此段為疏主對《維摩經》經文科判結構的劃分，將經文內容依科段析為兩大科，以利解說與修行理路之掌握。
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此段為疏家對《維摩經》經文結構的判釋，指出經文前段主在發明修造淨土之因，並採用「舉果對因」的手法，藉由果報的莊嚴來顯發所造之因。
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此段說明經疏解釋維摩經中淨土果報之結構，透過真實之理作微細分別與論議。
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此段說明《維摩詰經》〈寶積問品〉之緣起，因寶積啟請而顯示淨土修因與證果之法相。
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此處闡明經文結構的科判邏輯，透過破除聽眾或當機眾內心的疑惑，顯發清淨法義，使前文所明之理得以圓滿成立。
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此段為科判解說，疏家依《維摩詰經》之經文結構進行段落科判，此處標示前段科分中的第一項，即是以寶積等大菩薩發起請法為緣起。
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此處列舉經文宣說前的三種前方便，即如來讚歎、敕令大眾諦聽以及允許宣說法要，顯示佛陀對此經法的印可與護持。
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此句說明寶積菩薩等大眾依循佛陀的教導，恭敬聽聞與領受法義，顯示聞法之恭謹與次第。
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此句為《維摩詰經》義疏中對經文科判或段落之次第歸納，指如來因應眾生根機與機緣，廣泛開示佛法，令得利益。
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此句為《維摩經疏》中對經文科判的疏解。
「初中寶積」指經文開頭第一段涉及「寶積」的部分，「標列請人」指出此處標明瞭啟請法義的當機眾或請法者身份。
。
此句為經疏中常見的科判與文句結構解析用語，「結前起後」指明該段偈頌在經文脈絡中具有承上啟下的樞紐作用。
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本句為隋代慧遠大師於《維摩義記》中對經文「白佛言世尊」之文句結構與功能所作的疏解。
「白佛言世尊」為弟子或與會者欲向佛陀請法或稟告時的固定用語；慧遠說明此句之意即是向佛陀啟陳稟告自己心中所欲請求或諮詢的事理。
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此句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》經文「皆已發心」的解註。
說明大眾「發心」（發菩提心）的實質內涵，即是向佛傾訴、表明自己求取無上菩提與救度眾生的本願。
。
本句解釋《維摩詰經》中發菩提心的因緣。
謂眾生因親眼目睹佛陀合眾寶蓋為一蓋、於中映現三千大千世界的不可思議神通境界，因而生起對佛果無上智慧的崇仰與追求之心，此即為發菩提心（發無上正等正覺之心）。
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此句解釋經文中「皆發」之詞義，說明大眾聽聞法要後同時發起無上菩提心，故經文以「皆」字標示眾人齊同發心之狀態。
。
此處為《維摩義記》對經文「已發菩提心」等語句的文義疏解。
意在釐清時態與修證位次，說明「已發」是指發起菩提心（或發意）的動作與階段業已造作圓滿、終竟，非正當發起或未發之狀態。
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說明梵語「阿耨菩提」（Anuttara-samyak-sambodhi）的漢譯含義，即無上正等正覺，此處義記解釋為無上正真正道。
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此段為《維摩經疏》對「阿耨多羅三藐三菩提」音譯詞的拆字釋義。
依《維摩經》及經疏語境，將梵語拆解為無上正真道等對應義，以顯其究竟圓滿之覺悟境界。
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此句解釋「發心」的定義，指志求佛道、追求無上菩提的初始誓願與行持趣向。
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本句為《維摩義記》文義脈絡中的承上啟下之語。
導師淨影慧遠在此處暫不對「菩提心」展開詳盡的體性與名義剖析，而是預告將於後續相關章節（如解釋阿耨多羅三藐三菩提心等專條）中，再行完整系統地建立與論述菩提心的法義。
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此處為經疏中承上啟下、追問密意或教意緣由的問句，用以引發後文對經文深義的解釋。
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說明心識為一切萬行與身口意業的發端與主導者。
在華嚴與大乘經疏語境中，強調萬法唯心所現、心為善惡諸行之根源，修行當從心源著手。
。
此為《維摩義記》對經文文義的科判與義理釋導。
說明眾生本具佛性性德（「已有本」），無需外求，修行的關鍵在於「唯須修行」以顯發本真。
本句在科判上起承上啟下的作用，總結前文並作為發起後續請求法要（生後請）的因由。
。
此句為慧遠大師於《維摩義記》中對經文科判與結構的解釋。
說明自經文中出現「願聞得」等字句開始，即進入請法者正式發起請求、表達請法意願的段落內容。
。
本句為《維摩義記》對《維摩詰經》文中寶積菩薩讚佛並發願之句的文義疏釋。
「願聞得佛國土清淨」表彰發心者內心真正的求法意圖，不求世間名利或小乘果位，而是直求究竟無上、不生不滅的常住佛果（淨土因果）。
。
本句闡述修行者發心聽聞正法的意樂與目標。
謂聽聞佛法不為世俗名利，而是旨在圓滿佛道（得佛）與證悟無上正等正覺之果位（正果）。
展現了大乘菩提心以聞法為起行、以證果為終極追求的教意。
。
此句表達欲求聽聞淨土清淨之相以及眾生所依之果報，為《維摩詰所說經》中探討淨土因果的修行求法意趣。
。
此處闡釋在《維摩經》義疏中，論述依報國土之果報時，必須依循正報（眾生自身業報體）來加以辨析。
。
此段釋經指出，經文請求世尊宣說菩薩淨土行，實質上即是探究成就清淨佛國土的根本因行。
。
說明在《維摩經》疏證語境中，「唯」字之用法兼具恭敬之辭與特定專用語義，須依文辨別。
。
此句解釋《維摩經》中「唯願」一詞的深意，說明大乘行者不求世間福報，而是專誠祈請諸佛開示清淨國土的修行行門。
。
此句為慧遠大師於《維摩義記》中解析經文科判與請法儀軌之語。
說明大眾或問法者在前文中，已就佛陀的果德表達了「願聞」的心意，因此在此處省去重複的請法言語，直接領受教法。
。
本句為慧遠《維摩義記》剖析經文請法意趣之語。
說明此處經文僅從修因階段的行持（因行）來闡發請法者請求說法（請說）的意涵，而未特別標舉樂欲聽聞法音（願聞）的層面。
。
說明語言文字雖有隱密不顯或明顯宣說之不同，但其所指向、詮釋的真實道理並無差別，皆能平等通達實相。

此科判句出自《維摩經疏》，點出經文接下來的段落結構，即如來對於前文所涉義理展開讚歎、發問，並敕令大眾專心聆聽以允許宣說。
。
此句為《維摩義記》中對經文結構或說法儀軌的科判歸納，指經文次第呈現讚歎功德、佛陀敕令以及受命宣說法義的結構。
。
此句解釋《維摩經》中讚歎之詞的含義。
指出「善哉」一詞在此處作為總括性的讚美，奠定後續法義闡釋的基礎。
。
此段為《維摩義記》中對經文詞義的訓詁與釋義，說明「善」字的語義等同於「好」，並指出所請之行法或事務皆屬清淨之善。
。
此句為經疏中對經文梵漢對音或語助詞的音義訓詁說明，指出「哉」字在文法上為助辭，用以輔助表達語氣。
。
此句為經疏之科判解說，指出經文中讚嘆行者「能為諸菩薩發問」等語句，是在顯發並列舉該菩薩所修積的殊勝善業與功德。
。
此句為經疏對特定語詞的訓詁與釋義，說明「乃者」一詞在經文語境中具有罕見、超勝的表意功能。
。
此段為《維摩詰經》經疏之科判註釋，闡明唯有特定當機者（如文殊師利菩薩等大弟子）方能承擔前往問疾之重任，非一般無量眾生所能及。
。
此段為慧遠大師《維摩義記》對經文科判與句義的疏釋。
說明前文的提問與讚嘆是依據後文內容而發，故特指明其發問對象與淨土行門的相應關係。
。
此段為疏家對《維摩詰經》經文意旨的詮釋，指出經文前後語脈的省文與含義，解釋菩薩發願求取清淨佛國土之意。
。
說明「諦聽」與「善思」為佛經中常見之科教儀軌，屬聽法前的受教心態與警策之辭，意在令聞法者專心領納、深思其義。
。
此句為《維摩經疏》中對特定經文語詞的字義訓詁與註解。
依涅槃及經疏部疏釋語境，「諦」側重於真實不虛、審察分明；「善」側重於盡理周備、委細圓善，體現菩薩修行與說法中契合實相之智慧。
。
說明聽聞正法需具備「諦聽」與「善思」之次第，聞慧與思慧相輔相成，方能真正通達經義，因此經中一併加以教敕。
。
說明修習「念」法門的作用在於憶持經藏文義不令忘失，因此為了鞏固修行而再次教授念心所的修持。
。
此句為經疏中表達承諾為聽法者宣說法義之語。

此處為《維摩詰經疏》之科判科段，說明經文中「於是寶積及五百長者子」等文句，屬於大眾奉持佛陀教導而聽受法音的次第。

此處為經疏科判之語，指接下來進入第四個段落或主題，由佛陀針對該義理進行廣泛且詳細的演說。
。
此為《維摩義記》疏釋經文前的科判預備程序。
依經論釋義慣例，於正式隨文解說前，必先立其大綱、明其名義（如淨土之義），令學人掌握核心旨趣，而後方能契入經文細疏。
。
此為經疏中常見的互參指示語，指涉某一主題於其他章節已有專門解析，此處不作重複贅述。
。
此段為疏文科判與義理科釋，闡明《維摩經》中「眾生之類是菩薩佛土」的意趣。
菩薩因大悲心隨順眾生而起行，眾生即是成辦淨土的依處。
。
此段闡明《維摩經》中以直心等菩提分法作為修行成就清淨佛土之理，依出世間之行法而立義。
。
此句為《維摩經疏》科判之文，依維摩經疏語境，解釋「眾生是佛土」之總相義，闡明菩薩欲淨土當淨眾生之理。
。
本句為經疏科判之文，說明《維摩經》中「眾生是佛土」這一核心命題的依據與理由。
。
說明佛土（淨土）建立的本懷與極致目的在於利益與成就眾生。
佛陀並非為了自身享用而嚴淨佛土，而是因應眾生的教化與生存需求，因眾生而成就淨土，彰顯大乘菩薩道的利他精神。
。
本句為《維摩義記》對經文文義結構的科判與解析。
「所以」為經文承上啟下的轉折詞，慧遠大師在此說明經文自「所以」以下，其論述焦點已由前面的內容轉為進一步闡釋菩薩如何生起發心並攝取莊嚴佛土的法義。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋《維摩詰經·佛國品》的文義。
菩薩隨其所教化眾生之類型與淨化程度而建立佛土，故謂「眾生之類是佛土」。
此處「緣中說土」即指不離眾生之教化機緣而論述淨土的建立，明示佛土並非心外獨立存在的實體，而是依菩薩施設化度的眾生因緣而彰顯。
。
本句闡明菩薩成就淨土與發大悲心、度化眾生之間的因果關係。
菩薩修行淨土之因，源於對眾生的悲心；無眾生則無從發起大悲，無大悲則無法圓滿攝受淨土之行。
因此眾生乃菩薩立誓安立淨土的根本與對象，名為「眾生即佛土」，展現大乘大悲利他的核心教義。
。
本句出自慧遠《維摩義記》，解說菩薩以大悲心攝化眾生與淨土之關係。
菩薩之大悲平等普及一切眾生界，無有親疏分限；因為眾生乃菩薩教化與成就佛土之對象，故一切眾生類即是菩薩所應成就與淨化的佛土。
。
此段為疏家對《維摩經》原文科判與句義的科釋。
「所以者何」為經中常見的問詞，具備承前發問、引生下文義理的結構功能。
。
說明依正不二之理，淨土由心行所感。
眾生為菩薩教化之對象，亦是成就佛土的緣起，故衆生類即是佛土。
。
此句為經疏科判中的常見釋文過渡用語，指示行者或讀者對於下文相對概念的義理註解，可參照前文的解釋原則進行理解。
。
此段闡述大乘佛教中「眾生即佛土」之義。
菩薩攝受清淨國土並非為了自身，而是為了度化眾生；國土之成就依賴眾生之教化，故眾生與佛土不二，眾生即是建立佛土之根本。
。
此段解釋《維摩經》經文中針對不同修行階位眾生所作的教化或機宜區分。
地前指初地以前的修行位次，地上指登地以上的聖位菩薩。
。
此為慧遠大師於《維摩義記》中對經文科判句義的解析。
「化始」指教導教化的起始（化導初學），「調終」指調伏引導至最後圓滿終極（調伏後學或令至究竟）。
說明經文前兩句兼概了從初發心到最終成就的完整教化次第與功效。
。
本句解釋教化眾生的階段與作用。
「種性已前」指尚未進入大乘菩薩住位（如習種性）的凡夫階段；「化者」透過施設教法，令此類尚未建立菩提根基的眾生發起對於佛法善根的信順與理解，為入道之始。
。
本句出自《維摩義記》，對佛菩薩教化眾生之「調伏」作註解。
慧遠大師將「調」解釋為針對已有善根階位（種性位以上）的修行者，策勵其從理理解進入實質的起行修持。
。
本句為《維摩經》疏釋中對「化」（教化、變化、化導）字的義理界定。
淨影寺慧遠於《維摩義記》中解釋，所謂「化」，即是轉惡為善、轉無為有之過程。
若眾生本無善心，經由諸佛菩薩之化導而忽爾生起善心，此種從無到有、轉變身心的功德現象即稱為「化」。
。
本句解釋「調伏」（梵語 vinaya 或 damana）的涵義。
「調」為調和、調御，即折伏煩惱惡業；「伏」為制伏、順伏。
透過調伏使心離諸過非，身口意三業自然契合於正法軌則，為修習戒定慧、斷惑證真之基石。
。
此段解釋《維摩經》中菩薩隨順所教化之眾生根機而攝取相應佛土之意。
菩薩取淨土非為自受用，而是為了攝化眾生、生發善根。
。
說明西方極樂世界殊勝之處，凡往生者皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，善根永固。
。
此處闡釋菩薩取淨土的真實意趣不在於自身享樂，而是藉由清淨國土的教化攝受功能，使眾生調伏煩惱、遠離惡業，體現大乘菩薩利他悲願。
。
此處以彌陀淨土為例，說明往生彼國即可永離生死及諸惡過失的殊勝利益，體現淨土法門帶業往生、橫超三界、永不退轉的修行特質。
。
此處依《維摩經疏》釋義，「入佛慧」指證入佛陀的智慧果位（佛果）；「起菩薩根」則指修起趣向佛果的菩薩因行，體現因果相應的修行次第。
。
本句為《維摩詰經》之文句疏解，闡明「福慧二莊嚴」的相姿與對應關係。
契入無分別智、通達實相者，為慧莊嚴；能發起菩薩六度等諸善根功德者，為福莊嚴。
福慧雙修，方能成就圓滿佛果。
。
本句解釋經文「應以何國入佛慧」之用語意趣。
慧遠指出，諸佛菩薩示現淨土與教化方式並無定法，而是根據眾生不同的根器與機緣（隨物所宜），採取最適切的國土形態與方便來引導眾生悟入佛陀之智慧。
。
此句解釋菩薩取佛土之目的，乃是為了依託清淨國土以攝化並成就諸菩薩，令其修習智慧清淨莊嚴。
。
說明菩薩登初地已契入諸世佛智，其攝受清淨佛土之目的，乃在於教化眾生同入此清淨智慧之中。
。
此句為慧遠《維摩義記》對《維摩經》經文的疏釋引文與回答，針對經中關於取土佛國與菩薩根機的問答，指示其判釋原則與前文相同。
。
此段解釋菩薩取佛土之本意，乃是為了依憑清淨國土以攝化諸菩薩，令其修習福德資糧與萬行莊嚴，故而成就並取受淨土。
。
本句出自《維摩義記》，依維摩經疏部語境，闡明菩薩之行持為成就佛果之根本，並依其修行根器與行止而立「菩薩」之名。
。
此段解釋「菩薩根」之義，指出在菩薩諸行之中，最初所修立的根本能作為後續一切修行的大本，此初發心與根本修習即是菩薩道的基礎。
。
此段闡明眾生根機、依報環境及修行趣向各有差別，故菩薩隨其機宜而取相應之淨土，展現隨緣化度之義。

此處針對《維摩經》中關於取相分別的義理發問，辨析所攀緣取著的境界究竟是真諦法性，抑或是隨緣現起的應化身相。
。
本句闡述體用不二之理，以「體」配真諦之真理，「用相」配應化之妙用，說明真理與隨緣應機之相並非二法。
。
此段闡明維摩經義記中「應身」與「真身（法身）」的體用不二關係。
應化身隨緣現起，必以真實法性為其根本依據，故顯示應化之身即是取真實法土。

此處為《維摩經疏》中對經文科判與釋義的段落，屬於天台或三論宗等經疏傳統的「轉釋」判文方式，第三轉進一步解釋如何修治與生取淨土的義理。
。
此句說明經疏中闡釋義理的次第與結構，通常為瞭解明經文深義，先設問生起疑情，隨後再給予條理分明的解答。
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此段為慧遠大師撰寫的《維摩義記》中，對《維摩經》中菩薩行化意趣的釋疑。
探討菩薩修行成就清淨佛土之時，其根本發心究竟是為了自求安樂，抑或是為了利益一切有情眾生。
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此處闡明藉由修習空性智慧、破除執著相狀，能斷除煩惱染汙，進而成就清淨國土的修行原理。
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此段探討往生淨土的發心因緣與心態條件，指出衆生由於心有取著（取有之心），進而造就相應的感果因緣，藉此詰問成就淨土清淨國土的根本動機與實質因由。
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說明對下文經文的詮釋存在兩種不同的見解或判讀角度，為佛教經疏中常見的異義辨正與多重科判結構。
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此處闡明菩薩雖行世間奪取國位之事，其動機與根本發心純粹是為了利益眾生，體現大乘菩薩道以利他為核心的慈悲精神。
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此處闡明菩薩雖自得解脫安穩，然其一切行持皆以利他為本、為度化眾生而起，體現大悲心不離菩提道的精神。
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此句為經疏之科判註解，說明對《維摩詰經》經文中「譬如人」等相應文句的隨文釋義，點出該段落所詮顯的後續法義。
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此處為經疏中承前啟後、發問並準備剖析經文義理的問句。
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此段闡明淨土之成就並非僅憑理體的「空」，必須具足福德功德之果方能成就。
於維摩經疏語境中，強調福慧雙修與利他行願，方能圓滿淨土之果。
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說明經論中常用的敘述結構，先以世俗譬喻啟發，再將其對應合配於真實的佛法義理，使行者易於理解。
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此句為《維摩經》經疏中的科判與釋義，用以解釋修行者心意清淨、無所滯礙時所能成就的境界，說明心能轉境、隨意自在的殊勝功德。
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本句出自《維摩義記》，藉由人與宮室的比喻，解釋菩薩修行淨土的意涵，將淨土的建立對應於實際的造屋工程，體現經疏中對喻法的具體闡釋。
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本句解釋「空地」之涵義。
大乘菩薩於觀修時，體解諸法皆空以施設智慧，不落於執著；同時又不廢世俗諦，緣於有情與世間諸有而生起救度之悲心。
智悲雙運、空有不二之修證階位與境界，即稱為「空地」。
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本句為《維摩義記》對菩薩隨其心淨則佛土淨之義理說明的疏釋。
說明菩薩若能以清淨心與相應的萬行（如直心、深心、菩提心等）作為因導，以此來求取相應的淨土，則生淨土、感淨土如影隨形，不被煩惱與惡業所障蔽，因此稱為「無礙」。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經》經文的疏釋。
經文以「高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華」為喻，說明若住於無為虛空（如二乘人住於無漏無為），則不能發菩提心、成辦佛法功德；唯有立足於生死煩惱之泥，方能植種大乘法芽。
疏文摘要經文「若依虛空終不能成」，並指出其開示脈絡乃是「舉失顯德」——藉由指出執空、依空的過患，來彰顯入世修證、不捨眾生的功德。
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本句屬於中觀與淨土相即的教義解析。
若修行者僅止於斷滅之空（偏空/純空），忽視了福德資糧與度化眾生的「有」，就無法體現隨其心淨則佛土淨的妙用，因此無法真正成就淨土。
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此句為經疏科文結構之說明。
疏主在解析經文時，先舉譬喻，後以法義對合譬喻（合顯法）。
在此結構中，首先將法義與前文所論及之「得」（獲得法益或證悟）進行相合對照，以闡明譬喻所對應的真實法義。
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此段解釋《維摩經》經首「如是」一詞的含意。
「菩薩合人」指能契合菩薩之人或人法相合，「辨法同喻」則指藉由譬喻來辨明佛法深義，人法相符、法喻相契，故立名為「如是」。
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此句出於《維摩經疏》，釋放維摩經中菩薩行持相應於大地的義理。
以地能載育萬物之喻，說明菩薩行願成就眾生的特性。
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此處為僧肇《維摩詰所說經注》或慧遠《維摩義記》中針對經文義理作疏解時的科判與校定用語。
「空」指經文所明空義，「略不合」指引文或簡略之處與原意或上下文有所未合，故須辨正。
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此句見於《維摩義記》，乃依經疏部六之維摩經註疏語境，解釋菩薩隨其心淨則佛土淨之意涵，論述求取清淨佛國與營造相應道場之事相。
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此處疏文評述《維摩經》中菩薩自在隨意、無有滯礙的境界，或指義理隨機宣說而略而不盡合於常情或經文細節。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中註解《維摩詰經》之文句結構與立義。
文中指出「願取佛國非於空」一語，係對應後文論述執著取相求取淨土時所產生的過失（失），說明發願取佛國者不可離於諸法實相，亦不可誤解空義。
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本句出自慧遠《維摩義記》，說明佛法所論之「空」非一向偏於虛無之偏空或斷空（純空）。
佛法之空乃遮詮顯實，若執著於純粹的無或空，即落入斷見而無法成立中道實相，故以「非」字破除對偏空的執著。

本句為《維摩義記》對經文結構的分判科判。
慧遠大師在此標明章節段落，說明自此段起，經文旨在闡明超脫世間、順應無上菩提覺悟的修行淨業，正是感得清淨佛土的根本因緣。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中科判文義之結構分科。
「於中有二」指在當前討論的段落章節中分為兩項內容；「一、明行體」則是開宗明義先闡明菩薩行法的體性與實質，作為後續展開行相與說明的理論基礎。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經・佛國品》經文結構的科判與解析。
慧遠大師在此標明文脊，指出從該句經文開始，係闡釋菩薩由「直心」發起，進而循序成就深心、菩提心、佈施乃至淨土等「淨土十七心（或修行次第）」的因果相生道理。
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此段闡釋《維摩詰經》中經文結構之脈絡，指出經文每一句皆「因果相應」，以行菩薩道之因行對應請說淨土之行，以感得佛土清淨之果報對應請聞國土清淨，展現大乘經論疏釋中嚴謹的科判與法義對照邏輯。
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此段釋義說明《維摩經》中廣論菩薩成佛之教說，係針對前文大眾發心請問如何成就佛道之願求作出的回應與解答。
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此段為疏文釋義，說明《維摩經》中「不諂眾生來生其國」之文句，是用來對應前文對淨土清淨相的希求與發願，其法義脈絡應當明瞭。
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此句為疏文中對經文結構的科判與段落標示。
「修善法起淨土行」指修行諸善功德，藉此作為成就並往生淨土的實踐行持。
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此段為《維摩經》疏文之科判與大意說明。
闡明修行者在菩薩道中，需透過「說除難」之法門，斷除惡法並厭離、捨棄穢土之染著，以此展現淨化自心與國土之實踐。
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此句為《維摩義記》對前文「修善」內涵進行論析的科判說明，指出可從三種句法或視角進行辨析，此處首先從修行者的發心與修持等「因位」層面切入解析。
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此為慧遠大師於《維摩義記》中分析發心與修行相狀相互依從（相從）的結構分法。
此處說明修行過程中的第一階段，即起心立願、發起趨向菩提的修行之心。
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此為慧遠大師於《維摩義記》中科判文義之語。
說明經文科判的第二個層次，即自「佈施」起，開演菩薩所修發的各項實踐行法（如六度等）。
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本句為隋代慧遠大師於《維摩義記》中對經文科判的解釋。
「迴向」指將自己所修集的一切功德善根，轉向投向所期望的目標（如迴向菩提、迴向眾生、迴向真如）。
「明轉行心」意即說明如何轉變與引導修行者的行心，使其不滯於有為善法，而能轉向大乘無上菩提與利益一切眾生。
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此句為註疏之科判標目，說明自修因所證之「果」（果位或果德）的角度，對相關法義進行剖析與辨析。
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此處闡述淨土果報的莊嚴相狀，依《維摩詰經》之經義，將國土果報歸納為三種莊嚴，首者為「事莊嚴」，指國土中由金銀琉璃等眾寶所構成的具體物質顯現與事相莊嚴。
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此處說明淨土之中一切萬物皆能說法。
風鈴、寶樹等無情之物，因淨土功德莊嚴，亦能發出清淨法音，令眾生聞之而生法喜與悟解。
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此句為《維摩義記》中對淨土或清淨國土莊嚴相的疏解。
依《維摩經》經義，國土之莊嚴不單是依寶物自成，亦賴於居其間之眾生根性勝妙善良，人能修善立德，方能感得殊勝清淨的依報環境。
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此段闡釋《維摩詰經》中相關品次皆明淨土清淨及往生之行，顯示人法莊嚴與善人往生之義。
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此處疏解經文中的迴向義理，指出迴向不僅是功德的轉向，更具體彰顯了行者在修持中所成就的事相莊嚴與法義莊嚴。
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此句為疏文的引證與承上啟下之語，說明經文下文將闡述菩薩成就圓滿功德莊嚴之淨土。
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闡明真理本體超越言詮、圓融平等，而能詮之教語則隨機因緣而有隱顯深淺之分，體現言教與實相不即不離之理。
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此為《維摩詰經》疏中科判之名目，「隨文釋」指依循經文的次第與文句逐一進行註解與義理闡釋。
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此段為疏文科判之語，針對《維摩經》中修行因行之次第進行分段解說，此處首先釋明發起菩提行願的初段心念。
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此處疏釋《維摩經》中菩薩行道之根本用心。
直心指質直無諂曲之心，為修行之本；深心指深樂佛法、積集德行之心；大乘心指發菩提心、普度眾生之心，此三心為菩提之正因。
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此句為經疏釋義，指明《維摩經》經文中特定名相的對應與稱呼，說明「大乘心」即是下文「先嚴」品或經文所說之「菩提心」。
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此句出自《維摩義記》，屬於經疏部註釋文。
意指在特定科判或文獻對照中，下文先前的莊嚴項目裡本有「發行心」之名，而此處經文省略未論。
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此句解釋「發行心」之名義，指出「起行」即是發起修行之意，乃菩薩依解起行、發心實踐之體現。
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此段釋《維摩經》中「直心是淨土」之義。
慧遠大師在此指出，經文以清淨的「直心」為淨土，乃是相對於成佛的清淨果報，來辨明能感的因行。
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此句表達請法者祈請佛陀或大士針對淨土法門及其行持軌則進行開示，體現求法之誠與對淨土行持的歸向。
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說明欲證得清淨勝妙之果，不能僅靠心外空想或虛妄造作，必須以真實無偽的直心為根本正因，契合維摩經中「直心是道場」之旨。
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此段依《涅槃經》語境辨析「直心」的內涵。
修行之直心分為自利之行與化他之行，此處首先闡明「自行直」，指修行者自身內心正直，於行持上真實無虛，無有偽詐。
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此句闡述菩薩化導利益眾生的行持準則。
以正直無偽之心教化眾生，利物行事坦蕩直接，無有諂曲阿諛，體現菩薩大悲心行之純正無染。
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此句依《維摩經》疏記之語境，闡明修行相應之行法或心念，能感得清淨國土的果報。
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此處闡明淨土之因果關係。
在因行階段修持直心，此心清淨無諂，即與果上清淨土相契，故以因中之直心名為淨土。
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此處以世人「說食不飽、但以食為命」的譬喻，說明法義的演說與實踐之間的關係：雖言說本身非實義，但修行與弘法皆以此為命脈依止。
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此段闡釋《維摩經》中菩薩修持直心（不諂曲）之因以成就佛國之果的經文。
指出此類教說顯示了因果相應的道理，既可從修因感果的角度來明「明因得果」，亦可反向從果報彰顯其修因特質，稱作「舉果顯因」。
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此句為經疏文句，解釋《維摩經》中因眾生願求清淨佛土而發起下文經說之相應關係，顯示經文前後文義之承啟。
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此句闡明菩薩修行階位至極、究竟圓滿即是成佛。
依《維摩經》疏解義趣，菩薩因行究竟即契證法身，故成佛即是得佛。
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此段出自《維摩義記》，闡明淨土之淨乃由人心之淨所感召。
眾生若能心行正直、無有諂曲阿諛之行，以此清淨心因緣而感得往生之佛土亦隨之清淨。
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本句解釋《維摩詰經》淨土因果中的心態，說明不奉承諂媚、質直無偽的「不諂」，即是「直心」的體現與異名，為修行者修習淨行、成就淨土的根本正因之一。
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本句探討淨土因果相應之理。
淨土乃菩薩行願與眾生共業所成，菩薩以直心成就自體淨土之因，能感應具有同等直心淨德的眾生前來投生，說明淨土建設中自利與利他、內在修持與外在感應的相即關係。
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此句為《維摩義記》中對「解」（理解、勝解或解脫）一詞進行法相辨析的總標句。
吉藏大師或慧遠大師等疏家在解釋經義時，常透過開演多種義項（如理解、解脫、解達等）來系統化詮釋經典的主旨。
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此處解析《維摩詰經》「直心是菩薩淨土」之經義。
說明菩薩於因地修持直心（質直無偽之心），成就清淨業力，依同氣相求之因果感應法則，自然能感得同樣心行直質、無有諂曲的眾生來生其清淨國土。
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說明業感緣起與因果業報的相酬規律。
造作殺業等惡業，依同業或怨結因果，自然感召被殺害者投生為其子女眷屬，以進行報復或索債，展現業力自然牽引、不爽的道理。
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此段闡明淨土因行中「直心」的感果作用。
菩薩自心正直無偽，以此感化並感召同類根機、無有諂曲的清淨眾生來生其國，體現「自心淨故佛土淨」及同類相求之理。
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此段闡釋淨土因果，指出修行者自身行直且能教化眾生，使之歸向正道，以此清淨正直之業因，感招不諂曲之眾生得生其佛國。
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此段闡明淨土之殊勝與感得其果報之因。
直心為修行菩薩道之根本，心無曲折諂偽則感得清淨國土，依國土之勝妙而令樂住，進而感召同類具足正直無諂德行的眾生來生其國。
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此句在維摩詰經疏中用以總結或類推其他行門法相，說明諸行皆具備同等之理趣或皆莫能外於此義。
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此句指在維摩經義理中，闡釋深心修行時，以所證得之果德來對照並辨識其所造之因行。
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本句解釋《維摩詰經》淨土因果中的「深心」。
淨土三心（直心、深心、菩提心）之一，指對善法與佛法功德具足深厚樂欲與極致虔誠之信樂，為發菩提心及莊嚴淨土之重要基礎。
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本句引述世親菩薩所造《十地經論》對「深心」的釋義，說明菩薩所發的深心乃以對佛法真理的深厚信樂為體性，作為發起大乘修行與廣度眾生之基礎。
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本句為《維摩經》之疏解，說明經文「菩薩成……」等句的宗要，在於闡明菩薩於因位修集福德智慧諸行，最終圓滿證得果位功德的因果相應法則。
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本句為淨土因果相應的法義解析。
菩薩修持深心，能發起種種修行並成就廣大功德；以此內在淨土功德力的感召，同等具足功德的眾生便會相應來生其國。
體現了「同業相吸、心淨則佛土淨」的淨土組建原理。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經》淨土因果關係的解釋。
經文中將大乘心（菩薩發心）稱為淨土，並非指心本身即是物理上的淨土，而是從「因果相對」的角度說明：以菩提心等大乘心為因，未來才能感得莊嚴淨土之果。
以此凸顯心為淨土之本源。
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此句說明在維摩經義理中，發起求取佛果的菩提心，即是趣向無上菩提的大乘心，顯發大乘菩薩道的根本行持。
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此處釋義「乘」之義理，指實踐修行（行）能運載修行者通往解脫或佛果，故立名為「乘」。
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此句出自《維摩義記》，釋義「大乘」之「大」字。
意謂大乘法極圓滿、究竟，無有過之，故名大。
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此段釋義闡明大乘名義之由來。
以佛與菩薩果位及悲智廣大故稱為「大」；能載運眾生至無上菩提之教法即為「大乘」；行者發起求此大乘果位與菩提之意樂，即是「大乘心」（菩提心）。
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說明不同經論中雖對菩提心有各種闡述，然其宗趣一致，彼此融通而無相違害之處。
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說明「淨土」名稱之由來。
在《維摩經》的語境中，直心、深心、菩提心等菩薩行願是成就淨土的因，因修行圓滿而招感並顯現相應的清淨佛土，故名為淨土。
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本句為疏解經文之總結或推論語。
意指修習相應之因行後，其所感得之聖果（如聲聞果或菩薩果位）與相應功德，從其因果相依之理即可推知與明瞭。
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本句為經疏科判解析之語，說明經文結構由願導行、依心起行的次第關係。
先闡明發起修持行為的心願（起行之心），進而闡明由該心願所引導出來的具體修行造作（心所起行），體現發願與實踐相輔相成的理路。
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此為經疏科判之用語，表示當前文義分為兩個層面，其一在於闡發「行」（造作或修行法門）的本體與實質。
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本句為《維摩義記》對經文文義結構的科判說明。
說明自經文中提及「三十七」（即三十七道品/三十七菩提分法）之段落起，內容轉入論述修持種種道品法門至修行成熟、最終證得聖果與無上菩提之進程。
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此句說明在修習菩薩道的前行階段中，六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）主要偏向於自利之修行，為後續利他行之基礎。
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此處疏文評釋《維摩經》中關於慈、悲、喜、舍四無量心的義理，指出修習四無量心乃是利他的菩薩行門。
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本句為《維摩詰經》經疏中的科判與義理疏解，闡釋菩薩修持自利行時，以「佈施」為修因，隨後由「菩薩成」等文顯發因行圓滿所成就的果德，體現因果相應之理。
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此句出自《維摩義記》，在維摩詰經疏部六的語境中，探討佈施波羅蜜的層次。
雖能行「一切能捨」的大布施，但若尚未契入無相空慧，仍屬於事相上的佈施，未達究竟般若波羅蜜。
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此句闡述因行佈施而感果受生的菩薩行法，說明自利利他、佈施因緣與淨土成就的因果相應關係。
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此段為疏文對《維摩經》經文的科判與義理結構解析，指出持戒為菩薩道之因，而菩薩果位的成就則是因行圓滿所感得之果。
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此段釋義《維摩經》中關於十善道感得眾生往生國土之經文。
明指十善之本質即是根本戒行，強調持戒修行與感果往生的因果關聯。
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此句為《維摩義記》對經文中願行圓滿之意旨的註解，指出圓滿諸願的根本在於持戒清淨，其心修持達到究竟極致，方能成就滿願。
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此句闡明菩薩因地修行中持戒清淨的殊勝果報。
自身持戒清淨，不僅成就自身威儀，更能感化並攝受具足十善、發願往生其淨土的眾生，體現自利利他、感果相應的因果道理。
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此段為經疏之科判解說，指出經文先舉出「忍辱」之因行，隨後闡明因此所得之果報，並說明此處經文與其他譯本或段落有所不同。
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本句為淨影慧遠大師解析《維摩詰經》之文。
經文提及具備三十二相的眾生來生菩薩淨土，大師指出這句經文是直接從「果報」（果德）的角度來呈現淨土眾生的莊嚴相貌，以此彰顯菩薩過往修行之因所感得的殊勝之果。
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此為經疏中常見之問起辭，用以承上啟下，發問並探究前文所引經文之深義或名相意涵。
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此段闡明忍辱為對治瞋恚之行法，持之以恆即可感得端正身相之果報，體現菩薩自修忍辱之實踐。
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此處闡明因果相應之理，修持忍辱清淨行業者，未來感得莊嚴相好之果報，並以此清淨功德感召同類眾生來生其國。
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此段解釋「三十二相柔和眾生來生其國」之文義。
指出此處的三十二相因行並非唯屬特定果位之專義，而是通於菩薩因地修行之法，故稱「通因說」。
在維摩經疏的語境中，辨明因果通別之相。
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本句闡明菩薩修行忍辱柔和之因，感得相好莊嚴之果，並因其自修德行而感招同類善根眾生來生其佛國的感應道理。
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本句指出佛陀三十二種大人相的教理出處，分別見於《大般涅槃經》與《瑜伽師地論·菩薩地》（即《地持經》／《地持論》），顯示經論對佛相的共同詮釋與引證。
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此處於維摩經疏中針對諸行與安忍之關係作義理抉擇，指出雖然一切法皆可通達，但在此脈絡下特別立足於「忍」的角度進行闡釋。
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此段為經疏之科判註解，說明經文藉由「精進」之因行，進而闡明菩薩由修行之因成就果德之義，體現因果相應的修持法理。
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此句辨析修行名相，說明「勤修一切」的行相與「精進」無異，皆指精勤不懈地修習一切善法或佛法。
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本句為經疏之科判解釋，透過辨明經文中的因行（禪定）與果德（菩薩成就），顯示因果相生之理。
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此句依《維摩經》疏釋語境，說明調伏散亂之心、使之繫念一境的狀態，即屬於禪定的範疇。
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此句為經疏之科判解釋，透過解析經文句義，辨明菩薩道中「修因」與「證果」的因果相續關係。
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解釋《維摩經》中「正定眾生來生國」之義。
此處以唯識或經論常說的聖位種性（如入種性位已上）釋為正定聚，即必定趣向涅槃菩提的眾生之聚。
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本句闡明「慧行」（智慧之修行）與「正定眾」（正定聚，指必定證悟不退轉的階位）之因果關係。
菩薩因般若智慧的修行圓滿，而得以進入並安住於決定不退轉的境地；反過來説，能安住於此決定境界的根本原因，正是其智慧修行的成就。
此處點出大乘菩薩道中，般若空慧對於確立不退轉位的決定性作用。
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本句解釋菩薩隨類攝化、建立淨土的因緣。
菩薩本身具足修習智慧與禪定（正定）的勝行，且道業堅固不退；同時以此功德願力感應並引導具足相應善根的眾生前來其國土投生，達到自利利他的果報。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中科判文義之語。
說明在次第剖析利他行法的相關文句中，首先標舉慈、悲、喜、捨「四無量心」，用以展現並確立修行者發心利樂一切眾生的廣大悲願心量。
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本句為《維摩義記》對經文結構或法義科判的說明。
四攝法（佈施、愛語、利行、同事）是菩薩攝受眾生、引導其入於佛道的主要方法，故於科判中標明其宗要在於顯發菩薩的「利他行」。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對經文結構與法義的組織科判。
此處將「方便」之門分為不同層次，第三種方便旨在說明菩薩如何以悲智並運的「利他智」隨機應化、善巧度化眾生。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經·佛國品》「四無量心是菩薩淨土」的解釋。
說明菩薩利他之心以四無量心（慈、悲、喜、捨）為基址，對應最終成就的佛國果報，反推並說明當下應修持的因心。
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點出四無量心（慈、悲、喜、捨）為佛教修行的重要德目，能對無量眾生發起利樂與拔苦之心，為菩薩道及梵住修行的基礎。
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此處科判經文，指出「菩薩成」文句之下所詮釋的義理，在於辨明修行之「因」與成就之「果」的因果相攝關係。
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本句出自《維摩義記》，闡釋四無量心（慈、悲、喜、捨）的定義與特質。
慈者給樂，悲者拔苦，喜者慶幸他人離苦得樂，捨者心無執著、平等清淨。
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說明修持者心意不攀緣、不執取外境及法相，達到內心寂靜無念、忘卻得失與執著的境界。
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此段說明菩薩行利他事業時所依止的「四攝法」（佈施、愛語、利益、同事），作為攝受眾生入道的方便與因行，詳細解釋見於其他章疏。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中導引解釋體例的過渡句，說明該議題若要徹底究明需廣作討論，但眼下先就題名或專有名詞之涵義進行詮釋，以立定論述基址。
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此句為《維摩義記》中簡省篇幅的文疏標記，指對「佈施」這一名相或度無極（檀波羅蜜）的法義解析與體性說明，已在先前文中詳細論述，此處不再重複說明。
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此句解釋四攝法中「佈施攝」的涵義。
謂菩薩以財物或佛法佈施眾生，引導、攝受他們走向佛道，使眾生親近並信受正法。
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本句為提出疑問的疏文，探問當前所論述的法義（或行持）與「檀度」（佈施波羅蜜）之間在體相、作用或發心上有何差異，藉由辨析二者之同異，以顯發大乘修行義理的深淺與差別。
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此句出自《維摩義記》，為慧遠大師對《維摩詰經》法義的疏解分析。
文中「同體」指事理或體性之同一，而「義分」意為從義理、層面或內涵上加以分類、區分或辯析，用以精細詮釋同體概念在不同層面（如理同、事同、體同等）的具體意涵。
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說明僅有名相或事相上的財施，尚未契合般若空義或無相行持，故僅得名為佈施波羅蜜（檀度）之相，仍須融通深義。
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此段解釋四攝法中「佈施攝」的具體內容與攝受眾生的方便，透過財佈施、隨從助人和法佈施來攝化眾生。
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此句解釋四攝法中「愛語」之相。
辭意美好、順理合宜而使人樂於接受、心生歡喜的言辭，即是菩薩攝受眾生的愛語方便。
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此句解釋四攝法中的「愛語攝」。
菩薩或修行者透過隨順眾生根機的柔和讚歎言辭，令其生起歡喜信受之心，進而引導其趣向佛道。
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此段解釋「利益」一詞在經論中的異名。
指出「利益」與「利行」在義理上通達無別，皆指利益眾生或自利利他的修行行相。
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此段解釋菩薩四攝法中「利益」與「利行」的義理區別與相攝關係。
別事的饒益慈潤為「利益」，引導眾生趣向道法稱為「利行」；因利行能攝受眾生入於道法，故本質上亦可攝屬於利益之中。
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說明大乘菩薩攝化眾生的四攝法中，同事、同行、同利等名相在經論中的通釋與名義對應關係，顯示其名異義同之理。
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此段解釋《維摩經》中菩薩同行與利他攝受之義。
於各別區分中，依事、行、德三者立名：「同事」指事相上的共同參與；「同行」指修行上的同修共學；「同利」指道果功德成就時的共受法利。
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此句為經疏中對根機、品類或層次之科判定位，依序區分為下、中、上三品，顯示法義或修行位階之差別。
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此處解釋維摩經疏中關於攝受眾生的行法分類，說明同行與同事等攝受法門的命名與攝持義理。
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此處疏文解釋《維摩經》中相關文句的脈絡，指出菩薩因行修持圓滿後，必然感得相應的佛果，闡明因果相契之理。
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此段釋明淨土中眾生生起因緣。
菩薩於因地修行中以四攝法攝化眾生，令其趣向解脫，因此當其未來成就佛國淨土時，宿世受其教化、為解脫法門所攝受的眾生，便會感果投生於該佛土之中。
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此句出自《維摩義記》，屬經疏部論著，旨在疏解《維摩詰經》之義理。
此處指出在利他智的範疇中，將「方便」作為菩薩利他之因行來舉出。
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此段解釋《維摩經》中關於「方便」與「四無礙慧」的義理。
化智善巧即是教化眾生的方便法門，菩薩以此方便而得四無礙辯，進而感得眾生無礙來生其國的果報。
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此段闡釋修行次第中「行」與「道」的轉折與昇華。
由具體的修行行持（行）臻至純熟圓融、無礙通達的境界（虛通），即契合於道體的展現。
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說明修行的實踐途徑繁多，在此經疏的脈絡下，先舉出三十七道品作為修行法門的綱要。
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此段為《維摩詰經》義疏之科判與釋義。
「三十七品」即三十七道品，為菩薩修證之因行；「菩薩土」為其所成就之清淨佛國果報。
此處點出「對果辨因」的解經原則，即透過佛土之果德來辨明修證之因行。
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此處為經疏科判之語，解說《維摩經》中「菩薩成」相關文句之義理結構，指明由修持菩薩因行而成就佛果之因果關係。
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此段解釋《維摩經》中關於修行三十七道品等善根成熟的眾生往生淨土之義。
指出經文所指之眾生，實即修具道法之修行者。
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此處闡釋佛教修行基礎「四念處」之名相，指於身、受、心、法四種所緣境建立正念與觀察。
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此處解釋維摩經中「勤」之意涵，即佛教基礎修行法門「四正勤」（四意斷），透過對善惡的精進抉擇與實踐，達到斷惡修善之目的。
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此段解釋神足之義，神足即四如意足，乃修持禪定與通達聖果之重要行法，以欲、精進、念、慧四種三昧為體，能令所願皆得如意成就。
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明示五根之名相體性。
五根為修持佛法之根本能力，以信、精進、念、定、慧五種善法爲主導。
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此處解釋「力」之含義，指佛教修行中的五力（信、進、念、定、慧），其名稱與五根相同，因根為能生之義，力則為殊勝堅強、能破煩惱之義，二者體性雖同而功能分位有異。
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此處闡釋佛教修行中的七覺支（七菩提分），為三十七道品的重要項目。
分別為念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支（身心輕安）、喜覺支、定覺支、捨覺支，為通往菩提道果的核心修證修行法數。
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此處闡述佛教修行的核心實踐途徑——八正道。
八正道是通往涅槃解脫、滅除苦集的八種正確實踐方法，涵蓋了見解、思惟、言語、生活方式、行為、精進、覺念及禪定。
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說明菩薩或修行者以自身功德修行之因緣，感化並攝受眾生往生其清淨國土，體現自利利他、行願相資之理。
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此處為經疏中科判文句的段落承接，說明前文闡述行法後，接著解析將修行功德迴轉趣向菩提涅槃的行心。
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此處解釋「轉行」之義，指修行者藉由迴向的功用，使過去所修之諸行不再繫縛於世間生死（諸有），而是轉而趨向解脫的涅槃境界。
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此段解釋「迴向」之名義，指出迴向是以因行為基礎，將修行功德與善法迴轉趨向特定目標或果位。
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此段闡述「迴向」的三種分類中的第一種。
菩提迴向指修行者將自身所修的一切善根功德，不求世間福報，專一迴向指向無上大菩提（無上正等正覺），為大乘佛教中常見的迴向發願行相。
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本句為《維摩義記》對大乘「迴向」義理的分類解析之一。
所謂「眾生迴向」，指修菩薩道者不將所修善根私自獨佔，而是以大悲心將自己所修集的一切善根轉施給廣大眾生，願利益有情。
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本句解釋「三種迴向」中的第三種「實際迴向」。
在吉藏大師等大乘經疏語境中，菩薩修集功德善根不求世俗名利，而是將善根轉向真如法性（實際），以期證得無上正等正覺與究竟空寂之理。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中引導讀者查閱專文並提示當前論題應作詳細剖析的文義銜接語。
文中「別章」指其專門論述特定名相義理的專篇著作，表明此處法義宜結合專論進行深入研究。
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此句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解釋《維摩詰經》經文「菩薩成時」之註釋。
文中說明菩薩經過因位修行圓滿成就之時，即顯現出由因轉果的因果相應過程。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋經文結構或名義的文義分齊。
在佛法因果體系中，因果相待，有時經文先說或特強調圓滿的果德（如佛果淨土或相好），其目的在於發明與示現導致該果的修行因行（如菩薩所修萬行）。
藉由果地的圓滿顯現，能令眾生反觀並明瞭修因的重要性與必然性。
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此段為《維摩經》經疏中對經文名相的釋義，指出「具足功德國」是用來彰顯菩薩或往生者的殊勝功德莊嚴，說明善人得生淨土的因緣。
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此段闡釋《維摩詰經》中對於淨土莊嚴的解讀，指出國土的殊勝同時具備事相上的莊嚴與真理法義的莊嚴，故名具足功德。
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此句解釋經文中關於莊嚴與功德的意涵，透過世間眾寶之莊嚴與出世間諸佛法的成就，共同成立圓滿具足的功德之法。
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此句為《維摩義記》中對前文修行階位或行法的總結，指修行者透過修集眾善以作為感得清淨國土的行持。
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此段依《維摩詰經》義疏語境，明示因地修行若能遠離過失、捨離穢土，果報上即能感得清淨無諸穢惡之佛國淨土。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中科判與剖析經文結構的文句。
慧遠大師將該段經文分為三句來進行義理解析：第一句屬於「利他」與「教化」範疇，指藉由消除難緣並教導眾生避開惡業過非；後兩句則屬於「自利」與「自修」範疇，強調自身的修行清淨與斷除過失。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經》淨土因果結構的剖析。
文中指出「教他（教化他人）」與「自修」之別，說明菩薩若能教導眾生消除遠離佛法的八種障礙（八難），即是建立清淨佛土的真實業因。
此處採用「對果辨因」的解釋方法，即從淨土之果反推並確立修持之因。
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本句為提問發端，設問何謂「八難」。
八難指八種無法見佛、不得聞法、難以修行的障礙或惡處。
在佛法教學中，藉由提出八難以引導聽者省思得生有佛世、具足諸根、生於有法之地的難得與珍貴。
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本句為隋代慧遠所著《維摩義記》中對經文名數分類的解析。
作者在開演或列舉惡趣等相關法數時，將「三塗」（地獄、餓鬼、畜生三惡道）各別計數，算作三個項目。
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此句出於《維摩義記》，經疏在詮釋人間八難（八無暇）或人生各種障礙苦難之別。
此處將人道中無法聽聞佛法、難以修行的苦難情況進行分類，指出天生失明、難產遭遇重大障礙等，同屬盲聾無知、不能聽聞受持正法的難處。
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此處解說佛教「八難」中的「世智辯聰難」。
世俗的聰明才智與善辯，容易使人自以為是，執著於世俗觀念而生起違背出世間正法的錯誤見解（惡邪見），進而成為信受佛法與解脫生死的障礙。
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指生在諸佛未出世或正法已滅的時期，無法聽聞佛法，因而難以修行解脫，為八難之一（北涼·道生《維摩經疏》等論及八難時的詮釋脈絡）。
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北俱盧洲為四大部洲之一，其人壽命定量且無憂無苦，但由於福報過盛而貪著樂境，且無佛法流佈、不聞三寶，無法修持梵行而趣向解脫，故於八難中被列為「生處難」之一。
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此段為疏家對經文中「難」與「處」等相應差別的科判解析。
說明經文論述時，或就苦、惡之法體立論，或就時、處之客觀環境判別，以彰顯八難等境況的具體內涵。
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此處解釋「八難」中的長壽天難。
長壽天指色界與無色界的禪定天，壽命極長。
雖無粗重苦苦，但心智受禪定障礙而沈沒於樂靜中，無法聽聞佛法、修習正道，故亦列為修行障難之一。
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本句為淨影慧遠《維摩義記》對經文中佛法難得或聖者出世難逢等義理之釋文。
意指在此世界或境域中，缺乏漸次修證、初發心入於聖道（如聲聞初果等）的機緣與補處，故說見道修道極為困難；唯有辟支佛能於無佛之世自行觀察因緣而悟道，故將辟支佛排除在外。
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本句解釋「說除」一詞的立名意旨。
謂教導眾生藉由修行對治法門，以斷除並捨離種種災難或修行障難，因此稱為「說除」。
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本句為提出疑問，探討修行何種能治之法（如十善、八正道或修習智慧等）以對治並消除生於無佛世、地獄、餓鬼、畜生等八種不利修道之處（八難）。
在《維摩義記》等經疏語境中，旨在顯明斷除障難、成就解脫的修持途徑。
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本句引用《成實論》解釋「天人四輪」（住善處、依善士、自正願、先植福德）如何對治不聞佛法的「八難」。
四輪中的第一輪「住善處」，指生於佛法興盛、聖賢集聚的「中國」（相對邊地而言），以此善妙環境可避免墮入五種障礙：地獄、餓鬼、畜生等三塗惡道，無佛法流傳的北鬱單越洲，以及沉溺定樂而無暇聽法的長壽天。
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本句解析修行得道的障礙與對治條件。
在八難（或八無暇）中，生於「佛前」或「佛後」皆屬邊難，因無佛法可聞、無善知識可依。
能生逢佛世，親近世尊此等至極善知識，即能對治無佛之難，具足聞法修行的因緣。
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此處闡述修學菩薩道或趣入大乘法門時的發願內涵。
以「正見心」為核心的自發正願，旨在對治世俗凡夫流轉生死的「世智辨聰」（世俗戲論與世智聰辯），強調真實解脫與菩提心需基於正見，而非世俗聰慧。
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此處解釋四宿殖善根之功德，說明宿世所修之善根能作為對治現世生身諸根不具（如生盲、生聾等八難）之因緣。
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此處闡明以戒律作為修行行持以對治惡趣果報之義。
受持淨戒為防非止惡之根本，能直接對治地獄、餓鬼、畜生三塗之難。
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此句闡明修行法施與斷除法慳的果報及功德。
法慳指對所知正法祕吝不施，而樂行法施則能破除愚癡闇鈍，因而能對治生而盲聾等業障所感之難。
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此處疏解《維摩經》中修行之次第與對治法門。
信解為入道之本，以此對治邪見並辨別修學過程中的聰慧與難處。
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此段闡明修行者親近善友與值遇諸佛出世的重要性。
值遇佛世能親聆正法，故須精進發願以對治生於佛前（不見佛）或佛後（不覯法）的難處。
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此句指出求生佛法流傳之中土（中國）之願望，藉此遠離無法聞法修行之八難中的「鬱單越」（北俱盧洲人貪樂不受佛化）與「長壽天」（無想天等處壽命極長但無心念以致障道）之難。
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此段闡釋《維摩詰經》中以修行教化成就淨土之義。
教導眾生調伏煩惱、除滅障難，即可感得清淨的佛國淨土，故將此教化之行與成就國土之果相聯結而立名為「土」。
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此段為經疏科判之語，闡釋修行菩薩道之因行具足，進而感得相應果德之義。
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此處解釋《維摩經》中淨土無三惡道及八難之義，指出此乃感得惡果之因既亡，故國土中無此惡果之相現前。
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此段闡明穢土與淨土在教化眾生與修行因緣上的差異。
娑婆世界因充滿艱難與違緣，以此難行之因反而能激發精進；而淨土無諸難事，故無此類修行因緣。
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此段為《維摩義記》中針對經文名相與義理的問難與辨析，探討因果關係及名言安立的合理性，依據論書與經疏部義理，嚴謹檢討法相之因果建立。
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此處依涅槃經疏語境，闡述一闡提之障礙屬於報障，因其宿世惡業積習深重方纔形成此種果報狀態，並因此具有無解脫之分齊而名為無果。
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此段解釋《維摩詰經》中關於菩薩自淨其意、遠離過失的行持。
強調修行者應當嚴持出家淨戒，專注於自我身心的約束與守護，不捕風捉影去譏嫌他人的過闕，以此作為清淨國土的實踐。
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本句闡述修行持戒的內外行持：對內嚴守淨戒不毀犯，對外不伺察、批評他人的過失與戒行闕漏，體現自利淨心與不輕他人的菩薩行儀。
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此句為《維摩詰經》經疏中對經文義理的判釋，指出該文句所闡述的是發起或成立某一事相的根本原因。
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此句解釋《維摩經》中關於菩薩成就佛道的意涵，闡明修持菩薩因行（因）終將成就佛果（果）的因果必然性。
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此句解釋淨土清淨無染之相。
因果相應，國土中既無犯禁之名，根源在於眾生乃至國土環境中已無招感惡果的罪業惡因，體現了淨土因果皆純淨的特質。
。
此句依《維摩經》不思議解脫境界與維摩詰示疾之經疏語境，闡明諸法空相、本來清淨之理。
當觀法性本寂、無實性可得時，連「犯」的假名尚且不立，更何況有真實起造的犯戒事相？體現空義究竟、遮遣執相之意。
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此處說明經文藉由特定事相的舉證，旨在顯發諸法究竟清淨、本無染著之理，屬於大乘經疏中對法義深解之詮釋。
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此段釋明在家菩薩修持十善業道即為清淨淨土，其根本在於受持在家五戒等戒法，以此遠離世俗惡過。
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此段引述《涅槃經》說明修習十善道法乃是感得清淨國土之正因，藉此印證《維摩經》中以清淨心行十善趣向淨土的旨趣。
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此句解釋十善業道的具體內容，即身三、口四、意三的清淨行持，遠離惡業。
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說明十善業道因隨順正理而能產生利益，故立名為善。
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此處依據經疏部義理，解釋「道」在心識作意上的作用。
對應思心，道具有通達、疏暢前思的功能與特性。
。
本句解釋「道」的定義與立名分齊。
在因果相對的語境中，能作為通向、到達後續聖果的因行或途徑，即名為「道」。
明示因能通果、道能導果的因果對待關係。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中對十善法的階次判釋。
說明十善業道依所發心與修持層次之不同，可分為凡夫、聲聞、緣覺、菩薩與佛等五種等級，展現由世間善法至出世間圓滿佛果的次第差別。
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說明菩薩所修持的萬行善法，乃是成就佛國淨土的根本因緣。
淨土並非憑空存在，而是由菩薩因地修行圓滿所感召顯現，故稱修因為淨土。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對經文的文義結構註解。
說明隨後的經文將闡明修治淨土之果報，普遍解釋以修持十善業為因、招感相應善果的眾生，如何生於對應的清淨佛土，體現因果相符、同類相聚的淨土建立原則。
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本句為淨影慧遠大師於《維摩義記》中，對不殺生戒與善業果報的註解。
「命不中夭」指生命能享盡天年，不遭橫死或早夭。
不造殺害生命之惡業，即不結下短命之因，因此能獲得壽長且不中夭的善果。
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此句依《維摩經》疏義，闡明財富豐足之果報源於不盜之因。
依因果業報之理，無劫盜之惡業，方能招感大富之善果。
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此處疏釋經文義理，指明某種造作或因緣不招致相應的果報，屬於《維摩詰經》義疏中對因果相應關係的判釋。
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此處依《維摩經》疏釋「梵行」之意，指出清淨之行即在於遠離邪婬，體現戒律中對於身心清淨的根本要求。
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闡明菩薩清淨口業之德，言辭真實無欺，與實相相契，遠離一切妄語戲論。
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釋義菩薩常行柔和語以攝受眾生，遠離粗惡語之惡行，體現菩薩修持口業清淨、慈悲待人的菩薩道行儀。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中點明文義之語，說明經文該段旨在闡明或破斥「無因」之主張。
在佛法破邪顯正的框架下，指出事物的發生若不依憑因緣，即屬於邪見（無因見），以此顯發諸法皆由因緣所生之正理。
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本句解釋十善業道中不兩舌（不挑撥離間）所感得的功德果報。
由於不造作挑撥離間、離間他人的惡業，故能感得親族、眷屬和睦團聚、不相分離的善果。
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本句為《維摩經》疏釋，說明菩薩淨土因行中調伏眾生爭鬥之德。
善於調解爭端訴訟，源於自身修持十善業中的不兩舌，不向此說彼、向彼說此以挑撥離間，故能化解爭端，導眾生於和合。
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本句解釋《維摩詰經》中「言必饒益」的內涵。
於淨土因行中，菩薩離十惡業之綺語（無意義、散亂或阿諛奉承之言辭），言所出皆具實義、能利益眾生，故稱「無䛴語行」（䛴通綺）。
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本句為《維摩經》之註釋（淨名疏體系），解析「不嫉」的涵義。
說明修行者若能斷除貪著他人成就、嫉妒他人名利之煩惱，即不造作貪嫉的相應身口意行，是為心行清淨之展現。
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此句解釋《維摩詰經》中「不恚」之義，指出其本質為離斷瞋恚煩惱的身口意行持，為菩薩修持忍辱與慈悲之基礎。
。
此處釋明正見之義，於經疏語境中，正見即是遠離一切邪見妄執的實踐與知見。
。
此段闡明淨土感果之因緣。
菩薩或修行者自身行十善業為能感之因，由此清淨善因感得相應的眾生前來其國土受生，體現感應道交之理。
。
指出隨後的經文語句，皆在詮釋菩薩或行者功德成就的莊嚴相。

此處闡述佛教經論疏釋的常見結構：先辨明實踐法門的本體（行體），次論依此本體而起修行的次第過程（行修次第），使修行者明瞭解行相攝之理。
。
此為慧遠大師於《維摩義記》中分析經文結構科判的用語。
「初別」指先別相列舉或分別剖析，「後總結勸」指於文末進行總括並勸誡修持，呈現佛教經疏嚴謹的科判脈絡。
。
本句為隋代慧遠《維摩義記》對《維摩詰經》文義結構的科判分析。
「別」指科判中的「別釋」（詳細解釋）部分；「中初」指別釋段落的開頭；「如是寶積」為經文中佛陀應答寶積長者子之語；「總以告發」指佛陀先以總體性的言詞向寶積宣告，發起後續的法義討論。
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本句為《維摩義記》對經首「如是」二字之開釋。
說明「如是」乃指經文後續所載佛陀說法的事實真實不虛，標註信順之意，用以啟信。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中，對《維摩詰經·佛國品》「隨其直心，則能發意」之文的解釋。
慧遠大師依大乘地前立位之說，將「直心」（質直無偽、正念真如之發心）定位於菩薩修行的「種性」階位（即習種性、性種性等位）。
意謂修行者若能發起真誠直心，便已具備大乘菩薩法器之體性與因性，為入道與發菩提心之根基。
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本句解釋《維摩詰經》淨土八法中「直心」的涵義。
慧遠《維摩義記》指出，菩薩從入「種性位」起，內心即能遠離邪曲諂偽，質直無妄，此質直純真之心即是入道與建立淨土的根本。
。
此句依《維摩經疏》語境解釋經文。
修行者於法有所解悟之後，即能依解起行、發起菩薩行願，此即是解與行相應的「解行心」。
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此處解釋「發行」之名義，說明修行者藉由對佛法的解理與實際行持，發起求取超越世間生死之行法，因此立名為發行。
。
此段為疏文對經文詞句的科判與脈絡解說，指出前後文句在義理與造句結構上具有因果承續、因前起後的相生關係。
。
此處依《維摩經疏》之釋論語境，解釋「深心」為菩薩修行入初地（歡喜地）時所具足之清淨堅固、樂求佛法的心地，體現菩薩階位之初的勝解與實修。
。
本句解釋《維摩經》中「深心」之義。
在唯識與菩薩階位中，初地（歡喜地）以上之聖者，其對佛法的信解與樂求已達純熟懇切之境，故以此發心深厚、難壞之特質立名為「深心」。
。
此句依《維摩經》及經疏部語境，闡述菩薩隨順眾生深樂之心而令其意念獲得調伏，此為菩薩修行入於第二地（離垢地）之清淨戒行與相應行相。
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本句闡釋菩薩修行次第中第二地（離垢地）的特質，菩薩於此地藉由清淨持戒遠離犯戒過失，調柔伏鍊身口意業，故得名調伏。
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此處依《維摩經》疏釋經義，闡明修習直心之行者，進一步於相應位次中顯發柔軟無礙、降伏煩惱之軟心與調伏心。
。
此句出於《維摩義記》，釋義《維摩經》中菩薩行相。
經疏中指出「隨其調伏則如說行」為三地（發光地）菩薩的修行特質，意指菩薩隨眾生根機而施以調伏，且能依說而行、修行與教化相應。
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此句闡明修行者須依據所聞正法起修並如實宣說，理論與實踐相應，契合「如說修行」之義。
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說明修行佛法重在依教奉行與實際實踐，而非流於言說。
若僅憑口頭宣說或空談，無法真正趣入諸禪定及獲得清淨解脫。
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此段闡釋《維摩經》中行持與迴向的階位對應，指出隨順法義而行即是迴向，此乃菩薩十地中第四焰慧地、第五難勝地、第六現前地的修行境界與行相。
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本句解釋「迴向」之義，指出修行順忍（隨順無生法忍之行）以趣向無生，透過此修習方向與心態，契合大乘菩薩道的迴向義理。
。
說明菩薩修行至第七地遠行地時，能隨其所修善根迴向而起種種方便度化眾生，此為七地之特勝相。
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此處闡釋菩薩乘中以十種方便智慧作爲行持的體現，能於諸法中善巧運作而不執著，即是真正的方便。
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此段釋義出自《維摩義記》，依經疏部釋論語境，解釋《維摩經》中關於菩薩隨機應化、利樂有情之義理。
此處以菩薩階位「七地」（遠行地，多修方便行）之勝行與化生功德來配釋「成生」。
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此句依《維摩經》及經疏部語境，說明菩薩至第八不動地時，其教化眾生、隨類成就之行願圓滿，因行滿而感得國土清淨。
八地菩薩無相功用行成，隨眾生根機而現淨土，為淨土成辦之關鍵階段。
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說明菩薩行至第八不動地時，因已斷除煩惱障與解脫障，能以清淨無相之心修習並成就清淨佛國土，此果德即名為佛土淨。
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此句為《維摩詰經》之義理疏解，說明九地菩薩（善慧地）因其心垢已除、智慧自在，故能隨其所化之淨土境界而展現清淨無礙的說法教化。
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此處闡述菩薩清淨說法的境界。
依《維摩經》疏記語境，菩薩成就九地（無礙解地等深位）之辯才，能無礙為人演說正法，此種說法行為離諸染著，故名「說法淨」。
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此句指菩薩依於清淨心隨順說法，能使自身的般若智慧隨之轉清淨，此乃菩薩於十地階位中所修行的清淨行法。
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此處解釋維摩經疏中關於菩薩修行階位與功德之義。
在菩薩十地修行中，至第十地時圓滿成就智波羅蜜（般若波羅蜜），心垢斷盡，照了諸法實相，因此名為「智慧淨」。
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此處闡釋心與智慧的相應關係。
智慧清淨則能破除一切無明惑染，顯發不壞、堅固如金剛的究竟清淨心體。
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此段闡明心淨則國土淨之理。
隨眾生心垢除滅而致心淨，以前念清淨因法生起後念清淨果，進而成就一切功德與佛果。
藉由金剛心證得諸佛清淨功德，故知淨土之果報乃由一切清淨德行所攝受。
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此句為疏文中的段落結語，指前文已完成各別名相或義理的個別辨析與論述。
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此句為註疏家（慧遠大師）對《維摩詰經》文中科判結構的說明，指出後續經文的功用在於對前述法義進行整體總結，並對修學者發起勸誡與勉勵。
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此為慧遠大師於《維摩義記》中對經文結構與註解體例的解析。
說明前文諸句之立義與釋意，乃是基於後文之旨趣來對眾生進行勸勉發心，至於其他非要要處或順理成章之處，則略而不備述。
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本句解釋經文中承上啟下的因果關係。
承接《維摩詰經》「隨其心淨則佛土淨」的教義，說明「心淨」為因，「得佛功德淨土」為果，強調淨土的顯現源於內心無明煩惱的息滅與清淨。
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本句解釋《維摩詰經》之核心名句「隨其心淨，則佛土淨」。
淨土（清淨果報）乃由淨心（清淨因行）所感召。
文軌法師於《維摩義記》中點出此句經文的修學機關：以最終令人嚮往的果報（得淨土）為誘因，進而勸導修行者應從根本處（淨化內心）下功夫。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》經典名句的解析。
意指菩薩修習淨心之因（修六度萬行以淨化自心），必然感得嚴淨佛土之果。
心為能感，土為所感，顯發心淨與土淨之間相依相應的因果法則。
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此句探討修證過程中「心淨」究竟屬於因位還是果位。
在維摩經義理與相關部派大乘疏釋中，此處涉及對心性清淨之因果階位的辨正。
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此段為淨影慧遠大師疏解《維摩詰經》〈佛國品〉中「心淨則佛土淨」之理。
論主反駁「心淨僅限於成佛果位」的主張，並引經文「為菩薩時意豈不淨」為證，指出「意」即等同於「心」，藉此論證菩薩在修行的因位（為菩薩時）便已具備清淨心，而非必須等到究竟成佛的果位。
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此句為經疏科判之用語，總結前文所明淨土法門中修因而感果的道理。

此段為疏義科判之語，指註解中接下來的第二個科段，其宗旨乃在於遣除學人的疑情，進而顯發法義的清淨性。
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此句為經疏中承接前文義理而發起的徵問，旨在探究法義之所以如此安立的因由與必要性。
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本句為《維摩義記》對經文結構與義理次第的判釋，說明「修持淨土之因」（如直心、深心、菩提心等諸菩薩行）與「成就淨土之果」（隨其心淨則佛土淨）之間的因果相應關係，強調因行果滿的修證次第。
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本句出自慧遠大師《維摩義記》，旨在解釋佛陀講述淨土之法時，聽眾所產生的疑難。
佛陀宣說淨土佛國之功德，但自身卻示現生於五濁穢土（娑婆世界），現實事相與言語教示表面上不符，容易使大眾生疑。
因此必須藉由拂除此疑（如隨宜示現、心淨則佛土淨等義理），以成辦並證實前面所宣說的佛土淨化之旨。
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此句為經疏解釋語，說明許多佛經在文體結構、起首序分或語境體例上，多採用類似的規範與表達方式。
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本句引用《大般涅槃經·光明德王菩薩品》之問答，探討菩薩修行淨土與如來住世之因緣。
慧遠大師於《維摩義記》中藉此問答引出佛陀實已嚴淨佛土，唯為化度罪垢眾生而示現穢土之佛身與國土應化義理。
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此句出自《維摩詰經》之註釋疏論語境。
佛陀回覆舍利弗等聲聞弟子對佛土穢惡的疑念，揭示佛所居之淨土本質上恆常清淨，凡夫與聲聞因業障與心垢故見為丘陵坑坎等穢土，實則「隨其心淨則佛土淨」。
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說明前後義理、法相或比對情形在性質或原則上相符。
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此句為經疏科判之文，標示《維摩詰經》原文中「舍利弗疑念起發」之科段，闡明弟子因見神力與法境而起心動念之始。
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此處疏文解釋《維摩經》中依經文「佛知念」之文句，對照並顯發其清淨義理，闡明佛陀慈悲攝受與加持之境界。
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此科判標示《維摩詰經》經文結構中的「化利益」分段，說明佛陀現莊嚴清淨國土所能產生的教化與攝受眾生之功德利益。
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此段為對經文「爾時」一詞的釋義，指出「爾時」即是心念生起與說法契機契合的當下，屬於經疏中釋名辨體的科判範疇。
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本句解釋經文稱呼舍利弗尊者的原因。
在維摩詰經語境中，舍利弗常代表聲聞乘代表人物，其心生疑念（如疑惑淨土何以有丘陵坑坎等不淨之相），經文特舉其名，旨在以此為發端引出大乘深妙法義與淨土真諦。
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本句梳理舍利弗尊者在經典中的別譯與本名。
「秋露子」為舍利弗（Śāriputra）之意譯別稱（舍利意為鶖鷺或秋露，子為 putra）；「憂波提舍」（Upatisya）則是舍利弗出家前的本名。
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本句出自隋代慧遠《維摩義記》，用以解析「舍利弗」尊者名號之由來。
文中指出「舍利」（梵語 Śāri）為其母之名，因其母雙目敏銳如鶖鷺（舍利鳥）而得名；同時說明古代語譯探討中，亦有將「舍利」（關聯梵語 Śarīra）譯為「身」之說，故舍利弗又譯為「身子」。
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本句為經疏中對梵語音譯詞的對譯說明，解釋「弗多羅」一詞意譯即為「子」（兒女、子嗣之意），常用於印度人名或尊稱的接尾詞。
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本句解釋尊者舍利弗名號的字面由來。
「舍利」為其母親之名（意譯為鶖鷺或鴝鵒），「弗」為梵語 putra（子）的音譯，故「舍利弗」即「舍利之子」。
經疏藉此說明名義音譯與意譯的對應關係。
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本句解釋《維摩經》中特定人名「秋露子」之命名由來，透過母親眼相取名之典故說明古印度人名命名之因緣。
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此處解釋《維摩經》中人名或異名的由來，依經疏脈絡說明其命名因緣。
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說明十二分教中的「憂波提舍」（Upadeśa）漢譯為「論議」，指辨別法相、決擇義理的教說。
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此段說明舍利弗尊者宿世因聰慧善辯、精於論議，故得名優波提舍。
在佛教經論中，優波提舍既是人名，亦常指論議之法。
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此句出自《維摩義記》，屬於經疏部六的維摩經註疏脈絡。
意在探究經中特定人物於法會現場或情境中，為何會獨獨產生特異的疑慮與念頭，藉此推究其根機與心理起因。
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此段解釋經文中某大弟子或菩薩為何會特別生起疑念。
說明深法微奧，唯有聰慧第一者方能深入思維、發起疑情，進而契入真實義。
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說明經文後續的文句與義理，其結構或數量等狀況與此處相同，為古德註疏中常見的承上啟下之省文釋義。
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此句解釋經文中「承佛威神」一語的意涵，指出此句是用以說明大眾之所以起此念頭的緣由與根源。
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此段釋義解釋「承」字之義，闡明下位者領受上位者力量或教導的承持關係。
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此句為《維摩詰經》義疏中對「威神」一詞的釋義，分別解構「威」與「神」的德用與神妙作用。
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說明經中大眾或菩薩之所以能發起提問與疑念，皆非出於自力，而是蒙受如來的威神意力加被所致。
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此句為經疏中承上啟下、徵問緣由的問句，用以追問法義之所以然，引發後續的解釋與義理辨析。
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此段闡述因起疑念而能深入發端、其所涉義理與事相重大，因此必須領解承順。
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此句闡述修行者依止佛陀威神加被，令明照正念契合常住法性，體現瞭解行相應的實修狀態。
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釋義行者心中生起此種念頭時，即代表內心正處於疑惑不決的狀態，為經文義理中對法義未明而生疑念的解讀。
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此句為疏文科判用語，意在指出隨後經文將顯現大眾或當機者心中生起疑惑的表相或徵兆，為後續釋疑作鋪陳。
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此處疏文解釋經文中的「牒」，即是引錄、重複提舉上文佛陀所說的教法，以便進一步申述其義。
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此處解釋疏文中重新標列經文的原因，係因眾生或學者對前文產生疑情，故須牒舉經文以作進一步解釋。
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此句為經疏科判或文義解釋之過渡語，指依前文之義理而向下推導並引生疑念，為講疏解經時常見的結構用語。
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此句為經疏之科判註解，說明《維摩詰經》經文中「我世尊者」之稱謂，是用來指稱發起疑問、向佛陀請法的當事人物。
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此處闡釋《維摩經》中經文冠以「我」字或特定稱謂的經疏義理，意在區別、簡別他方世界的諸佛，凸顯娑婆教主釋迦牟尼佛的殊特或當下所指之本師。
。
此句說明釋迦牟尼佛示現居於娑婆穢土，眾生見之易生疑惑，因此在經文中必須特別標舉指明，以解羣疑。
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此段依天台經疏語境，解釋「世尊」之名義。
佛陀因福慧圓滿、具足一切功德而為世間所敬仰，故立「世尊」之德號；同時顯示其作為化導眾生之尊者的身分。
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此句為《維摩經》中對於「菩薩心淨則佛土淨」之理與現實見到穢土之差異所發生的疑惑。
經疏解釋此段經文旨在點出修行者所懷疑的核心問題。
。
此段為《維摩義記》中針對經文義理的辯證，透過「準果撿因」（由果推因）的方法，探討示現不淨或特定行為背後的動機與心念是否清淨，體現經疏對菩薩行相與真實心地的辨正。
。
本句為經疏論難之語。
作者指出「意」與「心」在體性上同屬心識，若將其劃分為可執取或可通達之對象，在法義上並不合理，故以質問語氣「豈謂可也」否定該種偏執或錯解。
。
本句為《維摩詰經》中舍利弗尊者心中的疑惑（經疏發揮）。
經文前段佛陀宣說「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨」的教理，但舍利弗見到眼前娑婆世界的丘陵坑坎、穢惡不淨，因而產生懷疑：若依「心淨則土淨」之理，釋迦牟尼佛因位修行菩薩道時的心意難道尚有染污，才導致果報國土如此穢惡？此疑問引出後文螺髻梵天與佛陀展現清淨土相，用以闡明「土實清淨，因眾生罪垢故見不淨」的唯心淨土法門。
。
本句出自《維摩義記》，說明眾生或初學者以凡夫的心量與因地修行情況去衡量如來的功德淨土，因未能如實通達「心淨則佛土淨」的深旨，故生起不見淨土的疑惑與怪怨。
。
本句為《維摩詰經》開宗明義之關鍵提問（螺髻梵王與舍利弗關於淨土之辯的對話語境）。
依《維摩義記》疏解，心淨則佛土淨，菩薩因位修持淨心為因，果上應感得清淨依報國土。
此處疑問旨在引出「隨其心淨則佛土淨」的深刻法義，說明凡夫與二乘因妄想分別而見此土不淨，實非佛土本身不淨。

此句為慧遠大師於《維摩義記》中科判文勢之語。
「下」指接下來的經文；「對」指對比或對照；「顯淨」指顯明淨土或自性清淨之義。
說明下文將經由穢土與淨土、雜染與清淨的對比，來彰顯淨土法門的核心精神。
。
此處為《維摩義記》中設問徵啟之語。
慧遠大師在建立義理結構或解釋經文時，於立宗之後提出疑問，用以引發對如何顯現、開演該法義或宗旨的具體解釋。
。
說明淨土與穢土並非客體絕對不變，而是隨眾生心淨與不淨而現。
眾生因煩惱障蔽而見國土為穢，實則淨土之體本自清淨。
。
此句為《維摩經》疏文的科判，指釋經論文句結構分為三科，首科為佛陀親自顯現淨土之相。
。
此處指佛陀頂上的螺髻相好，能助顯諸佛殊勝功德與甚深法義，為《維摩經》中讚歎佛相莊嚴與內證功德的疏解內容。
。
此句為疏文科判之標目，「如來重顯」指如來再次顯發真實義理或示現神力，以彰顯經文深義。
。
此處於《維摩義記》中說明義理相即依待之關係，指三種條件或法義彼此相輔相成、互相依待而得以建立，體現緣起相依之理。
。
此句為淨影寺慧遠《維摩義記》對經文科判安排的解釋。
文中指出佛陀既是發起並主持教化的主體（化主），同時也是眾人生起疑念或欲尋求解答的對象（所疑）。
因佛陀兼具此兩種關鍵地位，故在經文敘述中先將佛陀顯現出來。
。
本句解釋《維摩詰經》中螺髻梵王登場之用意。
佛言佛土清淨，但大眾以凡夫業惑眼光只見穢土，若無他證，難破大眾之疑。
螺髻梵王證得深廣清淨心，能見佛土真實清淨，故由其現身說法證明己之所見，助成大眾對佛陀「心淨則佛土淨」言教之堅固信心。
。
本句出自《維摩義記》，註解《維摩詰經》中螺髻梵王與舍利弗關於「佛土淨穢」的論辯。
螺髻梵王依大乘法眼見佛土清淨，然舍利弗尚以聲聞境界觀見穢土而不信螺髻所言。
故佛陀以足指按地，展現佛土嚴淨之相，藉由如來的神力現證，助成並印證螺髻梵王觀見淨土的真實不虛，展現出「隨其心淨則佛土淨」的權實義理。
。
本句為《維摩義記》（慧遠撰）中對佛國品等經文淨土義理的疏釋。
文中「三番展轉顯淨」指藉由三重次第（如直心、深心、菩提心等淨土三心，或三種遞進之清淨觀照）層層遞進、互為因果地彰顯心性與佛土之清淨；唯有透過此漸次深入的轉化歷程，種種雜染穢相（凡夫煩惱與淨土相相對之穢惡相）方能徹底泯滅除盡，達到絕對的清淨境界。
。
此段為《維摩詰經疏》中對經文意旨的釋義。
闡述初番如來顯發清淨法相，使使者得以聞知真實法義。
。
此段闡述螺髻梵王因親見佛土清淨而發起深切的淨土信解，體現大乘經疏中對淨土實相與信解修證的解釋。
。
此句指《維摩詰經》中如來示現淨土或淨穢不二的教相，隱覆雜染穢土而顯露清淨法界，其中含攝了聖者的實證與見道。
。
說明修行佛法有其順序與階梯，必須依教法次第深入，方能趣入真實義諦。
。
此段解釋《維摩詰經》中如來了知眾生心念之文句，說明佛知眾生念慮乃是促成淨土現前、淨化國土的根本因由。
。
本句說明聖者（如佛陀或維摩詰居士）具備洞察眾生心念的智慧與應機施教之能。
由於能徹知眾生心中的疑問或思念，故隨順其心念示現相應的神通、言教或法相，以契機化導。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》文勢科判的解釋。
謂經文中自「即告已」（即宣告完畢）之後的段落，宗旨在於透過佛以足指按地等神變，令大眾親見佛土嚴淨，藉此彰顯心淨則佛土淨之理。
。
本句為淨影慧遠《維摩義記》剖析經文科判之語。
說明藉由比喻來顯發深奧法義，在文句構造上分為四個次第：第一步是如來就著比喻內容，向智慧第一的舍利弗尊者提出反詰，引導其深入思惟實相。
。
本句為慧遠《維摩義記》對維摩詰大士採用反問教學法門的解析。
維摩詰大士為了啟發聲聞弟子（以舍利弗為代表）對大乘深妙法門的理解，先從舍利弗日常已知、已證的經驗切入，進而以此為類比，導引其推知尚未體悟的勝義法理，從而破除聲聞執著。
。
本句為隋代慧遠大師於《維摩義記》中解釋經文中常見問句「於意云何」的句義。
大師指出此語是佛陀或問者針對聽者或答者的內心理解進行總括性詢問，旨在引導答者檢視自己心中的見解與認知，屬於經典中發問以啟迪悟解的常用修辭與法義討論方式。
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此句為經疏科判之文，說明《維摩經》中對特定經句（「日月豈」等文）的解釋與問答，採取就事論事的別問方式展開。
。
此處為《維摩詰經》經疏中對經文問題的科判與歸納，指出「日月豈不淨」是來詰問者所提出的第一道疑問。
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此段說明經文中提出特定問題的意圖，旨在藉由該事顯示佛土清淨而非穢土，破除凡夫對淨土與穢土的分別執著。
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此處疏解《維摩經》中梵語音譯助詞的語法功能，指出「耶」字在經文中表徵不定、疑問或揣度之義。
。
此句為經疏解文之科判與問答結構，針對《維摩詰經》經文中「而盲不見」之義理，進一步提出詰問與釋疑。
。
此段為疏文之釋義，說明舍利弗等大弟子因未見事情發生的緣起原由，故而於經文中再次發問，藉此引發後續法義之開顯。
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此段為經疏科判之目次，標示《維摩詰經》中針對舍利弗與天女問答之正答段落。
。
此處解釋經文中「不也」一詞的科判與語法功能，屬於疏義中的總答科分，顯示對經文問答結構的疏釋。
。
此段藉日月之明與盲者不見為喻，說明真理或法體本身清淨圓滿，不因眾生的根機障礙而有所減損或失其實質。
。
此為經疏科判之用語，「下」指下文，「別答之」指對前文所提之義理或問難進行各別、詳細的解答。
。
此句為慧遠對《維摩經》中譬喻的疏解，指出過失在於盲人自身無眼，藉此說明眾生不見實相的根本原因在於無明煩惱，而非外境之過。
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此段解釋《維摩經》中遣除世俗執著與過咎之義。
以日月雖照臨世間而不受世塵玷污為喻，說明法體本淨，過不在外境。
。
此處疏文解釋《維摩詰經》中對於淨土之相的問答與彰顯方式，屬於經疏科判中的條理歸納，說明佛陀如何藉由大眾或菩薩的回答來顯發淨土真義。
。
此段為《維摩詰經》經疏之解文，說明淨土本自莊嚴，凡夫因自身惑業障蔽而見之為穢土，故將不見淨土之咎歸於眾生之罪業，凸顯淨土顯現隨心淨穢之理。
。
此處疏文解釋《維摩經》中相關問答之義旨，說明經文採取後段之回答，旨在釐清疑義並免除對佛陀的苛責與過失歸咎。
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此句為慧遠大師對《維摩經》經文意旨的註疏解說，釐清經中譬喻背後所表達的真義，指出眾生不見淨土乃因自身惑障，非佛土本身有何過咎。
。
此段闡釋《維摩經》中因舍利弗先前對菩薩行者的行儀產生疑責，故今須於佛前釋疑免過，藉此彰顯非如來之咎，體現經疏對經文疑責與解釋因緣的判釋。
。
此段為慧遠《維摩義記》對經文義理的疏解。
針對通途與別義進行判釋，說明如來之因行與果土皆離染汙，遠離因地染心與果土不淨的過失，彰顯佛法無漏清淨之體性。
。
此段為《維摩經疏》中對於淨土顯現與凡夫見聞障礙的科判釋義，論述修行者雖於自身所顯之境見淨，然推尋他方時因心有執著而未能見。
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此句為《維摩詰經》經疏中的科判或釋義，闡明眾生國土淨穢隨其心淨而轉，經文中所言之淨，實乃指攝歸行者自身之淨土。
。
此段為《維摩義記》中對經文「而汝不見」的疏解。
透過「推其不見」追究能見與所見之本源，藉此破除執著於現象有見或無見的邊見，顯發實相空寂之理。
。
此句闡明淨土與穢土之相乃取決於眾生心念之清淨與否。
由於凡夫自心垢染、不見佛土之真實清淨莊嚴，因而起疑謗；實則佛心與國土本自清淨，無有不淨。

此處為經疏科判之語，指《維摩經》中螺髻梵王展現其淨土功德之段落，說明淨土之淨由心淨與行淨而現，非由外在器世間之染淨而定。
。
本段說明淨土之清淨雖經佛陀宣說，若無現前證見則眾生難生信解，因此藉由螺髻梵王現身顯淨，以助發並成就大眾對佛土清淨的信解。
。
此段出自《維摩義記》，依維摩經疏部六之經疏語境，說明舍利弗（舍利）尚存小乘聲聞之粗穢相，需仰賴螺髻梵王展現淨土清淨之相，藉此破其執著、除遣其餘習。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中科判《維摩詰經》經文結構的說明。
經文中佛陀以足指按地、顯現佛土清淨之前，先透過對答來破除舍利弗以凡夫肉眼見此娑婆世界為丘陵坑坎、穢惡不淨的執著，顯示淨穢源於心靈淨穢之理。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解說《維摩詰經·佛國品》對話結構之疏文。
對應經文中螺髻梵王對舍利弗說「我見釋迦牟尼佛土清淨」之段落。
螺髻梵王以其深厚功德與清淨智慧所見之真實淨土，對比舍利弗因業障與機感所見之穢土，說明「土本清淨，隨心呈現」，以此成立舍利弗懷疑佛土不淨為「不應」（不合理的見解）。
。
此為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中，對《維摩詰經·佛國品》舍利弗與螺髻梵王論辯佛土淨穢段落之科判解釋。
舍利弗見此娑婆世界丘陵坑坎、穢惡不淨，故如實陳述其所見，目的在於表明自己是如實反映聖弟子因機感所見之境，而非故意違背大乘教法或質疑佛土清淨。
。
本句為《維摩詰經》科判疏釋，說明經文第分節之要旨。
螺髻梵天指出，大眾因心有高下、業障差異，故所見佛土有純淨與穢惡之別；舍利弗因心有分別故見穢，菩薩心清淨且依佛智慧故見淨，體現「心淨則佛土淨」的唯心淨土與法界觀。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中對經文結構與角色的科判解析。
說明在經文初段中，特別舉出螺髻梵王這一人物，是用以代表能對舍利弗等聲聞弟子執著淨穢之見提出呵責的主體。
。
此句為《維摩詰經疏》中對經文的科判與字義解釋，說明「語舍利弗」之語乃是在指明受訶責的當事人，彰顯維摩詰居士訶責聲聞弟子之意旨。
。
此句解釋經文中的告誡之辭，破除修行者對於色身或特定法相執著於不淨的偏見，顯示真實法義超越淨穢之相的深義。
。
此段為《維摩經》經疏之科判文，說明螺髻梵王於法會中現身說法，表達其所見佛土真實清淨之境，破除凡夫眾生對淨土的汙穢執著。
。
此句說明經文中「所以者何」的科判作用，即藉由提問（徵）來總結或追問前文因由，進而引導出後續的法義闡述。
。
此句依《維摩詰經》維摩義記之經疏語境，探討國土淨穢乃隨眾生心淨垢而定，不應執著娑婆世界為究竟不淨。
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本句為《維摩詰經》之疏解（慧遠《維摩義記》）。
文中螺髻梵王表明自己以佛眼所見，娑婆世界實乃清淨無瑕，用以印證並成立先前勸誡舍利弗不應認為佛土不淨的道理。
說明心淨則佛土淨，凡夫所見之穢乃業感所致，實質佛土本自清淨。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經·佛國品》中螺髻梵王所說「我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮」之註解。
慧遠大師指出，此處以「自在天宮」（欲界頂天）為喻，屬於「類以顯之」（用眾生所能理解的相似最高勝妙處來比喻淨土景象），旨在說明隨心淨則佛土淨，各人隨其業報與機感所見不同。
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本句為《維摩義記》中對經文天界處所名相的釋義，依據經疏部義理，說明梵王居處之名定位。
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此處探討《維摩經》中關於梵王階位或天主的特定名相，屬於經疏部對經文名相細節的科判與釋義。
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說明初禪與二禪之間的過渡定境（即大梵天王所居之禪或禪中間），此處「覺觀」即尋伺之義，於初禪離尋伺入二禪之際所現之定。
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此處詢問特定人物或菩薩所住之處，於經疏中常為追問其現居何方或依止何處之問端。
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本句說明色界初禪天所包含的三種天界。
修行者得初禪定，依其定力深淺與修持果報，將投生於色界初禪天。
此三天皆已斷除欲界五欲，故稱「梵」（清淨）。
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此句解釋色界初禪天的空間與社會階層關係。
初禪天中的梵眾天與梵輔天於處所上同在一處，但梵眾天代表梵天的百姓民眾，梵輔天代表輔佐大梵天的臣主，二者以此尊卑階級作區別。
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本句點明「大梵」在佛教宇宙觀中的具體位階。
初禪與二禪之間（或初禪內部）有「中間靜慮」（中間定），大梵天王即居於此中間禪天，為該天之主。
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此句為論疏中常見的設問與徵引語，用以引出後續對義理或經文依據的進一步設問與判釋。
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本句說明世間或外道將初禪天之主「大梵天」尊稱為「自在天」，意指其具有主宰世間與自在隨意的權能。
經疏中常以此剖析外道將梵天誤為萬物創造主與主宰者的見解。
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本句說明外道典籍或計度中將自在天與大梵王視為同因或同體，指出其於千界中自在統領的特質與其住所。
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此段闡述維摩詰經中隨其心淨則佛土淨之理，螺髻梵王因心意清淨，故見娑婆穢土與寶莊嚴淨土無二無別，彰顯淨穢不二之境。
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此段闡明諸佛國土的清淨實相本自超越三界，非凡夫心識所及；眾生所見之淨穢差別，皆隨其自身的修行境界與清淨心量（隨分）而有所不同，並非淨土本身有高下或侷限。
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此段闡述舍利弗等尊者於《維摩經》中陳述自身所見與心態，藉此澄清其發言出於誠實與法義本懷，並非以惡意來違背或宣說粗穢之法。
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此句為《維摩詰經》經疏中引文之釋義脈絡，說明經文引用「我見此土丘陵坑坎棘沙」等言說之緣由，彰顯娑婆世界的穢土相狀。
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此段闡釋《維摩詰經》中螺髻梵志對淨穢國土感知差異之科判。
眾生與菩薩因心念染淨不同，故所見之國土顯現為穢土或淨土。
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此處闡述觀照舍利（此指身骨舍利或指隨見之物）顯現不淨穢土的因緣由來，藉由理解染淨之因，使修習者對世俗穢濁生起厭離與捨棄之念。
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此段闡明菩薩自身洞察清淨之理（見淨所以），進而慈悲利他、勸導眾生起行修學的因果次第。
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此句說明《維摩經》中舍利弗見此娑婆世界為穢土的原因，經疏藉此釐清聲聞與菩薩境界之差別及佛陀示現淨土之密意。
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此句解釋《維摩經》中關於見此土為穢土的根本原因。
凡夫之心存高下執著，違背平等無相的佛智，因此所見皆是染污穢土；若心契佛慧，則無淨穢之別。
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此處指凡夫之心因分別取捨而產生高下之別，若心有高下，則無法契合無緣大慈、同體大悲的平等明覺。
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此處闡明「心高下」的定義，指凡夫對一切眾生生起分別執著，隨順己意者生喜（或自高），違逆己意者生嗔（或自卑），於善惡順逆中起心動念、高下分別，皆是由於未能離相而形成的心念失衡。
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說明唯有依止究竟的佛慧，纔能夠生起通達諸法實相的深廣智慧，若離此依處則無由證得深智。
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說明若於諸法中起心動念分別染淨、空有等二邊差別相，將障礙般若深慧，故《維摩經》中以「不依」彰顯無所得之實相。
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此句為《維摩詰經》經疏之義理抉擇，解釋經文中「見此土為不淨」之意，直接闡明眾生因自身惑染而見此娑婆世界為穢土之相。
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此處闡明淨土非憑空而現，菩薩之所以能見清淨佛土，必有其相應的修證因緣與因由。
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此句解釋《維摩經》中菩薩清淨心的根源。
對一切有情生死無二之平等觀，能令內心深遠清淨，此即通達清淨境界的依據與理由。
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此段闡釋《維摩經》中菩薩對一切眾生修平等慈的心態。
破除眾生相的高下執著，彰顯無緣大慈、同體大悲的平等法性。
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此段闡述修行者藉由清淨深心與妙智慧，破除聲聞乘舍利弗不依佛智、偏小執著的舊習，契入大乘圓融佛慧。
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此段為《維摩經》經疏中對淨土現前與心淨國土淨之判釋。
指出國土之淨穢不二，皆依觀者的心境而顯現。
因前文舍利弗心有垢染故見國土為穢土，此處則明達實相者能見佛土清淨。
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此段為《維摩詰經》經疏中對經文相好或義理之科判與釋義。
「螺髻」為佛陀三十二相之一（或特定表法相狀），此處依《維摩義記》之疏釋脈絡，指前文第二項螺髻表顯清淨之德。