大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此段為唐代圭峯宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》中的科判與疏釋文，屬於經疏部體系。
內容旨在透過疏文脈絡，深究眾生流轉生死輪迴的根本原因，辨析其展轉相生與差別種性的源起。

此段為經疏中常見的請法儀軌與起由。
彌勒菩薩作為未來佛與法會當機眾之一，起座、頂禮、右繞、長跪、叉手，展現出對佛陀與法義至高無上的恭敬與求法誠意，為後文請發圓覺大經作序起。

此處「同上」為疏文之省文，表示承續前文之義理、經文引文或科判段落，無須另起新解，應依前文脈絡理解其圓覺經疏義。

此為圭峯宗密大師於《圓覺經略疏》中對經文結構的科判說明。
在請法儀軌中，前有威儀動作（如偏袒右肩、右膝著地等），此處指隨後正式表達心中疑問與請法之辭。
。
此句為科判用語，標明文段結構。
疏主在科分經文或疏文時，將此處分為兩大段，首段內容在於「慶前」，即慶幸、讚歎前面所申述的圓覺妙理或請法之因緣。

此句為菩薩向佛陀請法時的讚歎稱呼。
「大悲」指拔除一切眾生苦難的無條件悲心；「世尊」為佛陀十號之一，意為世間所共尊崇者。
在《圓覺經》語境中，菩薩稱唸佛之大悲，旨在祈請世尊垂慈開演圓覺了義法門，救拔沉淪於無明妄想中的苦難眾生。
。
本句闡述佛陀或善知識大啟圓頓教法之功德。
廣開如來隱密不傳之圓覺法門（祕密藏），旨在令與會大眾徹底照見生死輪迴的根源與虛妄，從而破除無明、趣向解脫。

此句為宗密大師疏解《圓覺經》之經文。
經中以「雲駛月運，舟行岸移」說明眾生的圓覺真心本來不動，但因無明妄念不停活動，產生了真性也隨之生滅流轉的錯覺。
藉由這些譬喻，旨在點醒修行者認清妄念的虛幻，不應將清淨不動的真如錯認為生滅之法。

此句說明大乘經疏中弘法者之重要任務與功德。
透過正確辨別邪見與正法，能令末世眾生免於迷惑怖畏，獲得契入覺悟的無畏道眼。

此段說明五眼中慧眼與法眼的特殊作用，慧眼見真諦（空性），法眼見俗諦（諸法差別），兩者圓融以觀真俗二諦。

此句強調修學圓覺法門者，必須對究竟圓滿的常樂我淨大涅槃境界建立堅固不疑的勝解與信心，此乃趣入大乘圓覺實相之基礎。

此句指對究竟了義之法生起決定信解，心志堅固，不為其他偏邪異說所動搖。
。
此段引《首楞嚴經》說明圓覺妙心之體性常住不滅。
當行者離諸客塵煩惱，破除一切攀緣妄想，真如妙信自然顯現，清淨本然，無有餘妄。

此處指修行者破除無明惑障後，心不再隨惑業苦的輪轉境界而流轉，也不再對世間生起迷妄的循環邪見。

此段出自《圓覺經略疏》，藉由世間常見的錯覺（如行船時見月亮隨船運行，或見岸邊樹木隨船移動）來比喻凡夫因無明而產生的錯覺執著，說明外境生滅皆如幻化，行者若能了知其虛妄而不生執著，便能破除妄見。

此處為《圓覺經略疏》之科判結構，說明接下來的經文如何開展，將大意分為舉法以問與結益而請兩個段落，顯示佛教疏釋經論嚴密的綱目體例。
。
此處為《圓覺經略疏》之科判結構，標示經文段落的開端與脈絡。
經文隨後進入大眾請法之環節，首問輪迴根本與斷除之方。

此句為經疏中弟子或菩薩請問時對佛陀的尊稱，開啟下文的請法與發問。
。
此句說明修學圓覺大乘法門的根機與趣向。
菩薩與末世眾生皆具修證可能，「欲遊如來大寂滅」即是發心趣入清淨本覺、涅槃寂滅之境。

指超越生死煩惱、圓滿證得常樂我淨的究竟覺悟境界。
在圓覺經疏語境中，此即清淨真心本體之顯現。

此處為《圓覺經略疏》中宗密大師引用經文或標示科判之呼喚語，以「海」字喻指圓覺自性廣大深沈、含藏無量功德法財，猶如大海之無所不包。

此句依《圓覺經略疏》之語境，以大海之深廣無量來譬喻如來藏或圓覺自性之體相用。
具足三德並建構大利益，顯現法體之深與妙用之廣，契合華嚴及圓覺經系圓融無礙的經義。

此句為《圓覺經》中修行者請法之問。
輪迴根本即眾生生死相續之源，在圓覺經教義中，無明與我執為輪迴之根本，須藉由了義圓覺智慧予以斷除。

此段說明起教之由。
修行圓覺法門必先斷除眾生無始輪迴的根本煩惱（即根本無明），本句承接前文，帶出接下來將探討具體斷除生死根本的修行方法。

指出眾生在生死流轉的六道輪迴之中，迷失本覺，隨業受生，為《圓覺經》闡明眾生流轉生死之根本狀態。

此段為華嚴系疏釋風格，解釋經文中「諸」字的意涵。
因前文已指明凡存有分別取捨之心即落入輪迴生死，故此處經文使用「諸」字以總括、指代一切差別相與生死法。

此句為《圓覺經略疏》中發問之辭，探討眾生本具之種性或根性差別，為後續闡明如來藏清淨真心與圓覺自性作鋪陳。

此處承前探究輪迴現象的根源與分類，問及眾生或法相究竟具備多少種不同的本性或種性，為闡明圓覺經中聖凡差別及根機深淺的教理作鋪陳。

此處標明圓覺經疏鈔中第二個提問的主題，即探討大乘修行中悲心（拔苦）與智理（斷惑）相輔相成的修持方法。

此句為圓覺經略疏中的問端，探討修行佛菩提（佛果覺道）的階位與差別，引出圓覺經中對於修行次第的抉擇與開示。

此段闡述菩薩四弘誓願中「法門無邊誓願學」的實踐及其智慧成就。
在華嚴、天台及圓覺經的圓教視角下，面對無量無邊的法門，修行者若能深入學習，便能透達一切諸法皆是因緣假立（從假），進而契入空性實相（入空），由此般若空慧而成就圓滿的大智慧。

此句為問法之詞，探討已證悟或修行大乘的聖者，在迴入世俗煩惱（塵勞）中時，應當施展何種善巧方便與教化方法來利益、度脫一切眾生。

本句闡述大乘菩薩道的實踐特質。
依華嚴與圓覺經疏之語境，菩薩雖觀一切法空（入空），但因不捨眾生，故能從空性起大悲方便，入於世俗幻化之境（入假）行菩薩道，空假不二方成圓滿大悲。
。
本句闡明菩薩向佛請法的必要性。
眾生的煩惱惑業種類繁多，對治法門亦需隨宜施設；若缺乏度化的善巧方便，救度之舉不僅難收實效，甚至可能陷入缺乏空性智慧、執著於眾生相的「愛見大悲」。
因此，必須透過提問請益，以明瞭正知見與度化善巧。

本句為《圓覺經略疏》中的科判標題（經文結構分科）。
「結益請」指菩薩總結前文聽聞或修證圓覺法門所獲之利益，並以此為由進一步向佛陀請求開示深妙法要。

本句表達請法者向佛陀發出的殷切祈請，懇求佛陀基於救度世間的平等大悲心，開演了義法門，使現前修行的菩薩與後世末法時期的眾生能夠破除無明執著，開顯照見諸法實相的智慧之眼。

本句闡釋智慧或覺性起用之照用。
在《圓覺經》與《略疏》心性教法語境中，心性本體清淨，起用即具備寂而常照之功用，此處指心體能發揮照察諸法實相、破除妄想惑障的能力。

「肅清」意指身心或修行道場嚴整恭肅、清淨無染，遠離散亂與煩惱垢染，為修習圓覺觀行的基趾。

此句說明心識運作與外境相對時的特相。
根塵相對時，雖然心識隨緣攀緣六塵境，但各個六根所對的六塵境界彼此界限分明、互不混亂，顯發心性在應用上的明瞭與不雜。

「心鏡」比喻自性清淨心，具有寂照圓明之體性。
本句意指智慧之光或觀照之力顯發，能照徹自心，使其遠離妄想塵垢，彰顯本具的覺性。

本句為圭峯宗密大師於《圓覺經略疏》中對觀照或心境關係的界定。
在圓覺修證與華嚴心觀體系中，觀照之智為「能照」，所觀照之境或無明妄想則為「所照」。
此處指明當下標的即是智慧所照察之境對象。
。
本句以「鏡」比喻自性心體的清淨無染。
經疏藉由漸修觀點中將心性比作明鏡的偈頌，說明心體本具照了與清淨之性，若能拂拭塵垢，即能顯現圓覺自性。

本句闡明修行者透過圓覺法門，徹底證得佛陀至高無上的清淨覺性與究極智慧（即如來知見），不落於偏狹或漸次之解，達到徹照諸法實相的圓滿覺悟。

本句說明圓覺性體離卻能取與所取之對立，本具自在圓明之特質。
宗密大師以此比對《圓覺經》與《法華經》，認為離能所之圓覺，即等同於《法華經》開顯之菩提（智）與涅槃（斷），皆為究竟圓滿的無上諦理。
。
此句為疏文中儀軌運行的指示說明，提示後續三次唱禮或讚誦皆比照前述儀程運作，旨在簡化文詞並維持行法之規範。

此句描繪請法者向佛陀陳述請詞或讚歎完畢後，行最極恭敬之禮。
「五體投地」表達內心至誠無偽與身心謙卑，為向佛陀請益法義前的尊崇威儀。
。
此句說明菩薩向佛請法時的嚴謹儀軌。
重複請法三次象徵求法的極致誠心與殷重；當一輪問答結束後，接續請法的菩薩亦依循相同的儀式進行。
。
此句為世尊讚歎並印可彌勒菩薩發問之語。
彌勒菩薩代表大乘發心，為眾生請問如何斷除輪迴根本與修持圓覺法門，世尊以「善哉」深加嘉許，為後續宣說圓覺了義法門作發端。
。
此為讚嘆之辭，用以表揚所說之法契合真實義理，或隨喜讚許發問、答說者的圓滿智慧。
。
為經疏中佛陀或祖師對聽法大眾的尊稱，藉此喚起注意，令其專心諦聽深奧法義。
。
此句為如來讚嘆大眾發起慈悲，為利樂一切菩薩與末世凡夫而請益甚深了義法門。
在《圓覺經》圓頓教語境中，顯示圓覺自性離諸戲論而甚深微密。

此段闡明輪迴之本體即是清淨法界，諸法平等、無有差別之相，顯示生死與涅槃本無二致之深義。

此段闡明圓覺經修學之真實利益與目的。
透過清淨慧眼破除無明，使修行者斷除生死流轉的輪迴根本；進而悟入諸法實相之理，成就安住於無生滅法性中的無生忍。

闡明圓覺自性（如來藏）的本體特徵。
真性超越生滅造作，不待外求與修證，其本體自始清淨，遠離一切客塵煩惱，此為《圓覺經》中大乘頓教修證的理體基礎。
。
依據《圓覺經》之理，眾生本具清淨圓覺真心，因無明未悟而生起虛妄分別心。
以妄心執著萬相有生，而有生之法終歸壞滅。
眾生於此生滅妄相中流轉不息，便是生死輪迴的本質。
若能息滅妄心，即能契入不生不滅的圓覺境界。
。
本句闡明圓頓教法中徹見實相與解脫輪迴之關鍵。
若能體悟諸法真實本性，即可了達心性本自寂滅、無生無滅。
心不隨妄緣生起造業，生死業因消亡，輪迴之苦果自然永遠斷絕。
。
本句闡明「無生法忍」之體相。
於大乘圓覺及華嚴、瑜伽等教義中，「忍」者乃智慧對諸法實相（本自不生不滅）之深信、印可與安住，達到心不妄動、不動不退之境界，故稱無生忍。
。
此為經疏作者對前文經文或偈頌的判釋與總結，說明前述段落之宗旨與功能皆在於讚嘆佛德、法門或修證境界。

此為佛陀或祖師說法前的常見開示語，勸請大眾收攝身心、專注諦聽，以便領納甚深法義。
。
此段顯示聽法大眾聞法後的契機與專注。
彌勒菩薩及大眾心生歡喜、寂靜默然，象徵信受奉行、心領神會，為承受甚深法義做準備。

此處為《圓覺經略疏》之科判文，將經文的長行部分依義理結構劃分為二門，顯示出修學圓覺法門時，既要斷除生死根本之輪迴，亦須修持大悲與般若智慧。
。
此段為華嚴與圓覺經疏部之科判結構，說明修持圓覺法門時，必須先透視並斷除輪迴的根本與枝末，同時明瞭佛性種性，方能契入實相。
。
此為《圓覺經略疏》中的科判結構，用以條理化顯示經文的層次。
「所斷」指煩惱障等應除之法，「勸令斷除」則是發起修行、實踐破除的教導。
。
此段為《圓覺經略疏》對輪迴生起次第的科判與疏解。
闡明眾生生死流轉的根源，由根本的愛染與慾念助成，進而展轉相依，最終造作諸業而感招果報。

此為《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》之科判結構用語，此段標示出經文正宗分中，首先針對根本煩惱中的貪欲作爲辨正與指點的下手處。

為《圓覺經略疏》中經疏講法之起首呼喚辭，用以召喚聞法大眾或特定當機眾，提示其專心諦聽深法。
。
此段闡明眾生流轉生死之根本原因。
恩愛與貪欲為煩惱根本，障蔽真性，致使神識於六道中無窮輪迴。

此處闡明愛染為生死輪迴的根本因。
修行者面對五欲境界時，若未能覺察並斷除內在的能貪之「愛」，便會持續造業流轉於六道之中。
。
此段引《首楞嚴經》闡明眾生輪迴生死的根源。
以「愛」為惑業之種子，「想」為受生之胎藏，因愛想交遘而感招果報，彼此業力相吸而流轉三界生死。
。
此句引用《大般涅槃經》之意旨，說明愛欲為諸苦之本。
眾生因對世間人事物的貪著執取（愛），進而衍生出失去時的憂惱與面對無常的恐懼，顯示煩惱障礙身心安穩的因果關係。
。
此句指出憂怖之根本在於貪愛。
貪著愛染乃生死繫縛之源，若能徹底離棄貪愛，心無所執，則煩惱無由而生，自然超越一切憂愁與恐懼。
。
本句引述《佛名經》闡明流轉生死的根本動力在於貪愛。
愛欲為十二因緣中潤生之本，眾生由於對世間五欲及身心產生貪愛執著，導致業力相續、生死無窮；唯有斷盡貪愛，方能止息生死輪迴。
。
此段闡明修行斷除煩惱的根本方法。
以砍樹除根比喻徹底斷除生死的根本因緣；指出五欲（色、聲、香、味、觸）能勾引愛心，成為眾生輪迴生死、相續不斷的核心動力。
。
此段疏文解釋《圓覺經》中關於恩德的分類。
此處「天屬」指天然的血緣關係與天性賦予的恩德，如父母生育養育之恩，屬於世俗倫理中天然的本分與恩澤。
。
此處闡述眾生在世俗世間因遭遇順境、利益或得到他人恩惠而生起感念之心，屬於世間因緣法中情執與感恩的心理活動，為圓覺經疏中剖析眾生煩惱與世情相應的狀態之一。
。
此段闡述眾生隨順煩惱習氣而自然生起愛染之相。
愛染為煩惱根本之一，其緣起涵蓋身心自我、世間名利、五欲六塵及血緣親眷，皆因無明未破而對世間法產生貪著。
。
此句指眾生流轉生死之愛染緣起，愛欲並非無因而生，往往源於對他人之恭敬推崇或感恩戴德，進而滋生情執與束縛。
。
此段闡述恩與愛的法相分別。
透過四句的邏輯推演，辨析「愛」與「恩」在情執上的異同與相因關係，明辨凡夫眾生情感攀緣的緣起相狀。
。
此段闡明眾生因外在貪著的對境繁雜多端，導致內在的貪愛隨之千差萬別、互不單一。
於唯識及圓覺經疏解中，境緣無量故愛欲亦隨之無窮，說明煩惱隨境而生之相。
。
此段說明「貪」與「愛」在法義辨析中亦可立為四句。
在經疏論理體系中，透過四句分別法相的相攝、互涵或差別，以釐清煩惱的行相。
。
此處指修習對治法門時，若依據所簡別揀擇的境界而起觀行，由於心與境的契合程度不同，便會產生順應真理或違背法性的差別。
。
此處說明若以凡夫生滅妄想心來作簡擇、取捨，所起之行相皆落於塵勞妄想，故全屬過患。
唯有依本覺真心、離妄念方能契入圓覺。
。
此段依《圓覺經疏》經疏語境，闡述愛煩惱的細分差別。
此處之「惡愛」指染著於世俗不正當的貪染與荒唐放縱，如田獵、女色及名利等，障礙清淨菩提心。
。
本句闡釋「善愛」之內涵。
愛本為煩惱執著，然若出於希求來世樂報（如人天福報）之心而修行佈施、持戒等善法，此種對善果的希求即稱為「善愛」。
此種修持雖能感得人天善果，但因動機仍存貪著，故屬於有漏善業。
。
本句闡釋修行者對佛法所產生的微細執著（法愛）。
修行者若愛著於言教名相、經論義理，或懷有貪求聖果的心態而修持，皆屬於未達無相圓覺的微細法執，阻礙究竟解脫。
。
本句引述《圓覺經》後續經文，闡明修證圓覺的關鍵在於破除微細法執。
修行者若對所修法門、所獲法喜或所證境界產生微細貪著（即「法愛」），仍屬圓覺之礙；唯有心中不起法愛、不滯境界，始能順應修行次第，漸次趨向無上圓覺的圓滿成就。
。
本句闡明以「觀身空寂」伏斷煩惱的修行義理。
體解自身乃四大假合、本無實我，便能破除依附於我執而起的煩惱；既無主觀之我，則面對順逆境界所生之貪愛與嗔恚便失去依持的根基。

本句為疏文的科判分析語。
說明經文在論述先前內容後，進一步依據眾生投生受身的因緣與狀態，來進行總結並確立相應的法義。

本句闡釋眾生受身輪迴的根源。
四生（卵、胎、濕、化）泛指一切有情眾生，其生命的產生與延續皆依流轉之貪欲。
圓覺經系著重指出「愛欲」為沉淪生死、無法證得圓覺的主因，欲脫離輪迴必須先斷除貪愛與慾念。

本句引用《瑜伽師地論》說明四生（卵生、胎生、濕生、化生）的受生機制。
內因在於思業（造作之業力），外緣則依四生形態而異：卵生依卵殼，胎生依母胎，濕生依濕氣，化生依貪染（染污心）。
當因緣和合，識入母胎或受生之處，五蘊（色受想行識）首次起現，即名為「生」。
此處強調眾生受生皆由業因與緣會合而成，揭示生命起源的緣起法則。
。
本句說明四生（胎生、卵生、濕生、化生）與六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）的對應關係。
化生指無所託憑、依業力驟然顯現而生；天人與地獄眾生皆不經胎卵濕之受形過程，隨業力現前即具足受生。
。
本句解析鬼道眾生的受生形式。
六道或四生中，鬼趣主要以化生為主，因業力所感應自然化現；但亦有少數例外通於胎生，如鬼子母等產子及地行羅剎，顯現出鬼道受生方式的多樣性與業報差異。
。
本句解釋《圓覺經略疏》中關於六道中「人道」與「畜生道」皆各具「四生」（胎生、卵生、濕生、化生）之說。
疏主舉例說明人道亦通四種受生形式：卵生如毘舍佉母（鹿母夫人）生三十二卵；胎生即一般的普通人類；濕生如典籍所載從柰樹濕氣生出的柰女；化生則如劫初時期由光音天等下生、自然化現的人類。
藉由舉例說明受生形式的多樣性，彰顯業力因緣所感受生之差別。
。
本句說明畜生道的受生形式。
依佛教教理（如《俱舍論》等），畜生道的受生方式涵蓋胎生、卵生、濕生、化生四種（即「四生」）。
其中金翅鳥（迦樓羅）與龍族皆具備此四種受生型態；除此二者以外，一般的陸生走獸多屬胎生，一般的飛禽鳥類則多屬卵生。
宗密於《圓覺經略疏》中引用此說，用以剖析眾生依業受生的類別差別。
。
本句說明眾生因無明惑業感召而呈現之多樣生命形態。
經疏從棲息環境（著地、飛空、水、陸）、體型（微細蠢動）乃至受生型態（卵、胎、濕、化等四生）廣泛列舉，指明輪迴有情隨業受報的種類無量無邊，極其繁復而難以詳盡分類。
。
本句闡釋《圓覺經》「一切眾生皆因淫慾而正性命」之深義。
宗密大師指出，此處的「淫」不侷限於肉體上的男女性慾，更廣義指一切情識上的耽染與愛執。
眾生輪迴之根源在於情執，即便是不經肉體交合而產生的「化生」眾生（如天人），雖無粗重男女欲，卻仍受過去業力與微細情染所牽引，故本質上仍屬「淫慾」所涵蓋的染著範疇。
。
本句引用《俱舍論》說明欲界六天因染著輕重不同，其滿足淫慾的方式亦有粗細之別。
從最底層的四天王天與忉利天以形體交遘，漸次上升至夜摩天的相抱、兜率天的執手、化樂天的相笑，乃至他化自在天的相視即足。
由此揭示欲界天越往高處，慾望越為輕微的道理。
。
此句為宗密大師解釋《圓覺經》「一切眾生皆由淫慾而正性命」之疏文。
指出欲界眾生投生與慾望表現的差別：四大洲人類與四天王天眾生之慾氣交感方式相同；而其餘卵生、濕生、胎生、化生等異類眾生，因心識染著與氣分相感（如視、聽、嗅、觸等不同深淺之慾感），形態極為繁複難以盡述。
總結說明凡一切稟受性命之輪迴眾生，無一不是以愛欲為受生輪迴的根本。
。
本句闡明生死流轉的根源。
在圓覺經等大乘圓教義理中，眾生無始以來的生死身心（性命）由淫慾而起，而淫慾的深層驅動力則是對三界事物的愛著執取，因此「愛」被視為輪迴的根本煩惱。

此處闡述《圓覺經》略疏中關於修行助緣的科判或理趣，說明在修學圓覺清淨境界的過程中，除了正因之外，亦須藉助種種助緣來成就修行。

此段闡述眾生流轉生死的根源。
慾念與愛染相輔相成，諸欲作為助緣，觸發並滋養了根本的愛染之性，導致煩惱相續、繫縛於三界之中。

說明凡夫眾生的攀緣心與意識活動，即是生起愛染貪著的根本因緣（種子），為流轉生死的根本。

此句說明由於無明惑業與根塵相對，互相交織作用，致使眾生在三界六道中的生死痛苦不斷流轉、相續不絕。

說明心境互為因緣、互相牽纏的運作機制。
外在塵境（欲）勾起內心的愛染，而內心生起愛染後，又反過來加深對外境的執著與貪婪，形成惑業相續的輪迴根源。
。
本句揭示十二因緣與生死輪迴的運作機制。
貪欲為起惑之本，由惑起業，由業招苦（受報），形成「惑、業、苦」三道輪轉。
只要貪欲未斷，業力與果報的連鎖反應就不會停止，導致眾生於六道中流轉生死、無法解脫。
。
本句引僧肇大師《肇論》之言，說明眾生輪迴生死的根源在於對慾望的貪著。
在《圓覺經》與宗密大師《略疏》的語境中，流轉輪迴以貪欲（特別是愛欲）為本，若欲脫離生死輪迴，必須拔除執著慾望的根源。
。
本句闡明「息心即離輪迴」的修行要旨。
依《圓覺經略疏》之圓頓教義，生死輪迴皆源於妄想心之遷流運轉；若能將攀緣妄想息滅、止息於本源清淨真心（或攝心入寂），則業因既息，生死之果報自然不再興起。
。
本句闡釋《圓覺經》語境下無上涅槃的修證體悟。
「潛神玄默」指收攝妄念、絕諸戲論，心神契入湛然寂靜的本覺真心；「與虛空合其德」則描述真如自性無邊無際、平等不二、能含萬德之特質。
當修行者斷盡煩惱執著，心體與虛空之離相、廣大性相合時，即證得究竟寂滅的涅槃境界。

此句於圓覺經略疏中指明事物或名相之間相依相緣、輾轉生起的關係，顯示無獨立自性的緣起法相。

此段闡明生死輪迴的根源。
眾生因為對世間境界產生愛染而生起貪欲，由於貪欲的驅使而造作生死業因，導致生命流轉不息；而眾生內心最為執著的生命，其根本動力與依歸正是一切貪欲。
。
此段依《圓覺經》之經疏義理，闡明眾生流轉生死之根本。
欲為生起愛染之因，因愛執身命而造作生死果報，顯示欲與愛為三界輪迴之根源。

此句為圓覺經略疏中對輪迴根本的釋義。
欲與命為眾生生死流轉的根本因緣，貪欲為煩惱根本，身命為果報根本，二者相依而有生死。
。
本句闡明生死流轉的根源在於愛欲與貪欲。
由於眾生心起愛欲，因而造作諸業，感招果報而有生死；若能斷除愛欲、無諸貪欲，則招感身心的因緣斷絕，生死之身自然不生。
。
此段闡明流轉生死之十二因緣中，愛、取、有之相續循環。
眾生因對外境產生愛染而生起欲求，因欲求而感得有漏之身；既有此色身，又復滋生愛染，導致身心束縛於三界輪迴之中，輾轉相生，無有窮期。
。
此段闡述十二因緣中以「愛」為因引生「取」、「有」，進而感招未來生死輪迴的流轉過程。
因對色身的愛著而起貪欲，造作諸業，致使生死相續不斷。

此句為圓覺經疏中所列修行或輪迴次第中的一個環節，指明由迷惑造業而感招善惡果報的因果相續之相。
。
此為《圓覺經略疏》中的科判科文，用以標示經文結構的層次，指出接下來的文句分為個別詳細解說與全段大意總結。
。
此為《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》中的科判標題與綱目，用以條理化疏釋經文義理。
此處標示出輪迴流轉中造作惡業所感招的痛苦果報。

此句指出煩惱痛苦之生起，乃因眾生攀緣外在五欲六塵之境界，心生貪著或對立，因而引發種種違逆與障礙。

意指違背情意、不順心意，為六塵境界中引起不滿與煩惱的違情境，屬於世俗法中的愛憎分別之處。

此段闡述凡夫面對境界時的煩惱生起機制。
在順境中，若不如意或違背自我愛著，便轉生瞋恨與嫉妒，隨之造作諸般輪迴之業。

此段闡明煩惱相續之因果次第。
以「愛」（貪愛）為根源，當外在境界不隨順心意時，即衍生熱惱與憎嫉，進而轉為強烈的瞋心，最終落於身口意之殺害、打罵等實際惡業，顯示惑、業、苦三障相生之理。
。
此段闡述眾生面對外境時，若因愛染而起耽著，便會造作種種惡業。
經疏中指出，雖然經文有時未逐一列舉，但理路上皆可因境生執而造諸惡業，屬於隨文釋義、通理之論。
。
此處解釋《圓覺經》疏文中「種種」一詞的含義，指事相上的差別，具體即十不善業等繁雜的染汙行相。

此句指出若因行惡造業而招感相應果報，業力牽引令眾生在六道中輪迴不息，死後復次墮入地獄與餓鬼惡趣之中。

指造作惡業所感招的地獄、餓鬼、畜生三惡趣苦果，為六道輪迴中的惡果報應。
。
此段為華嚴經疏或圓覺經疏中對經文科判、字句訓釋的註解說明，探討經文中文字表法與文辭修飾的運用方式。
。
此句為古德疏釋經文時的考據方法論，說明若經文表面似有殘缺或脫漏，應從整體義理圓融處去探求其本義，體現對經藏法義完備性的信解與詮釋原則。
。
此段引《華嚴經》說明十不善業道招感三惡道果報的輕重差別。
在佛教業果輪迴觀中，十惡業依其造作的輕重程度，分別對應三惡趣的果報。

此句指出因果業報中的善業招感安樂果報之理，說明眾生依善行而獲生人天等善趣安樂之果。

此句指修行者觀察並了知五欲（財、色、名、食、睡）過患無常，生起厭離心，為趣向解脫之基礎。

本句指出愛欲為流轉生死、招感惡道苦果的根本因緣。
修行者既知其過患，便應對色聲香味觸等五欲境界生起出離與厭惡之心，斷除繫縛。

此處指由貪愛與厭惡等煩惱所驅使而造作善惡業的途徑與軌則。
在圓覺經的修行脈絡中，愛厭為輪迴之本，眾生因愛染與憎厭而造作諸業，流轉生死。

本句闡述深信因果業報的修行防護心態。
修行者因畏懼惡道苦果，故能審慎防護自心、不造惡因，並對斷惡修善、遠離惡業的法門生起深切歡喜與樂欲，此為止惡防非、修習正法的戒行基礎。

說明斷除惡業與樂修善法為修行佛法的基本基址。
在《圓覺經》語境下，捨惡修善能清淨身心業障，為進一步遠離虛妄幻垢、契入清淨圓覺妙心的基礎行持。

本句闡釋由迷轉悟的止惡揚善次第。
先前因執著愛欲而起惑造業，陷於身口意之十惡；如今藉由正智觀察，覺知愛欲乃煩惱苦因而生厭離心，因而斷除十惡、轉而欣樂行持十善業。

此句說明在敘事或觀照境界中，再次展現天道與人道之眾生身相，體現隨緣應化或心現境界之起用。

指順應善因所招感的安樂果報。
在業果法則中，造作善業即感得安樂之果報，此句點明相應果報之性質屬樂。
。
本句引用《華嚴經》（十地品）之教義，說明行持十善業道（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡）是感得人道與天道善報的根本業因。
世親菩薩與宗密大師於經疏中常以此說明世間善法與出世間菩提道的階梯關係，十善為人天之因，亦為修習出世間無漏智與菩薩行的基礎。
。
本句說明對業報屬性的判定層次。
從凡夫或初級教法的顯著現象（麁相）來看，某種果報可稱為「樂報」；但若從深層實相或究極法義觀之，凡有漏之樂本質皆苦，故說「樂報」僅是粗淺相狀上的暫時施設。
。
本句歷數三界（欲界、色界、無色界）及諸趣輪迴之苦，說明無論身處人間、天界或地居諸趣，只要未證解脫、未出輪迴，便無免苦之處。
人間有生死等八苦，天界雖樂但壽盡仍有五衰之相，地居諸趣則常受斫截殺害等逼迫，以此顯發發心求離輪迴、修習圓覺解脫之必要。
。
本句說明五道與六道劃分之開合差異。
阿修羅依其種性與受生之處，可分屬天、鬼、畜、人等趣（五道說）；若將其獨立標舉為一單獨趣類，則與天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄合為六道。

本句為《圓覺經略疏》中對業報分類的標列。
不動業（又稱不傾動業）指與色界、無色界禪定相應的善業。
因禪定之力能使心念凝然寂靜、不為散亂煩惱所動搖，其所感召之色界及無色界勝報亦相應穩定，故稱不動業報。

本句說明禪修者容易落入的微細執著。
修行者雖能覺察世間種種貪愛的過患而加以捨離，並轉而喜好無執的「捨」境，但「喜樂於捨」本質上仍是一重微細的愛著與法執。
若未能徹見圓覺自性，對「捨離」本身的喜好與耽著，反而會成為滋長根本無明與貪愛根源的溫牀。

本句闡明修行者超越二邊執著的觀照次第。
凡夫貪染惡法固為苦因，然修行者若對善法、定樂或功德產生愛著（愛善），仍屬有漏繫縛，無法徹底免除苦果。
唯有洞察對惡與對善的愛染本質皆引生苦楚，進而摒棄一切愛執，樂於修持不落愛憎、平等無執的捨法，方能契入解脫。
。
本句指出執著禪定寂靜境界的微細過失。
四禪八定雖能伏惑離欲，但若對這種「捨離」的狀態產生貪樂與依戀，此「樂捨」之心本質上仍屬於貪愛，反而成為滋養生死煩惱根本（愛本）的溫牀。

說明隨順善因善緣時，能感得並顯現屬於有為法範疇中的殊勝果報。
此處旨在點出善行與修持在有為法層面所能引發的勝進成果。

本句旨在解說色界與無色界（上二界）的果報狀態。
在三界中，欲界煩惱粗重，而上二界眾生遠離欲染、具足禪定，故其感得的身心個體（正報）與依止之勝妙境界（依報）皆極為清淨優越，故稱為殊勝依正二報。
。
說明修習特定禪定與欲界天果報之間的因果關係。
隨因之輕重、深淺，各別感得相應的欲界天果報。

此處為經疏科判中的綱目科號，用以標示前文義理的總結歸納，協助讀者理清章節脈絡與義理架構。

此句指眾生之所以流轉生死、受諸障礙，根本原因在於處於生死輪迴之中，未能出離。
此為《圓覺經略疏》中解釋眾生迷失本性、枉受輪迴的緣由。

此句指明眾生流轉生死的根源在於「愛染」。
由於對世間欲樂或身心相續的貪愛執著，導致業力相續，在六道中不斷生死輪迴。

此句指若未能如實依修行次第、斷除煩惱障礙，便無法證得究竟清淨的聖者果位。

本句闡明圓覺與心性教理的核心：凡修行者若未實證自心本源、未能明照心性本空本淨，縱有種種名相知解或苦行，皆屬於外道或凡夫盲修，非直達佛果之無上聖道。
。
本句解析十二因緣中輪迴流轉的核心動力。
在惑、業、苦的結構中，「無明」能發起未來生死之業（發業），「貪愛」（及取）能滋潤已造之業種使其感召後有果報（潤生）。
前文既已揭示無明，此處再標出貪愛，說明能使有情輪迴不息的能發與能潤二種惑障業力已完全齊備。
。
此句闡明修習圓覺法門時對世間與出世間法執著的捨離原則。
十惡業體性是罪惡，會障礙聖道，故須徹底斷除；十善業與八種禪定（四禪四無色定）雖能感得人天善報或定樂，但若產生執著（即「病」），便會成為解脫與體證圓覺的障礙，故只需去除其執著與執取之病，不必廢棄善法與定力本身。

此為《圓覺經略疏》科判項目，指在說明圓覺修證次第中，第二階段勸導修行者應當斷除無明與諸障，以顯發自性圓覺。
。
此句為經疏科文標題，用以剖析經文結構。
「文三」表示將後續經文劃分為三分；「初、正勸」則標示出三分中的第一部分，即正宗發起處、正式勸誡發心或修持之內容，為梳理經文脈絡的科判結構。

此處闡明生死輪迴的根本動力在於煩惱，尤以貪愛為首。
欲求出離三界生死，修行的首要下手處便是斷除貪欲與愛渴，拔除生死根本。

本句闡明生死流轉的根本原因在於「貪愛」。
眾生因為對世間欲樂或身心的貪著愛染，因而造作諸業、深陷輪迴。
修行的首要下手處便是斷除貪愛，才能從根本上截斷生死相續。
。
此段引述東晉廬山慧遠大師《明報應論》之文，闡明佛教業果緣起之理。
心為造作之本（意業），事為行為之現行（身語二業），有心念之動機方有事相之造作，有事相之造作方招感相應之果報，說明因果業報絲毫不爽的道理。
。
此段闡明修行者若能從自身現實所感之果報回頭審察諸法事相，便能知所契機而令事相轉化，體現圓覺經中理事無礙、隨緣起修之理。
。
此句說明修行者在面對境界或事相時，應透過事相的檢驗來詰問、察覺自身的微細心念，使向外馳求的攀緣心得以止息返流，契入本覺。
。
此句藉由久旱逢甘渴、渴望飲水的心情，來形容修行者求趣解脫或契入圓覺之心的迫切與懇摯，無有一刻忘失。

在佛教註疏體例中，「通妨」意指針對經文義理或觀念可能引發的質疑、辯難進行會通解釋，以解除讀者的疑惑，確立正理。
。
此段為經疏中預先設問之辭。
在《圓覺經》中探討圓覺清淨境界與眾生輪迴之根源時，菩薩雖已斷除分段生死，但因悲願力而現身世間；論主在此設難，探究菩薩若有微細貪愛，何以能受生，藉此釐清凡夫貪愛與菩薩乘願受生的本質差別。
。
此處為疏文科判與解說之語，說明下文經文義理相通，故引述以資證明。

為佛陀對聽法者的尊稱，此處於疏文中用以承啟下文，指發心修行大乘清淨圓覺的修學之士。
。
此段闡明大乘菩薩以慈悲為本而入生死之行願。
菩薩示現世間受生，雖現貪欲等行相，然其本質非由煩惱愛欲（染污愛）所驅使，而是為教化眾生捨愛、出離縛著，故能「假諸貪欲」作方便示現而實無染著。

本段闡明菩薩生死受生的本質。
凡夫受生是由於貪愛無明（愛為本），而菩薩示現受生則是出於大悲願力，旨在教化眾生。
菩薩外表隨同凡夫，且行「同事」攝受，於世俗中利樂有情。
。
此段引《淨名經》（即《維摩詰經》）之文，闡明大乘菩薩道之同體大悲精神。
菩薩視眾生與自己無二無別，以眾生之苦為自身的痛苦，因眾生煩惱病苦而生大悲心、隨之同受病苦。
。
此句解釋《圓覺經》中諸菩薩隨類示現的深遠意趣。
說明菩薩示現種種身相與行事，其根本動力源自於深切廣大的大悲心，為度化眾生而隨緣現身。
。
此處闡釋《圓覺經》中關於「非愛」的深層義理。
在圓覺妙境與勝義諦中，世俗所厭惡、不喜的境界（非愛），往往能折伏我執、生起出離心與真實觀照，故契合於深廣的智慧。

此處為疏文科判之標題，用以指明接下來的經文所詮釋之旨趣在於顯示功德利益，使修行者生起信心與樂欲。

此段闡明修行圓覺法門的下手方便與究竟契入之處。
修行者須先放下世俗貪欲與愛憎對立，以此清淨因地心斷除生死輪迴的根本，進而契合如來究竟圓覺的清淨本心。

此段比喻修行之次第，強調學人必須先遣除垢染、捨棄貪著，而後方能精進修學清淨法門。
正如礦石須先經冶煉去其雜質，方能成器，修道亦須先斷煩惱方顯法身。
。
此段引《首楞嚴經》闡明貪欲為生死輪迴根本。
眾生因內在貪欲深淺不同，感得鬼道或天道等不同趣果；有漏的『有』與惑障的『無』彼此交相傾動，從而驅使有情流轉於六道輪迴之中。
。
此段闡明圓覺經之離邊絕待法義。
修習圓覺者須超越「有」與「無」之戲論對立，甚至連「無二」的空執也必須破除、雙泯，達到能所俱寂、心行處滅，方能真正契入佛菩提（覺悟之道）。
。
此為詰問經文前後說法異同之處。
修行對治煩惱時，不僅需斷除染著的貪愛，亦須對順逆境捨離瞋恚（憎）與貪愛，故經文補充「及除憎愛」，以顯示對治粗細煩惱的圓滿。
。
此段解釋煩惱中「憎」的生起因緣。
根源在於對自我（身）與外境的愛著（貪），當境界拂逆己意或身受惱害時，不順心遂衍生出瞋憎之情，顯示貪、愛與憎、瞋相互依存的緣起關係。
。
此處闡明煩惱之根源，說明眾生的憎恨與嫌惡並非無因而生，往往是以愛著、貪著為其根本驅動力。
在圓覺疏釋中，用以剖析煩惱相生、愛憎一體的心理機制與微細相狀。

此段闡釋《圓覺經》中彌勒菩薩發問「種性」之起因。
修行若未破根本無明，即使修行階位達到三乘（聲聞、緣覺、菩薩），其用心若屬有相思度，仍未出輪迴，故需明辨種性以顯真實覺性。
。
此段闡明眾生流轉生死輪迴的根源。
因為無始以來的貪慾障蔽，故而顯現出聲聞、緣覺、菩薩、不定及外道等五性差別；若未能以清淨圓覺真心作為修行本因，便無法出離生死輪迴。
。
本句點出《圓覺經》「遣病不遣法」之修證要旨。
菩薩依圓覺自性起修，修證過程中所呈現的種種行相，其體本真，故所謂斷惑修證，僅是去消除迷妄、執著等心病，而非斷滅法性本體與諸法顯現。
若將法體一併遣除，即落入斷滅空。
宗密大師在此指明修證觀照的正確態度，並提示詳細內容可參閱《圓覺經大疏》。
。
此句為宗密大師於《圓覺經略疏》中對經文結構所作的科判。
指出該段經文分為兩個層次，首節先總體揭示成就圓覺、起修證悟所依據的根本因緣。

此為佛陀開示妙法時對座下聽眾或特定菩薩之尊稱與呼喚，意在提醒聽者諦聽思惟、發起恭敬信受之勝心。
。
本句揭示眾生產生種種輪迴與修證資質差異的根源。
眾生因無始以來的根本貪欲而引發無明癡惑，隨其惑障深淺與惑業差異，進而顯現出五種不同的種性階差。

本句說明修行者因厭離惡法、樂求善法，長期受到聲聞、緣覺、菩薩等三乘教法的燻習與習慣累積，因而形成了固定的別異種性。
在《圓覺經略疏》的語境中，此處指出偏於三乘漸修教法者，因後天燻習過深而形成特定的種性偏執，未能即時直下契入圓滿覺性。
。
本句引自《楞伽阿跋多羅寶經》，說明眾生心識受語言言教（名言相）薰習而起種種分別與執著。
凡夫因隨順言說、著於名字而成就諸法妄想，皆屬於言教薰習所生的虛妄顯現。
經疏引此旨在說明名言言教對心識的薰染作用，導引修行者離言說相、體解實相。

本句解釋修行者在修證過程中顯現境界深淺差異的原因。
根據《圓覺經》與本疏語境，諸吉或修行者因所障礙的「理障（所知障）」與「事障（煩惱障）」斷除程度不同，故在證悟圓覺清淨心的過程中，顯出隨順覺性的階次與深淺層次。

本句說明執著產生的外部因緣與其程度。
若修行者缺乏正知見，又不幸蒙受見解邪導之師開示，將加重對「人我」（執著有獨立真實的自我）與「法我」（執著諸法有實體自我）的邪見。
如此雙重堅固的妄執，致使妄惑難以解脫，故稱為「深」。
。
本句說明對二乘根機者的對機說法與其斷惑層次。
二乘人已破除「人我執」（悟人空理），不再堅固執著有真實的主體，但尚未破除「法我執」（於法未離愚），故未能了達諸法實相。
相對於凡夫連人我執都堅固難破的情形，二乘的人空理在破執上相對較淺。
。
說明修證者若遇到真正的大菩薩或佛陀，透過彼此所證得的境界互相對照，自然能清楚辨別出個人修行證悟的深淺層次與高下差別。

此為疏文的科判結構標題。
接續前文的總體說明，此處進入第二部分，專門針對修行階位、根性利鈍與法門層次等具體差別進行個別解說。
。
本句為《圓覺經略疏》之科文綱目。
宗密大師剖析經文脈絡，標示此處分為兩部分，其中第一小節專門解析眾生無法顯發圓覺自性時，所依附產生的「二障」（即煩惱障與所知障，或理障與事障）。

本句發問何謂阻礙顯發圓覺自性的兩種障礙。
在《圓覺經》及宗密《略疏》語境中，二障主要指障礙正知見的「理障」與延續生死輪迴的「事障」（亦對應大乘通說之煩惱障與所知障），為悟入圓覺前須切實破除的惑障。

指出此處對經文的剖析與立論，是依循《大乘起信論》的思想架構與一心二門等法義進行闡釋。

本句說明『二障』中的第一種『理障』。
理障指於法性實相上產生謬執或所知障礙，致使心性無法徹照真理，進而阻礙本具之正知見現前。

本句指出輪迴生死與一切幻化煩惱的根本依據為「根本無明」。
依圓覺經疏之語境，眾生迷失真圓覺性，皆因一念不覺而起根本無明，為流轉生死之根本動力。
。
此句指出若未能如實通達法界之真性與諸法之相狀，將直接妨礙修行者建立與契合無上菩提的清淨正知見。
。
本句引用經論闡明眾生迷失的根源。
真如之心本性清淨，因未能真實通達諸法平等的一法界，致使心體與真理不相應，於此無知之中妄念忽起，即是生死流轉根本的無明。
此處依華嚴及圓覺經疏之教理架構，明心性本淨與微細念動的關係。

此處解釋二障中的事障。
事障即見思惑，由執著我執與法執而起煩惱，造作善惡業，因而感得三界之內的生死果報，使生死相續不斷。

指《起信論》中所說依無明而起的六種染心，即執著相應染、不斷相應染、分別智相應染、現色不斷相應染、能見心不斷相應染、根本業不斷相應染，為圓覺經疏中解釋修證次第與煩惱粗細的重要法相。
。
本句出自《圓覺經略疏》，引用《大乘起信論》之染心相續立論。
三細相（無明業相、能見相、境界相）為阿賴耶識之微細動念，由此引發六粗相，乃至造業並招感生死果報。
此處說明輪迴相續的根本機理，皆因根本無明動念而起。
。
本句引論明示「心性本淨」與「無明薰染」的關聯。
本覺清淨心因無明所覆而顯現染心（即隨緣成染），說明染心非本有，而是依真起妄、淨受薰染的客塵現象，為圓覺經疏中闡明真如隨緣、離妄即真之法義。
。
本句解釋「染心」的意涵，將染污心相歸結為「煩惱礙」等障礙。
在《大乘起信論》及相關經疏語境中，染心即是不覺、無明所引生的心念運作，能障礙真如本覺，故名煩惱礙。
文中「廣如彼說」指詳細的染心相狀與分齊，已於《起信論》等典籍中有完整論述，此處不再贅述。

此句為科判標題，指能依於圓覺法門而修證的五種眾生根性（即五性：聲聞種姓、緣覺種姓、菩薩種姓、不定種姓、無種姓／如來種姓等五性分齊），說明圓覺法性雖一，但隨眾生能依之根機而有五種區別。
。
此為經疏科判之用語，用以標明經文結構。
「文三」表示該段經文分為三大科；「一、徵」則指出三大科中的第一部分，即起起徵詰、發問或徵詢之意，為下文論釋法義發端。

此處提出「五性」之問，為《圓覺經》略疏中探討眾生根性差別的核心科判，指眾生依其種性差別而有不同的修行成佛階梯與趣向。

此段闡述《圓覺經》疏鈔中對於種子燻習的判釋，指出此處所說多從新燻（現行燻種）立論，與法相宗（唯識宗）主張本有種子或本有新燻並具之說有所不同，體現圓覺經疏對經義的判攝。
。
此句指《圓覺經略疏》前文（或教疏通規中的懸譚部分）已對佛教宗派之「兩宗」及眾生根性之「五性」作了根本的教義判攝與深研。
。
疏主（宗密大師）在此指出，《圓覺經》此處的法義與所引用的《楞伽經》等大乘經文基本一致，僅在文字表述或開合上有細微差別。
這顯示了《圓覺經》與《楞伽經》在如來藏心宗法義上的相通，並提醒學者直接對照上下文句即可明瞭。

此處為《圓覺經略疏》中的科判標題，標示進入正文經義的逐句與逐段解釋階段。
。
此段為圓覺經略疏中對科判或經文義理的疏釋，標明此科乃「總明未燻」，意在總體闡述如來藏或真如本覺在未受無明燻習、或清淨本然未起染污之際的體性狀態。

為佛陀或疏主呼喚聽法大眾之詞，兼具讚嘆其善根深厚之意，引導其專注聆聽圓覺深義。
。
說明圓覺經義中，成佛之果位必以二障（煩惱障、所知障）究竟斷盡為前提；若二障未斷，則雖修諸行，尚未契入究竟圓滿之佛果。

此處依《圓覺經略疏》之華嚴、唯識交參語境，解釋凡夫未斷惑、未發心、未受法薰習之狀態，說明其尚未具備趣入聖道的種性與修證。

此處指眾生由於無始以來的燻習之力，而成就聲聞、緣覺、菩薩、不定及外道等（或依唯識宗之五姓）不同修行種性，為圓覺經疏中解釋眾生根機差別之理。
。
此處為《圓覺經略疏》的科判結構，解釋經文第四科中的第一部分「二乘性」，將相關意涵合併辨析。

此段闡述修行雖能止息粗顯的外在攀緣、斷除事相上的煩惱（除事），但對於心理根源最微細的無明業相、能見相、境界相（三細）仍未破除，顯示修行由粗至細的次第。
。
本句闡述修行次第之辨。
在圓覺經疏的語境中，強調理觀與事修的關係；若未先從根本上悟解法性真理，僅在枝末事相上強行對治或排除，便會落入「事相雖除而根本惑未斷」的盲點，故古德有「先除未斷」之評。

說明修行中常見的障礙與執著。
障礙可分事相上的煩惱障與理相上的所知障；而眾生因迷失本性，對內產生我執（人），對外產生法執（法），此乃流轉生死之根本。
。
此段解釋《圓覺經》疏文中關於修行斷惑的層次。
說明修行者在此階段僅能斷除當前或先前的粗重煩惱，因此用「但能」來限定其功能與境界。

此句指出修行若未具足相應的圓覺智慧與方便，則其心境與行持仍未能真正契合並安住於菩薩因位之法界境界中。

此處探討菩薩的本性與種性，在華嚴及圓覺經疏的判教語境中，指圓覺清淨心在菩薩因地上的展現與種性差別。

為佛陀或疏主對聽法大眾的親切尊稱，用以喚起專注，開示圓覺妙理。
。
此段闡明修學圓覺大乘法門之次第。
修行者若欲契入如來本具之清淨大圓覺海，首要之務在於發菩提願，並精進斷除障礙解脫的煩惱障與障礙所知之所知障（二障），方能真正趣入法界實相。
。
此句說明修行者若能斷除或調伏煩惱障（見思惑等）與所知障（法執與所知境的障礙），便能契入菩薩階位的清淨境界，展現大乘修證的次第。

本句說明修證階次中對煩惱對治程度的差別。
「地前」指登上初地之前的凡夫與三賢位（十住、十行、十迴向）；「已伏」指在此階段，修習者僅能以觀智壓伏煩惱粗重不使起作，尚未能真正斷除煩惱種子（進入初地以上方能分斷）。
疏主以此標明該語境所對應的行位與對治境界。

本句闡明修證圓覺的究竟果位。
事障（煩惱障）障礙生死解脫，理障（所知障）障蔽真如理性。
當事理二障徹底斷盡，即可直契如來本具之微妙圓覺自性，並圓滿成就無上智慧（菩提）與究竟寂滅（大涅槃）。

本句說明疏文詮釋經文的修證階位範疇。
宗密大師指出，此處討論的修證相狀是就菩薩進入初地以上乃至成就究竟佛果的階段而言，因此經文才會使用『永斷』（永斷無明與惑業）及『菩提』（無上正等正覺）等高階行位與極果相應的術語。

此處指五種性中的「不定種性」。
意指眾生修行的根性與稟賦尚未固定，隨所遇的善惡因緣與教化法門，可轉向聲聞、緣覺或大乘菩薩等不同道途。

佛陀或菩薩對聽法大眾中具足善根者的稱呼。
在《圓覺經》語境中，特指具有大乘器量與信根、堪能聽聞並修證圓覺頓教法門的男子。
。
本句為《圓覺經》之核心了義立場，立足於本源清淨的「頓悟」與「理即」視角。
自性清淨心本自具足，眾生在實相層面上本來是佛、本證圓覺，迷妄僅為客塵妄想，故說「皆證圓覺」。

本句為宗密大師對《圓覺經》文本與譯文的考訂解析。
文中指出某段文句將「決定知身心本有，以已證知一切有情無不是覺」視為經文正義，實乃翻譯過程中的訛誤或增贅，提醒修學者於經教理解上應當審慎辨析，不可執訛文為實義。
。
本句為宗密大師於《圓覺經略疏》中對經文義理的校釋與定義。
強調本經之核心旨趣在於闡明並證知一切眾生本具清淨圓覺自性，為大乘圓頓教法之立宗根本。

本句說明修習圓覺法門時，受善知識引導與因地法行影響，頓漸根基與修行進程因而顯現。
善知識能指示正路，然隨行人根機之不同，以及所依止的因地修持法門差異，修證過程中便產生頓超與漸修的次第差別。

此句說明眾生本具圓覺妙性，體性本自具足圓滿；然而在修證過程中，因所承習的教法（大乘、小乘、權教、實教等）不同，導致發心、欣樂與修行趨向產生差異。
此為《圓覺經》系統中立足於本覺圓融，同時解釋修行者發心與果位差異的關鍵義理。

本句彰顯《圓覺經》圓頓一乘的平等教義。
只要能契入如來究竟圓滿的正修行路，不論眾生修行的根機利鈍或勝劣大小，皆能依此了義法門直趨究竟佛果。

本句闡明眾生若能遭遇殊勝了義之大乘圓頓教法，皆可修行成辦。
以此證明眾生皆有成佛之可能，並非如唯識等宗派所立之「五性各別」，存在著終究無法改轉的定性聲聞或定性緣覺等別異固定種性。
。
本句為宗密大師對經文之疏解。
說明修行者若未能逢遇大乘殊勝之因緣與教法，其所解所證便容易隨著聽聞的內容而侷限於小乘偏狹之見。
後半句則解釋經文中之所以未具體寫出反面情況，是出於省簡文詞的考慮。
。
本句說明《圓覺經略疏》立『頓漸』教相之因由。
眾生根性有定與不定，『不定性』指根機尚未固定屬於聲聞、緣覺或菩薩乘，可隨機感應而入道。
正因涉及此類根機，前文才同時標舉頓悟與漸修兩種教法，以統攝不同修證次第。

此句為經疏中對種性或修行障礙之科判分類，指心外求法、執著邪見（如常見、斷見）的傾向。
於《圓覺經》語境下，凡未能契入清淨圓覺本性、依於二邊見解修習者，皆落入外道性。

此段為疏文中釋義的科判與文句解說，指出經文前後文脈的轉換，前半部辨明修道者若心行不正即屬邪種，後半部進一步闡述惡師指導之過失。

此句指眾生若因遭遇邪師指引而造作惡業或偏離正道，根本原因在於邪師傳授邪法、誤導羣迷的過失，眾生自身則屬迷失無知、隨順惡緣，故其罪咎歸於邪師。
此理強調依止善知識與正法之重要性。

此句說明疏文的結構與鋪陳方式。
前述有關各種種性（如《圓覺經》所論不同根器或種性的眾生修證差別）之道理與判釋，皆可依此處所述的原則與例證推知，故疏文不再逐一贅述，僅作簡略處理。
。
本句闡明《圓覺經》本源清淨之理與發心立志之要。
眾生本具真如覺性，佛性無別；然於後天修習中，因隨所遇之教法導向不同，而顯現出大乘、小乘或邪、正之差別。
因此發心求道者，必須審慎辨明教法之宗趣與修行路徑，避免誤入歧途或滯於小乘。
。
本句為圭峯宗密大師於《圓覺經略疏》中剖析「無性」的概念。
大師指出，某些經論所說的「無性人」（無種性），並非指其本具的圓覺佛性斷絕，而是指其當下處於無明不覺、染心相續且未逢師教燻習的狀態，缺乏顯發三乘（聲聞、緣覺、菩薩）出世聖道的種子，故聞法不信。
此為「始覺」未發之相，不可將其與「本有佛性」混為一談，以此維護《圓覺經》一切眾生本成佛道的圓教立場。
。
本句闡釋唯識與圓覺疏中的種子燻習道理。
說明外道性並非本具有的無漏佛性，而是由後天邪見染污所燻習而成的「新燻」種子，藉此明確說明性與燻習的界限。

此為佛經疏鈔中常見的判教與文章結構科判用語。
在經疏解說文中，通常將一文或一科標題分為「發起/開端」、「正宗/正釋」與「結語/結成」等次第，此處「三、結」即指文段科判中的第三個項目——總結該段落或宗要的結語部分。

此句總結圓覺經中所開示的眾生根性差別，依據修行種性或本具心性之不同而分為五種不同類別，說明眾生根器各有其因緣與歸趣。

此處標示《圓覺經》略疏中針對行者如何修學悲智雙運之問答科判。
在圓覺修多羅了義經的實修次第中，悲智雙運為菩薩道之核心，悲拔苦、智斷惑，悲智不二方契圓覺本性。
。
此段強調修學圓覺法門者，既知生死輪迴為大患，且明辨正法與外道異宗之別，便當依圓覺正解起修，精進不懈以求迅速證入真實法性。
。
說明菩薩道的實踐核心涵蓋悲智雙運，慈悲對應利他，智慧對應自利，二者相輔相成，為圓滿佛果的根本行持。
。
此段闡釋《圓覺經》中悲智雙運的圓融不二之理。
智慧與慈悲體性一如，非先非後，即智之悲展現為救度眾生的悲願，即悲之智展現為契合實相的覺照，互明其旨以顯圓融。
。
此句為疏文的科判結構，標示出《圓覺經》原文中開展慈悲救度眾生的相應文段與修行次第。

為《圓覺經》疏中常見之佛陀對聽法大眾或菩薩的尊稱與呼喚語，標示下文將開示深奧之圓覺法要。
。
此句闡明大乘菩薩入世教化之本懷。
菩薩雖已出離世俗煩惱，但因「大悲」不忍眾生受苦，藉由「方便」善巧，不著生死亦不著涅槃，示現於世間利益眾生。

此句為疏文中承前啟後之問，探討為了引導眾生趣入覺性，應當施設多少種教化與接引的方便法門。
。
此段說明諸佛菩薩隨緣教化之妙用。
以大悲心起種種方便，不拘泥於單一形式，隨眾生根機與時代因緣而現順境或逆境，其示現千變萬化而無固定之相數。
。
此段闡明諸佛菩薩雖面對千差萬別的眾生根機，其教化核心始終不離「大悲」與「方便」，依眾生之類別應機施教。
。
此句闡明大乘佛教中悲智雙運的實踐原則，強調大悲心為一切普度眾生行願的根本驅動力，有此悲願則教化之行自然成就。
。
說明菩薩或說法者運用方便法門時，必須應機施教，契合眾生根機，方能發揮教化之功而無流弊。
。
此段引《思益梵天所問經》之文，說明眾生雖處於世間、造作諸行，卻因無明覆蔽而不知世間之生滅、空幻與真實相貌，點出世俗迷執的現狀。
。
此句闡明菩薩雖處於世間修行，但能以智慧明瞭世間一切法皆是因緣所生、虛幻不實的相狀，不為世間法所染著或迷惑。
。
此句依《圓覺經》圓融實相之理，闡明世間與虛空皆如幻化，無有自性。
世間相本虛妄，故說如虛空相；然虛空亦非實有，故說虛空亦無相。
主旨在於破除對世間相與虛空相的實有執著，契入法界本然之空寂。
。
此段說明菩薩如實了知諸法實相後，心無所著，雖處世間而能保持清淨，不為世間五欲六塵等煩惱所染污。

此句指明圓覺經疏中所述疏鈔與教法之作用，在於接引、開示尚處於迷妄、未能契悟自性圓覺的眾生，令其生起正見而得解脫。

此句闡明圓覺經疏中觀心與解縛之要旨。
透過觀照破除對虛妄相的執著，證知妄法當體即空；同時顯發真如本性離垢清淨，不生不滅，令修行者直接契入實相。

此句說明圓覺境界或菩薩隨類應化，不拘一格，隨眾生機緣而示現種種差別形相，展現圓融無礙的隨緣妙用。

此處以觀世音菩薩隨三十二應身化現為喻，說明圓覺妙心本無定相，能隨眾生機感而隨類應現、妙用無方，體現華嚴及圓教系圓融無礙的教理境地。

指修行過程中遇到的違緣（逆境）與順緣（順境）等各種外在境遇。

此句闡明華嚴經疏部中常有之攝法融通之理，即於四攝法（佈施、愛語、利行、同事）中，一行具足諸行，一攝一切攝，顯示法門相互圓融之意趣。
。
本句指出菩薩攝受眾生之「四攝法」（佈施、愛語、利行、同事）中的其餘三項。
四攝法是菩薩順應眾生根機、方便引導眾生入於佛道並建立善緣的四種修持方法。

說明大乘菩薩教化眾生的終極目的，並非僅是令其得世間安樂或證得二乘小果，而是教化引導一切眾生最終皆圓滿成就無上佛果。

指出修行者立足於圓覺了義之法，唯依一乘圓頓妙理，而不退求或執取聲聞、緣覺等其餘權宜法門。
。
本句引自《妙法蓮華經·方便品》，彰顯佛陀出世之本懷與一乘佛法之核心意涵。
佛陀初發心修行時，其根本誓願即非止於令眾生證得聲聞、緣覺之小乘果位，而是欲令一切眾生皆開示悟入佛之知見，最終皆得成就與佛無二無別的無上正等正覺，展現「開權顯實、唯有一乘」的法華教理。

說明諸佛菩薩的一切修行與化度事業，皆是依憑自無始以來所發起的清淨大願之力。
清淨願力貫穿修行始終，作為成就佛道與度化眾生的根本動力。

本句說明菩薩修行的願力作用。
菩薩於因地修持時，發度脫眾生之大願乃成佛之根本動機。
此誓願能成為強大的精神力量與業果依憑，令菩薩即使輪迴於各道之中度化眾生，亦能安住於菩提心，不致退失大乘修行與不退轉地。
。
本句闡釋菩薩修行時如何對治心性懈怠與疲倦。
菩薩行者在修持或救度眾生過程中若產生倦怠，應當藉由憶念最初發起的大悲誓願（昔願力）來重新提起精進心，督促自身行為，不使心念流於凡夫的隨情懈怠。
這是將願力轉化為實踐動力、不退菩提心的重要修持方法。
。
說明大悲心之所以稱為「清淨」的內涵。
真如自性所起的大悲不附帶任何求報答的私心，亦非基於人我情執（愛）或有所得的凡夫見解（見）所引發的同情，唯有離卻此二者，方能稱為清淨無漏之悲心。
。
本句解釋《圓覺經》語境下「無始」之義。
圓覺性體本自具足同體大悲與稱性大願，此悲願並非修行後從外另得，而是本性固有。
眾生因無明迷妄而未顯發，一旦契悟本性而發起，此悲願即隨順本具之性體，窮盡過去而無起始之端，故名「發即無始」。

本句為《圓覺經略疏》科判項目，標示文本進入第二項關於「智」（能觀之妙智或圓覺本智）的解釋與闡發。

此句為經疏中設況與發端之語，指出在佛法衰微的末法時代，眾生雖障深慧淺，若能對本具廣大圓滿的清淨覺性（大圓覺）產生信解或依之修習，即是趣向解脫的關鍵契機。

本句為疏文對經文科判結構的說明，點出大乘菩薩道的兩大核心精神：以「大智」向上求取無上菩提，以「大悲」向下救度沉淪眾生。
智慧代表自利與斷惑證真，悲心代表利他與度化有情，悲智雙運方能圓滿菩薩行願。

意指修行者不滿足於現狀或小乘偏真之果，進而發起追求無上圓滿覺性、勇猛向上求法的殊勝心志。

本句指修行者立定堅固不退之志願，心無疑惑，明確朝向大乘圓覺或特定法門的方向進修。

說明修行者應立下離相、無私且不求世俗回報的菩薩誓願。
清淨大願以無所得心為本，不染著世間名利與偏執，是趨向圓覺佛果的重要修行基石。

此段闡明修行圓覺求法時的正確發心與誓願。
行者應當發願安住於圓滿覺性中，親近正法善知識，並遠離偏邪之外道以及滯空守寂的二乘聲聞、緣覺，以確保菩提正道不受岔路所迷。

本句出自宗密大師對《圓覺經》的疏釋，闡明圓覺一乘圓頓之教，決定不趣向於聲聞、緣覺等餘乘，亦破除權教隨五性各異的機類分別，顯示究竟一乘平等無二之法義。

說明修行須以大願為前導與依止，願行相合，方能契入圓覺境界。

本句解釋願力的體性與菩提心的本質。
「願」能總括一切修行，且發願必然同時通於大悲與大智。
大悲故下化眾生，大智故上求佛道；因此在前文的兩個階段中皆強調願力的重要。
若能發起同時包含大悲與大智的誓願，這就是真正的菩提心（阿耨多羅三藐三菩提心）。

本句說明修行者隨順觀行、依階梯次第（漸）斷滅煩惱障與所知障等諸般障礙之過程，為修證圓覺境界中功用漸進之法門。

說明頓悟與漸修的關係。
於理性上，直下體證諸法本空之理可於一念間完成；但在事相與煩惱習氣的斷除上，則須依次第歷劫漸修，無法一蹴而就。

在《圓覺經》及《略疏》的語境中，「障盡」指修習圓覺清淨心時，徹底斷除影響成佛的兩種核心障礙：煩惱障（障礙解脫）與所知障（障礙一切智）。
障盡則圓覺真心顯發，證入清淨寂滅之理。

此句為圭峯宗密大師於《圓覺經略疏》中對經文結構與義理的科判註解。
「即下」意指即是下文所要闡明之內容，「解脫」則指離繫縛而得自在之果證。
此處用以指引讀者下文即將具體展開關於解脫義理與修證的說明。

此處說明經文將於下文引用教理來證明所宗的大圓覺體性真實不虛，展現華嚴與圓覺經疏中依經起證的科判結構。

此句描述修行契入圓覺法性之境。
「解脫」為遠離煩惱繫縛，「清淨法殿」表法性本淨、妙莊嚴處，即證入清淨法身的法界宮殿。

此段說明修證圓覺經義至煩惱障盡時，身心融於法性，日常威儀（行住坐臥）及一切觸對境界皆全體起用而契入解脫境界，故以清淨法殿為喻。

此句指修行者透過圓覺經之教法與觀行，真實證入圓滿靈覺、清淨莊嚴的真如法界。
於華嚴、圓覺等大乘經疏脈絡中，大圓覺為諸佛之本源與眾生本具之真心，其體周遍，其德妙嚴。

此段說明修證圓覺經義達到願行圓滿的境界時，主客對立消融，日常觸目所及的一切境界與諸法，本質皆是清淨圓滿的覺性。
因此引用「妙莊嚴域」作為譬喻，展現華嚴與圓覺經系中情與無情同圓覺性、理事無礙的境地。
。
此句為《圓覺經略疏》中對經文名相的訓詁釋義，解釋「域」字在文中所指的疆界範圍之義，有助於釐清法義中的境界分際。
。
此句為《圓覺經略疏》中對科判與經文結構的釋義說明，指出偈頌與讚頌的內涵與長行（散文體）相契合，無有差異。

此句為經疏中常見之承上啟下句型，世尊欲以偈頌（重頌）形式，將前文散文（長行）所說之法義再次總結歸納，便於大眾理解與記憶。

此段指出眾生流轉生死的根本根源在於「貪欲」。
貪著世間染法與五欲，障蔽本覺清淨圓明，致使心被縛於三界，無法證得究竟的大解脫。

此句為疏文之科判或釋義句，指出經文接下來所要闡明的是修證過程中必須斷除的惑染與障礙，屬圓覺經教法中明心見性、除障修持的次第環節。
。
此句為疏文中對經文前後文勢或不同譯本、開示方法的對比釋義。
指出經教隨機應化，有時開為廣說以盡其委曲，有時合為略說以顯其綱要。

本頌指出解脫成佛的關鍵在於離染著、破除二邊分別。
憎愛與貪瞋癡為凡夫流轉生死之根本煩惱；「差別性」指諸法相狀的相對與對立。
若能破除對差別相的執著，心無分別，即契入圓覺實相，成就佛道。
。
此偈總結修行圓滿之相。
斷除煩惱障與所知障二種根本障礙，依師開示契入真實正覺，隨順菩薩道之誓願，最終安住於寂滅無為的大涅槃境界。

此處闡明教導修行者須依經義起修，勸發其斷除煩惱與執著，體現圓覺經中理修並重的實踐精神。
。
此句依《圓覺經》略疏語境，闡明清淨圓覺妙心及本有種性，本自離諸和合虛妄之相，無有生滅聚散，彰顯真性常住、本不與緣合之義。

此頌明菩薩發心之本懷。
菩薩雖已證得超越生死的解脫境界，但因本具大悲願力，不捨眾生，故主動示現投身於生死世間，以慈悲救度有情。
。
此偈為《圓覺經》之旨趣。
說明無論是當世修行者抑或末世眾生，欲契入大圓覺海，首要之務在於斷除生死根本的「愛」與「見」（愛著與情執、粗細見解與我執），捨離攀緣與執取，方能回歸本具的清淨覺體。

此處為經疏科判之結語，標示前文對於生死流轉根本原因的推究已經告一段落，為後文轉入下一個修行或解脫次第作承接。

此段為華嚴與圓覺經疏部之科判轉折，說明圓覺經文次第：先明清淨覺智與生死輪迴之本體（理上凡聖不二），繼而探討如何起修隨順覺性，釐清凡夫到聖人的修行階位與差別相，故次編列相應法門以資指引。
。
此處闡述圓覺經疏中對修行位次的簡略分判法，將菩薩修行階位中的三賢（十住、十行、十回向）統攝合併，並將十地與等覺合而為一，展現華嚴圓教融攝位次的特質。
。
本句闡明圓覺之體本自平等、無有差別，修與證皆不離圓覺自性。
然而為了利生與修行次第，必須依據修習時的智慧深淺，來施設辨明從凡夫到成佛的各個階位（位地）。
。
此句為唐代宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》中的科判科名，用於標示經文結構與章節次第，方便學人依文解義、順理起修。

本句為大乘經疏中常見的請法儀軌與啟請儀容。
菩薩於大眾中起立頂禮、右繞三匝、長跪叉手，展現對法寶的至誠恭敬，也表徵依循佛法次第、具足威儀而啟請甚深了義法要。

此為註疏中常見的簡略寫法，表示本句或本段的科判、文義與前文一致，故不重複贅述。

本句為《圓覺經略疏》科判結構用語，指出經文中隨後將具體陳述菩薩請法或表白時的言辭文句，用以釐清經文結構與對話脈絡。
。
本句屬於經疏的科判結構說明，指將此段經文剖析為兩個部分。
首項「慶前」意為慶賀、讚歎前文所闡發的悟境或法義。

此句為菩薩向佛陀請法時的敬稱。
『大悲』指佛陀拔除一切眾生痛苦的無量悲心；『世尊』為佛陀十號之一，指為世間與出世間所共同尊崇的聖者。
。
此句為請法者祈請佛陀為大眾宣演深妙法門。
『不思議事』指超乎世俗心識思量與言語推度的清淨圓覺法理及解脫境界，體現請法者為利樂有情、開啟勝智而殷重請法之意。

本句闡釋圓覺經清淨真如與世俗諸法圓融無礙的妙理。
一味淨覺代表絕待無二的真心本體；輪迴本末、種性差別與雜染則代表千差萬別的世俗現象。
在平等清淨的覺性本體中，示現並施設種種差別染淨諸法，體用不二，理事無礙，故稱不可思議。

此句說明眾生未證得圓覺妙心時，對於清淨法界與究極實相之境界，本來非凡夫肉眼及耳根所能見聞感知；亦可指開悟時體驗到未曾有過的究竟法樂與真實境界。

本句對比「立相」（權教、相宗，如唯識或事相門）與「破相」（實教、性宗、空宗，如般若或圓覺了義）的教義差異。
立相之教為了接引初機，施設染淨、生滅、凡聖等分別；破相之宗則導歸一心空性與本覺，直指法性平等，染淨二邊皆不可得。
。
本句闡釋圓覺教法之殊勝。
顯發本具圓覺自性時，染法與淨法體性平等、互相融通，不復存有生死與涅槃、煩惱與菩提之二元對待。
此種染淨融通之圓頓法義極為深妙，故於此前未曾聽聞與見悉。

本句表達大眾聽聞圓覺教法後，感念佛陀以善巧方便化導，使身心遠離熱惱喧動而得安穩，並悟入圓覺清淨法性，獲得至高無上的法益。

本句指在修證觀行中，不僅要斷除粗顯的煩惱執著，更須以寂照智慧深入滌除深層、極微細的根本無明與微細惑障，使心性回復圓滿清淨。

此句為註疏中的科判解析，用以標示經文結構。
指經文中菩薩完成請法儀式之後的內容劃分為兩大科，其中第一科即是菩薩正式向佛陀提出法義疑問。

本句為請法之語，祈請佛陀（法王）為蒞臨法會的廣大法眾再次開示與宣說果位圓滿的自性覺悟，彰顯本經以本具清淨圓覺為核心之法義。
。
本句提出眾生、菩薩與佛陀三者在心性本體與修證成就上的異同問題。
探討凡夫的迷執、菩薩的分證與如來的圓滿果位，其所證悟的圓覺本性是否有所差異，藉此引出本性平等、因修而顯之圓頓教義。

此句為經疏科判用語，用以標示經文中菩薩發問的要旨。
「所正覺性」指修行者所覺悟的圓覺真如本性，即所證之理體；「能證位地」指能夠親證此圓覺本性的菩薩修證階位與地次第，即能證之行位。
此處說明發問者先提出所證之圓覺本性，進而請示修行者當如何依位次第親證。
。
說明《圓覺經》中「理性平等一味」與「事相因果階差」的二義矛盾與發問緣起。
真如本體無二無別，然緣起差別因果分明，二者融攝之理不可不辨。

此處為疏文科判之標目，「結益」指總結歸納修行該段經文所能獲得的功德利益。

此句說明大乘經疏中慈悲利生之本懷。
面對去聖時遙的末世眾生，唯有依止了義聖教，方能順應真理次第開解悟入，體證圓覺妙心。

此句為儀軌科註中的指示說明，指隨喜、懺悔或法事儀軌中重複唱誦的環節，後三者皆依循前例而作，不另起新規。

此處描述請法儀軌之嚴謹與殷重。
在佛典中，請益大乘重法常需「三請」，展現請法者至誠恭敬、求法心切，亦表所請之法至為尊勝，必須慎重啟請。
。
世尊讚歎清淨慧菩薩能代大眾發問，問及悟入圓覺之次第與修行節級，此讚許既示教導之時機成熟，亦彰顯菩薩發問切中圓覺修證之核心要旨。
。
「善哉」為讚嘆之詞。
在佛典中，常用於佛陀或導師讚許弟子所問契理、所說合道，或對聽聞法義表示讚歎與肯定。
。
佛陀或菩薩對與會大眾中修持善法、具足純正信根者的親切稱呼。
在《圓覺經》語境中，特指具備大乘大機、能信解了義圓覺法門的修行者。
。
本句為佛陀讚歎與肯定發問菩薩之語。
圓覺教法雖屬頓悟了義，但末世眾生根機鈍劣、障深慧淺，難以一念直契圓覺，故需依漸次修持與階位差別作為入道梯航。
此展現了大乘菩薩悲智雙運，代末法眾生請法的深心。
。
此句為經疏中佛陀或祖師說法前的警策之辭，「諦聽」意指專心審細而聽，「當為汝說」顯示法義深奧，需令聽者收攝身心方能契入實相。
。
此句描繪法會大眾聞法時的儀軌與心態。
菩薩奉教生喜顯示對妙法的信受奉行，「默然」則表攝心專注、凝神諦聽，為契入圓覺經深理作準備。

此段為疏文科判，將圓覺經正說部分的長行文句劃分為二大段。
首明「圓覺無證」，彰顯勝義諦中真如本覺離能所對立、無相可得；次明「對機說證」，顯示雖無實證之相，但為隨順眾生根機仍施設教法以引導證入。
。
此句為《圓覺經略疏》科判之文，顯示論疏家為解構經文結構，將初段科分爲「法」與「喻」兩門，以便學人依此理解經文義理。

此處為經疏科判之語法，用以條理化解析經文結構。
指出隨後之法義闡述包含正立宗本與徵詰釋理兩個層次。
。
「今初」為佛教疏釋中常見的科判標記，意指依全疏的綱目次第，正要開始宣說或解釋初段的經文義理。

此為佛陀或菩薩對與會聽法大眾中善根成熟者的親切稱呼，為發起後續圓覺殊勝法義開示的呼喚語。
。
此句闡明圓覺妙心超越一切相對之法。
圓覺本性無相，非同世俗所執之實有自性，乃即空即假、絕諸戲論之勝義。

此句依《圓覺經略疏》之華嚴及圓覺圓融教理，闡明真如實相超乎凡夫世俗之差別相。
文中「前五性」與「貪愛等輪迴差別之性」皆屬染淨因果與生死迷界之相，真性本源非此等染法差別所能侷限。

指依圓覺經疏之疏釋脈絡，辨析法性本具或諸法真實有性之義理，說明諸法依本覺真心而有其真實自性。

此句闡明華嚴及圓覺經系之不二法門，謂一切森羅萬象的差別差別相，其體性皆不離圓覺妙心，差別即無差別。

此句依《圓覺經》圓融實相之語境，闡明諸法並非無因而起，亦非造作而生，而是順應清淨圓覺自性而現起一切妙用。

此句闡明圓覺真心（如來藏）體用不二之理。
「不守自性」指真如本體無固定相狀、不執著單一自性；「隨緣遍諸差別之性」指其能隨染淨緣起，遍滿並顯現於世間森羅萬象的差別法中，體現華嚴與圓覺經系中性起緣起、融攝事理的圓融圓覺之旨。
。
此段闡明華嚴與圓覺經系中「性起」與「法身」的圓融不二之理。
諸法本性與圓覺真心體用不二，現象界的生起即是本覺的顯現，非自性外另有所起，故法身本自圓滿，不因現象生滅而有所增減。
。
本句引經說明真如法身隨染緣而起迷惑，在六道或五道中輪迴生死，此時即假名為「眾生」。
此為圓覺經疏中釋明真妄和合、迷悟一如之理。

此句闡明圓覺圓滿清淨的修行境界，離於能取所取的對立，亦無絲毫證得之相可得。
於《圓覺經》之語境中，真性本具，不假造作，若起心動念有所取證，即落入妄想執著。

意指圓覺妙心超越凡夫情識之所緣，非世俗妄想分別所能境界，顯示勝義真實離心意識之相。

本句闡明諸法實相超越一切相對的能所對立。
於勝義諦中，菩薩與眾生皆是因緣假立之法，了無自性可得，顯示人空與法空之理。

此為疏釋中常見的解經方式，即「自徵自釋」，先提出疑問或標明經文旨趣，隨後親自加以解釋，以闡明經文之義理。

此句為經疏中常見的徵問語，用以承上啟下，引發下文對法義更深層的解釋與辨析。

此句為經疏中針對《圓覺經》義理的詰問與辨析，探討於圓覺妙心及真實法界中，能求之菩薩與所度之眾生皆不可得，破除對立相狀。

此句闡明圓覺經中「幻化」之理，菩薩與眾生的能所相、修行證果之相，本質皆是因緣所生、如幻不實。
當了知幻化本空並破除執著時，能證之智與所證之境皆不可得，顯示究竟無所得的實相妙理。

本句闡明眾生與菩薩皆立基於虛幻的垢染與離垢而建立，二者皆無實性，當體即空，體現圓覺經不二與真空之理。
。
此段藉由「岸移」與「鏡像」二喻，解釋圓覺經中對於輪迴與修證「皆雲無」的深義。
岸移譬喻生死輪迴看似真實卻如動岸之錯覺（本無實體），鏡像譬喻涅槃修證雖有顯現卻如鏡中影像毫無實體，藉此破除凡夫對生死與修證的實有執著。

此處為疏文科判之標題，意指在正宗分中透過譬喻來闡釋圓覺經之義理，以便於行者理解甚深法義。

以眼根能見外境萬物卻唯獨不能自見為喻，說明覺性或能照之智本自具足，若再起心企圖轉還自見、將自體當作被觀照的物件，即屬妄想對立，反成執障。
。
本句闡發圓覺自性無差別、離能所的清淨理體。
萬法自性本來平等，遠離高下差別；且於勝義諦中徹底斷除能所對立與人我執，故無一個能證入平等或使之平等的實有主體。

此段以眼見為喻，說明能見之性（如本覺真心）寂靜離相，當其照察萬法時，自身不落於所緣境界中，藉此破除凡夫執能見之法為實有之障礙。
。
本句以眼光照物為譬喻，闡明「境差而見一」的法義。
外部所緣之境界隨因緣而有千差萬別，然能照之見性體無二致，不隨外境之差別而生變異。
藉此說明圓覺自性雖隨緣顯現萬法，其本體始終清淨平等、無有差別。
。
本句闡明平等的真實意涵。
所謂平等，並非透過人為造作或外在力量所創設，而是離卻凡夫與聖者之間的勝劣對立、心無分別時的自性顯現。
若心中尚存「有能造作平等者」的主客對立，即屬妄想，非真正平等。

此為《圓覺經略疏》科判之一，說明佛陀隨順眾生不同的根機與理解能力，進一步鋪陳、演說修習圓覺法門的具體路徑與親證境界，體現應機施教的智慧。
。
本句為華嚴宗圭峯宗密大師對《圓覺經》科判結構的劃分說明。
科判是解析經文結構與理路的方法，宗密大師將此段文義結構一分為二：先以「總標大意」勾勒核心旨趣，再以「證位階差」說明菩薩修行階位的修證次第與差別，以此顯發經文教理的層次與結構。
。
本句為華嚴宗兼圓覺經疏導之科目科判結構語句。
「前中二」表示前文或前一科判內容中包含兩個子項目；「今初」指目前先講述第一個項目；「功用有殊」則點出該項目的核心議題在於說明不同修持方法或法門在功效、作用上的差異。

此句指出眾生輪迴生死之根源。
依《圓覺經》語境，眾生因無始無明，將虛妄不實的五蘊妄謂身心，心性迷失，生起種種顛倒知見（如無常計常、無我計我、苦計為樂、不淨計淨等），因而無法證得本具的圓覺自性。

本句出自宗密大師對《圓覺經》的疏釋，闡明「本覺無異，因迷成差」之理。
眾生本具之清淨圓覺本性體無差別，唯因無明迷妄、顛倒執著，遂於修證歷程中顯現出初覺、隨分覺、等覺、究竟覺等位次差異。
故先揭示無迷即無差別之根本，再依迷之淺深說明證覺之階差。
。
本句引用《大乘起信論》之染淨緣起說，說明迷妄顛倒的本質即是根本無明，以及由無明所產生的三細相與六麁相。
《起信論》在建立始覺階位時，正是依據由淺入深翻破、對治這些細麁迷相的程度，來彰顯從不覺邁向究竟覺的修行位次。

本句指出修行者尚未徹底斷除由無明所生的一切虛妄幻相。
在《圓覺經》體系中，凡所有相皆為心所現之幻化，若未能離盡諸幻，則未得究竟清淨圓覺。

本句指眾生因無明迷妄，將如幻不實的心識影相與世俗萬法，誤以為是具備獨立實體的真實存在。
在《圓覺經略疏》的圓頓教法語境中，「執之為實」即是妄想的根源，因而掩蔽了本具的圓覺自性，陷入生死輪迴。

本句出自《圓覺經略疏》，剖析修行者在斷惑證真過程中的微細心相。
意指修行者雖已伏斷粗重妄念（趨於「滅」），但內心微細的執著或對「寂滅」本身的法執尚未徹底消融（「未滅」），若在此階段誤以為已證究竟，即屬未達圓滿覺性之過患。

本句出自宗密大師《圓覺經略疏》，對照《大乘起信論》依覺察念頭生、住、異、滅四相所立之四種覺悟階位（究竟覺、隨分覺、相似覺、不覺）。
修行者在逆推破除妄念的過程中，僅能覺照相對粗顯的念頭階段，對更深層微細的妄念根源則尚未覺知，故稱「覺前不覺後」。
。
此句藉由「鏡面去塵而光明顯現」的譬喻，說明修行斷除障染與習氣的過程是漸次清淨的。
隨著粗重煩惱與微細習氣的漸漸消除，本具的清淨覺性（智慧光明）便隨之顯露。

此句出自《圓覺經略疏》，指出修行若尚存有心意識的虛妄造作、有相馳求的功用，即未契合圓覺清淨本體，仍屬於有為生滅之法。

此段闡明華嚴宗圓教見解，認為在菩薩階位中，七地（遠行地）以前尚未斷盡俱生細惑，雖有修行但仍屬有功用行、未離識想，故比喻為夢中修道；如《華嚴經》中以夢渡大河為喻，說明雖有渡河之相與行持，但本質皆如夢幻。
。
此段闡明《圓覺經》圓融實相之理。
當行者究竟證悟實相時，能所俱寂，既無實有的煩惱可斷，則能斷的智慧及其功用亦無自性，皆是相對待而立的幻相，契入「煩惱即菩提、能斷所斷俱不可得」之深義。
。
此段以夢喻闡明迷悟之理。
在迷妄的夢境中，修行與對治法門（藥）看似有用並能對治煩惱（病）；但一旦覺悟（寤後），能治之法與所治之障本空，實無一法可得，故稱「妄功用」。

此句為疏文接續前文所作的論斷，說明經文在此處顯發或辨析不同法相、修證階位或心態上的具體差異，使觀照者得以清晰區分，不致混淆。

本句為華嚴及圓覺疏鈔體系中對文義科判的說明，指出經文此處旨在總體標示修證過程中的階位（如十信、十住、十行、十回向等）與地次第（十地、等覺、妙覺），為後續細釋修行位次作總綱。

此處為宗密大師對《圓覺經》文之科判說明。
「功極不異」指修證功夫達到究竟極致的圓滿果位時，諸佛菩薩所證得的清淨功德與本體平等一致，無有高下或分歧之別。

本句指出修行者若能證入如來究竟清淨、永離諸相與煩惱騷動的寂滅涅槃境界，即為顯發圓覺本性之實證經驗。

說明諸佛之所以稱為佛，乃因皆平等親證圓覺真如之理。
此理為諸佛所共證，非某一佛所獨有，彰顯法性平等、無二無別之體用。

此處單字「隨」在圓覺經疏部語境中，多指隨順真如法性、隨其根機或隨順境界而起修，體現圓覺妙心隨緣起用之義。

此句指修行契合於眾生本具的清淨真心（本覺），說明修行不離自性，直契法體。

此處為疏文對經文單字或術語之標目與釋義，依華嚴系及圓覺經疏之語境，隨順真如法界或順應教理而立論。

此處闡明圓覺經之修行體悟，真如自性本自具足、本自寂滅，若於現前心境之外另起心求取寂滅，即是心起分別，反而與實相乖違。

此句依《圓覺經》了義圓融之旨，破除對涅槃寂滅相及能修證者的執著。
在究竟勝義諦中，能所雙泯，無相可得，離一切戲論相。

此段闡明圓覺經之圓頓法理，修行至心念不生之境界時，能所俱寂。
既無客觀之「寂滅之法」可得，亦無主觀之「能寂滅者」去造作寂滅，達到體真契妙、離一切戲論相的絕對空寂與圓覺本淨。

此句為《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》中科判或段落標題，指修行者在圓覺法門中，依其修行深淺而證得不同的果位與階次差別。
。
此段為科判用語，展現《圓覺經略疏》對修行證悟途徑的判別，指出修行契入圓覺境界有依位次漸修與離妄頓證的二種不同路徑。
。
此處依圓覺經疏之教理判釋，將修行階位系統性地劃分為信、賢、聖、果四位，顯示菩薩從初發心起修至究竟圓滿的次第階梯。
。
此段闡釋《起信論》中依四相粗細次第斷除，藉以顯示修行者從覺悟之始（始覺）逐漸契入本覺的階位次序，體現華嚴與法相融攝之圓覺疏義。
。
說明真如心性本質清淨，超越一切心念造作與生滅變異。
在《圓覺經》圓覺宗趣中，眾生本覺心體不隨生滅心轉，離念即見本源。
。
此段闡述真心因無明迷失而起妄念，進而演變出心體的生、住、異、滅四相變遷。
從微細的業相至粗顯的麁相，層次遞進，形成生死流轉的因果相續。
。
此段說明有為法四相（生、住、異、滅）的微細與粗顯差別。
生相處於初始最為微細，住、異相為中間階段，滅相則為果顯時最為粗顯。
。
說明眾生由於本覺妙理的內燻力量，促使心靈產生厭離娑婆、希求覺悟的修行動力，為始覺萌發之契機。
。
此段闡述《圓覺經》中「聞燻習」與「本覺」的相互燻修關係。
藉由真如流現的教法作為外緣（聞燻），燻習眾生內在的本覺，從而增長本具的解悟力，削弱無明煩惱之功用，最終逐步返回真如清淨本體（心源）。
。
此段闡述圓覺經宗趣中本覺與始覺不二、真妄體同之理。
修行者至此徹底破除生滅妄相，契入心源本寂之體性，不見動靜與始覺之差別相，顯現諸法平等之實相。
。
此句為疏主的承先啟後之辭，表明前文已總述大意，接下來將依據相關的論典（此處指《圓覺經》之論疏或相關教理論典）來作進一步的細緻闡釋，體現佛教註疏遵循聖言與論典軌範的嚴謹態度。

此處為《圓覺經略疏》中對於修行階位次第的開端，明辨圓覺修行的最初位次，即圓教五十階位之始的信位，為菩薩萬行之基。
。
此段闡明修行者在止息粗動煩惱與生滅心識時，將寂滅相作為止息妄心之所依或觀修之境，藉此趨向寂滅境界。
。
此處為《圓覺經略疏》科判經文結構之語，將經文內容劃分為三科，首科指出圓覺經機教所攝之具縛凡夫，為後文闡述修行漸次立基。

為佛陀或疏主對聽法大眾之美稱，此處於圓覺經略疏中用以標喚修習圓覺之行者，喚醒其專注諦聽隨後之圓覺法義。
。
說明眾生生死流轉的本源。
無始指生死流轉無初點、無開端，眾生因無明覆蔽而流轉於三界六道之中。

此段闡明《圓覺經略疏》中對於修行階位尚未入信位的判釋。
說明此處並非指凡夫迷執而無修行階位，而是從圓融教理或特定經疏判教脈絡中作勝義的解讀，避免將未入信位直接等同於全然的凡夫無知。
。
此段說明經疏造論之立意與科判脈絡，透過「翻」之概念彰顯教法之信解，並指明其對應於論文中將四相轉化為四位之修行次第的法義。

本句指出眾生陷入迷妄與煩惱的根源。
在《圓覺經》及其疏解語境中，眾生因無明生起虛妄的分別計度（妄想），將原本無常、無自性的五蘊假和合體誤認為真實獨立的主體（我），由此產生我執與諸般生死流轉。

此句闡明人我執之虛妄與萬法本空的道理。
眾生執著有實體之「我」，實為無明妄想所致，其自性本來空寂；四生九類之一切有情眾生，皆因妄想而起我執，實質上無一例外皆無實體可得。

本句為《圓覺經》說明「我相」之喻。
眾生於心有所證處妄計有「我」，並對此主宰之「我」生起深重愛著與保護，此即是深層潛伏、堅固執持的「我愛」與「我執」。

剖析我執與煩惱之因果關係。
眾生因愚癡妄計無常之法為真實之「我」，進而對順己之境與自體產生貪愛繫縛，此為輪迴與煩惱之根本。
。
本句說明能執與所執的對應關係。
在疏文中，「我體」代表被妄計為自我的對象（所執之境），「我見」則代表對該對象起妄計執著的主觀心識（能執之心），用以確立能所對立的體用與心境關係。
。
本句為宗密大師於《圓覺經略疏》中提示讀者的章段科判之語。
說明「我」（即主體、神性或假立之我，在圓覺經語境中指向四大五蘊假合之我或妄執之我）的具體含義與體性，於下方後續的疏文中會有詳細解釋與展開。

本句揭示眾生因無明妄想而陷於流轉的根源。
於圓覺與修禪語境中，眾生的心念極為微細且快速地生滅遷流，但因缺乏般若觀照與自省覺知，往往誤認妄念為常住之自我或真實實體，故稱「曾不自知」。
直體無常、念念生滅是覺悟妄心無實的關鍵步驟。

本句闡明「人無我」與「萬法唯心」之理。
凡夫所執著的「自我」實體，於勝義諦中本無自性；然因一念無明妄動、心識執取，遂於世俗諦中虛妄施設並顯現出「我」的幻相。
若能了達一心本空，則我執自然冰消。
。
本句闡明「心無常」與「無我」之連鎖關聯。
心念於剎那間生住異滅，並無常住不變之體；若執著於此變異不居之心為「我」，則所謂的「我」亦隨之念念生滅，終不可得，由此破除將遷流妄心誤認為真實自我之妄執。
。
本句引用《維摩詰經》（即《淨名經》）觀身品之教示，以閃電比喻色身無常。
微細心念與物質現象皆處於剎那生滅、無有間斷的變化中（念念不住），藉此說明諸行無常、色身虛妄不實之理，引導修行者破除對身體的執著。
。
本句引用《大乘起信論》解釋眾生尚未覺悟的根源。
一切眾生因未曾離念，心念自無始以來便微細相續、無有間斷，因而無法顯現本具的圓滿覺性。
這種貫穿過往、未曾中斷的根本矇昧狀態，即稱為「無始無明」。
宗密疏以此論文說明眾生處於迷妄輪迴的關鍵原因。

本句闡明眾生因無明妄想，於順逆境況中產生貪愛與憎恚的二元對立心，進而沉溺執著於五欲樂境，致使流轉輪迴、無法解脫。

本句指出種種錯謬與過患皆源於眾生的迷妄與固執。
在《圓覺經略疏》的語境中，眾生因無明遮蔽，對虛妄不實的境界產生顛倒認知並緊抓不放，因而無法契會圓覺清淨自性，產生諸般煩惱與障礙。
。
本句揭示凡夫生起煩惱與執著的心理次第：源於根本的「我執」，對於順應自我利益與偏好的情境產生貪愛，對違逆自我者產生嗔恚，進而起惑造業、執著於世間五欲，為輪迴生死之根源。

本句為《圓覺經略疏》之科判標題，旨在說明行者藉由聽聞圓覺教法，得以開起智慧、顯發本有圓覺真性的次第與法義。

說明修行者若能值遇善知識的引導與教導，便能契入佛法真實義，破除無明煩惱而得開悟。

此句指透過耳根聞法，將法音燻習於阿賴耶識中，成為未來修道菩提之種子，為圓覺經疏中解釋修習圓覺法門的關鍵機制。

指諸眾生本具之清淨、圓滿、覺悟的真實本性，即如來藏與諸法實相，為《圓覺經》所詮顯之核心旨趣。

此句指法身或真如本覺在眾生心內發起燻習作用，令其漸生善根、厭離生死、趣向覺悟，為圓覺經疏中解釋修行起修與覺悟之重要概念。

本句闡明《圓覺經》之本覺智照與頓悟功夫。
謂藉由清淨智慧之觀照（慧照），揭示自心本具之清淨佛性（心性）。
當本覺智慧顯發時，無始劫來積累的無明習氣與妄想，皆能在一念之間頓然了達其本空，如人從睡夢中醒來，當下覺知夢境非實。
此為《圓覺經》體解本覺、徹證圓覺之核心義理。
。
本句闡釋眾生因無明而產生的錯覺與心識運作的侷限。
眾生迷昧時，誤將隨條件生滅的虛妄心念當作恆常不變的「自我」。
然而，妄念作為被觀照的對象，缺乏獨立的主體性與自知能力，無法反觀自體；正如眼睛能夠照見萬物，卻無法直接看見眼睛自身。
此處說明妄念無自性，必賴離於妄念的本覺靈照（真如自性）方能察覺妄念之起滅。
。
本句闡釋《圓覺經》修證過程中「翻迷成悟」的轉變。
修行者未悟前，誤將生滅妄念執為自我，故隨念流轉而不自知；開悟後，本覺顯發，心與真覺冥合，轉以真智隨順照察一切妄念之起滅。
此時妄念雖有生滅，但能「念念皆知」，不復被妄念所惑，展現照用同時的修證境界。

本句指出眾生若能迴光返照、覺察妄心，便能了知虛妄輪迴的生命現象（此生），其體性本是徒勞辛苦與紛擾憂慮。
於圓覺教法中，悟知「生性自勞」乃是體解諸行無常、離妄歸真之重要省察。

本句闡釋《圓覺經》體用不二而隨緣隱顯之旨。
一心本具真如門與生滅門，當眾生無明不覺、迷失清淨自性時，不生不滅之本性即隨染緣呈現起滅之相（即「迷性之時性即起滅」）。
此後妄心作主，生起種種攀緣與計較，使心神馳求於百般籌謀中，輪迴於生滅不斷的妄念之中。

此段顯示圓覺修多羅了義經略疏中修行次第之一，指修行者須止息一切生滅虛妄的分別執著，進而契合並隨順清淨本然的真如本性。

此句指出修行若能徹底斷除身心的勞慮與妄想，便能止息生死根本，契入圓覺清淨本體。

此句強調在圓覺修多羅了義經的實修中，修行者應當歇止一切有相的造作與求取。
圓覺自性本自具足，若心存「求」與「作」，皆屬有為造作，猶在生滅中，故須「絕求作之心」，契入無相無修的真實本體。

指修行圓覺法門契入真實法性，離諸垢染，證得法界本然清淨之體性。

此段闡述華嚴圓教中「理法界」的清淨本質。
理法界即真如實相之體，在此境界中，能緣的心識思慮（勞慮）與所緣的外境（塵境）雙雙寂滅，無有戲論造作，故本體本自清淨。
。
此段闡明華嚴宗「四法界」中「事法界」的清淨相。
當修證契入事法界時，能見一切差別現象皆是緣起無性，故能念之心與所緣之境（如十八界）當體本不生起，當體即是真如清淨，無須另外斷除。
。
此為《圓覺經略疏》中的科判問答句，用以承上啟下，詰問並徵起下文之理，促使學人深入思維法義之根源。
。
本句闡明唯心所現、萬法唯識之理，指出外在境界的淨穢並非獨立存在，而是由眾生自心的染淨所感得與變現，強調修行應從淨化自心著手。

說明修行者若對清淨的解悟執著不放，以解為縛，反因法執而成為阻礙證悟的障礙。

此段闡述修行過程中，粗雜妄念暫伏而生起輕安喜樂時，若未能起觀照破執，往往容易對此清淨境界心生貪愛，因而成為進修禪定的障礙。
。
本句闡述「淨解」之名義，指修行者於清淨法中生起正確的解悟與知見，為圓覺經疏中對於修行階位或觀行心態的科判與名相定義。
。
說明修證若對「淨」境生起執著與繫縛，心有所住，即落入能所對立，反而轉為修行與見性的障礙，體現圓覺經離相離執的修持旨趣。
。
此處闡明圓覺經疏之義，說明眾生輪迴與障礙之根源並非純然來自外在境界（外塵）的幹擾，而是源於自心迷執所現的障礙，體現圓覺經系「圓覺清淨，本無塵勞」之唯心法義。

此句指眾生由於無明覆蔽、未契真實理體，故對於圓滿覺性無法得大自在。

本頌指出修行雖至信解與證覺之位，若心仍對「覺」起心動念、作意執著，便落入能所對立之中，因而未能達到真正無礙的圓滿自在。

此句指凡夫眾生在迷惑未破之際，其一念心若能順應、趣向覺悟之性，即名為隨順覺性，乃圓覺疏中闡釋修行階位與心態之重要義理。

本句出自《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》，屬於華嚴經疏部之圓覺經疏論體系。
意指經文於此段落圓滿結顯修行次第中的「信位」，確立修行者初基的信心。

此處為《圓覺經略疏》中對於修行階位的次第一種判釋，明辨菩薩修行圓覺法門中的賢人位次，依華嚴宗或天台等圓教教理判釋菩薩階位之次第。
。
此句指眾生未能安住於本覺真如，而將心識的寂靜或暫時的止息寄託在生滅變異的現象（異相）之上，導致輪迴流轉。
。
此段引述《圓覺經》經文，闡明真覺本體中雖然能覺察微細念頭的遷流變異，但念頭的自性本空，了無異相可得，藉此顯示真妄不二、染淨皆融的圓覺妙理。

為佛陀或疏主對聞法大眾的親切尊稱，用以喚起聽者的專注，準備宣說圓覺妙理。
。
說明菩薩若執著於既有的知見與理解，即會成為契入實相圓覺的障礙，此乃《圓覺經》破除法執、顯真實無修之意旨。

本句指出修證過程中，若對清淨解見產生執著，反而會成為進道之障。
在《圓覺經》圓融教理中，即便是清淨的知解若起執取，亦成法執與障礙。
。
此句說明在圓覺經修行次第中，如何依循前一位次的基礎進一步辨識當前位次的修行境界，核心在於觀照並覺察微細念頭的遷流變異（念異）。

本句意指超越漸次修行的先前階位。
在《圓覺經略疏》之圓頓教法語境中，說明頓悟圓修時，能超越一般漸次修證的階次。
。
本句為宗密大師《圓覺經略疏》對經文（或疏文）中轉折詞「雖」之章法與法義解釋。
疏主指出，經文中運用「雖」字，旨在立足於當前所論境界時，預先為後文所將提及之較次要或較淺之位次（如「念無異相」等狀態）作鋪墊與對比，使修證次第與文理脈絡更為清晰。

本句指出修行者在漸次破除迷執時，雖已不落粗重煩惱，但仍存有微細的「能見」與「能覺」之主客對立。
若以為存有這份「能覺知」的狀態即是究竟，便尚未達致能所雙亡、超越對立的純粹圓覺。

說明當前所述之修行境界或義理，恰好相當於此特定的修證位次，用以明確劃分修證次第與教理分齊。

此句揭示修行中微細的法執境界。
修行者若將『能覺之智』與『所覺之礙』劃分對立，並將其執著為實有的障礙，則仍未離二元分別，未能超脫能所對立，故無法達致圓滿無礙的究竟自在。

本句為宗密大師《圓覺經略疏》中對修證階位覺照境界的判釋與總結。
在華嚴與圓覺教相體系中，將菩薩修行分為地前（三賢位：十住、十行、十回向）與地上（初地至十地）。
地前菩薩雖能透過觀行而有相應之「證覺」，然因尚未親證無分別智、未斷除分別二障，故其所顯現之覺相與登地聖者親證法界真如之無分別智覺照相比，仍屬劣弱與淺近。
。
本句闡釋《圓覺經》圓覺清淨與離幻之法義。
修行者若將「所覺悟（或所覺察）的境界」視為一種對象（能所對立），則該對象即成為心靈的侷限（礙）；既有所覺之礙，則主觀「能覺的心」亦墮入對立執著之中，同成障礙。
如此企圖以能覺去消除所覺，實質上是以一種執著（能覺之礙）去去除另一種執著（所覺之礙），如「將礙除礙」，未能徹底超越能所對立，故無法達致圓覺大自在之境。

本句出自《圓覺經》觀行次第。
說明地前位（三賢位）菩薩雖尚未證入聖位初地、親證真如，但能透過理解圓覺教理，依教修觀，使身心言語皆隨順清淨覺性，為登地聖智奠定基礎。

此為圭峯宗密大師於《圓覺經略疏》中對經文結構的判釋科文，指前文經文所論述的修行境界與功德，總結歸屬於大乘菩薩五十五位修行中的「三賢位」（十住、十行、十回向）。

本句為科判標目，用以統攝後文關於入證圓覺覺性之聖者階位的章節內容。
在《圓覺經》及《略疏》語境中，聖位指斷除無明、證悟清淨圓覺的修證位次。
。
本句出自宗密大師《圓覺經略疏》，引用《大乘起信論》詮釋心念「生、住、異、滅」四相之義。
此處說明《起信論》在剖析斷惑證真、止息妄念的修行歷程時，將心的止息與寂靜寄託於「住相」（念頭微細相續的階段）來建立對照與說明。
。
本句引述經文說明觀照心念的修證境界。
心念具有生、住、異、滅四相；當修者覺照心念處於暫時持續的「住」相時，能體悟念頭本質虛妄、無有固定的實體與停留之相。
由此覺照，能離粗分別念，漸次契入圓覺本性。
。
本句為宗密大師對經文進行結構剖析（科判）。
闡釋修證次第：修行者須先覺照反省過往妄執與錯誤（悟前非），繼而顯發相應之親證境界與驗相（明證相），最終確立並安住於相應之菩薩位次（結成位）。
。
此句為章疏科判之導引語，用以標示下文開始對科文中第一項內容進行解析，體現註疏分科剖析、依序闡明法義的次第。

此句為說法者對與會請法大眾的呼喚與尊稱。
在《圓覺經》語境中，指具足大乘善根、身心清淨且能信受圓覺了義法門的聽法者。
。
指心識或觀智具有照了、明察對境的作用，於圓覺經疏之教理脈絡中，闡明心體具足靈知照察之性。

此句出自《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》，闡明修行圓覺法門者，須於信位中生起清淨的解悟，透過正信與正解，為後續的修行與證入奠定基礎。

此處指心識起心動念、有所察覺之狀態，為圓覺經疏中對於修行境界或心意識活動的釋義。
在圓覺經義理中，覺乃本覺真心，或指隨流之粗細心相。

此句出自華嚴宗圭峯宗密大師對《圓覺經》的註疏，探討修行至賢位階次時，對微細障礙（覺礙）的覺察與斷除過程，體現華嚴圓融教法中對修行階次與覺悟境界的細緻判釋。

此句依《圓覺經》圓覺疏之語境，指修學圓覺清淨境界或菩提道上，若未能契會真實法義而生起偏執，無論哪一種情況皆通稱為障礙，會障蔽修行者的清淨本心與解脫正道。

此句為疏鈔中的科判或標註語，用以說明經文此段之作用，在於直接揭露與點破先前修證或理解上的偏差與不實，令修行者認識錯誤從而離妄歸真。
。
本句為宗密大師於《圓覺經略疏》中引用《大乘起信論》來對應說明圓覺觀行與心念覺察的層次。
《大乘起信論》將覺察心念分為「覺於念異」、「覺於念住」、「覺於念滅」、「覺於念生」等漸次層級。
「覺於念住」指修行者能覺察到心念相續暫住、尚未徹底伏斷隨眠惑業的微細生滅過程，屬於相似覺或隨順覺的修證階段。

此為科判文，旨在標明隨後內容將具體說明修行者在清淨覺性中親證離念、無礙等實相時的種種相狀與境界。
。
本句闡釋《圓覺經略疏》中關於「實證」的至極境界。
圓覺教法屬於大乘終教／頓教體系，強調「理智不二」與「本覺顯發」。
一般的認識活動有能觀（主觀）與所觀（客觀）的分裂，但以聖智親證真如理體時，理智冥合無別（理智冥符）。
「日合空」喻智與理合一，無有隔閡；「珠自照」喻本覺清淨，自照自明，不假外求。
此種親證並非生起一個新的心態去抓住一個外在的真理，而是本覺自體的顯現，因此離卻能所對立。
。
本句為圭峯宗密大師對《圓覺經》文義的科判解析。
「不住」在此處指「停住、滯留」於某一侷限中而未能圓融究竟。
說明修證者易落入兩種偏差：一是停滯於所證之境界而生執著，二是停滯於文字言教而生法執。
修菩薩道者應徹照圓覺，既不滯於證境，亦不局於教法，方能契入圓滿覺性。
。
此句解釋《圓覺經》經文或疏文中常見的宣說結構，即先直述法理（法），次以世事為喻（喻），最後將譬喻與法理相會通（合），為經疏解釋時常用的三段式科判與說法結構。
。
此為疏文科判用語，用以標示將開始解釋經文的第一個段落或科段。

此段闡明華嚴與圓覺經系中「能所雙泯」的勝義。
菩薩雖起觀照，然心無所住，當能照之智與所照之境雙雙泯除時，即契入法界本然的寂滅實相，離於能所對立的戲論。

此句指修行中能觀之智與所觀之境、或能證之心與所證之理冥然合一、彼此相應的圓融境界。
。
此偈引自世親菩薩《三十唯識頌》，闡明唯識見道的真實境界。
見道位中，無分別智親證真如，主體（能取）與客體（所取）的對立雙雙泯滅，契入法界實相，故稱離二取相。
。
依《圓覺經》圓覺疏鈔之宗趣，真空無相之理為「智無所得」；若於境界中有所得執著，即落能所。
雖現常覺，亦不住於覺相，方契無住真心。
。
本句闡明圓覺經疏之修行要旨，指出「常覺」即契合離唸的無分別智，而「不住」則是因不執取一切虛妄的戲論相，展現圓覺經系中圓融無礙、離相即覺的法義。
。
此段闡明圓覺經所宗之圓頓法理，當行者心離能取與所取之二取相時，主客對立的能照與所照皆寂滅，能觀之智與所觀之真如法界圓融無二，達到能所雙亡、智如不二的境界。
。
此處疏文說明修證真理的本質於各階段相通。
見道位所見之理與後續十地所證之實相不二，雖位次有淺深之別，但真理本身無有差別。
。
此句指覺悟之體性或覺者之境界超然於凡夫迷妄之相，不隨生死流轉，故能顯現恆常不息之覺照。
。
此處解釋圓覺經中關於菩薩修行境界的意涵。
初地以上的菩薩已斷除二障、證得法空，不同於「地前」凡夫或三賢位菩薩仍有住著；登地之後能以無住心行菩薩道，故云不住。
。
說明修行中若能正念於無住之相，並進一步覺照「住相」本無實體，便能自然息滅執著，達到不取不捨的無住境界。

此句為疏文科判之標目，「次」表示次第相承，「喻」指透過譬喻來顯示深顯的圓覺圓融義理，使行者易於會悟。

此段引文用以譬喻圓覺自性清淨，能所雙亡。
在勝義諦中，能斷的智慧與所斷的煩惱本不二，一旦契入實相，能取與所取俱泯，故無能斷之主體。

此處借用譬喻說明「能斷」與「所斷」的相對性與無自性。
在頭未落斷的當下，切斷的動作尚未完成，因此「能斷」的作用並不存在，藉此破除對於實有能斷、所斷法執。
。
此句用以比喻實相法中本無能所對立。
當能斷之妄心與所斷之相雙亡，則能取所取俱寂，無復能斷之主體與所斷之客體，顯現圓覺真心本自清淨、無人我之相。

此為《圓覺經略疏》中的科判科節用語，用以標示經文結構的次第。
「後」指隨後之文，「合」指將相關義理或經句匯合解釋，屬疏釋經文時的體例。

此句指眾生以有所障礙、執著的心識來體認真理或境界，因心存窒礙，故無法契入圓覺妙心。

此句出於《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》，闡述當真心起念覺知到障礙、塵勞或無明時，此能覺知之心本身即是清淨的覺體；雖隨染緣顯現為對障礙的覺知，但其體性本然清淨。

此句指行者在修行過程中，以「覺」為對象而產生的微細障礙與執著。
在圓覺經教理中，當心起覺照時，若執著於所覺之境，即成所知障或法執，妨礙圓滿覺性。

此句闡述圓覺經中離妄即覺、能所雙亡的境界。
當修行者覺悟時，妄想障礙自然落滅，且在此解脫境中，連「能滅」與「所滅」的對立主體亦不可得，展現真空絕相、能所俱寂的圓覺實相。

此處借用薪盡火滅的比喻，闡明能觀之智與所觀之境、或身心幻垢因修行智慧而究竟銷熔、圓證法性、生滅息滅的境界。

此處為《圓覺經略疏》中對於圓覺教相的判攝或分類之一，「不住教」指不滯留於某一特定權巧法相或偏執邊見，彰顯圓融無礙的了義妙理。
。
此句指修行至登地以前（地前）的菩薩，因智慧未究竟、實相未親證，仍須藉由言教作為指引與修行依據，無法離言解悟。
。
本句闡明言教與證悟之關係。
菩薩登入地上聖位而親證真如實相時，能了知言語名相僅為引導工具，故不再執著於字面概念。
能不執著於言說，方能契入言教所指的真實法理，此即真正的解教。
。
本句引《華嚴經·十地品》初地（歡喜地）之文，說明菩薩初登聖位時，能生起通達佛所說經與菩薩所造論的後得智，以此智慧開演教法、化導眾生。
。
本句為《圓覺經略疏》之科判劃分標語。
「文中二」表示該段經文脈絡分為兩個層次；「一、標以喻釋」指出第一層次先標舉主題，並藉由譬喻來闡釋深奧法義，使學習者易於領悟。

本句以「標月指」為喻，說明契經言教（修多羅）僅為導引體證實相真理（月）的方便工具。
修習者若能藉由教法親證實相本性，便能明白文字言教並非真理本體本身，從而不滯留於名相言詮，達致借教悟宗、捨詮照實之旨。

本句闡明言教與實相之間的方便與真實關係。
言辭與名象（言象）是傳達真理的媒介，若無言象則眾生無從理解教法而生倒惑；然而言象僅為方便引導，若執著於語言文字本身，反而遮蔽真實本體。
如《圓覺經》以「標月之指」為喻，指示者為指，所指者為月；修行者應因指見月、得旨忘詮，不可認指為月。
。
本句以「標月指」為喻，說明言教與實相之間的權實關係。
指頭並非月亮本身，而是指向月亮的工具；同理，佛陀的言教文字並非心性本體，而是引導眾生悟入自性本心的方便。
修行者當依教入道，但不應執著於文字言詮本身而迷失了所指向的本心實相。
。
「指」比喻佛陀的言語教法或方便施設，「月」比喻真如實相或自性圓覺。
此句闡述「標月指」的修證哲理：經教言說僅是引導眾生體悟實相的工具與媒介，當真實覺證實相後，即應摒棄對言說名相的執著，不可將方便教法誤認為實相本身。
。
本句以「筌蹄」為喻，說明言教與實相心體之間的權實關係。
文字語言（教）只是引導眾生體悟自性（心）的工具與媒介，如同捕魚的筌。
修行者若能藉言教親證心性真理，就不應停留在言語文字的邊執上，而應捨離對言教的執著，直達實相。
。
本句以著名的「標月指」為喻，說明言教與實相的關係。
言教（標記、手指）只是引導眾生認識本心實相（真月）的工具與媒介。
若修學者迷執於文字言詞，反而障礙了對離言法界的親證。
因此，應當悟實忘詮，藉由教法開悟自心，而不被教法所拘束。

此句為科判註解語，說明疏鈔結構中的第二個層次。
在經疏體例中，「以法合」通常銜接前面的譬喻，將喻體與真實的法義（如圓覺覺性、無明妄想等）逐一對照合會，以說明真實諦理。

本句承接前文譬喻，說明諸佛如來隨順菩薩根機所施設的種種言語與教示，其對治與引導之作用皆與前述譬喻相同，旨在指引菩薩契入圓覺自性。

本句指出諸佛施設教化時，皆藉由「言詮」（言語文字）來彰顯超越言思的「理體」（實相）。
實相雖離言絕慮，然若無言說方便則無以引導眾生悟入，故諸佛皆同以言詮作為指月之指、顯理之具。
。
本句說明離言實相與言語方便的體用關係。
「總持」（陀羅尼）代表萬法之體與究竟實相，本離言說文字相；然而離言實相仍需依憑言語文字作為方便媒介，方能向眾生顯發詮表。
文字雖非總持本身，卻是顯發總持不可或缺的方便工具。

此為經疏科判之綱目，指在闡釋前文觀行與法義後，第三部分將其總結歸納，確立為具體的修證階位，以明確相應的果位與位次。

本句說明菩薩證入十地聖位後的修行境界。
在《圓覺經》法門中，隨順覺性依修證階位而有淺深之分；已入地的菩薩能斷除部分無明、離於妄想執著，自然契合並順應本具的清淨圓覺之性。

此處引述論書之結語，說明修行或觀行契合於覺悟之理，稱為隨順覺，顯示其與圓覺之理相合。

此處為《圓覺經略疏》中科判之標題，用以辨明圓覺修多羅了義經中所證得的聖者果位境界。
。
此段引《起信論》之意，闡明修行至菩薩地位圓滿時，一念與真如相應。
由於微細生滅念相已伏斷遠離，故能契入心本無相的真實體性，親見真如心性。
。
此句依《圓覺經》圓覺疏之語境，闡明真心本體不生不滅、湛然常住，圓滿離諸妄想，即是究竟圓滿的覺性。
。
此句為疏文科判之起首，依華嚴經疏部之體例，將經文內容分科析解，此處第一科旨在明確指出圓覺法門所緣之境相。

此為佛陀或菩薩對與會聽法大眾中清淨行者、修善菩薩的慈悲稱呼，亦為讚歎與警策聽者當專心諦聽之發端。
。
本句體現《圓覺經》所宗之圓頓法門與如來藏思想。
說明無明煩惱與究竟覺性非一非異，障礙之體本空，當下即是清淨本覺，不須斷除障礙另求菩提。

此句為宗密大師《圓覺經略疏》之科判用語，用以提示當前文句在經文結構中的作用，表明此處是總括提標後續所要詳細展開的章段或法義。
。
本句解釋十對法何以「皆同真實」。
在圓覺清淨、無分別智明照的境界中，一切二邊對待的現象（十對法）皆離妄執，徹見其體性本自真如，故十對法即顯真如實相。
此處引《大乘起信論》「見性常住」等文，旨在印證圓覺離念、體用不二、常住不滅之法義。
。
本句闡釋《圓覺經》之大乘圓頓法門與真心本覺思想。
若將「障礙（煩惱）」與「覺悟」對立，認為須透過斷除煩惱方能獲致覺悟，此仍屬於能所對立、有作有證的漸修見解，非究竟實相。
圓覺教法強調「障礙即覺」，即煩惱與菩提本性無二無別，當體即空即真，不需另求斷除，如此直下體認方為究竟圓滿之覺性。
。
此處為《圓覺經略疏》中對於經文科判或釋義科段的科文體例說明，指明在相對的法門或概念對中，「障礙」一詞對應並標示於上位或前句。
。
此句為經疏之科判與釋文說明，指出文句結構中「究竟覺」一詞乃是用來標示、引出下文的經句，藉此顯示圓覺修多羅了義經的次第與義理結構。
。
此句為《圓覺經略疏》中將經文名相或義理歸納為十組相對概念的綱目提示，屬於華嚴經疏部中對圓覺教理的條理化疏解。

此句依《圓覺經》圓融實相之理，闡明在圓覺大定與法界平等觀中，一切心理狀態（無論是正念之得或妄念之失）皆不離真性，本來即空、即解脫，無二無別。

此段闡明「識」與「智」的區別與轉化。
凡夫心識（識）為妄想攀緣，若能體證無念之境，息滅生滅妄心，便能顯發清淨的無分別智（正念、真智）。
。
此句依《圓覺經略疏》之華嚴圓教及如來藏自性清淨心語境，說明真如本覺原本無念，若一有起心動念（即落入能所對立的妄念），便與本覺離契，故稱失念。
此有念之法，即是生滅變異的妄識，非真心本體。
。
此段引述論典明示「覺」與「念」之關係。
真覺現前則妄念息滅，若隨妄念而起則是迷失本覺，顯示覺與迷之關鍵在於離念與否。
。
此段闡明觀照「念」之實相：凡夫起心動念皆依攀緣而起，其本性空寂，無有一真實之念可得。
既無實念，則能契合空性，遠離執著，因而得大解脫。

此段闡明華嚴與圓覺經系中理事無礙、圓融無二的勝義。
世俗眼中對立的「成」與「破」、「生」與「滅」，在究竟了義的圓覺實相中，皆不離法性本體，故一切法皆即涅槃。

此段解釋《圓覺經略疏》中諸法因緣生滅的成破對立。
指出一切法皆依因緣而起、因緣而散，緣聚則事相顯現（成），緣散則壞滅不立（破），藉此說明世間諸相皆無實性，悉屬緣生緣滅。
。
本句解釋《圓覺經》中關於修行成就與破戒毀謗的名相定義。
精進修習佛法而使功德成就稱為成；反之，若起惡心毀謗正法或修行，則破壞了善根與戒體，稱為破。
。
此句依華嚴與圓覺經疏之圓融教理，闡述諸法因緣所生，無有真實自性。
當觀照一切法無自性時，所謂的「成」（生起、成立）與「破」（毀壞、遣除）便無實質差別，二者體性平等、一如不二，故知一切諸法本來寂滅，即是涅槃。

依華嚴與圓覺經疏之圓融絕待義理，真性周遍，不二隨緣，煩惱與菩提、智慧與愚癡在實相法界中本無二致，皆為真如之顯現。

此段引《大寶積經》明示愚癡癡暗之根源在於心識的妄起分別。
當體察「分別亦非有」時，能破除對能取所取之執著，契入諸法空性，顯發般若智慧。
。
此句依華嚴經疏部與圓覺經如來藏圓融教理，闡明煩惱障蔽之「癡性」與清淨圓滿之「佛性」，其法性本體不二，皆具真實本然之圓融空寂，煩惱即菩提之意旨。

此段闡明諸法皆一真實相，乃至外道所修之法，就其本體而言亦不離真如法性、皆歸於菩提，體現圓覺經圓融無二之旨。

此句依《圓覺經》圓融究竟之理，闡明煩惱與菩提、無明與真如法爾平等，皆不離真如法界。
於究竟實相而言，迷悟雖異，其性本空而無二無別。

此段引《大般涅槃經》說明真妄對待之理，指出煩惱無明雖現，然其究竟實相（本際）與真如佛性無二，本來即具解脫之性，顯示煩惱即菩提之深義。
。
此偈闡明迷悟之理並非外求，真如與妄想本質不二。
迷時因一念無明，將清淨本體（真如）現為種種生滅相（妄想）；悟時洞悉諸相無性，當下的生滅妄想即是真如全體顯現，體用不二。

此段顯示華嚴及圓覺圓融法門之境界，煩惱即菩提，生死即涅槃。
從圓頓大乘圓融實相的立場而言，真如法界中無二無別，一切法皆是佛法，故染淨不二，貪瞋癡等煩惱若契入實相觀照，當體即是清淨梵行。

此段闡明染淨相對的真諦。
戒定慧為對治貪、瞋、癡三毒而立，但從圓覺實相的勝義諦來看，三毒本無實體而性自空，當體即是清淨無染的梵行，體現染淨不二之理。
。
此段引《諸法無行經》闡明煩惱與菩提不二之理。
在華嚴、圓覺等大乘圓教語境中，貪、瞋、癡三毒雖為惑染，然其自性本空，離自性外實無別法，故能於煩惱當下見法性，體達即煩惱即菩提之深義。

此句依華嚴圓教及《圓覺經》之圓融義理，闡明有情世間（眾生）與器世間（國土）在究竟真理上無二無別，皆以清淨真心之法性為其本體。

此段引《大般涅槃經》證明依報與正報互對融攝之理。
佛眼圓照，觀見三界之依報（器世界等無情）與正報（眾生等有情）無二無別，人法皆顯究竟真實之性。
。
宗密大師於《圓覺經略疏》中指出，經中所言之「究竟」，並非指次第修行在時間上的終點，而是指一切現象本具不變的真實體性（法性）。
徹證此本具之圓覺法性，即為至極究竟。

本句體現《圓覺經》之圓頓教義。
若證悟圓覺清淨自性，則體解諸法平等無二，凡聖苦樂之相皆是妄想分別；當下離幻即真，故受苦之地獄與受樂之天宮，本體皆為清淨之佛土。

說明苦與樂為相對成立的對待之法。
當眾生造作極重惡業且業報成熟時，境隨心現，即便身處福報極樂的天宮，也會因惡業所感而立即現前見到地獄的痛苦景象，彰顯唯心所現與業報不爽之理。
。
本句闡述境隨心轉與業力變現之理。
依《圓覺經》了義教理，一切外在依報環境皆為心識業力所顯現；當極優勝之清淨善業成熟時，苦難之地獄境界即隨心轉化為殊勝安樂之天宮，說明心淨則國土淨、萬法唯心所現之實相。
。
本句旨在說明「境界唯心所現」之理。
造作善惡業的起心動念皆源自內心，因而隨業感召的地獄苦境或天宮樂境，本質上皆是自心妄想業力所變現的幻相，並非客觀實有的固定場所。
。
本句闡明心性本空、萬法清淨之理。
因諸法唯心所現，若了達心性本空，則染淨諸境皆不離空性，無有自性差別。
是以地獄與天宮等輪迴苦樂之境，體性皆空，皆可作為契入正定（三昧）之實相境界，顯發圓覺了義之法界圓融觀。
。
本句為宗密大師於《圓覺經略疏》中說明法性與事相的論證邏輯。
天界與地獄雖為苦樂極端的苦樂二報，但萬法本性隨緣顯現的道理皆一致。
疏文藉由「天獄」這種「敵體相違」（體性直接相反、正相對立）的極端對比，說明對立現象如何統一於同一法性之中，進而以此例外推其餘相對立的萬事萬物。

本句彰顯《圓覺經》體系圓融了義之法門旨趣。
在種姓分別論中，常將眾生分為有佛性種姓與無佛性（或定性二乘、無性闡提）者；然而從一心真如、圓覺本性的立場來看，一切法同牀平等，無有高下分明。
圓覺本性乃一切眾生之本源，故不論當前顯現為有性或無性，皆能平等契入本覺，同成無上佛道。

本句為宗密大師《圓覺經略疏》中將種性分類進行相對比較（一對對舉）的第九組。
說明『有性』是指具備三乘修行出世間法資質與因緣的眾生，相對於不具備出世無漏種性的無性眾生（如一闡提或無種性者）。
。
本句解釋五種姓中的「無性」。
在唯識與《圓覺經疏》的種姓學說中，「無性」指缺乏出世間無漏種子的「一闡提」種姓，此類眾生因斷盡善根，難以發心修行出離，故稱為無種姓。
。
本句闡釋圓頓教法的直捷勝用。
此類根器不須經歷漫長時劫次第修證、待日後才迴小向大，而是能於現前契會圓覺法性，頓時平等成就無上佛道。

說明依圓覺法門修行，能了達煩惱本性空寂，進而徹底解除一切煩惱的繫縛，證得究竟清淨的解脫境界。
於《圓覺經》宗義而言，體認自性本淨，即是煩惱畢竟解脫。

本句引自《大佛頂首楞嚴經》，於《圓覺經略疏》中用於說明迷悟同源之理。
六根（主觀感官）與六塵（客觀對境）皆依一心妄動而現，故稱為「同源」。
眾生因執著根塵相應而受煩惱纏縛，若能順觀空性、逆流照破，即能當體解脫；因此，束縛與解脫皆建立於同一一心體性之上，本質並無差別。
。
本句說明凡夫妄想分別的心識本性並非真實存在，而是由無明錯覺所生的虛妄現象。
正如眼睛患病時會在虛空中看到幻花，心識的實體亦不可得，若能直下覺知其虛妄，便能不為妄念所縛。
。
本句闡明煩惱與心識的空性關係。
煩惱非獨立實有，而是依附心識而生；既然心識本身無有實體自性（識性既空），則依心識而起的煩惱亦無實體，自然無法真正繫縛眾生。
。
此段為宗密大師於《圓覺經略疏》中之科判與撰述凡例說明。
意指對於經中深奧之法界圓融義理，已透過舉例令行者知其大綱，故不對每一項事相作繁瑣的重重無盡推演。

此處標明《圓覺經略疏》科判中的第二段落，旨在闡發、明瞭圓覺妙心之體性，指明眾生本具之清淨真心。

此處指圓覺經中之清淨法界無量無邊如海，智慧深廣如海，融攝諸法究竟圓滿之境。
此為經中菩薩之名號或法義表德。

此句說明真如法界體性深邃無底、廣博無邊，其無量功德與包容一切之特質，恰如大海般深廣難測，藉此喻顯圓覺真心之廣大無外。
。
本句解釋「法界慧」之涵義。
體用相即，智慧乃理體所起之妙用；此智慧不離法界、相稱於法界真如，故名法界慧，顯發圓覺自性之照用。

依《圓覺經》之法義，行者以般若智慧觀照一切世俗現象，了達其本質皆是幻化不實、本性空寂，如同虛空般了無實體與罣礙。
此為菩薩隨順圓覺自性的修行境界。

此句說明修證圓覺的菩薩境界，能以無漏智慧同時契合真理（理）與了知事相（量），境智圓融。
且能精確洞察眾生內在分別心所產生的種種妄相差別，展現出根本智與後得智的無礙照用。
。
此處闡明當修行者的智慧深廣如海，並遠離一切妄想分別時，便能照見一切世間現象皆無自性，猶如虛空般了不可得。
這呼應了《圓覺經》中「知幻即離，離幻即覺」的究竟了義境界。
。
宗密大師在此解釋能觀照的智慧體性。
真正的般若智慧（能照之慧）超越了二元對立的分別妄念，其本體清淨猶如虛空。
大師並引用《維摩詰經》（即《淨名經》）中「無礙慧無若干」的經文來印證此理，說明圓滿無礙的智慧是不二的，沒有種種相貌與對立的差別。
。
此句藉由鏡子照物的譬喻，說明真心（或本覺）隨緣應物而起妙用時，本體依然空寂、離念、無能所分別，藉此闡明圓覺真心離念靈知之體性。
。
此段闡明《大乘起信論》之旨義，指出「覺心初起」雖有初始之相的假名，但從實相勝義來看，心體本來寂滅，並無所謂的真實起始相狀，顯示真如門與生滅門不二之理。