大藏經白話翻譯計畫

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此句為疏文對經本結構的科判。
密教經疏往往先立全經的大綱，此處將《金剛頂經》之義理結構劃分為總相歸讚與自他利行，體現密教修行兼具敬信讚頌與圓滿菩提心之自利利他實踐。
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此段闡釋《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》中禮敬歸命頌文的結構層次。
佛教密教造論或經疏儀軌，常於起首先作通禮三寶，次禮諸尊聖眾，體現修持密法前嚴謹的皈依次第與恭敬心。
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本句說明密教疏釋中對禮敬歸命對象的結構判釋，將禮讚文劃分為皈依五分法身如來與四大菩薩兩大段落。
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本句為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》之科判解說，依密教部瑜伽修法語境，將讚頌偈文中的十句配屬給五方佛（毘盧遮那佛與四方如來），體現密教壇城本尊的攝持與歸趣。
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本段依據《金剛頂經》密教部之科判架構，解釋讚頌偈文中十句對應四大菩薩與德行總歸的次第。
於密教瑜伽修法中，禮讚聖眾為積集資糧、淨除業障的重要方便，體現壇城聖眾的悲智功德與本誓攝受。
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說明密教部經典編輯儀軌與中印譯經傳承的差異。
西方（天竺）集瑜伽部經論的大阿闍梨會在經首安立讚禮偈頌，以示恭敬與殊勝；而中土（此方）早期譯經先德在翻譯時，往往將這些前置的讚禮偈頌省略未譯。
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此段說明造疏者依據根本密典《金剛頂經》（百千頌等）中擷取心要四十字，藉此歸納並闡述經題之深義，展現密乘經疏依經立義之作法。
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說明《金剛頂經》廣本卷帙浩瀚（十萬頌），非世間或二乘小智所能測度，唯佛與大菩薩等之甚深祕密境界方能契入，顯示密教瑜伽法門的不共勝義。
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本段說明《梵網經》兩卷之行相乃自本經（金剛頂經大瑜伽祕密心地法門）開出之淺略法門。
因密藏深奧，廣大行相非一般初機所能堪受，故先示現淺略之相以攝受相應根機。
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說明《金剛頂經》密教瑜伽法門之傳承源流。
此略本為西天（印度）獲灌頂者口授心傳、師資相付，而詳細的廣本則未見流傳，顯示密法傳承重於灌頂師資與口決。
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說明《金剛頂經》廣本與略本之間的傳承與攝受關係，指出此百千頌本屬於菩薩大藏經中較為次要的節略本。
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本句敘述《金剛頂經》廣本之典籍傳承與藏處。
據密教傳說，龍猛菩薩於南天竺鐵塔中開塔親見金剛薩埵並傳授此密部大法，此為密教根本經典傳承的重要歷史與神話敘事。
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此處記述南天鐵塔結集祕密大乘經典的歷史背景，說明密教經法深藏密遠、非凡夫俗智所能輕易窺探，須待龍樹菩薩開塔傳法，彰顯密藏之殊勝與傳承不易。
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本段敘述《毘盧遮那念誦法要》一卷之傳譯緣起，屬於密教部經疏文獻中常見的感得聖者現身說法之靈異傳承記載，體現密法藉由誦持真言感通本尊現身垂示之修學特質。
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密教修法中常以特定的真言持誦與標化物（如白芥子）結合，展現密法不可思議的靈驗與三密加持之力，此處為密藏成就及開塔表法的實際修行儀軌。
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密教經疏中記述修法護持或瑞相現前之境相。
塔中諸神示現忿怒乃護法表法之相，光明、華蓋與讚經則彰顯此經王之崇高尊勝與威神力。
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本句描述修行者入塔修法或承事之儀軌前置條件。
於密教壇場或塔廟修法中，至心懺悔與發大誓願為淨除障礙、契入祕密曼荼羅之必要行持，表清淨戒行與菩提心成就方得入於祕密法藏。
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本段描述行者入塔修法、讚持密經之境相與感應。
在祕密乘瑜伽修持中，定中時間與外在時日往往不相對待（如一食頃即歷多日），並蒙諸佛菩薩加持攝受、灌頂指授，得不忘陀羅尼，彰顯密法不可思議之加持力與成就相。
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記錄密教教義與修持法門，經由書寫與讀誦受持，積聚無量頌數之教法，顯發真言密意與無量功德。
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此段點出《金剛頂經》之經名及其法本淵源。
密教部經典往往強調其法藏源自祕密法界、龍宮或菩薩大藏塔內，象徵此法門深廣難思、非世間凡夫之經可比，為金剛乘祕密心地法門之根本。
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此句為金剛頂經義訣中關於密教經典流傳瑞相與傳譯史料的記載，說明密法靈異不滅及經典至此方傳入之因緣。
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本句記錄《金剛頂經》簡略本傳入中國的歷史背景。
開元年間，密宗大師金剛菩提經由海路攜帶密教典籍東來傳法，反映出唐代密法自印度經南海傳入中原的歷史實況與艱險過程。
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此段以大海暴風中船隻漂沒的譬喻，象徵生死海中遭遇無常惡風、煩惱風吹擊，生死輪迴之苦及危險，藉此凸顯密乘法門或救拔之急迫性。
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此段為密教經疏中常見的感應或事蹟敘述，記錄行者護持經典、遭遇急難時的實際經歷，藉此彰顯密法受持之虔敬與法寶之難得。
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此段描述密教瑜伽行者修持相應法門時，能感通外在器世間而產生不可思議的消災作用。
依密教部瑜伽修法語境，心念與法門相契時，即具降伏風災、轉化境界之不可思議威神力。
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此段以舟船渡海喻修行者依止密乘法門，由迷界之此岸渡往覺悟之彼岸（或由方便化現入世度生）。
在密教瑜伽部中，常以渡海象徵乘金剛乘大悲船度脫生死海、趣向佛果。
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本段記述密教經軌傳入中土及翻譯之歷史淵源。
提及唐代開元七年，一行禪師求受密法灌頂，並促成梵本經文由譯師伊舍羅漢譯、大德親自筆受的傳譯過程，反映出密教典籍嚴格依梵本次第傳譯的嚴謹態度。
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此段為密教疏釋中對一般行者面對深奧祕密法門時，因根機未熟而產生盲然無措、難以理解的感嘆，顯示金剛頂經法門深邃，非宿植善根、具足深智者難以自作解會。
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說明密乘深奧之旨雖離言說，但為使正法流佈、利樂有情，故藉由文字言教與方便分別之門，以顯明金剛頂瑜伽之究竟旨歸。

本段為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》之科判疏解，依密教部疏論體系，解析經文長行中關於「自利行」之段落與修證次第。
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本句為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》對經文科判的說明，將經文後半段定為「利他行」。
說明自「修習瑜伽」以下至經末，係立足於已入金剛界總門之境界，透過施設善巧方便建立密教金剛智相，以此廣度眾生、導歸佛果，展現密教菩薩道的利他德用。
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此處闡明密教瑜伽修法中自利與利他二行圓融不二的意趣，說明種種行門皆可攝歸於一，且自利即是利他，利他即是自利。
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此段依密教瑜伽部論疏之義理，闡釋金剛頂經修持中「自利門」的實踐次第。
指出透過三業（身、語、意）與四儀（行、住、坐、臥），作為懺悔、淨除無始業障、成就密法清淨曼荼羅的基礎修持。
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此段說明金剛頂經密教修法中，行者由淨除三業、思惟祕密真言明咒等修行次第，皆是趣入真實智慧三摩地、契合諸佛境界與實相智印的法門。
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此段依金剛頂經密教部瑜伽修法語境，闡明修行次第中透過觀智融攝迷妄（愚），轉煩惱為大智，終究竟成就等正覺而安住於大菩提法門。
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此句為密教論疏中常見的承上啟下之辭。
於闡述完特定法門（第一門）的義理後，以偈頌（頌曰）的形式作精要的總結與歸納，利於行者持誦與記憶。

本頌出自密教部《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，總攝密教行者日常行持與入壇修法之次第軌範。
內容涵蓋師徒相承、威儀起居、清淨沐浴、結界護身、入壇道場供養禮懺，以及密乘中具體的四種事業法（除、增、降、壞），展現密法實修中事相與理觀的嚴謹結合。

此段為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》中對經文科判的說明，指出師徒共行及勸修諸行之法的第一科為「簡器教授」，即先擇取並鑑別適當的法器（弟子根器）而後授法。
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此段解釋《金剛頂經》中修行發心所得的利益。
指出經文明確記載，金剛乘行者發起菩提心後，能令一切罪障得以清淨消滅，顯示密乘金剛三昧耶戒與菩提心之殊勝功德。
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此段解釋密教論疏中關於攝取邪見的經文引證，依《金剛頂經》密教瑜伽密意，闡釋相應法門與教相判釋，說明特定經文文句所對應的修行次第或攝受對象。
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此段為疏文判釋之科判，指出《金剛頂經》本文中勸導行者精進修習並明示其殊勝功德利益的經文段落。
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此段顯示密教傳法對根器與信心的簡擇標準。
金剛阿闍梨須審查受法者是否具足至誠信心，方可令其發菩提心並傳授密法，確保法脈清淨與密乘戒律不失。
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此段說明修持密教瑜伽祕密法門時，對於結壇作法處所的擇定規範。
依金剛頂經密教語境，修法儀軌必先擇殊勝清淨之地，以彰顯壇場之莊嚴與真實成就。
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此處說明論疏或義訣在解釋密教法門時，對於繁多的義理採取略述以防文繁理亂的寫作手法，行者於此應領會其大意即可。

此段解釋《金剛頂經》中關於修行者最初起行、住於威儀時應持之法。
指出從眠寢乃至利益一切眾生的發心與行持，為密教瑜伽修學的基礎軌則。
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此段闡述密教瑜伽行者在日常行住坐臥、尤其是睡眠（寢息）時的觀修法門。
透過將自身觀想為普賢金剛身與五智印相，並安住於金剛三昧與心念寂靜中，使行者的身心隨時與密法相應，將睡眠轉化為實修的一部分。
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說明密乘修行中出定（起時）的觀想方法。
出定並非凡夫散亂之起，而是從金剛三昧堅固真實的定境與體性中出生，體現密教實修與三昧相應的深義。
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此句解釋密教密宗中「拔折羅」（Vajra，即金剛）一詞在實修上的深義，指其為金剛三昧（堅固不壞的三摩地、定心）的相名，象徵如金剛般堅利、斷除一切煩惱的智慧三昧。
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本句解釋密教真言或術語中「底瑟吒」（adhiṣṭhāna 的相關語根或音譯轉寫，此處指住持、加持或生起等義）在《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》中的名相意涵，密教中多以此表示勝義生起或加持護念。
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唵者，諸佛法界頂。
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說明密教金剛頂瑜伽法門具甚深密意與實修傳承，不立文字，須依師資相承、口口相傳方能得其心要。
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本句闡明密教中手印與三昧耶的密意。
金剛三昧即是覺悟之境，行者藉由契印契合此理，了知諸法空性（自性清淨離於自性），並明白凡夫輪迴與種種變異皆由業轉，進而透過思惟經中伽陀（偈頌）來契入真實義。
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本句闡明密教行者在通達法義之後，必須付諸實際的利他修行（饒益行），透過大悲方便廣利有情，契合金剛頂經大瑜伽祕密心地法門中福慧雙修、自利利他的修持旨趣。

此段說明密教修行中，針對起心動念造作以及誦持真言儀軌的實踐規範，將其總稱為「行法」。
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此段為密教疏釋之文，指明經文義理所指即是實踐密教之三昧（三摩地），透過身口意三密相應以契合真實法界。
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本句闡釋密教金剛頂經體系中的行持相應。
金剛三昧指堅固不壞、與法界實相契合的三摩地，行步則象徵瑜伽行者在修持密法時的身密威儀與實際履踐，即行住坐臥皆不離大定。

此處闡釋密教修法中的「住止法」，指修行者將心念與身密安住於特定的壇城處所及真言咒法之上，藉此收攝散亂、定止其心。
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本句為密教經疏對「祕密」涵義的解釋。
金剛頂瑜伽體系中，「祕密」非世俗隱密，而是指如來內證之金剛三昧境地。
金剛喻堅固不可摧毀，三昧為正定；安住此定，即能親證極微細難思之法界心源。
。
唵義如上，下亦
準之。

此句解釋《金剛頂經》頌文中的「加持語門法」，指出語密加持的修持方法涵蓋日常世俗言談與勝義真實言（真言），透過密教瑜伽行法轉凡入聖，令語業清淨無礙。
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本句說明密教行者的語密觀修方法。
透過在舌端觀想「囕」字作為法界心並觀想放光，再藉由持誦真言，以此加持行者的語業，使凡夫音聲轉化為清淨具德的真言法音。
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在密教語境中，「聖人祕密義」指諸佛如來不可思議的內證境界與深密教法。
此祕密教法並非世俗凡夫的語言，而是諸佛安住於「金剛三昧」（堅固不壞、能破除一切障礙的禪定）時，以其威神聖力所顯發的真言密語（聲）。
此音聲即是法身佛說法的本源，蘊含著無上的清淨加持力。

本句為密教部經疏之科判解說，指出密典儀軌中將日常生活中的日常灑掃、清潔（如洗面、嚼齒木）皆納入密乘瑜伽修持與真言持誦中，於一切行住坐臥皆令身心清淨、生大歡喜，體現密教「即事而真」、事理無礙的修行特質。
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本段闡述密教修法中以金剛三昧水洗面之表法與功德。
金剛三昧象徵智慧與體性堅固不壞，以此水淨面表徵修行者身心轉化為金剛般之清淨與堅固，具足威神力故能令諸魔懾服、諸佛生喜。

說明密教行者日常行儀中的清淨法，嚼齒木（楊枝）前須先作真言加持，體現密教事相修行中「三密加持」與「一切行作皆入法界」的實踐精神。
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本句解釋《金剛頂經》中「祕密」一詞的實質內涵。
在密教部語境中，祕密並非神祕不可告人，而是指甚深微妙、非凡夫境界所能測度的佛陀果德與真實三昧境界。
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此句依密乘教義，說明「金剛咲」（即金剛笑菩薩）所象徵的覺悟大樂境界。
當行者安住於金剛笑三昧中，藉由證悟清淨本心所生起的無漏法喜與本尊加持力，便能自然摧毀擾亂身心的一切根本煩惱及其衍生的次要煩惱。
這體現了密教以果地之法喜大樂，直接淨除無明障礙的修行特徵。
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本句解釋密教儀軌中「金剛拳」印契之結法及特定修法動作。
在密教瑜伽修法中，手印（印契）具有表法與攝心的表徵意義，此處說明右手握大指並持楊枝的具體形相，為密法壇場修行時的實務操作規範。

本句闡述密教行者於日常大小便利（便易處）時的護身修法。
密教重視行住坐臥皆不離壇城與三密加持，透過結甲冑印等護身法門，防護魔障、保持清淨。
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本句為疏家（義訣作者）之科判與補闕說明。
在密教儀軌與手印體系中，金剛甲冑印為重要之防護與瑜伽修法手印，此處說明經文傳抄或編纂時缺此內容，故由疏家特予補述。
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此段闡述金剛頂經密教修法中「甲冑印」的結印手勢軌範。
在密教修持中，手印（印契）具有象徵本尊身密、攝心防護、結界守護的修行意涵，甲冑印即取其防護如穿甲冑般免受魔障侵害之義。
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此處標示即將宣說密教之真言（陀羅尼、總持），真言乃諸佛祕密心印，為密法實修之核心口訣。

唵拔折囉迦伐遮吽

本句闡釋密教中「祕密義」的深層意涵。
透過金剛三昧的禪定與佛德如甲冑般防護，行者得與佛智相應，獲得真實加持，體現密部藉由三密加持而速疾成就的修行特質。
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此段說明密教修法中常見的護身法門（披甲護身）。
透過真言（明）與手印（印）加持身體特定部位，並配合觀想，使身心清淨堅固，防護外魔侵擾。
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此處為密教部修法儀軌中的手印運作與身密觀行，頂上置印象徵佛頂灌頂或心法上奉，金剛拳則是密教表法與攝持自心的基礎手印。
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此句為密教部儀軌中手印、身密相狀的具體形相定義。
「拳」在金剛頂經等密法修持中為常見的基礎手印相狀，象徵攝持與金剛堅固之義。
。
此段為密教部瑜伽修法中的手印與觀想儀軌，指導行者如何透過特定手勢（契印）與心念觀想（曼荼羅法相），象徵融合本尊三昧耶形，具體建立密乘壇城與法界智印。
。
復分手緣二肩下至心上，以頭指相跓，
即以唵啅吽二字加二頭指，想二頭指出
五色光成金剛帶，然後於身上下遍繞如繫
甲狀，是名莊嚴甲冑法，如經所說。
。
此段闡述密教修法中護身與結界之儀軌。
先加持淨化壇城土地，次住法界心三昧，並以金剛杵或金剛手菩薩等密印明咒護持左右，藉由真言三字之威德力形成防護網，令智慧光明熾盛外發，摧破一切障難。
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此段闡述密教修法中手印與真言（明印）相應加持之作用。
依密教瑜伽修法，身（結印）、口（誦明）、意（觀想）三密加持，能轉染成淨，令三界一切罪障惡業悉皆消滅。
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此段闡明密教修持中手印與真言的權宜方便法門。
若行者因條件所限無法結印，僅憑專注持誦通用的祕密真言，亦可成就相應之法。
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此段出於密教部論疏，闡明在修行境界或法門中，若兩者俱存時，以寂靜無為之勝義為殊勝究竟。
。
此句闡述密教修法中真言（咒語）與手印的配合運用。
修持時，隨後之真言常須與先前所結之印契相合，並於一切處修習結護法，以防魔障、清淨壇場。

此段解釋密教修法中洗浴、漱口等淨化儀軌的依據。
以密咒（祕明）加持金剛水與真言，藉由法水與真言的清淨力攝受身口，為修持金剛部祕密法門前的前行淨化儀式。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
密教中強調三密加持，此處闡釋「𡃤口法」（淨口真言與觀修法門），藉由佛德金剛與大悲三昧水的清淨力量，洗滌口業過患，令行者身心清淨，進而開顯寂靜本然的智慧之門。

此段闡述密教行者修法前的淨化儀軌。
在密乘修行中，洗浴不僅是為了身體清潔，更具有清淨身心、莊嚴壇場與去除垢穢的表法與實修意義，需依個人身心能力隨意適度行持。
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此段解釋《金剛頂經》中「三種律儀」之義理，指出持此三種律儀乃是為了安住於三三昧（空、無相、無願三解脫門），藉此顯發如來的法身、報身、化身三身功德。
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此段解釋金剛頂經中修行儀軌的「二禮懺發露」，明示禮懺與發露之目的在於清淨並消除宿世業障，進而開顯不受障礙的無礙智慧，符合密教部修法與菩提心因行相應的實踐次第。
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本段出自密教部疏論，闡明密乘行者於修法時結手印供養之深義。
於密法中，結印與供養不僅是儀軌操作，更能契合諸佛本誓，令本尊歡喜攝受，進而使修行者福慧資糧增長、壽命綿長以成就菩提。
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此處解釋密教修法中供養與淨化的儀軌意涵。
以香水洗浴表法，藉由物質上的潔淨與芬芳，象徵消除業障、使身心支分柔軟調和，進而契合諸法本然的清淨法性。
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此處運用密教部象徵與瑜伽觀行語境，將日常的「洗浴」外在儀式內化為心法修持，藉由相應的修行淨化三業、洗除塵勞惑垢。
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此處指出三律儀的具體修持與開遮持犯等義理，於密教部或相關戒律經論中有廣泛且詳細的闡明，修行者應參照相關經本以深入理解。

此段闡釋密教部修法中「並浴部尊法」的觀想口訣。
透過在沐浴時將水池、水中央的壇城及曼荼羅觀想融入自身，象徵以清淨水法結合本尊壇法，達到身心清淨與本尊瑜伽相應的修行意涵。
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本句敘述密教修法中的觀想與供養儀軌。
行者於三密相應中，觀想梵文字母（種子字），由種子字化現出金剛界曼荼羅各部會的佛菩薩本尊，隨後以雙手捧滿香水進行外供養，藉此事相儀軌契入祕密心地。
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此段為疏主針對密教儀軌中細節的補充說明。
密教修法重視手印、真言與相應儀軌，經典本文有時略而不書，須依師承或疏文補述以資行者遵循。
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此段出自密教部經疏，闡述密法中浴像儀軌之實際手印與觀想操作。
於密教瑜伽修法中，事相儀軌與勝義觀想相結合，透過手勢與水供之作法，象徵清淨本尊並圓滿福德。

本句為密教修法儀軌之註解。
「想嚴身內外」指行者藉由觀想本尊三密，清淨並莊嚴自身內外；此對應於經文中描述行者完成觀想後，出離生死淤泥而安立於曼荼羅法性之岸，進而契入密法甚深真實之理諦。
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本句藉由日常生活中束帶的形象，說明密教行者在修法或儀軌中，依自身的曼荼羅法相與三密瑜伽進行相應的觀想與威儀修持，以清淨莊嚴自身。
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此段為密教部經疏之科判註釋，闡述對於經本未明文記載而儀軌實修中需要的印契與莊嚴法相，由疏主依傳承更為敘述補充，體現密教部依師軌與祕密心印實修之傳承體系。
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本句為密教部瑜伽修法中的身印與觀想儀軌。
透過雙手結特定手印（金剛拳與蓮花葉形）並配合頂戴、分開下垂的動作，結合觀想（想成鬢帶及天衣），象徵密乘行者身分莊嚴與壇城本尊的相應。
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本句說明密教修法中身密（結手印）與語密（持真言）相應的儀軌步驟。
修法者在結手印的當下持誦真言，能促進身口意三密相應，為密教瑜伽修持的基本行持。

唵拔折
羅鉢踏摩呵毘詵者三漫多嚩日哩

此處依密教部瑜伽經疏語境，解釋「祕密義」。
將佛德金剛蓮華冠於心頂，象徵本覺心王與如來智德融為一體，表顯密乘即身成佛、心佛不二的勝義。
。
此段闡述密教瑜伽修法中「本尊瑜伽」的觀行次第。
行者透過觀想自身與本尊身心不二、合為一體，進而執持法器並思惟真言祕密實相，藉此契入密乘三密對應的實修境地。
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此句為經疏中常見的結語，指前文未詳加逐句細釋之處，因文義顯明易曉，故略而不詳述。

此段為對《金剛頂經》頌文「次入道場法」之科判與引經釋義，說明修行者在入修法道場前，須依經軌進行淨化、遮止諸不祥事之儀軌步驟。
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此段為疏文之釋義，指出前文所引述者即是密教修法中的「𡃤口真言」，透過特定真言的持誦以達成清淨或攝持之作用。
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此處解釋密教修行中「止羽拳」的結手印法相與作法。
在密法儀軌中，特定手印與聲相（金剛聲）結合，表徵特定之金剛三昧與破障啟扉之作用。
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本句為密教瑜伽修法中關於觀想或密印姿態（眼法/目相）的說明。
在密宗憤怒相（如明王或忿怒尊）的修法中，外表呈現怒目圓睜、左右斜視的「嗔怒眼」，其內在實則是以大慈悲心為根本，用以降伏煩惱魔障、護念眾生，體現了外現忿怒相而內懷大慈心的密教威儀與觀想法門。

此段為金剛頂經疏釋中對修行儀軌的科判與引證，說明禮懺與隨順迴向等前行儀軌的依據，須依密教瑜伽修法語境正念攝心。
。
此處闡明密教修法之初的儀軌觀想，行者須以心念觀想毘盧遮那佛及其所攝之法界常住無盡聖眾，藉此契入祕密心地法門。
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說明密教修法儀軌中不可或缺的普賢行願支分，即懺悔業障、請轉法輪、隨喜功德、善根迴向。
若不具備這些內容，則儀軌或行持便屬於簡略。
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此段闡述密教瑜伽修行的核心實踐：行者透過身語意三密與金剛本尊無二無別的體性相應，進而與普賢菩薩廣大無邊、遍一切處的菩提行願融為一體。
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此段闡明密教行法中，若儀軌或法理已具足圓滿，即無需繁文縟節或過度鋪陳，行者可依其樂欲與相應之處隨意修持。
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此句說明密教儀軌中身密的禮敬動作，如五體投地及䠒跪等，皆有其顯明的身體相狀與禮敬意涵，故云可解。

本句解釋《金剛頂經》密教儀軌中關於個別歸命、奉獻與發願的行法次第。
密法修持中，禮敬四方及右膝著地的姿勢表徵恭敬至誠、降伏四魔與供養諸佛菩薩的特定密壇儀軌。
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此句為密教論疏中常見的科判標起語，針對前文經文立意或名相開展出四種不同層次的理解與修法密意。
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此句闡明密教修行之深義，透過修習金剛普賢之行法，直趨諸佛究竟果位，體現密部瑜伽祕密心地之實踐階位。
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此句說明密教修持的目的之一，是為了使行者速疾圓滿一切諸佛所證得的金剛灌頂灌頂位（即佛地灌頂、大覺位），契合《金剛頂經》密乘灌頂不退轉位之修法宗旨。
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此句闡明密教修行之勝妙目的，意在速疾圓滿一切如來轉法輪之佛果境界，彰顯密乘即身成佛之速疾道特質。
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此處闡述密教瑜伽修持中第四種殊勝利益或因緣，行者透過修習相應法門，能與一切如來無礙、堅固的妙用契合，成就金剛般不壞的善巧事業與佛事。
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說明修習金剛頂瑜伽祕密心地法門中四種三摩地的證入方式，可依修行者的觀行與定力，選擇同時頓入、次第漸入或隨樂任運而入。
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此段出自密教部經疏，闡述密法修持儀軌中，造作一切法事之前皆須先結金剛三昧耶誓本誓印，以標明與諸佛菩薩誓願相契，方能依規矩合掌向各方作禮。
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此段闡釋密教修法中先結手印的表法意趣。
真言的祕密深義即指佛陀圓滿的證量與金剛三昧，其體性堅固無壞且最為殊勝，行者藉由身結手印與此佛德相應。
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此句為疏文中的科判結語或釋文省便之辭。
在密教儀軌與修行中，尊重禮拜等身語意供養為重要行法，此處提示其餘經文依此類推、不勞繁述，修行者可自明其義。
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此段說明修證密教四種三摩地門時的科判結構，採用先總說大綱、後細分門類的敘述次第，有助於行者清晰掌握修觀的階位與理趣。
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此段為密教經疏對儀軌行法中身業禮敬句義的科判與略釋，指出該句屬於總舉儀軌，其義理淺顯易明。

此段解釋金剛頂經中修持密法時的儀軌與行相，指出第一金剛普賢三昧的具體修持表現，包含身業恭敬（全身著地）、口業密咒（真言）及意業大悲（哀愍加持），體現密教事相與理趣的結合。
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此段為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》對密教曼荼羅觀想實修的釋義。
於密教瑜伽修法中，觀想東方盡虛空界純由金剛莊嚴，體現密部觀想清淨法界與壇城建立的實踐法門，依密教部象徵與壇城義理判讀。
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本頌闡述祕密曼荼羅法門中如來法身無所不在、遍滿一切剎土的華嚴境界與密教事事無礙之圓融義理，其數量廣大如微塵般不可思議。
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本句描述密教部金剛界修法中，如來入定與結手印（身威儀）的禪定相狀。
金剛三昧表諸佛堅固不壞、摧破一切煩惱的無漏智慧定，配合特定的身體坐姿與手式，展現本尊寂靜與大悲智雙運的修法儀軌。
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說明密教壇城中諸佛海會聖眾的眷屬圍繞相，執金剛菩薩等為護法及守護密壇之大菩薩，彰顯如來法會之威德與祕密莊嚴。
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此段闡述密教瑜伽修法中的觀想供養法門。
行者透過三密加持，以心意識運想自身及無量供養至諸佛菩薩前，並觀想自身化為金剛座等殊勝供具作大供養，藉由定心觀照使心眼明見，圓滿福德資糧與密法修行。
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爾時行者於三昧中便作是願：願一
切如來金剛薩埵守護於我，以此金剛三昧
加持我身，所謂吽字。
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此段闡明依密教瑜伽行法，若能如實契入祕密心地法門，便能快速成就金剛普賢三昧，體現佛心與行者心密契合之境界。

此段解釋密教修法中灌頂位之儀軌細節，包含特定的手印（金剛合掌）、身體方位（面向南方）及真言誦持與祈請灌頂之行持。
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本句出自密教部疏釋，闡述密法修持中的觀想與手印實踐。
透過「金剛合掌」表現堅固不壞的菩提心與佛法合一，並依密教曼荼羅方位觀法，觀想南方寶光明藏世界，體現密乘「即身成佛、觀想為真實」的修法語境。
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此句闡明法身如來之大悲普現與無所不在，盡虛空遍法界，充塞於無量世界之中，數量如微塵般不可計數，體現密教重重無盡、法界融攝之深義。
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此段闡述密教瑜伽觀行中，於諸佛淨土或壇城中觀想無量菩薩圍繞，並入於特定三摩地的修法次第，體現密部事相觀想與勝義三摩地融攝的實踐法門。
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此段闡述密教瑜伽修法中的特定身印與坐姿威儀。
結跏趺坐為修行禪定之基礎坐姿，而手部置於臍上、掌向外並現妙寶相，屬於祕密心地法門中的觀想與手印相應，象徵佛部或寶部之三昧耶形與殊勝功德。
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此段描述密教壇城中諸尊宮殿之莊嚴及菩薩持供具供養之相。
依密教部瑜伽祕密法門語境，此為本尊會集、曼荼羅海會聖眾顯現之清淨境界，悉皆了了分明，表諸法法相顯現、真實不虛。
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此段屬於密教部修法軌則中的觀想與供養次第。
修行者透過「運想」（心念觀想）將自身及種種供具作廣大奉獻，為密乘修法中積集福慧、轉化身心粗重的重要實修儀軌。
依密教部語境，此處之奉獻與運想皆依瑜伽祕密法門之壇城與儀軌實踐。
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本句出自密教部經疏，描述修法行者在三昧（定）中發起清淨祈願，祈請諸佛菩薩以「寶三昧」法水為其灌頂，象徵密教瑜伽中佛智入身、諸尊加持及灌頂傳法的修持儀軌與心念。
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此段闡述密教瑜伽行者於修法觀想成就時，感得諸佛菩薩以法界真實之寶性光明為其灌頂，標誌著行者修證位階的提升與佛智的授記圓滿。
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此段出於密教部經疏，旨在破除修行者因自我卑劣感而產生的疑慮。
密教修法強調即身成佛、本不生等深義，行者應當確信自身即具佛性與金剛種性，不應以世俗凡夫之見自甘下劣，否定自身當下的灌頂位相。
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此句為經論中常見的徵問句，用以引起下文，進一步揭示深層的法義密意或因緣。
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此段闡明祕密心地法門中，諸三昧彼此融攝之理。
寶光明三昧與其他殊勝三昧無二無別，皆因諸法本性同一法界清淨平等，故能等同一性。

此段闡釋密教金剛頂瑜伽修法中之「法輪位」，引經證明行者以金剛合掌置於頂上並持誦真言，祈請諸尊轉動金剛法輪，象徵佛法密意之宣說與成就。
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此段闡釋密教修法中觀想西方淨土與曼荼羅嚴淨的儀軌心要。
「金剛寶蓮華」象徵本不生滅的清淨菩提心與金剛法界，透過一心觀想西方盡虛空界為寶蓮華莊嚴，契入密教心密相應、觀想成就之法門。
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此段屬於密教瑜伽觀行中之本尊壇城觀想。
透過觀想諸佛菩薩圍繞說法，令修行者安住於密嚴清淨法界與曼荼羅聖眾之中，生起勝解與三昧耶現前。
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本句闡述密教觀想修行中常見的無量數觀法，透過觀想諸佛菩薩如微塵世界般無量無邊，打破凡夫的計量執著，契入密乘法界重重無盡的壇城勝義。
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此段闡述密教壇城中諸佛入定與菩薩手持表法標幟的瑜伽觀行境界。
透過蓮華、法輪與法螺等表法器具，顯示佛法流佈、轉法輪及宣揚妙音的密意，於定中明瞭顯現。
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此處為密教觀想修行中的重複與延續環節，依《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》之瑜伽密教部語境，強調行者在修持密法時，對於本尊的供養與承事需依次第持續觀想，不離三密加持。
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密教修法中，行者於三昧定中發起深心誓願，祈請諸佛與本尊菩薩以三昧智慧水為行者灌頂，象徵佛智入心、法水加持，令行者身心清淨、成就祕密法門。
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本句闡述密教瑜伽行法中，行者透過觀想佛菩薩法輪光明降臨照耀而接受本尊灌頂的修行實踐。
此為密教修法中清淨身心、授記與三昧耶契合的重要儀軌環節。
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此段闡明修習金剛頂瑜伽祕密法門時，若能如實契入相應觀行，即能即身成就與一切諸佛相等的轉法輪果位，具備弘法度眾、轉動無上法輪的功德，故強調應信心堅固、斷除疑慮。

此處闡釋密教中「諸佛業用」之相。
透過金剛合掌手印之位移（從頂至心）與真言持誦，象徵身密與意密相應，啟發並成就金剛薩埵等諸佛之事業與功德。
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本句揭示密教行法中的觀想境界。
行者合掌歸命後，運心觀想北方淨土的種種莊嚴，將有相的供養具（花鬘、音樂等）化為無量的奇妙佛事，遍滿虛空，展現密教「理智具足、事理無礙」的莊嚴境界。
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此段屬於密教瑜伽觀行中之隨念觀想修行，依金剛頂經祕密心地法門，行者於三摩地中觀想無盡諸佛菩薩海會重重、普為說法，以積集廣大福慧資糧並契入法界曼荼羅。
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此段屬於密教部修行觀想（瑜伽觀行）的實踐環節。
在金剛頂經體系中，行者透過心意觀想自身於無量諸佛前廣修供養，藉由密法相應積集廣大福慧資糧，為瑜伽祕密心地法門的重要修行行相。
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本句闡述密教修行中，行者於三昧定境界中發起殊勝誓願，祈請諸佛菩薩以智光灌頂加持，象徵身口意三業與佛之金剛三密相應，轉染成淨、入於薩埵瑜伽。
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此段闡述密教瑜伽行者修習光明觀法與灌頂的次第。
行者藉由觀想佛菩薩光明灌頂，契入「無礙業用佛智光明三昧」，因而具足如來神力，於十方三世無礙地廣作度化眾生的佛事，體現密乘即身成佛、悲智雙運的實修境界。
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此句承前啟後，指示行者在修持密法或觀行時，其儀軌次第與義理皆依循先前所述，並以廣經所說為準據。
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說明論師造疏釋經的緣起與原則。
因本經本文較為簡要，故依循其內含的深義進行開展與解說，體現密教部疏釋緊扣密意、隨義抉擇的傳統。
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此段闡明金剛頂密法修持中，四方曼荼羅或瑜伽觀行次第的深奧與不共處。
在密教修法中，若某一門或某一方向的修行過分增上偏勝，而無法圓融四方瑜伽，則會導致其餘各方相形見絀，突顯出契入此祕密心地法門的極大難度。
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此處闡述密教金剛頂瑜伽中入壇入部的修持境界。
進入如來部（佛部）時，諸法平等，一切功德一時頓證，圓滿無礙，無有高下勝劣之分。

此段解釋密教瑜伽儀軌中的威儀與壇法操作。
依金剛頂經大瑜伽祕密心地法門之密教部語境，修行時應隨行者的心樂與修法需求，配合四種威儀及除、增、降、壞等相應法門，展現曼荼羅供養與瑜伽觀行的靈活性與祕密意趣。
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此段為密教部疏釋的科判起首，點出本門中具有四種不同的差別法相，並表明將對其義理與法相進行廣泛的辨析與簡擇，以釐清密乘瑜伽之教理。
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本句闡明修持密法或福業時常見的外障現象。
在瑜伽密教修行中，修福往往招感惡鬼神嫉妒或幹擾，故需藉由祕密法門防護行者，免其功德福業毀壞。
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此句闡述密教修法中壇場建立與儀軌實踐的規範。
在金剛頂瑜伽密法中，護摩為供養諸尊、消除障難、圓滿成就的重要法事，於壇場建立的前後皆具關鍵作用。
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此處闡述金剛頂經密教修法中曼荼羅（壇）與爐的形相及顏色規範。
在密教儀軌中，壇與爐之形狀及色相往往對應不同的曼荼羅部類、本尊德性或修法事業（如息、增、懷、誅）。
此處明文指示圓形與白色，體現密教壇法嚴謹的相應表法。
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本句闡述密教修行中身與心的相應狀態。
「身居華座」象徵安住於清淨蓮華三昧或曼荼羅法位，「其心寂靜以誦真言」強調外相儀軌需與內心寂定相合，藉由離散亂、攝心專一之清淨心誦持祕密真言，方能契合瑜伽祕密心地。
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本句為密教護摩（火供）修法中準備護摩木（護摩柴）之規格說明。
說明護摩木應選取樹木上半部生長良好之枝幹，並依規定之指量尺寸整齊裁截，以確保供養法器與儀軌之莊嚴合度。
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此段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏，闡述密法壇場或儀軌中對特定材質、樹木的選用規範，體現密教實修中依相應物事成就法事的嚴謹要求。
。
本句說明密教護摩（火供）法中護摩爐內所燒獻之各類供物物料。
在密教修法中，將花果、香藥、酥乳、穀物及茅芽等物投火燒供，以供養佛菩薩及本尊護法，同時表達消除業障、增長福慧之成就法意。
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此處記述苦行或特定修行者的外在裝束。
在密教及印度傳統修行中，穿著草茅製作的衣服（如吉祥草衣等）往往表徵刻苦、清淨或特定的儀軌禁戒相。
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此段描述密教瑜伽修法中觀想或內相現前時，火相成就的次第與徵兆。
依密教部修法語境，修習三摩地相應時，內心定境若有所成，外在或內證的明相會隨修證層次轉變（如由赤焰至金光、融金、燈明），為驗證定力與成就之相。
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此處依密教部瑜伽修法之相狀語境，描述三摩地中定境相現或本尊三昧耶形之光明、色相特徵，強調其光澤與整然有序的排列相狀。
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本句為密教部經疏中說明修持密法感應驗相之語。
謂修持成就法時，若呈現相應之徵相，即代表功德圓滿，所作法事與所發誓願皆能順利成就。
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本句為密教護摩（火供）修法中驗證成就的相貌說明。
護摩護摩事成時，尊天感應驗相顯現，此處說明第一種吉祥護摩火相，以香氣熾盛、無爆裂雜音、金色重焰及傘蓋焰形等，標誌修法相應與尊天降臨。
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此段依密教部《金剛頂經》之疏解，闡述外境諸聲之相。
在密教祕密心地法門中，聲塵不離法界自性，皆為真如妙用之流現。
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本句依密教部瑜伽修法語境，說明在修持金剛頂經祕密心地法門時，若心被餘外之聲、色等五欲六塵境界所牽絆，即成修法之障礙，無法證得悉地成就。
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此段說明修持密法中「增益護摩」的起因與必要性。
行者在修定發慧的過程中，常因宿世煩惱與內障未除而陷入停滯，即使精勤苦修亦難證菩提，故須藉由增益法門來增長福智、消除障礙。
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此處闡述密教金剛頂瑜伽修法中，依事業不同而有護摩爐形色之別。
「增爐」即增益法所用的護摩爐，以求福德、延壽等息災增益成就為主；依密教曼荼羅及護摩儀軌，增益法相應於地大與方位，故形方而色黃。
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此處出於密教部瑜伽修法儀軌，敘述修法者入定前的調身與發心。
結跏趺坐為禪定標準坐姿，敷茅草坐具象徵吉祥與如法；以慈心念誦並歡喜顧視，顯示密法中福慧雙修、悲智相融之修行心態。
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密教部儀軌中，常對法事所用的衣物材質有特定規範或表法。
此處指出以芻麻製衣以供修持法事之用。
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此處解釋密教修法中製作曼荼羅或法器所用木材的揀選標準。
密教儀軌對材質多有特定要求，此處指明取樹木中心精實、含脂如生柴的木材，以符合密法壇場嚴謹的物質象徵與修法規制。
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本段說明密教護摩法中依修法儀軌所需的各類供物與火用物質。
在金剛頂經系祕密瑜伽修法中，以清淨殊勝的乳製品、穀物、香藥及果實等投入火中，象徵以清淨供養供佛菩薩，並藉由火光焚燒外在供物，表徵焚除內心煩惱障垢，成就悉地。
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此處為密教部儀軌或曼荼羅壇場製作中的實作規範，記載法器、木材等物資的尺寸裁切標準，依儀軌嚴格執行以成就壇法。
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此段闡述密教修法時壇場護摩爐的尺度規範。
護摩法門透過外在曼荼羅與火爐的儀軌建立，表徵內心清淨智慧之火焚燒煩惱，其尺寸造作皆有密教儀軌的嚴格傳承與表法意義。
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此處出自密教部疏論，闡述壇場建立或密法修持中，依四重緣起而行如法建造與塗治泥飾的儀軌行相，體現事相與密義相融的修法實踐。
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本句指出密教修法中關於持誦大願、趣向解脫與出離生死流轉的核心修行法門。
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本句指出密教修法中相應成就的徵相，以經論中所說的第一好相為例，說明修行驗相的判別標準。
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此處闡述金剛頂密教護摩法中「降伏法」之修行意涵。
修行者須具備威德殊勝之力，若遭遇剛強難化、不歸正法且法輪難轉的對境，則須藉由降伏護摩以斷除障難、折伏惡心。
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此處記述密教壇場與火壇（護摩爐）的形色規範。
在密教儀軌中，不同的壇爐形狀與顏色往往對應特定的部會、曼荼羅或修法目的（如息災、增益、降伏等），此處方形與赤色對應特定法事的修持象徵。
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此處闡述密教瑜伽修法時的調身威儀與坐姿規範。
密教修持極重視身密，特定的身形與坐姿有助於氣脈調順與定心入曼荼羅觀行，此處提及的「賢之坐」與「蹲坐」為修行時的實務身法。
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在密教金剛頂瑜伽部類中，顏色常配應五方佛及四波羅蜜等修法壇城之曼荼羅表法。
赤色通常對應西方蓮花部（阿彌陀佛），表妙觀察智或敬愛法門之本誓與成就相應。
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此句描述修行者修持密法契入相應時，內心生起歡喜踴躍之相，並以此清淨喜悅之意念持誦真言（陀羅尼／明咒），表顯心密與口密相應之修行狀態。
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此處解說金剛頂經祕密法門中製作法器或壇木的揀選與截取規程，依密教部儀軌相應之象徵義與修法語境，對法木之材質與尺寸有嚴格規定，不可隨意混雜。
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此段闡述密教護摩儀軌中所使用的供品與燃物種類。
依《金剛頂經》密教部語境，護摩法事須依曼荼羅法統準備相應的乳汁樹木、乳酪酥蜜等淨妙供品及香華，作為火供（事火）的物質供養與悉地成就的緣起。
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總結前文所論述之密教壇場、三昧耶形或觀行相狀，指示修法者當依此理觀照。
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此段出自金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣，屬於密教部。
經文藉由擇取造壇或修法所用木材的粗細、曲直、殘缺與否等條件（如不堪用與特定條件下得用），象徵密法修持中對於器物、根機或儀軌次第的擇法與遮止。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏，闡述祕密修法中火壇、護摩法事或徵兆相狀的辨正。
密教護摩以火為本尊智慧之表徵，藉由火相的吉凶來判定法事的成就與修法者的心地狀態。
此處列舉火相不佳的具體徵兆，如火氣冷、無潤色、煙焰異常或穢臭等，象徵障難、失調或成就未成。
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本句闡述在修持密法或相應過程中，若出現特定徵相，即反映出修行者自身或環境仍受內外人鬼、煩惱及業力的障礙所纏縛而未斷除。
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本句指出在密教修法過程中，若行者依相應法門而生起特定徵相，則需依實際修證進度調整次第，轉回或改修最初建立基礎的根本初法，以確保修行不失次第、不落偏差。
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本句指出在密教修法中，若依特定惡法或相應之儀軌（第四法）而成就相應之相狀，由於其本質隨順惡法，故雖得成就亦屬惡趣或染汙之成就。
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本段提出密教修法中常見的世俗質疑：密教中常有看似違背顯教常規或世俗道德的方便權巧法門，外道或未解密意者因而心生謗法，質疑大慈大悲的諸佛菩薩為何會教導眾生造作惡法。
此處為經疏中對此破法邪見的舉例與遮破前奏。
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密教法門及甚深金剛乘教理深奧微細，須具備甚深智慧與相應根機者方能信解受持。
此處「智者」指能契入真實義理、具正見與勝解之修行者，非指世俗聰明人；「愚人」則指闇於真實、無明障重、不信大乘密法之凡夫。
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本句說明密教經疏中護持正法、對治邪見的必要性。
佛滅度後若無正法住持，惡勢力與邪道便會破壞三寶慧命，使眾生失去辨別解脫道的核心知見（涅槃眼）。
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此句出於《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
意在感嘆眾生根機或對治方法不得其當，流露出大悲心與對違理行法的憐憫。
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此段闡明菩薩發心修持金剛頂瑜伽祕密心地法門，其動機在於利樂一切有情，因而具足無量殊勝功德。
依密教部瑜伽修法語境，菩薩行法與利他悲願相合，契入曼荼羅祕密心地。
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本句闡明密教或菩薩戒中對於戒律行為之決擇思維。
修行者應深入審察動機與後果，若明知無利且發源於惡心去傷害有情，將招感極重罪業；因此對於佛所制定的戒律禁制，絕不可以私心隨便違犯或擅自作違逆行為。
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此段說明修習密教瑜伽三昧之行者，當外離散亂閙擾、內心安住寂靜時，便能觀照三寶法身之性相常住；藉由三昧之力契入佛陀境界，進而發起本具之智用，普作利樂有情之大佛事，圓滿自利利他的金剛菩提行願。
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本句描述密教護摩（火供）儀軌中的「降伏法」（調伏法）建壇規格。
依密教規制，修持降伏法時，壇場與火爐皆須為黑色，且形狀定為三角形，象徵以剛猛之智火摧破一切煩惱魔障與怨敵惡業。
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密教修法中，供養須依清淨三昧耶與相應物，若行者心有染污、違犯三昧耶或壇場法式不具，則所現供養相會隨之變質敗壞，此處指供物變為臭惡黑色，象徵悉地不成、壇場成就受障或具障礙之相。
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此段描述修持密法或苦行時所處的粗惡、艱難之物質條件，屬於密教行法中對外在資具克己、修持苦行或降伏相應境界之表法說明。
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此處屬於密教部供養法門之記載，明示於特定祕密儀軌或壇法中，依修法本意或相應之法事所需，採用白芥子油、脂血等物點燃作為燈明之供養。
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此句為密教修作法器或降伏法物之儀軌規定。
說明造作法物時所採用的特定質材（如骨、髮、舊棺木等特殊相應物）與規範尺寸（六至七指寬），並須加工將尖銳處截去，以合乎壇場修法之儀軌要求與威儀制式。
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此處闡述金剛頂經密教部中降伏法或特定壇法儀軌中的行者或相應形相，青黑衣與血塗衣多表憤怒、降伏或相應特定本尊事業之表法相。
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此句解釋密教瑜伽修法中本尊或金剛神等忿怒相的身體威儀與坐姿規定。
密教部經典常透過特定的手印、身形與威儀（如蹲踞相）表顯調伏惡業、降伏煩惱的金剛忿怒德行。
。
此處指密教修法中之火供（護摩）儀軌。
於修法過程中，若依儀軌投供燃燒，當相應之瑞相或特定徵兆（此處指經文脈絡中特定的惡相或徵驗）現前時，即表徵該項修法已得成就。
。
此句說明在金剛頂瑜伽密教體系中，祕密火法（即護摩法門）的相貌分類共有二十種，為密乘修持中供養與成就法的重要事相依據。
。
此句為經疏中承前啟後、徵起下文的問句，旨在進一步開演與辨析金剛頂瑜伽祕密法門中的法數與義理。
。
此處指密教金剛頂經體系中的四種或三種曼荼羅事業法（息災、增益、調伏等），此二十種法門皆依此三大類法事而生起。
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本句解釋密教四種法事或護摩中的「扇底迦」之義理。
「扇底迦」為梵語息災法之音譯，具有清淨罪業、增長功德、令身心安穩寂靜而不壞的修行特質。
。
此段出自密教部論典，列舉修持密法所得的殊勝世俗成就與瑞相。
布瑟致迦為密教中常見的悉地（成就）分類之一，主要指增益法門或具體成就相狀。
。
此處解釋密教中降伏法或調伏事業的相狀與名義。
「阿毘遮羅迦」為密教軌範中調伏法、降伏事業的梵語音譯，旨在消除障難、調伏怨魔。
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總結前文所列舉的各類護摩法門，此處指出共有二十種，行者對此應當明瞭修習。
。
密教修法中極重視曼荼羅壇場及護摩爐的設置。
此處「爐相」指依據不同的修法本尊、息災或增益等事業，護摩爐所應具備的形狀、尺寸與表法特徵。
。
此處出於密教部經疏，闡述祕密心地法門中的壇城修法與觀想儀軌。
於護摩爐內作金剛杵相，表金剛智印攝持一切法界壇場之曼荼羅義理。
。
此段出自密教部金剛頂經疏論，闡述調伏法中之觀想或曼荼羅表法。
在密教儀軌中，爐（護摩爐）內觀想蓮花象徵清淨佛智、慈悲攝伏或清淨煩惱，以清淨法相調伏暴惡之氣。
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此段出自密教部《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡述修習祕密真言法門時，為淨除罪障而進行護摩或曼荼羅壇場中火爐的營造規範。
爐作圓形、內設寶相等皆具密教壇法之象徵與修法瑜伽義，屬密部事相。
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此段出自密教部經疏，闡述修習護摩法時為求種族（或部眾、眷屬）增長所應結作的手印或壇相。
羯磨印為事業印，此處特指三股十字形（羯磨金剛形），於爐內作此相以成就息災、增益等相應事業。
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此段闡述密教修法中護摩壇場或相關儀軌的施設細節。
依密教瑜伽修法，針對不同的祈願（如長命、色力），其壇爐及周邊護界設施（如甲、牆、渠等）有相應的表法與防護配置，屬密部事相修持之軌則。
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此段出自密教部經疏，闡述密法中依相應儀軌與壇法以成就世間悉地（如財寶積聚）之實修法門，於護摩爐內作相應之印契或符記以表法義與祈願。
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本句出自密教部《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡述修法時火壇（護摩爐）的曼荼羅造作與形相規範。
爐內與四邊安置輪形（車釭相），象徵金剛法界之輪德與轉法輪義，以契合本尊壇場之祕密儀軌，令行者速得悉地成就、安樂無礙。
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說明密教修法中二十種手印的次第安置與儀軌次第，依金剛頂經大瑜伽祕密心地法門之壇印修持規範而設。
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此處闡述密教修行中結集密印（手印）之法，強調依相應之法修持，隨其修行行相而得相應成就。
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此處闡述密教曼荼羅及護摩儀軌中護摩爐外圍壇場的營造法式與相狀規範。
透過繩量四肘與方圓蓮華等造型象徵，體現密法中壇場莊嚴、法界清淨與壇法次第的表法意義。
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此段出自金剛頂經疏，屬於密教部壇城曼荼羅的建築與繪製軌範。
門道階級、網紋、半月形及金剛夜叉均為密教壇城表法之造形，夜叉配置於門邊具有護法與降伏魔障的表義，皆須嚴格依循密教儀軌如法建造與描繪。
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本段出自金剛頂經疏部，闡述密教祕密法門中壇場與護摩爐周邊曼荼羅或表徵圖樣的繪製方位。
密教修法常藉由特定形相、器物與表徵（如標幟、禽獸等）佈置壇城，象徵本尊誓願、降伏或供養之義，依密教儀軌實施供養與壇場結界。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
經文闡述曼荼羅四門各別安立金剛印（三昧耶印），以密教壇城象徵手法表彰四智與四門教化，東、南、西、北四門各安特定印相以嚴淨壇場、攝化眾生。
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說明密教修法中壇場佈置或觀想修行時，安置十六大印等曼荼羅表法的手印與三昧耶形。
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此處於密教部曼荼羅或壇城建構之語境中，描述壇場四隅的建置與嚴飾，象徵法界宮殿的莊嚴清淨及密法修持之處所。
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密教修法重視壇場與儀軌的嚴淨。
此句說明修行者須遵照法本規範如實建立供養曼荼羅等壇場，藉此嚴淨三業、積集資糧，為入壇修法作準備。
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本句闡明金剛頂經祕密心地法門中，佛之金剛智與大方便法具有斷惡滅罪的殊勝勝用。
見者即指契悟實相、親見金剛法性，藉此自能摧滅一切障難與罪業。
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此段闡述密教修法中的觀想瑜伽（本尊觀），透過自心作觀自身即是本尊、戴冠安杵等表法，契入本尊身與三昧耶形，藉此令行者心念專一、堅固不散亂。
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本句依金剛頂經之密教曼荼羅與瑜伽祕密法門，將觀世音菩薩會釋為諸佛法身之智。
密教觀點中，諸佛菩薩皆為本覺智德之顯現，觀世音不單是外在救護之聖者，其深義即是一切諸佛所證之清淨法身智。
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本句依密教部瑜伽經疏語境，闡明金剛薩埵或執金剛神並非僅是外在的護法神，其真實內涵即是一切如來與諸菩薩所共證、金剛不壞的堅固菩提心，體現密教即心即佛、心密合一的法義。
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此段出自密教部疏釋，闡明密教造像或曼荼羅觀想並非純粹世俗藝術，而是以六波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）及諸佛清淨戒法作為真實的「大色相」來成就法身功德之顯現。
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本句出自密教部《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡述修持祕密法門時的身心相應狀態（六根清淨相應）、方位儀軌（面向東方）以及相應的密教修法品類（扇底迦法即息災法），體現密教事相與理趣的融合。
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此句為論疏中常見的結勸之辭，指明修持或義理推演具有一貫性，行者掌握核心原則後，對於其餘同類法門或觀行，皆能舉一反三而通達理解。
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此處指密教四種法事或成就法中的祈福、增益之法。
在金剛頂經祕密法門中，不同事業法門需配合相應的部會與本尊手印、三昧耶來成就。
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此處說明密教瑜伽中，針對降伏惡業或調伏難化眾生時，所應採用的特定忿怒本尊相應法門與相應觀行。
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此處闡明密教金剛頂瑜伽中，以金剛甲冑法門攝化、守護一切法門之理，象徵金剛自性堅固不壞，能攝受並統持諸法。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
密教重視祕密曼荼羅與手印（契印）之修持，認為透過特定之「印」與相應之觀想、真言，能召請本尊加持，進而達成延壽、聚財、護身、飛行、成就壇場與吉祥等種種世出世間悉地（成就）。
此處所列諸印各有其特定的修法功能與相應之果德。
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本句出自密教部瑜伽儀軌，闡述修持金剛頂祕密法門時，手持印契與火供（燒火）相應的觀行與實修動作，體現事相與理觀的結合。
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此段出自密教部經疏，闡述祕密心地法門中的供養修法。
透過以甘美之木與粳米作燃料供燒，藉由法事儀軌祈願家宅興盛、福德增長，體現密教事相與理趣的結合。
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此段出自密教部經疏，闡述密法中透過法器或供物焚燒以成就世間資具圓滿的儀軌修法，屬密教壇城事相修持範疇。
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此段出自密教部經疏，闡述密法中依特定護摩法事以求消除障難、獲得殊勝擁護之行儀。
透過對特定物資的塗油焚燒（護摩法事）來成就相應法門。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
密法中常藉由特定的護摩（燒供）儀軌、手印及法物來成就世間法（如延命長壽），此處即是修習息災或增益法門中的密法實踐。
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此段出自金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣，屬於密教部經疏。
密教中常利用特定的法物與儀軌進行息、增、懷、誅等四種事業，「調伏」即指降伏惡障、惡人或怨敵的忿怒法門，常藉由特定物資燃燒作法以達法界祕密緣起之效。
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此段反映密教修法與儀軌語境，藉由特定物資之燒納與相應觀想，以遣除違緣、化解障礙並使怨敵遠離。
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此處出自密教部金剛頂經疏，闡述密法中依特定物資（紫檀木與赤華）配合祕密瑜伽法門以成就敬愛、攝伏等事業之修法應用。
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此段出自密教部經疏，屬於降伏法或使令法的儀軌操作說明。
在金剛頂經體系中，調伏或勾召特定部類時，依瑜伽祕密法門會配合特定的木材與心理觀想（如瞋怒相、忿怒心）來成就事業法，此為密法修持中依法起行的具體儀軌操作。
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此處出自金剛頂經之祕密修法語境，透過密教儀軌中特定的物質（白芥子）與火供燃燒之相，作為成就相應法門與消除障難、獲致殊勝吉祥的方便表法。
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此句為密教部經疏中修法科分的結尾語，顯示「淨除業障內外光澤法」修習儀軌的圓滿完成。
透過密部瑜伽祕密心地法門，內除心垢、外顯清淨光澤，象徵福慧莊嚴的成就。

此段為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》中次一科判的科名，闡明密教瑜伽行者修習三摩地以契入諸佛境界及實相智印的法門。
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此處為經論中文本的轉折慣用語，以偈頌（韻文）形式總結前文義理，便於讀者理解與持誦。

本頌出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部。
內容總攝密教瑜伽行法之次第，包含自他清淨、除障、入三摩地、持三摩耶、結智印、觀字門、開祕印、護身以及觀想智種子嚴淨佛會等金剛乘修證儀軌與密壇修持之要領。

此段引金剛頂經之文以釋初頌，說明密教修持中由行者自身至真言及法界自性皆須達到清淨之理，體現密部藉由瑜伽祕密行法契入本初清淨的修行次第。
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此處指經文中的長行（散文體）敘述顯白易曉，行者閱讀即可直接明白其義理，不需過多繁複的科判。
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此段闡釋密教金剛頂經中「祕密義」的實修次第。
透過觀想與思惟佛身功德的清淨本質，進而體會一切諸法皆具勝義清淨之自性，體現密教即身成佛、法界圓融之修持。
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本句體現密教瑜伽行法中「入我我入」的觀修原理。
透過觀想一切法自性清淨，進而令清淨法性融入自身，證得自身與法性無二無別，即是究竟清淨的實相。

此段說明修持密法時如何兼除煩惱垢障。
依《金剛頂經》密教修法語境，行者於觀想或持誦真言時，必須攝心止息外在的攀緣妄念，使心念專一不散亂，方能淨除障礙。
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此句為疏釋經文時的科判結構說明，指出接下來的文義或經文內容可劃分為三個層次，有助於理清經文脈絡。
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此句為疏文中的科判與釋義慣用語，意指經文前段的長行（散文體）文字平易直顯，義理明白，故疏主省略不作繁複解說。
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本段闡釋金剛頂經中祕密心地之深義，強調如來藏與佛智德藏乃諸佛與眾生本具無二，且十方諸佛皆以平等大悲加持護念一切有情，令其速得解脫。
透過如是勝解與觀行思惟，能破除修行途中的種種障礙。
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此段引述經文，說明修行中若遇種子或現行之障礙，當下能起念憶念無上菩提心，以此殊勝勝解與願力對治諸障，為密教行者修持心要之一。
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此段闡明密教修行中，煩惱雖深重難斷，但藉由與佛智菩提心一念相應的瑜伽觀智，即可頓斷微細無明與根本惑染，展現密教即身成佛、速疾成就的修證特質。
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此句指出密教與大乘經論中皆廣泛讚揚菩提心的殊勝功德。
菩提心為一切諸佛之種子、修行之根本，於《華嚴經》等大乘經典中備受推崇，為趣入佛道之首要。
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本段闡明密教金剛頂瑜伽法門的頓超特性。
依密教部「即身成佛」之宗趣，行者若能契入祕密心地法門，以金剛智善巧方便，不經三大阿僧祇劫，即能於現世證得如來果位。
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此段引述三經之文，指出世間眾生種類繁多、根機無量，顯現法界中情世間的無盡差別相，為密教瑜伽祕密法門中攝受與觀察眾生差別的教證。
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本句依密教部疏論語境，闡明眾生因無明妄業與邪見覆蔽，致使善惡顛倒、聞法起謗，造業受苦猶如自作自受。
文中以「工巧能成眾相」比喻心識造業變現境界，起惑造業、自作自受而迷失本源。
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本句闡明密教心法義理，說明世間及一切現象皆非離心外在真實，而是由眾生內在的種種妄想分別與微細心識造作（工巧），因而顯現出無量無邊的差別相貌。

此段解釋《金剛頂經》中修行次第。
見眾生流轉生死之過患，故須修習三摩地以攝心防意，令心不散亂，契合密教瑜伽修持之次第。
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此為密教論疏中常見的省文用語，表示該段經文或文句之義理淺顯明確，不須再作進一步的細部解釋或逐字釋義。
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本段為密教經典對梵語名相的字義解析，將「阿婆頗那伽三摩地」逐字拆解並賦予密意。
透過「阿」（無）、「婆頗那」（識）、「伽」（身）與「三摩地」（平等持）的組合，說明此瑜伽境界為超越凡夫妄想分別之識身，安住於平等不二的三摩地中。
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說明修持密教三摩地的功效與身心要求。
藉由安住於此定，行者能克服心識向外攀緣與散亂的煩惱；因此修法時必須保持心念不動、身體不搖，以契入身密與意密相應的境界。
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此為密教瑜伽修觀時調身與調心的具體指引。
藉由脣齒相合、雙目微閉的色身姿勢，可防止外境幹擾及昏沈掉舉；進而收攝心識，停止對外在塵境的追逐攀緣，使心專一不散，為契入三摩地（定）建立基礎。
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此為探討修習特定三摩地功德的設問。
在《金剛頂經》的密教語境中，入定指行者透過三密相應契入本尊的三摩地境界，藉此提問以引出後文關於修法所能獲得的世間與出世間成就（悉地）之開示。
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本段闡明煩惱繫縛的緣起與禪定的對治作用。
眾生因內識散亂、外塵牽引而生妄見執著，造作生死輪迴；密教修持大瑜伽等禪定法門，即是為了止息此種攀緣妄想，令心安住於清淨實相。
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本句於密教瑜伽密意中探討定境之體性與染淨之分，詰問此三摩地是否為單純斷絕心識攀緣、不隨世俗塵境流轉之定法。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部論疏文獻，闡述祕密曼荼羅與瑜伽實相境界。
內容顯示諸佛三昧超越二元對立，入有入無、一多相即而融攝無礙，體現密教重重無盡、理事不二的法界圓融實相。
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本句發問密教金剛頂經中殊勝智用與自他利行的成就方法，依密教瑜伽祕密心地法門，強調菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟，以此探求如何圓滿自利利他的金剛乘行持。
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本段闡明三乘與外道雖同修某種定法，但因知見與發心不同，其證悟的極致與深淺亦有差別。
在密教部釋經論中，對定法的究竟與外道見解的差異有明確的判別。
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此段闡述修學大乘的漸次根機者，藉由特定修行方便以對治凡夫心識的攀緣造作。
在密教瑜伽修持語境中，息滅攀緣是契入真實法界、修證祕密心地的重要前行與定力基礎。
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此段闡明金剛頂經大瑜伽密教中「頓入」法門的圓融勝義。
不同於漸修之法，頓入者了知一切色塵無非真如佛事，森羅萬象之色相境界皆由本覺智光所轉，法界智性本體無礙且隨緣發起無量妙用，當下即契入祕密心地。
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此處依密教部瑜伽祕密心地法門之立場，針砭偏空執寂之病。
若修行者一味畏懼外在塵境而貪著空寂，落入偏空之見，則菩提大智無法起用，反而成為障礙解脫的愚癡深網。
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此段依密教部疏釋語境，感慨眾生根機不一，未能趣入真實祕密心地法門，或滯留於二乘聲聞，或落入外道邪見，未能究竟菩提，故發慈悲愍惜之情。
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此處闡明祕密瑜伽大乘法門之甚深勝義，非二乘聲聞、緣覺（辟支佛）境界所能測度，唯佛與佛乃能究竟知見。
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此句為密教義疏中的承上啟下之辭，指引修習者欲契入祕密心地法門或壇城曼荼羅，應依循後文經典的詳細指針與儀軌而行。

此段解釋密教經疏中「堅心通智法」的意涵，透過引經說明修行者應當精進堅固其心、通達智法，並透過觀想虛空無量諸佛與真言密法，達到相應隨順的修行境界。
。
本句出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部疏解。
闡明修持密法者若欲趣入真實智慧之門，必須先觀察智慧的相狀；若欲圓滿成就智慧的勝用，則須依瑜伽修持加行於菩提智種。
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是以仰觀
諸佛身加唵字，唵字者佛德藏也。
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此段出自金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣，屬於密教部經疏，闡述金剛頂瑜伽祕密修法中觀想梵字（如「麼吒」字）安布於眼根之祕密義理。
藉由眼置種子字轉識成智，使本具智慧明現發起，契合諸佛境界而得隨順。
。
此句為論疏中常見的結語或承上啟下之詞，意指藉由前文所明示之義理與密意，於此即可通達理解，不需更生疑滯。
。
此句依密教部瑜伽經疏語境，闡釋真言加持的深祕義理。
金剛三昧智慧眼即指諸佛究竟堅固、能照見法界實相的智慧金剛定眼，顯示真言不離本覺智慧與三昧體性。
。
此處闡明密教瑜伽修持中，定（三昧）與慧（智慧門）的相資互用。
藉由密法三昧融通內外，使心性之理與智觀契合，煩惱障礙自然歸於調伏。
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此處於密教部瑜伽經疏語境中，問及法界真實與金剛三昧中誰能不隨順真如法性，彰顯密教諸尊與法界無二無別、悉皆契會之意。
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說明密教修法中，連特定天神、明王或部眾（如悉帝耶）尚且能隨順密法真言之理，顯示金剛頂經祕密法門的威力與通達性。
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本句解釋密教經典中的梵語音譯名相「悉帝耶」（Siddhi 或相關密教語彙之轉譯，此處依疏文釋為無情物等相），在金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣之密教部架構下，闡明法相與密義的對應。
。
密教部中諸尊名號、真言與深祕義理，往往涉及曼荼羅壇城與甚深瑜伽行法，非一般根器所能承受，故須祕密持守而不輕易顯說。

此段解釋密教儀軌中行者修法時的次第，先持守三昧耶（本誓、平等契印），繼而結印契、誦真言，最後成就金剛合掌等密部手印，體現密教事相與瑜伽相應之修行實踐。
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本句依密教部瑜伽修法語境，闡釋結「明印」之深義。
密教強調「自智器開發」與「佛智同光」，即行者自身清淨的修法器量成熟，能與諸佛智慧契合，達到能所不二、融為一味的境界。
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此段闡述密教修持中，手印（契印）的實修作用。
在金剛頂經體系中，行者結誦手印能令身口意三密相應，與本尊之法界體性融攝和合，進而成就悉地。
。
此句解釋金剛頂瑜伽法門中「祕密義」的內涵，指出其核心在於佛陀無上功德與金剛三昧（定慧不二、堅固不壞之境界）的相合無間，體現密教事相與理觀契合的修行境界。
。
指出密教修持中手印（印相）的結法與表法，應依照相應的祕密經典之開示來理解與修持，不可憑個人主觀臆測。

本句為密教經疏之科判與引文釋義。
釋論針對《金剛頂經》中關於結金剛堅牢智印的頌文進行解說，引述經文印相、諸度歸本及真實言誦之密義。
。
此段闡釋密教瑜伽中「印」（手印）之作用，意指修持者透過結印來成就如來之智慧身（智身）。
雖然本具之智與修德因緣已和合，但為令其圓滿顯現，故須以三密中的身密（印）進行加持。
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此處闡釋「祕密」之勝義，即指金剛三昧不可破壞、堅固如金剛的勝定縛，藉此令行者菩提薩埵行願成就而無能壞滅。

此段解釋密教經論中關於金剛頂經法義的頌文，指出「見法」與「極喜」等修行次第，並引證經文中所提及的金剛縛、真言與祕密印契等密教修持相應表法。
。
此句出於《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部瑜伽密教語境。
闡明修習瑜伽祕密法門時，行者能觀自身心與佛之清淨法身智德冥契合一，達到本不二之證境。
。
此段闡述密教修法中，行者於成就法界宮與自性圓滿後，進一步運用明印（真言與手印）來顯發內在體性，藉此契入並了見諸法實相，名為見法三昧耶印明。
依密教部瑜伽語境，強調壇城、真言與自性法界的不二圓融。
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此段依金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣之密教部語境，解釋「祕密義」即是「三昧耶」，漢譯為「等引」，意指平等引發行者的身口意，使其明瞭見證真實法性。
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此句依密教部瑜伽祕密法門，解說真言密咒中「薩怛梵」之深義。
闡明本尊與行者能所不二、加持入與入加持互融無礙，契合密教「入我我入」之瑜伽三昧耶，因法界諸法同具一如之清淨性相而無有差別。
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此處闡明密教中以佛之明印加持修行有情之義。
藉由本尊明印與瑜伽加持，令行者自心覺悟本具佛性、入於佛之境界，因此堪稱如來真實法嗣，故名佛子。

此段為對金剛頂經頌文中「見法及極喜」的經疏引證與釋義，指出其出處及密教修持中結印念誦之相應法義。
。
本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部疏解。
闡明修行者透過前述的加持，親證見智之性平等無二、無與等比，進而生起希有想而入於極喜三昧，並以明印（手印或真言印契）印持，故立名為極喜三昧耶（誓句、三昧耶）。
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此句出於《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡釋密教金剛乘中瑜伽修法的核心本質。
「我入入我」顯示能入之行者與所入之本尊（或佛智）互入融攝，自他不二、主客冥契，體現大瑜伽祕密心地法門中本覺與修證相契合的甚深義理。
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在密教瑜伽修法中，「護」或歡喜躍動常表徵法喜充滿、內心與金剛三昧相應的喜慶狀態。
此處依《金剛頂經》之密教義訣釋名，說明金剛護持與瑜伽行者內證法喜的關聯。
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此段釋義出於密教部經疏，闡明梵音譯詞「蘇囉多」之密義。
在密教語境中，多用以讚歎勝義或法界清淨妙極之境。
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本句解釋密教重要名相「三昧耶」的義理。
「等引」為三摩地（三昧）的舊譯之一，指心離沈掉、平等涉緣而入於定境的修行狀態。
在密教瑜伽語境中，三昧耶具有誓句、本誓、平等、相應等多重意涵，此處依論書傳統釋為等引，顯示定慧均平之義。
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此處闡述密教瑜伽修法中行者與本尊「入我我入」的瑜伽相應境界。
行者觀想自身與本尊無二無別，彼此交融契合，於此境界中體證真實法樂，因而生起極大歡喜心。
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說明密教修法中，一切成就皆須依賴本尊或諸佛之加持，並透過三密相應中的智印（手印或法印）來印證真實法義與修行成就。
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此段為對密教修法中「印」（手印、契印）之義理疏解。
密部儀軌中諸尊之手印皆具甚深密意與三昧耶形，行者修法時須依經軌明文所示而解其意趣、結其法印，不可盲修瞎練。

此段解釋《金剛頂經》中以真言文字（字）作為通達智慧法門的意涵，並引經證明結「金剛縛印」等修持為心之門戶，彰顯密教觀智與手印相合之理。
。
此段依密教義理，說明修法時須以真如法界的清淨智慧來莊嚴自心功德。
然契入法界必須有入門之徑，故以具有摧破、開啟之義的種子字「怛羅吒」（Ṭraṭ）作為開啟眾生心地法門的樞紐。
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本段說明密教修法中「開門印」的深層涵義。
密法認為諸佛的法身理體（寶體）源於真言種子字（字性），而要進入此法界壇城，須以光明為入口。
行者若欲開啟此法界之門，必須以象徵智慧的手印（智印）來相應加持，故在儀軌中需結「開門印」。

此段為密教修法之解說。
行者藉由在心間結「開心印」並誦念祕密明咒與真言，能開啟自身本具之菩提心。
透過三密相應的觀修，進而於自心中顯現出金剛界曼荼羅之大殿堂，象徵自心本具之佛性與法界壇城無二無別。
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本句為密教經疏對儀軌事相的簡短註記。
「釋曰」為疏鈔中引出解釋的導語；「印相」指修持密法時雙手所結的手印形態；「可解」表示該手印之結法與含義極為明確或為常見軌則，故無須繁瑣說明。
體現密教註疏對於簡易儀軌節點簡明扼要的說明風格。
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本句從密教語境闡釋法門的深層義理。
佛德之「金剛堅智印」象徵如來不可摧毀、堅固不壞的真實智慧印契；修行者若能契合此智印，即可破除無明，開啟本具的無上智慧寶藏。
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本句解釋密教真言或種子字之義理。
在密教金剛頂經體系中，特定的梵音明咒或吽字等忿怒明王真言常配屬特定門戶或三昧耶形，此處指「怛羅吒」（trāṭ）密義通於寶門。

此段闡述金剛頂密法中觀想與真言修持的次第。
行者於修法時觀想字輪與真言句義，透過自心覺照契入真提菩提之法，屬於密教瑜伽實踐中觀智相應的具體行相。
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此段闡釋密教瑜伽修法中觀想種子字與光明普照的修行次第。
在開啓智慧之門、莊嚴智德之後，進一步攝持代表法界真實義或涅槃本不生之「闇」（āḥ）字菩提種子，並觀想其上光明赫奕，象徵智光普照、覺性顯現。
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此段闡述密教瑜伽修行中觀想與手印的實踐義理。
透過專注審諦的觀想達致相應成就，進而將佛菩薩之智德攝受入於自身或壇場中，故立此「金剛召入印」以攝召本尊。
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說明密教修持中透過結誦手印（印契）之威神力，能使行者自心契合佛德與覺性（菩提），令清淨覺體安住於心田中。
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此段闡述密教瑜伽行者於修行定中安住實相、心光朗照的境界。
以月輪普照法界比喻智慧之德圓滿周遍，顯現菩提之相。
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此句闡釋密教金剛頂經中祕密義之核心，指行者於佛陀果德之金剛三昧境界中，植入並安立成佛之菩提種性，彰顯密乘即身成佛、因果不二之修證意趣。
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此段出於密教部瑜伽修法觀想語境。
行者於觀法中，藉由明見種子字（此處為闇字）轉變為月輪的修觀次第，象徵菩提心月輪圓明清淨，安住於行者心中，為密乘心法觀想之實踐。
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此處指密教修行中手結印契的軌則與相狀，必須嚴格依照經典所說的明文來修持，不可隨意增減變異。
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本句闡明密教修行中，菩提心與自性智德的關係。
由於本具的智德菩提常住心中，行者方能徹見並通達三世一切法，究竟自悟本性。

本句引用《金剛頂經》之頌詞與經文，闡釋密教中以智印、法身字及金剛拳等三密加持，象徵菩提法門之堅固難壞，顯示身、語、意密相應以成就佛果之修法要義。
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此句為疏文釋義之語，說明金剛頂經中密教修持所依之三密加持中身密手印（印相）之法相儀軌，其義理清晰，修法者依軌則即可解悟。
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此段闡釋金剛頂經祕密心法之實質，透過金剛三昧法界智印的印持與加持，行者得以轉凡成聖，成就無上法界菩提之身，體現密教即身成佛之義理。
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本句於金剛頂密教語境中，闡明密乘觀想與曼荼羅造塔之理。
梵字作為真言實相之種子字（法界種），其形相表法界體性，具足法身祕密功德，故名法身塔。
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此句出於《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
金剛拳為密教修法中常見的手印之一，象徵諸佛堅固、無破壞性、究竟真實的智德相狀。
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本句出自密教部疏論，闡釋密法中法身、堅智、印智與金剛拳等三密修行相應的義理。
藉由真實智慧與祕密印契的修持，令修行者的身心及德藏堅固不壞，心念不散亂於外境，故有封閉心殿與金剛拳等祕密名號。

本句解釋密教瑜伽儀軌中「大力印明」與護身摧障之修持依據。
引經說明結金剛拳印與誦持真言之法，藉由身密（手印）與語密（真言）的相應，使行者身心清淨、障難消除。
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此段闡釋金剛頂瑜伽密法中行者修持的次第。
修密法者必須先淨化身口等業障，進而安住於金剛堅固的勝義智慧之中。
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此處闡明密教瑜伽修法中，行者之心與究竟覺體相契合，因此能令性具功德寶藏圓滿成就。
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此段說明密教儀軌中運用大力明王真言與手印進行護身、降魔與摧破障難的實修方法，印契在頭頂右旋即是結界防護與淨化的表法，須依相應經軌實踐。

此段解釋《金剛頂經》密教儀軌中，行者結三昧耶印契、隨個人樂欲修持部尊法門之義，引經說明修習金剛、蓮華等部曼荼羅及真言法門，最終成就本尊果位之修行次第。
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本句闡述密教修法次第中的護身與手印、真言修持。
行者於修法前先完成結護，隨後於心頂結部主三昧耶印並念誦真言，象徵身口意三密加持與本尊三昧耶的契合。
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本句說明密教疏釋中對經軌儀軌內容的取捨原則。
於密教金剛界或瑜伽曼荼羅中，常以五部（佛部、金剛部、蓮華部、寶部、羯磨部）統攝諸尊，此處指出經軌中若僅見蓮華部三昧耶明印，其餘四部未顯載者，因編纂或傳抄時從略故不予羅列。
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此處依密教瑜伽部修法壇城及四部曼荼羅義理，說明依修習金剛、寶、羯磨、法界等不同部會之三昧耶句或真言句進行相應轉化與解釋。
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此句為經疏中常見的省文指示，提示行者或學人對於同類結構或義理之處，可舉一反三、依理思惟以契入密乘瑜伽密意。
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此段說明密教儀軌中手印（印相）與真言句義的對應與變化關係，行者修法時須隨相應的經文句義轉換手印，下文即有詳細解釋。
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此段闡述修習密教瑜伽行法中，對於如來真實法相與無盡莊嚴法藏之三摩地（三昧）應當遵循的觀修次第與方法，強調依次第而修以達善巧觀照。
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此句出於《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部。
闡述密教壇城與佛會的建立並非依世俗有為法，而是依真實的本覺智慧種子（智種）來顯現此微妙莊嚴之佛會。
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此句為經論中常見的轉折過渡句，以韻文（偈頌）形式重申前文義理或總結密意，便於修行者讀誦與憶持。

本頌出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬密教部經疏。
闡述瑜伽密教中以妙智淨化內外、依種子字建立曼荼羅世界、觀想諸佛依處、成就等正覺及如來神變與祕密三昧的修行相狀。

此段為對《金剛頂經》經文與相應頌詞的科判與引證，闡明金剛頂密教體系中妙智清淨、周遍內外且無有障礙、平等如虛空的深義。
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此段闡明密教觀法中萬法皆空、平等一如的理趣。
以六塵（色聲香味觸法）與六識（眼耳鼻舌身意）為例，說明其本性皆空，離於二元對立，一切法皆無二無別，契合密教理事無礙、圓融法界之義。
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本句依密教部瑜伽修法語境，闡明欲修習勝義妙相、成就瑜伽壇城之前，必須先以金剛智慧觀照內心與外境本性空寂，破除粗細能所執著與相對障礙，契入真如法界。
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此處依密教瑜伽祕密法門之見地，闡述諸法自性本來平等，超越時間的生滅遷流（無初中後）。
修行時觀想三世一切法皆如虛空般無相無礙、法爾平等，契入密教心性本淨之真實義。
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此段闡述密教瑜伽修法中入空三摩地的境界。
依《金剛頂經》密教部語境，修習真實空三摩地時，能顯現能觀之智與所觀之境雙亡、主客對立消融的平等法界，契入大空真實義。
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此處依密教部瑜伽修法語境，指出若修行者的根性偏向聲聞乘，往往會執著於偏空、寂靜之境，導致心識沈溺停滯，智慧無法契入大乘重重無盡的法界妙用與金剛三昧中。
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此段說明外道未能契入真實法界，於法相中起惡尋求，落入常見、斷見或非有非無等邊執戲論，各各生起種種邪見。
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本句闡明密教修行中，菩薩透過智慧與善巧方便，於真如法性或本尊壇城中修持，建立種種殊勝微妙的曼荼羅相用，藉此契入如來不可思議境界，並蒙受佛陀的威神加持。
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本段闡述密教瑜伽行者蒙佛加持，得入百千三昧的自在境界，能於法會中廣修供養、決擇法義，且身心離於動亂與昏沉，體現定慧等持與密教加持之功德。
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此段闡述密教瑜伽行者證得祕密心地法門後，於世間行菩薩道之境界。
以法界圓融與三密加持之體性，入眾生界教化而能保持清淨，心無貪著、事無礙障。
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此段闡明密教大瑜伽部即身成佛、法身與行者心念融通之修證境界。
藉由密法觀行，行者之能修心與如來果德當下契合，超越時空之先後次第，於現生圓滿佛地。
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此句出於《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏，闡明密法修持應依相應的儀軌與教法開示，行者隨其根機與樂欲精進修習。

此段為密教部經疏之科判與引經釋文。
在金剛頂瑜伽修法中，觀想次第通常由下方風輪、金剛輪等基礎開始，藉由種子字（如琰字，表焰魔天或火輪等密教曼荼羅本尊種子）的觀想，次第建立壇城世界及諸部聖眾之座軌。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部瑜伽修法之生起次第。
闡述修習者入大空三摩地後，依密法次第觀想種子字「琰」（梵文 yam），放黑光而化現風輪，為密教壇城與曼荼羅觀想實修之儀軌。
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本句闡述密教宇宙論中輪王與世界成壞之次第，說明風輪大力的持載功能以及風與地二種輪相的色彩與種子相依關係。
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本句指出《金剛頂經》體系與《大日經》（毘盧遮那經）在安立世界觀或壇城觀想上的體制差異。
密教金剛界與胎藏界兩部根本大經對於世界安立與觀修細節各有側重，修持者應依各自經文儀軌之規範圓滿修修，切莫混淆。
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本句為密教瑜伽觀修中建立金剛結界之儀軌內容。
行者於完成前階段觀想後，於地輪邊際安布象徵智慧斷惑與降伏威德之「劍」字種子字，由種子字放射多色光明化現為防禦魔障之輪圍山結界，此邊界即稱為「甘露海岸」，象徵以清淨甘露與金剛智力護持道場，隔絕一切外障。
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本句說明密教觀修成辦法身之次第。
修持者藉由觀想代表法界體性的種子字（𮢥字）及其放射的廣大白色慈悲光明，於虛空中凝想顯現為毘盧遮那如來（大日如來）。
此種由梵字種子轉化為本尊佛身之觀法，即是建立成就無相法身之因種。
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本句闡釋瑜伽密教觀想法門中的字變顯相次第。
修持者於觀修中於心中呈現種子字「鉢羅」，令其放射金色光明，隨後轉化為象徵堅固廣大之金龜依報，以此展現廣大無際、具足功德之吉祥種性。
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本句屬密教瑜伽觀想法門之生起次第。
行者於心中觀想梵文種子字「𠶹哩（Hrīḥ）」，其字發出黃色光芒並轉化為黃金蓮華，此蓮華即是生起蓮華藏世界與壇城莊嚴之根本種子。
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想鉢囉吽𮢥等三字，放雜寶色
光，成妙顯山，名堅勝法界座種也。
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本句解釋密教壇場與法座名為須彌座的由來與象徵意義。
須彌座並非實質上的須彌山寶物所造，而是取其高大殊勝、尊貴顯赫之相，用以比喻法座的清淨莊嚴，屬於密教建築與壇場施設的表法義理。
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此段依密教《金剛頂經》壇城（曼荼羅）與宮殿表法之語境，闡述密教淨土或壇城法界之相。
山有八面、中空通達及八大菩薩分居宣法，象徵曼荼羅法界八方會通、諸尊威德自在與妙法常宣的密義。
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此段闡釋《金剛頂經》祕密曼荼羅壇場及法會勝境。
室內表密嚴內證之境，十方諸佛微塵大會表法身重重無盡之相；因經文簡略未詳載，故依三藏教授與修行次第予以安立，顯示密教瑜伽觀行與壇城建立之規式。
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此段闡述密教瑜伽修法中觀想與安布壇臺曼荼羅的儀軌。
於壇臺指定位置安置真言字種（如五字或五智如來種子字），象徵將本尊之法身、種智顯現於壇場之中，為密法中身密與意密修持的重要環節。
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密教修法中常以種子字放光、交融，表法身曼荼羅之顯現與諸尊宮殿之建立。
此處說明五字光明和合而成就五峯樓閣之壇城勝境，體現密部壇城隨字相、法義而成就的觀想架構。
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此段說明密教壇城或淨土中，諸天及八部眾等以微妙歌舞供養聖眾的莊嚴勝境，依密教部瑜伽修法語境，表顯法界無盡供養與曼荼羅海會的勝妙境界。
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本句闡釋密教瑜伽觀想之壇城構架與種子字觀。
觀想者於樓閣下，依密教「五字」（即阿、囉、跛、者、曩等五字，對應五方佛與五大）之方位，施設觀想金剛輪曼荼羅。
於諸輪觀想之中，各自包含三個種子字以為佛陀安住之尊座，展現金剛界曼荼羅密意與尊位次序。
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本句出自密教部觀修疏釋，說明觀想壇城時，由種子字「𮢥」（唵/唵字）變現獅子座的密義與表徵。
以百獸之王獅子於獸羣中遊行無畏，比喻盧舍那佛為諸法之王，能於諸法中無礙變化、自在顯現，故以獅子座作為其所依之寶座。
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於吽字輪中種子所變為象座
者，其象力用，諸獸力用無能過者，金剛部

王共據其上表以堅力無罣礙故。
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本句闡釋密教金剛界曼荼羅中，南方寶生佛（灌頂法王）之種子字「怛羅（Trāḥ）」化為馬座的象徵意義。
馬為轉輪聖王七寶之一，具足尊貴、吉祥與疾速的特德；寶生佛主理寶部灌頂，故以馬座表徵灌頂法門能賜予眾生無上吉祥與尊貴。
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本段以密教觀想解析「孔雀座」之象徵意義。
「纈哩」（hrīḥ）字化現孔雀座，係因孔雀在世俗中具備絢麗多彩與明慧應機的特質。
諸佛（轉法輪王）以此為座，象徵其宣說佛法度化眾生之德，具足智慧能隨機應變，堪能轉動大法輪而為適任之大器。
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本段闡釋密教壇城修法中「迦樓羅座」的表法深義。
迦樓羅（金翅鳥）為龍的天敵，能降伏諸龍；在此處用以表徵不空業王以智慧妙用隨方行持羯磨（事業），降伏煩惱惡龍並攝引人天。
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此處闡述密教瑜伽修法中，佛菩薩以大悲方便隨順攝受眾生，令其歸向薩婆若海或本源心地，一切皆順應真理而無所違逆。
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本句為密教經疏之科判解說，說明在修持瑜伽密法時，觀想諸尊寶座必須依循一定的階梯次第深入明瞭，不可錯亂，並以此釋義經文中「既想如上諸部座已」之密意。

此段闡釋金剛頂瑜伽祕密法門中的觀想次第。
依密教部修法語境，行者於三摩地中次第觀想諸佛所依之曼荼羅法界、諸如來、十六大菩薩以及無礙事業智等，藉此圓滿成等正覺之方便法門。
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此段為密教部經疏之科判與觀法校正，指出經文軌範次第之調整。
闡述密教修法中觀想五部座、月輪、蓮華臺蘂以及四面毘盧遮那佛（大日如來）的身相與坐姿，體現密乘觀想壇城與本尊瑜伽的實踐次第。
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此段闡述密教瑜伽觀行中的本尊壇城觀想。
在金剛頂經體系中，觀想四方諸佛各據本座，象徵密教曼荼羅中四方佛智的顯現與安住，體現法界體性智所流現的四智圓滿。
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本句闡述密教金剛界曼荼羅中之法會聖眾配置，十六大菩薩、四波羅蜜菩薩、四內外供養菩薩及四攝菩薩皆為密教瑜伽修法中壇城尊位之顯現，象徵如來內證之智慧與攝化眾生的德行。
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本句說明密教行者或諸聖眾在修持時，依各自本修的三摩地定境，觀想對應的印契差別，體現密部瑜伽觀行與本尊相應之法義。
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本句闡述密教毘盧遮那如來之法界身與圓輪光明為一切諸法、曼荼羅事相所顯現的根本源起，體現密部「法界圓融、光明普照、諸法即身」之密意。
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此段闡述密教金剛頂經法門中，諸佛如來於菩提場中速疾成佛、具足普賢大菩提心，並獲得密教修行極重要的四種灌頂智慧，體現瑜伽祕密心地法門的深奧義理。
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此段依密教部儀軌與經疏語境，解釋毘盧遮那佛四面圓滿之義。
鑁字（vaṃ）為水輪或大日如來種子字，法身如來於字輪中現四面相，象徵法身遍滿、四智圓明，向四方展現真實平等的三昧耶相。

此段為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》之釋文，闡釋金剛界曼荼羅中諸尊聖眾所具之祕密三昧神變境界。
於密教瑜伽部中，五方如來與諸大菩薩等皆表法身德用，其內證境界深妙無礙，非凡情所測，皆為甚深智門與祕密三昧之顯現。

此句為金剛頂經大瑜伽祕密心地法門中的三昧門品目，開宗明義顯示祕密心地法門中首要的普賢金剛三昧，融攝一切如來之境界與密意。
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此處為論疏中引入偈頌（頌）的標示語，用以將接下來的密教法義以精煉的偈頌形式總結與宣說。

此偈出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡明密教金剛頂瑜伽中，諸佛以普賢行願為心，顯現不可思議祕密神變，親承法界普門教示，證入並授與五佛智（即五菩提智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）。

此段為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》之疏文，針對《金剛頂經》中「諸佛普賢心」的頌文與經文出處進行科判與解釋，屬於密教部義疏的解說範例。
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此處疏文中「四門不同」為金剛頂經疏釋中用以綱領科判、解析密教修法或經義結構的四種進路，分別為舉報（宣說名目或法相）、顯體（顯示本體或真如）、明行（闡明修持行相）、護念（攝受護持），體現密教實踐次第的密意。
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此句為密教經疏對經文中主尊與時處標示的科判解釋。
「舉報」意即標舉、列報主尊名號與現處時節，為密部經論科判的常見釋詞。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
闡明修習大日如來祕密法門時，法界即是金剛曼荼羅之體性，以大金剛王為城郭圍繞，彰顯金剛界密嚴宮殿重重無盡、本尊處中而住之曼荼羅法義。
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說明密教根本本尊「毘盧遮那」之梵音原義與漢譯名號，彰顯其光明遍照、法眼廣大、具足如來祕藏之體性。
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此句依密教部疏釋語境，解說真言密咒中常見之「毘」字（梵語 vi- 的音譯字頭或字根義）在義理上的訓釋，表勝義顯明、最極殊勝之意。
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此處依密教部疏釋經義，解釋「盧遮那」（毘盧遮那）之名義。
「廣眼」象徵佛陀清淨智慧法眼遍照法界，無所不見。
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本句為密教經疏對「大毘盧遮那如來」漢譯名之簡別與評析。
大毘盧遮那（Mahāvairocana）含意深廣，若僅譯為「遍照王」或「大日」，於密教曼荼羅及法界體性之全貌而言，皆屬省略而有所欠缺。
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此段出自金剛頂經疏部密教文獻，闡述祕密心地法門中如來的多重名號及其甚深內涵。
「佛菩薩眼」表顯智慧照見，「諸佛菩薩母」表顯本覺出生諸聖，「清淨藏」表顯法界祕藏，彰顯密教中諸佛依此真實心性智慧而覺悟、出生及安住之義。
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此段闡明密教大日如來之法身周徧法界，其身相無量如微塵，且諸佛法身互融無礙、離於方所邊際，體性常住圓滿，無生滅增減之相。
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此處引用《毘盧遮那大經》（即《大日經》）之名，說明密教瑜伽修持中，一切法門與功德具足無盡莊嚴之特質，入此三昧則能顯發法界無盡莊嚴。
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此段為密教部經疏之科判解說，引用經文「持一切如來身以為其體」以顯示法身或瑜伽密法之體性，為《金剛頂經》義訣之教理架構。
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此段闡述密教部瑜伽修法中之法界無二、諸佛法身圓融之理。
無緣智為諸佛無分別、無所緣攀緣之真實智慧，其光明普遍虛空，故一切諸佛之身本質皆無差別，即同一法身。
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此段為密教部經疏之科判句，釋經文中「即入一切如來至三摩地」等句，顯示金剛頂瑜伽密法中「行」之修證次第。
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此段解釋密教部經典中常見的名相「三昧耶」。
在密教語境中，「三昧耶」有多重意涵（如誓句、平等、本誓等），此處依瑜伽論部及密教釋經傳統，將其正翻為心一境性之「等持」或「三摩地」，顯現瑜伽行法中定慧均等之修持實義。
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本句出自密教部疏論《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，依密教壇城與瑜伽觀行語境，將「地」解讀為等持自智、融入一切如來智的祕密心地境界，體現金剛頂經法門之瑜伽觀智。
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本句出自密教部《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡明行者契入普賢行願與真實智慧，以金剛不壞之三摩地智行，平等利益一切有情。
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此偈引自《華嚴經》，顯示佛身及光明的無量無邊與遍滿法界。
在密教大瑜伽部中，此類華嚴經證常常用以彰顯法身毘盧遮那佛或本尊之悲智無礙、光明遍照與神力自在，重重無盡，無處不現。
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此偈頌顯示密教金剛頂瑜伽法門中，如來佛光普照的威神之力。
佛之光明不僅能令眾生心生歡喜、離苦得樂，更能轉化眾生粗重煩惱，使其生起清淨的恭敬心與大慈悲心，契入祕密曼荼羅的清淨法界。
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說明諸佛如來究竟證得法身後，其身口意三業離諸障礙、任運隨緣的無邊神力與妙用，於密教瑜伽修法中體現為不思議員之勝義功德。
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本句為經疏對《金剛頂經》經文段落之科判與義理解析，說明自「從其」至「拔折羅薩埵」等文句，係闡釋第四種護念（諸佛菩薩加持護念修行者）之經義與觀行次第。
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本句闡釋密教術語「阿毘三昧耶」在此經疏中的譯名與法義。
文中說明其正譯為「無上等持」（無上三昧正定），舊譯為「護念」（如《金剛經》中佛陀護念諸菩薩）。
此法之所以稱為「無上」，乃因該祕密真言源於諸佛圓滿之普賢金剛智；其核心功效則在於透過密咒加持，能護佑有情身心，使其菩提心與修行根基最為堅固不壞。
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本句依密教教義闡釋「金剛薩埵」之深密內涵。
密教認為一切眾生本具清淨堅固、不破不壞之菩提心（金剛性），從究竟實相而言，眾生本體即是金剛薩埵。
此處「祕明」指密教教義中深密而顯明之真理，揭示眾生本具佛性之密義。
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本句闡述密教修行者「由悲入世，以密加持」的修持次第。
修行者先以大悲心為根基，立下追求佛陀一切智的宏願，投入普賢菩薩重重無盡的行願大海，不捨有情而住於世間；隨後運用密教核心的「明心」（本覺清淨心）與「三業祕密」（身口意三密相應）施予加持，最終令有情眾生遠離無常脆弱之身，轉化並安住於堅固不壞的金剛法身。
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本句闡釋密宗瑜伽觀行中契入三密相應之勝境。
行者於觀行中身心超越空間與時間之對立與侷限（身心不住此彼、無前無後），心量周遍法界；憑藉清淨妙智觀照，使一切事理通達無礙，於入觀與出觀（或體相與大用）之間運轉自如、分明不滯。
唯有達到此般無障礙境界者，方算真正契入普賢金剛（金剛薩埵）本初清淨、無邊無際之行願大海。
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此處闡明祕密瑜伽修行中，心與神變境界交融、輾轉深入而無障礙之境地。
當行者能於境界中融通自在，即契入普賢行願所攝的一切如來無盡功德藏。

此段為密教疏釋之體例，針對經文偈頌中的名相（祕密神變相）與相應經文（說祕明時至既示現己）進行科判與指引，屬於密教經論中釋經的結構說明。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡述金剛頂瑜伽密教中智慧與真實作用展開的十二種門類與差別相狀，為密教修持與義理開展的分類架構。
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此段闡明金剛頂經祕密真言法門之生起依據。
「祕明」即祕密真言（陀羅尼），「一切如來普賢之心」指法身普賢之大菩提心或如來平等法界心。
一切真實密法的宣說，皆以諸佛普賢菩提心為根本依因而起。
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本句解釋密教金剛頂經中諸佛顯現神變的深義。
神變非無因，其根本在於如來之智契入普賢之菩提心（理智不二），若無此智心交融之因，則神變便會受限於有相之礙，無法達到重重無盡的周遍法界。
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闡明密教修法中「智」與「行」缺一不可。
若無大智，則會被無明及二障所礙而無法通達實相；若無三密瑜伽之實踐與菩薩行願，則利生之大用與功德無法周遍法界。
兩者並重方能契入大圓鏡智與金剛界曼荼羅。
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本句屬於密宗觀想修法的詮釋。
行者藉由觀想清淨的月輪來體證菩提心；「第二顯本」意指在修法次第中，這是進一步開顯行者本具真如佛性（清淨本體）的第二個階段。
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本句點出菩提心在密教中作為一切功德與修行之根本的地位。
依《金剛頂經》密教語境，常以「月輪」象徵自性清淨心，藉由月輪的清淨、圓滿、明潔，來詮釋眾生本具的大菩提心相，此亦為密宗「月輪觀」之理體依據。
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此句解釋「眾多」之義。
密教強調菩提心相周遍法界，一切有情皆具此心。
因有情眾生數量無量無邊，此遍及一切眾生之真心本相亦廣大無盡，故言「眾多」。
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本句解釋菩提光明之加持力。
依密教法理，佛菩薩的菩提心光（本智光明）具有淨化眾生煩惱業障之功德，當此覺悟光明普照時，能令一切有情轉染成淨，彰顯其清淨本性。
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此處強調金剛頂密教體系中發菩提心的實踐行相與規範。
在密教瑜伽祕密心地法門中，發菩提心不僅是發心願，更必須與相應的三密修行及本誓相合，若逾越此曼荼羅與瑜伽修行軌範，即失菩提心之本義。
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此段引經釋義，說明密教金剛頂經中「於諸佛所圍繞而住」之句，對應於修法成就或壇城果位中的第三種真實義相應，體現密部瑜伽曼荼羅諸尊海會聖眾相攝之理。
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本句闡釋密教金剛頂經中諸佛菩提果德的真實體性。
菩提體性本自凝寂，離於常見的空執與不空執；此清淨智德皆從法身佛心流現，並以真實智慧力攝持，恆常常住而不壞散沒落。
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此段闡述密教瑜伽修法中，佛陀加持之力與行者自心不二的境界。
有情之心即是法界，不出一心而普周法界，體現祕密心地法門中「即心即佛」與「法界身輪」重重無盡的瑜伽密義。
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本句闡明法界諸佛與一切有情之菩提覺性平等無二，本來具足，不因成佛而增，不因迷惑而減，顯示密教部「本覺」與「心佛眾生三無差別」之深義。
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此句依密教部瑜伽修法語境，闡明趣入佛菩提道時應當保持相應的心法與安住三摩地之理。
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此段解釋《金剛頂經》中修行觀想或壇城成就時的第四種徵相。
依密教部瑜伽密語境，月輪與金剛（拔折羅）為密法修行中常見的觀想表法，此處針對經文引文作義理科判與相狀指歸。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬密教部經疏，闡釋金剛頂瑜伽密法中「佛心菩提」與「智拔折羅」之義。
強調菩提心由智而起、圓凝安住，並融攝空與不空的密教真實義，於法界中現差別智相。
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本段闡述密教金剛界曼荼羅中，諸尊及眷屬因三昧耶與智相的差別顯現。
依密教瑜伽修法語境，壇城內諸輪及本尊、眷屬皆為本初佛智德之具體表法，透過種種形相與持物展現各別本誓與智德。
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本句依密教部瑜伽修法語境，闡明行者所見種種相狀，其根源皆由法界菩提清淨月輪曼荼羅之顯現而起，彰顯密教壇城與法界心性無二之義。
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此處闡述密教瑜伽觀智中月輪與智相的顯現，說明月輪表清淨菩提心或本不生義，而其所現智相乃是真如實相之威神力變現。
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此段闡述密教金剛頂經中表法之意趣，說明如來的智、菩提、業三者融攝於法身事業中，無有障礙，其目的在於引導眾生起殊勝行證，故於後文依門次次第解說。
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此段為密教部論疏中對經文的科判解釋。
「普賢」在此指普賢行願或本尊三昧耶的堅固不壞，依《金剛頂經》大瑜伽祕密心地法門之義理，說明金剛薩埵或普賢行願的無動壞性，以此顯發密教修行中的第五力。
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本段為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》之釋文，闡釋如來智慧菩提心何以能具足無礙作用。
密教強調依普賢行海與佛陀的堅牢加持，成就金剛薩埵三摩地之金剛不壞體性與無量密用。
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此處引用《金剛頂經》經文說明密教修法中六支念誦或十地還源觀之第六還源，透過佛力加持，行者心與毘盧遮那佛法身交融，證得本不二之一體法界。
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本句闡明密教大瑜伽部中「心、菩提、智」之相用關係。
一切法皆從真如本心起修，最終不離佛心法界，體用不二，融攝於密嚴淨土與曼荼羅法義之中。
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此段闡述在金剛頂經密教瑜伽修法中，依佛神力加持而能自在出入三昧，藉此成就單一智相遍及一切法界，並確立一切智相的建立與修證基礎。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
闡明密教中「一智一切智、一切智一智」的不二法門與圓融無礙義。
因諸法皆從金剛薩埵法身本智流出，故隨後各門皆讚嘆金剛薩埵三摩地具有極堅牢、不可壞的特質。
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此段解釋《金剛頂經》中「從心流出滿虛空界成立五峯光明」之義，於密教部瑜伽修法中，彰顯金剛界密智之妙用與本心流現之五峯光明（表金剛薩埵等五智成就）。
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本句出自密教部《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡明如來法身智慧遍一切處，其常住光明與攝化世間之分位造作相應，進而顯現密教象徵五智或五峯之光明。
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此段依密教瑜伽部教理，釋明經中「光明」之深義即是五智，並闡述密法修行次第井然、漸次趣入的因由。
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此段闡述密教金剛界瑜伽中對應五佛果德的五種根本智：金剛三昧智、寶印灌頂智、清淨法輪智、羯磨妙業智與如來法界智。
此五智的光明即是普賢菩薩無盡藏相，體現密教事相與心法圓融一如的祕密心地。
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此段闡述密教金剛頂瑜伽修持的實踐境界。
行者依普賢心起菩提行，契入如來五智祕密境界，心光遍照法界，並於日常四威儀中念念相續、金剛三昧不失，展現體用不二、事理融通的密乘修行成就。
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此段為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》中對經文相狀的疏解。
釋經者指出引文中的「光至住佛掌中」為密教儀軌或經證中的第八種示相，透過光明表法顯現祕密心地法門之義理。
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此段解釋金剛頂經中密教瑜伽修法之義理。
五峯光明象徵如來五智的光明無量，如法界塵數般無邊無際；各各體無中邊指法界實相超越方所與二邊。
藉由佛之神力加持，令此五股智相堅固不壞，安住於大覺世尊的掌中，彰顯密教行者修證本具智德與佛力交融之境界。
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本段依密教瑜伽部金剛頂經之教義，闡明金剛界曼荼羅中五智與三輪、十行相之體用關係，並將密壇五峯之方位與大乘修證階位中的十住位相攝對應。
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此段闡述密教瑜伽修法中，以十種行相攝護眾生，使其菩提心堅固不壞，安住於如來大悲掌中之密義。
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此句為經論中常見的徵問句式，用以引起下文，進一步闡釋前文所言之密意與因緣。
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此段闡明金剛頂經祕密法門中，佛陀慈悲本懷在於令諸眾生修習真實勝義，使其所得之金剛堅固果德與諸佛無二無別。
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此段闡明密教大瑜伽部中「見相即見法身」之理。
見此勝相即契入如來法界、普賢菩提與五智祕密光明，體現本具之密嚴境界，故能獲一切如來共同護念。
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此段為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》的科判與疏釋，依密教部瑜伽修法語境，解釋經文中所明示的特定修行境界或德相。
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本句闡述密教金剛頂經中如來智德的無量無邊與法界圓融之相。
諸佛的智德因眾生界無盡而隨之無盡，展現出主伴交參、依正無礙的密教壇城與法界觀點。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
闡述由一心、三業與五智所流現之光明，能對治有情之五欲執著，進而成就密教修證體系中的五眼、三身與五智果德，體現密乘即身成佛、諸法圓融之瑜伽祕密義理。
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本句為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》對《金剛頂經》經文的科判解釋。
作者將經文自「光明五峯」至「如來身心」之段落，歸類為第十門「顯實」（顯現真實法義、實相理趣），說明此經文段落在整體密教法門結構中的地位與作用。
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本段依密教瑜伽經疏部語境，闡述如來三業與法界身輪之實智妙相不可思議、重重無盡，其境界超越一切世界微塵數之所能計量。
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本句彰顯金剛頂經密教體系中事事無礙與心佛不二之法界觀。
一微塵中即具一佛，呈現無量佛身與諸塵相互含攝之密意；而「一心智光」指大日如來與眾生本具之自性清淨心智光，此智光遍照法界而恆常安住，展現密嚴壇城之神變觀想。
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本句說明密法觀想之果德。
修行者若能依據密教法門如實進行瑜伽觀想（如三密相應、觀想本尊或字輪），即能證入『一切諸佛現前三昧』，於定中親見十方諸佛顯現，達至心佛不二之境界。
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本句為《金剛頂經義訣》對經文科判結構之解析。
密教教法中，佛菩薩之身業與德用遍滿法界，顯現不可思議之神變並示現成道，此段經文即是在解釋密法修證與經文結構中的「第十一普現」（普遍顯現法界神變與成道），體現大日如來法界體性無礙顯化之法門。
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本句依密教部語境說明諸佛示現神變之因緣與理體。
諸佛具足五智光明，與法界實相體用不二、通達無礙。
諸佛之所以展現神通變化，並非隨意為之，而是出於極廣大的慈悲心，憑藉殊勝不共的善巧智力，為了平等救度一切有情眾生而顯現神變，體現密教中智悲雙運、以相顯理的修行與度化意涵。
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本句闡釋密教修法語境中「神變」的真實體性。
神變並非世俗之奇術變幻，而是依憑深厚定力所發起之佛菩薩大悲妙用。
修行者證入「普現一切色身三昧」時，能隨順十方眾生之不同根機與感應，普遍化現各種相貌與色身以廣度有情。
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本段依密教瑜伽密部義理，以「雲海」比喻眾生界的無邊無量與諸佛悲智的無所不遍。
佛陀的慈悲與智慧契合眾生根機自在運作，因而能顯現種種不可思議的神通變化，最終圓滿成就無上正等正覺。
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此段闡明金剛頂密教體系中，行者所現種種不可思議神變，其根本體性皆源自如來果地的平等性智、大日如來淨智五峯光明及法界真實相應之理。
修行者觀修相應，亦須依此金剛頂瑜伽祕密法門不二之理而入真實境界。
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此段解釋金剛頂經中關於密教修法感應的義理。
所謂「悉地」即是成就、圓滿，此處指藉由密教修行相應，使眾生趣入佛法的究竟悉地智慧。
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本句闡釋密教部經論中「加持與感應」的互起緣起。
佛之神力非由外造，而是隨順眾生根機與心念而起現應化；眾生能發心，亦是由於佛力感召而自發相應，體現密教「本尊加持與行者心密相印」的修行語境。
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此段釋義金剛頂經中菩提心的生起因緣。
於密教瑜伽中，發菩提心不離普賢菩提的遍攝受力，顯示普賢為一切如來長子、諸菩薩行願所歸，圓滿具足大悲與行願之攝導。
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本句說明修習大瑜伽祕密法門的殊勝功德，能令行者直接相應並圓滿普賢菩薩廣大無邊的行願。
在密教理趣中，透過果地法門的加持與相應，行者當下即能普遍成就如海般深廣的普賢萬行。
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本句指出，行者之所以能夠引導眾生供養、承事一切如來及其壇城聖者眷屬，根本原因在於其廣泛親近並向善知識求法。
在密教大瑜伽中，依止上師（善知識）並領受教法是成就修行與度化眾生的重要前提。
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此句闡明密教瑜伽法門的殊勝功用。
行者之所以能令眾生直趨無上菩提，關鍵在於透過大瑜伽祕密修持，行者能於念念之間與本尊相應，直接契入十方諸佛的曼荼羅海會，展現密教頓契佛智、即身成佛之理。
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本句依密教《金剛頂經》之理趣，說明降伏諸魔的根本力量並非外在武力，而是內在「大智」（金剛實相智）的圓滿成就。
行者契入本尊心體，獲得清淨無礙的「自在力」，便能從根本上轉化並淨除一切內外煩惱與魔障，展現金剛乘的大威德。
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密教強調「速疾成佛」的果地修法。
行者能迅速契入平等性智並證得大菩提，其根本原因在於透過密法瑜伽相應，使如來無盡的功德寶藏於自身中圓滿顯現。
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此處闡述密教大瑜伽部中轉法輪與教化眾生的相續不絕之義。
諸佛菩薩以大悲方便轉正法輪，使教化事業綿延無盡，成就無量眾生成就菩提，法身妙用相續不絕。
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本句闡明金剛頂經密教大瑜伽之修證宗旨，強調行者修習祕密心地法門，終極目的在於顯發一切眾生本具之如來神通與最上悉地智慧，因眾生本與佛之大智、佛力無二無別。
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此句依密教部瑜伽密教語境，闡明金剛頂經法門修行究竟圓滿的果位，即無上正等菩提之成就。
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本句解釋密教重要術語「悉地」（Siddhi），在密教金剛頂瑜伽脈絡中，悉地不僅指世俗的感應成就，更指究竟成就如來無上正等正覺的最勝智慧。
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本段闡明密教大瑜伽部中，如來隨順眾生不同的根性與欲樂，示現不可思議的神通變成就，其究竟意趣在於引導眾生迴向自身，自覺本具如來及普賢菩薩無量無邊的功德莊嚴大藏。
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本段指出了修學密教及般若空義時常見的狂解與增上慢。
在金剛頂經與密乘教理中，強調空性是為了破除凡夫執著實有的妄見，並非斷滅頑空。
若見空無所有而未得善導，往往落入惡取空，誤將粗顯的斷見或淺悟視為究竟圓滿。
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此段融攝《法華經·信解品》窮子喻之典故，在密教《金剛頂經》實相祕密心地法門中，用以象徵凡夫眾生本具如來藏智，然因機根未熟，乍聞甚深實相第一義空時，心生驚怖退怯，需經長時修治漸次成熟，方能契入祕密法藏、證得佛果威德。
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此段引自《法華經》〈信解品〉之「窮子喻」，在此《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》的密教疏論語境中，用以比喻凡夫眾生見佛陀法身具足無量威德神力，心生怖畏而不敢當下承擔，誤以為非自身根器所能契入。
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本句引用《法華經》窮子喻，藉長者諭告窮子庫藏盈溢之譬喻，闡明密教大瑜伽中佛陀開示真實祕藏境界，眾生雖聞卻因根機未熟或心不欣樂而不能契會真實佛意之理。
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此句顯示密教心法直指本心、契合祕密心地法門之意。
修行者須親自體證導師之心契，方能契入金剛頂大瑜伽之祕密義理。
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此為經論中常見的徵問句式，用以引起下文，進一步闡釋前文所述法義的深層理由與密意。
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此段開示密教中師徒心印相契、本尊與瑜伽行者無二無別的甚深三昧。
行者應當精進受持，不令密法流失。
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此段取材自法華經之窮子喻，象徵行者入於祕密法門，領受如來智慧寶藏，心無下劣貪執，能承擔廣大法義。
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此句說明修行者雖修習祕密心地法門，但若根器未熟或修持未階上品，其心止之處與粗劣的心態仍未轉變，未能真正契入深妙法界。
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此段闡明眾生聞法生信、起心希求佛智的過程。
在密教瑜伽修法語境中，聞此實相寶藏即是啟發本具之金剛祕密心地，生起「諸佛所得，我亦能證」的自信與菩提心。
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引《法華經》窮子喻之義，密教經疏以此比喻如來祕密心地法門中，行者根性漸熟、心意通泰，領解如來法財、契證祕密心地之境。
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此句為論中援引《妙法蓮華經》之文句或意旨，以證明、對照密教大瑜伽祕密心地法門之密意與諸經相通。
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此段闡述密教行者聞信祕密藏後，斷除疑惑、日夜修習諸佛祕密神變；「無前無後」指超越時間相、契入法界一相；「普賢海自在無礙遊戲神通」則體現華嚴與密教交融之圓融境界，於重重無盡法界中顯現自在神通作用。
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本句借喻密教瑜伽修法中行者心識或法身之安住與受用，以世間長者造宅受欲為喻，演示心地法門中相應之修行境界，細節依經文例規乃至廣說。
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依金剛頂經密教部大瑜伽法門之義理，判釋四種眾生根機與修行階位。
前二者為聲聞、緣覺二乘；第三者為由小向大、迴心趣入大乘之行者；第四者則顯示密教圓頓法門中，從初發心即具佛果、頓成正覺之勝義，智用無礙，於十方普作佛事。
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引述《梵網經》菩薩戒之勝義，說明眾生一旦發心受持大乘佛戒，其修行階位即與諸佛無異，彰顯心戒圓滿、因果不二之密教金剛心地法門。

此句為密教經疏中對金剛頂經頌文的科判與引證，說明「現受教指」對應於經文中的具體出處，顯示密法修行中由本尊示現而親受教導指授的次第。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡述密教金剛頂瑜伽中本智妙用開合流轉的六種次第與相狀，為修證觀行與起用之綱目。
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本句出自密教部《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡釋密教瑜伽修法中本尊示現與攝受相應的次第。
「第一攝相」指修行中攝持諸相歸入法界體性、密教本尊相續融攝的修行相貌。
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此段依密教部瑜伽祕密心地法門，闡釋法身大日如來與普賢菩薩的身心三摩地輪周遍法界，一切眾生本具之靈明覺性與如來智慧光明融為不二的一味境界，從而印證《梵網經》「一切眾生皆有佛性」之旨。
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此處依密教部瑜伽祕密心地之大乘圓融立場，闡明世間一切色心諸法乃至有情無情，本具如來藏性，皆不離祕密三昧耶戒或佛性戒之法界攝持。
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此處闡明密教大瑜伽部中「眾生本具佛性」與「修證顯現」之理。
有情本體與佛無異，故亦名為佛；然因煩惱障蔽、功德智慧尚未顯發，故從修證階段而言亦不名佛。
。
此處說明行者在修行過程中的一種狀態。
雖發起普賢行願，但因修行尚淺，未能達到究竟圓滿的境界，故稱「亦名普賢亦非普賢」。
這反映了密教中對於修行次第與心性成熟度的細緻判別，強調行願的實踐需要不斷深化，直至「淳醲」（醇厚、純熟）方為究竟。
。
此處闡明密教大瑜伽部中，如來藏與有情之間的關係。
雖隨緣顯現種種有情之相，但就勝義諦而言並非實有自性的有情，乃因如來藏性在隨緣起用時具有缺減之相，故施設假名。
。
此段闡述密教金剛頂經中普賢神力與本尊三昧耶身的融攝義理。
密教以普賢表法界遍滿、菩提心自性，無量身合為一體即顯法身圓融、主伴不二之境界；眾生「不出不沒」指本不生滅、離諸戲論，當行者修法安住於如來清淨心（佛心）時，能契此無二無別之實相。
。
本句出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部疏論，闡釋密法修持中的還源觀行。
經文引述修行者安住於本尊毘盧遮那佛的心法或心明，透過誦持至偈頌圓滿，完成修法次第中的第二還源步驟。
。
此段解釋《金剛頂經》中普賢菩薩現住佛心的密意，體現密教部相即不二、曼荼羅諸尊攝入毘盧遮那法身之修法語境，顯示普賢行海與毘盧遮那法身一體不二，且一切眾生本具佛心。
。
本句闡述密教修行中自覺本具清淨佛心（或於普賢菩薩等大曼荼羅法界海會中）後，生起深切之懺悔心與慚愧心。
明瞭自身本具佛性卻仍造作諸惡，故發起警惕與覺察。
。
本段依密教瑜伽部經典語境，闡明一切眾生皆蒙如來與普賢菩薩之神力攝持，融入密教壇城與法界體性觀，透過思惟修習即可通達經中密義。
。
此處疏文判釋《金剛頂經》中菩薩現身勸請之次第，指出此段經文為第三次現請法要，屬於密教經疏中對儀軌次第與經文結構的科判。
。
本句依密教瑜伽修法語境，說明本尊與佛心相應的觀修境界。
普賢菩薩住於佛之意密（心）中，蒙受佛力加持，進而由佛心顯現並安住於月輪（象徵本具之清淨菩提心與無垢智慧）之中，體現密教心月輪觀與三密加持之深旨。
。
本句依密教瑜伽觀想體系，說明觀想「月輪」之法義。
月輪圓滿清淨，為清淨菩提心之表徵；觀月輪即是體悟菩提心本體無量無邊，遍周萬法，與清淨法界無二無別。
。
本句出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡明菩薩為一切眾生本具之「普賢菩提心」所攝持，進而代全體有情向佛請法。
在密教語境中，普賢菩提心即金剛薩埵之本體，象徵一切眾生本有的清淨菩提心；以此大悲心為依怙，能攝持眾生不退失善法，並向佛請求傳授祕密心地法門。
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本句闡明密教中普賢菩薩代表本有菩提心與傳法主，其教化眾生的理趣亦復如是。
文中引用《梵網經》之偈頌，旨在證明無量如微塵數的菩薩大眾，皆是依此心地法門與菩提心教導而證得無上正覺。
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本句為密教經疏對經文次第的解析，指出經文記載毘盧遮那佛進入禪定狀態的段落，對應瑜伽觀行修持中的第四階段心念相應。
。
本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
闡明如來垂示之教法皆依真實量理而設，旨在令普賢菩薩與諸有情圓滿一切智，故須先入相應的密教三摩地以成就勝義。
。
本句闡述密教瑜伽行法中，行者或如來以等持（三摩地）之智護念有情，契入真實平等的智三昧耶境界，進而成就並顯現調伏一切眾生的金剛事業。
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此處引《金剛頂經》經文說明密教修法中現證諸佛戒行、三昧等功德的第五現法門，屬於密教部瑜伽修證體系之次第。
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此段為密教部瑜伽經疏之科判註釋，闡明「現法」之真實內涵即是大方便力、精進與大智相應的密教三摩地境界，體現金剛頂瑜伽祕密心地法門之修證心要。
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此段闡釋金剛頂瑜伽密法中行持之次第。
密教修行雖強調殊勝方便與曼荼羅瑜伽，但仍以戒波羅蜜（屍羅）為一切萬行之首，故於法義開示中首先舉出清淨戒律，作為成就如來十波羅蜜與不共佛法之根本基礎。
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此處闡明密教中戒律（屍羅）的甚深內涵與殊勝。
因密教戒律（如三昧耶戒）源於諸佛如來的親自傳授與加持，行者若能如法受持，便能相應並顯現一切如來清淨的戒德與甚深的禪定（等持），體現了密法將果地覺轉為因地心的修持特質。
。
本句出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡明密教三昧耶戒（三摩地戒）的功德次第。
此戒非僅止惡防非之律儀，而是諸佛與眾生平等互攝之體。
由戒生定、由定發慧，進而具足解脫與解脫知見（即五分法身次第），最終能無礙轉正法輪、廣度眾生，體現出金剛頂瑜伽以戒貫穿定慧解脫的大智三摩地境界。
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本句為唐代不空所譯《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》中對經文結構的判釋。
作者引述經文，說明該段經文的旨趣在於闡明修持密法能令廣大眾生獲得終極成就，並將此段經文歸類為科判中的「第六顯益」（顯明修行之利益）。
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本句說明眾生獲得一切世出世間利益的根本源泉，來自於密教佛菩薩的加持與本願力。
如來的「等持智力」代表佛陀正定與無上智慧的成就，能普遍加持眾生；普賢菩薩的「普現色身三昧之力」則代表大悲利他、隨類化現各種色身以度化眾生的三昧神通力量。
兩者相互為用，使得眾生皆蒙利益。
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本句闡釋密教瑜伽觀行中三昧成就的功德力用。
修持此三昧能引發大悲應化之力，窮盡法界眾生邊際，隨順不同類別之眾生根機與體性，隨類應現其身以施設教化救度，並展現無礙自在的神力作用，故稱其為救護一切眾生的自在之主。
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本句闡述金剛頂密教法門中，如來以方便善巧攝受眾生，令其隨其根機樂欲安住於相應修學之門，進而獲得真實究竟的受用與安樂。
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此段解釋密教金剛頂經中修行成就的究竟果位，透過一切如來平等性智與大乘三昧耶的修持，證得佛果智慧與神通。
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此處闡釋密教經典中名相的對翻與深義。
「梵音」指原梵語音譯，「等持」即三昧、三摩地之意，此處指出大乘無上等持之義涵即在於護念眾生，體現密教大悲為本、菩提心為因之修持心要。
。
此段闡明金剛頂經密教心地法門中，本覺與修行果證不二之理。
一切眾生本具如來法身安住之體性，以此修持祕密瑜伽，故能究竟剋獲最上悉地真實之果。

此段為密教部經疏之科判與引證，解釋頌文「授五菩提智」之出處，引述《金剛頂經》中「爾時一切如來至復持金剛」等經文，說明金剛界密法中諸如來授與五智菩提之修證次第。
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本段闡明密教經疏之造論與說法密意，強調一切修持與教法的究竟目的，在於令行者成就如來果地上的普賢菩提心、金剛法界、祕密神變與實相智印等無盡莊嚴藏，體現密乘即身成佛、重重無盡的法界實相。
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本句出自密教部經疏，闡述密教修法中以本尊三昧耶及五智印加持灌頂之儀軌。
灌頂象徵佛果智水清淨行者心地，普賢表菩提心與行願，一切眾生皆具佛性，同受智印灌頂即契入如來祕密法界。
。
此處闡述密教金剛界法門中對應五智的五種三昧印契（智印），象徵如來所證得的五種清淨智慧與三昧境界，為密乘修持中觀想與手印成就的核心內涵。
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此段解釋密教《金剛頂經》經文。
諸佛為令修法者獲得究竟成就（悉地）與金剛不壞之智慧（拔折羅），而與普賢大菩薩相應，此境界體現了金剛界密乘中首要的「金剛智三昧」真實定境。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬密教部與瑜伽行大乘經疏語境。
闡明一切諸法本具自性清淨，藉由密教金剛智印的修持與印持，證得法界圓融、堅固不壞的金剛法界輪三昧，彰顯密教即事而真、本不生滅的祕密法門心要。
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此段闡明修習密教瑜伽行者，若能先入一切智業金剛三昧，心體清淨寂然，則能隨其所應而作諸佛事業，如同潔白無瑕的素絹能染現出各種色彩一般。
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此處闡明密教金剛頂瑜伽中三昧修證的樞紐地位，指出一切諸佛之智用與功德皆以密法三昧為依止而得成就。
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此段引經闡釋密教金剛頂經之義理，指出行者修證至「受一切如來轉法輪位」時，即安住於「轉法輪智三昧」之中，體現如來轉法輪之真實智慧與三昧境界。
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此段闡明金剛三昧之境界與轉法輪果位的因果相攝。
依密教部瑜伽修法語境，修證至金剛三昧時，即能成就並授予佛陀轉法輪的果位，彰顯此密法修證超越尋常階位之殊勝性。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
密教中「法輪位」即是金剛界等密法中轉法輪的果位或三昧耶相。
此處闡明密教灌頂的深義，授此法輪位時已含攝一切佛法，因此進一步以如來寶冠與繒綵進行灌頂，象徵證得法身的真實灌頂相。
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此段說明密教瑜伽修法中，《實相般若經》所明之次第，以金剛三昧為先，證得堅固不壞之三摩地後，進而轉妙法輪、度化眾生。
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本句指出在密教瑜伽修法與傳承中，必須先獲得法輪三昧的灌頂與傳授，方具足資格作為指導與教授弟子的大師，強調了密法傳承次第與三昧證量的嚴格性。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
密教傳法灌頂重在機根相契與密意傳承。
若弟子已具大乘見解並通達善巧方便，具足相應根器（堪任），則可超越尋常次第，直接給予傳法灌頂與心要教示，此乃金剛乘攝受弟子、傳承祕密心法之特勝方便。
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此段解釋密教《金剛頂經》中灌頂儀軌至偈頌終了之文句，對應密教四智或羯磨智之修證次第，顯示密乘行者於此階段圓滿羯磨智之成就。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬密教部疏釋。
文中解釋「羯磨」在密教中通指一切佛法加持的威德與智用，並引經文說明灌頂授職、名號授與即是加持的體現。
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此段解釋密教瑜伽修法中行者蒙佛加持後所顯發之不可思議威德與智用，並引《金剛頂經》經文證明執金剛菩薩示現屈臂、唱偈之密行與金剛三昧之持守。
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本句闡明普賢菩薩因具足智力而能行轉法輪之佛事，如來遂以密教核心之五智印相授，象徵法門傳承與智慧果德的印契。
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說明金剛界密教中，五智印對應並具足五種清淨法相，其形相具體表現為五股杵，象徵五智圓滿與金剛薩埵等密教本尊之三昧耶形。
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本句於密教部瑜伽修法中，解釋曼荼羅或金剛杵等法器表法之理。
五股之中，中股表如來法界之體性，其餘四股表四方如來或四智所攝之部分，體用相融。
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此段闡述密教金剛頂瑜伽中，依五智印門而立的五相灌頂之法。
灌頂為密教成熟行者的重要儀軌，其中光明灌頂表諸佛以智慧光明加持行者，令其福慧增長、業障消除。
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此句解釋密教灌頂儀軌中的「甘露灌頂」。
以本尊真言加持香水，象徵以佛法法水灌頂行者之頂，滌除煩惱障垢，令行者身心清淨、開顯佛性。
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此處闡述金剛乘密法中灌頂儀軌之一的「種子灌頂」。
修行者透過觀想本尊的種子字（梵字或種子門）安布於自身心，象徵身心與本尊密意相契，融入壇城清淨法界。
。
此段闡述密教四種灌頂中的智印灌頂，說明行者接受本尊或部主手中所持印契的威神加持，以顯發本具之清淨智慧與三昧耶契合。
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此處闡述金剛頂密教灌頂法門中的「句義灌頂」，行者透過誦持部尊真言、思惟其深奧義理，並於自身心念中觀想佛法義理與身心融為一體，為密乘修持中重要的三密相應與本尊觀想實踐。
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此段闡明密教灌頂與傳法阿闍梨的揀選標準。
密法修持重在階梯次第與三密加持（身口意觀想運用），唯有真正通達甚深次第且能自他互益者，方具備擔當金剛阿闍梨、為人灌頂傳法的資格。
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此段為對密教經論品題或經題的科判與釋義。
「金剛薩埵三摩地一切如來菩提智第一」為密部法門之重要名目，此處依密教瑜伽部經典語境，闡明該句為全篇或本品之題目。
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此段解釋密教經典名義與金剛界瑜伽部之密意，指明一切如來平等受持金剛菩提不動智輪之有情眾生，體現密教事相與法界理體的相應。
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此句為密教部經疏中對於名題或經題立論的歸結與規範，強調在闡述正題時，須符合密典瑜伽祕密的法義架構與儀軌表白方式。

此處闡明密教瑜伽修行中金剛不空王大菩薩的鉤召三昧法門，透過本尊相應與三昧修持，攝受並召集諸佛菩薩聖眾及一切有情。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
闡明諸法體性空寂與諸佛妙智的無礙運轉。
依密教瑜伽觀法，「空」非斷滅，而是具足無量妙用、悲智不二的「空不空」法界，如虛空般周遍無歇。
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本句闡釋密教本覺心體（大空實相）的離相超越與作依特質。
「大空」代表究竟清淨之法界體性，具足自性自在；其體離一切相對造作，無分別能知之智（無智）、無有為作為之用（無用）、不立所緣之對象（無緣）、不依止任何有為法（無依）。
雖超越一切相對概念，此大空體性卻是一切如來無漏勝智顯現與發起的根本依託。
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本句於密教經疏語境中辨析智、空、實相與空性之體用差異。
智慧（般若妙智）顯現法界真實體性，故「智唯實相」；然若落於偏空或單純的無相，則非圓滿實相，故「空非實相」。
空性之本質唯是離相空寂，歸根結底乃因於第一義諦中無一法可執、無一法所得。
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本句闡釋密教中勝義智慧與方便善巧圓融不二之理。
妙智雖體性空寂，然具足不可思議之功德性用（不空），能隨順眾生根機施展種種方便善巧以利益有情，呈現體用齊彰之妙。
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本句闡明密法中大日如來與不空王（不空成就尊／事業部本尊）之體用相即關係。
大日如來為法界體性之總體，當其以圓滿的一切智隨緣顯現為具體的智慧相狀與救度事業時，即名為「不空王」，體現密教法身無相而能現一切智相、成辦一切事業之法義。
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本句依密教（金剛頂經瑜伽法門）語境，說明尊勝法德的本質。
至極之智慧（極智）與微妙之相好（妙相），皆以無自性之實相（空）為核心；智慧、具相與空性圓融無礙，最為尊勝且具無礙自在之力，故尊稱為「王」。
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此段闡明密教大瑜伽部不二法門之本懷，旨在引導修行者超脫空、有二邊的戲論執著，契入空有圓融、理事無礙的勝義境界，成就究竟無礙的根本智慧。
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此段闡述密教金剛頂瑜伽中「五智金剛鉤」之密義與作用。
密教以五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、所作事業智）為根本，藉由鉤召之形相，一方面拔濟眾生出離偏空或執有的生死輪迴大海，另一方面引導諸佛智光入於行者心識，體現佛智與眾生心相融的加持力。
。
本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
經文中提及的「鉤」為密教法器之一（勾召法），表徵以慈悲方便勾召攝受一切眾生及感召諸佛菩薩加持，其威神力迅疾如風，表法界融通、感應道交之密意。
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本句彰顯密教部金剛頂經之法義，強調真實受持祕密心地法門與見道修行，其本質即是契入與證得如來無上智慧，能所不二，行解相應。
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此處闡述密教修法中觀想手印（契相）之殊勝功德。
依金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣之密教語境，藉由相應的手印觀想，能速疾成就如來之甚深三昧與大自在智慧。
。
本句闡釋密教瑜伽修法中智印之功德力用。
修習者藉由結持智印與觀想，能隨心召引、攝受聖眾相應，從而具足成就諸佛與諸菩薩所證之種種三昧（正定）功德。
。
本句闡述密教大瑜伽法門中「智慧印」的修持功德。
修持者若能以智慧印普遍總持結界與相應，超越時間次第（無前無後），頓時圓滿具足功德；如此便能契入與諸佛菩薩同等的無礙智慧與神通威力，頓證並受用密教極深祕密、莊嚴具足的佛性寶藏。
。
本句強調入瑜伽祕密心地法門的修持心態與成效。
行者若能真正契入此密宗金剛頂法門，即能斷除疑情、確立對密法與自心即佛的堅固勝解（決定心），並能發起極為難得、珍惜頂戴的無上菩提心（希有心）。
。
此為佛典中常見的徵詢與轉折句式，用來提出疑問以引出後續對密教法義或修持原理的深入說明與解釋。
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本句闡釋密教瑜伽修證與功德展現的根本依據。
指出一切妙果與法門成就，皆非僅憑個體凡夫之力量，而是源於諸佛無漏智慧（智）與度生本願（願）的威神護念與加持（加持）。
在大瑜伽祕密法門中，顯現了佛凡不二、感應道交的修持機制。

此句為密教經疏中常見的科判承接語，顯示隨文發揮、逐句解釋前的綱領分際，有助於理清經文結構與修行次第。
。
此句為佛教經論常見的承上啟下過渡句，以偈頌（頌曰）形式重申、總結前文義理，便於誦持與理解。

此偈出自密教部《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡明金剛頂瑜伽密教中，如來以不空真實法身流現祕密神變，行者親承灌頂教示而得證菩提鉤三昧，攝化眾生入佛智。

此段為金剛頂經義訣中對經文科判與科頌的解說，依密教部瑜伽修法語境，闡釋如來祕密心地與不空心之義理。
。
此段為論疏中常見的科判方式，將經文或法門的義理歸納為四個核心層次，用以系統化闡釋金剛頂經大瑜伽祕密心地法門的修行次第與義理結構。
。
此段為《金剛頂經》疏文對經首句的科判與義理釋名。
「舉報」指列舉名號與時處以標示經文主體，「顯體」指顯示所詮之法體（如毘盧遮那法身遍一切處之體性）。
密教部疏解依壇城法界及密意為歸趣。
。
此段為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》之疏文，闡釋密教金剛界毘盧遮那佛為一切如來之所依止與本體，體現密部「一即一切、一切即一」之曼荼羅法界體性義。
。
說明密教疏釋編纂之旨趣在於實修之軌則與相狀，故對繁文重義採取刪繁就簡之編錄原則。
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此句為密教疏鈔中常見的略例提示，說明同名相或同義詞在經論前後文中具有一致的解釋標準，不需重複繁述。
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此段為密教經疏之科判，指出經文「復入不空王大菩薩至三摩地已」此句是用來闡明修行者的「行」法與行持境界。
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此段為密教經疏對經文中「三昧耶」與「三摩地」等核心修法名相的釋義交待，指明前後經文義理相通、名相定義一致，依密教瑜伽修法語境而判。
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本句解釋《金剛頂經》中「復入」的密教義理，指佛陀於修行與三摩地境界中，重重涉入普賢菩薩三昧與不空成就如來之真實智海，顯示瑜伽密法融攝本尊三昧與智德之甚深次第。
。
此段闡述密教華嚴圓融無礙之理。
如來智相遍於一切極微細處，微塵之身心與佛之法身或整體身心圓融無二，顯現重重無盡、一多相即的祕密瑜伽境界。
。
此段闡述密教華嚴一多相即、重重無盡的法界圓融觀。
一與一切互相涉入、融攝無礙，彰顯出本具之金剛智用圓滿自在，因此得名「所生」。
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本句依密教部瑜伽密典語境，解釋「加持」之義。
不空王智為如來真實智德，現「鉤相」表以慈悲方便勾召攝受有情，令入真實佛法之中。
。
此段解釋密教經論中關於如來護念金剛行者的第四種護念義涵，引用經文並指出其修行與壇城祕密心地之相應處。
。
本句闡釋密教瑜伽修法中召請相的體性。
說明行者或菩薩所現的召請相並非離佛心之外獨立存在，而是攝於佛心之內，以菩薩與三昧耶形（如鉤）皆不離如來清淨覺心故。
。
本句闡釋密教金剛頂經中「金剛王」之名義。
佛心具備金剛般堅固不壞、無能破壞之勝義，故以此象徵與命名密明（真言）。
。
本句解釋「金剛王」一詞之梵語原音，依密教部疏釋語境，明確金剛部中尊勝或主尊之梵名對音。
。
本句闡述祕密真言（祕明）之功德與修持效驗，透過金剛頂瑜伽祕密法門的加持護念，令行者及一切有情安住於金剛般不壞、菩提心堅固不退轉的勝義境界中。

此段為密教經疏對經文科判與行相的解說。
指出「祕密神變相」對應於經中宣說真言、顯現神變的段落，其觀行與修行相狀可參照《觀普賢菩薩行法經》之法門。
。
此句為疏文中常見的科判或文例說明，指涉前後經文或義理結構相通，若有省略之處可互相參照推導，屬於密教經疏中對於文本解讀的指引。
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此句為論疏中常見的承前啟後之辭，指依循先前已建立的壇場儀軌或法門次第，隨其綱要作簡要的詮釋。
。
此段為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》對經文結構的科判解析，針對密教經典中咒語與本尊出生因緣之句義進行析辨，說明經文含攝因法與本法之意趣。
。
本段闡釋《金剛頂經》瑜伽密法中觀行次第的義理，說明執金剛身源自佛心金剛的因本，體現密教壇城中諸尊本具、自他不二的修法意趣。
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說明梵語「薄伽梵」在漢譯中的標準對應詞為「世尊」，透過音譯與意譯的對照，確立佛陀尊稱的正式譯名與內涵。
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本句解釋真言密意與不空王大菩薩的法身出生源起，明示密教中金剛薩埵（執金剛心）與一切如來法界體性無二無別之深義。
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此段為唐密金剛頂經之疏文解析，闡釋密教經文中「大鉤」等表法義理，指出此句與下文合為「實顯相」之兩段文義。
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此段闡釋密教經論中對於壇城曼荼羅及本尊三昧耶形（如月輪）與眷屬圍繞之省略與攝受關係，明示執金剛神與一切如來心法界之不二相應。
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此段闡釋密教金剛頂經法門中，執金剛與普賢菩薩及菩提心輪的體性融攝。
月輪象徵清淨菩提心，而於其中出生之執金剛即是普賢，體現遍一切處的菩提心輪三昧。
。
本句依密教部瑜伽經疏語境，闡明密藏法門中「一即一切，一切即一」的圓融法義。
以「大鉤」表攝受之智，說明差別之智與無相一智互攝無礙，體用不二。
。
本句出自密教部疏釋，闡述金剛頂瑜伽祕密法門中觀想本尊或三昧耶形之相狀。
月輪為密教觀想中清淨菩提心的表徵，鉤則為勾召、攝受諸佛菩薩智慧與慈悲的標誌。
此處指示行者在修習相應觀法時，觀想鉤形現於月輪之中，其餘諸門之相狀皆可依此類推。
。
此段引經解釋「力還源」之義。
密教修法強調行人依瑜伽觀智與本尊法力，銷融能所二執，使身心與法身毘盧遮那佛無二無別，契入法界本源。
。
此段為對密教經論的科判與略說釋義，說明經文省略部分乃因普賢行願與金剛薩埵三摩地之體性極為堅牢穩固，故不勞繁述。
。
此段為密教經疏之科判總結，說明密法修行與義理各門皆非凡夫造作，其成就與展現皆依憑如來、普賢及金剛三密加持的威神之力，體現密教事相與法界神力的融攝。
。
本句解釋密教法器或尊像手印「鉤」（如金剛鉤）的「還源」表法意涵。
鉤象徵鉤召眾生入佛智的大悲方便。
此鉤從佛心體起用，最終復歸佛心本體，體用不二，藉此顯發一切方便大用皆不異於如來本具的清淨心體。
。
本句出自密教經疏，說明經典中所載「金剛鉤安住佛掌」之文，係指密法修持中尊像、手印或法器標幟的具體顯現（示相）。
密教以金剛鉤象徵大悲智慧，具鉤召攝受眾生入於佛道之德用。
。
本句為《金剛頂經》瑜伽觀修之釋文。
說明心觀密法中，由自心發出光明遍滿虛空，凝現為具足一切如來三密（身語意）加持的金剛鉤尊相或法器，安住於佛掌。
金剛鉤代表鉤召佛德、攝受眾生與折伏魔障之金剛智用。
。
本句屬於密教觀修次第與事相細節。
說明觀想時，僅下句文義化為金剛鉤並安住於佛掌；而觀想光明充滿虛空等情況，應當比照「上門」（壇城或觀想門戶）之標準來瞭解，「下門」之觀想亦同此理。
。
本句屬於密教修法之指導。
行者在修習「鉤三摩地」（相應於金剛鉤菩薩之勾召法門）後，必須依循既定之觀修次第，將心識收攝回歸並安住於如來的清淨本覺真心（佛心），彰顯密教行法中「攝用歸體」的實修準則。
。
此段描述密教瑜伽觀法中由心放光化現法器的實修過程。
密教以心源為主，心光流佈虛空並化現聖尊或法器（如三輪鉤），象徵佛之悲智威德普攝眾生，無所不在。
。
此段闡述密教瑜伽修法中「鉤三摩地」的觀行成效。
行者透過相應的觀想與手印，猶如金剛鉤般鉤召、感通諸佛的智慧印契，從而領受諸佛的攝受與加持。
。
此段為密教疏釋之例句省文，指出因經文前文已有相似脈絡，故此處省略不贅述，行者可依前例類推其祕密瑜伽修行與曼荼羅相應之義旨。
。
此句闡明金剛頂密教瑜伽觀行的殊勝成就。
行者若能契入相應的祕密觀智，即能隨類化身、普現色身，顯發如來不思議員化利眾生的妙用。
。
此句為密教疏文中的承上啟下之語，指前文所說的觀法、義理或修持法門之例，其餘各門皆可依此類推、比照通達，體現密教實踐中法義相通、圓融無礙的脈絡。
。
本句闡明密教「普現色身觀」的觀行功德與感應力。
修習者若成就此觀，能隨順眾生根機普遍呈現相應之色身身相，以無緣大悲心激發眾生發起菩提心，實現菩薩與眾生之間機感相應的度化行願。
。
本句為論疏中簡省文字之承上啟下的說明。
提示讀者此處所略去的內容，可完全比照前文所述的法門體系與次第；後續將展開的法門，其結構與法理亦同此規則，體現密教論疏組織嚴密、例同於前的科判結構。

本句為密教經疏對《金剛頂經》文義結構的科判說明。
疏主解釋頌文中「現授教旨相」這一科判，對應於經文中自「出不空王故」至「增上悉地果故」之段落，旨在闡明佛陀顯現並親自教授密法旨趣與殊勝成就果德之相狀。
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本句出自密教部《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡釋密宗瑜伽觀想與本尊相應中「入我我入」觀法的入出差別。
密教以「攝相」說明諸尊身業觀想之次第與歸攝，第一攝相即由不空王、金剛薩埵至各大菩薩身之顯現與入出觀照。
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此段解釋密教《金剛頂經》中「不空王」或「智印」之義。
如來的實相智慧印契（智印）於法界神力變現無有障礙，體用不二，故名不空；此真實智慧印契在一切智慧中最尊最勝，具自在統御之德，故立為「王」。
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此處闡明密教金剛頂經中「智王」（通常指諸佛智慧或大日如來等智法身）的悲願與作用，透過智慧之力護念攝受眾生，使其遠離粗重煩惱，領受無上勝妙的解脫安樂。
。
此處闡述密教大瑜伽部中「堅牢智」之境界。
以密教金剛智體性堅固無能壞故名堅牢，能攝諸眾生入於一法身中，展現重重無盡、法界圓融之大定境界；眾生雖在其中而不自覺，唯大菩薩具足本智方能徹底明見。
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此段闡明密教大瑜伽修行者若能安住於真實三昧之中，便能自然流露並成就利樂一切眾生的清淨行願。
。
此段闡述密教修法中由祕密心地法門所開展的還源觀行。
在金剛頂經大瑜伽體系中，還源代表攝修萬法歸於本源、契入法身本具清淨自性之修行次第。
。
此處闡述密教部中能所不二、法界同源之理。
不空王為密教尊勝或真實之表法，當其安住於如來清淨覺心（佛心）之時，即顯現出一切眾生與佛本不異、同處於佛心之中的無二平等境界。
。
本句闡述金剛頂密教部中主尊與諸尊、佛心與法界交融不二的瑜伽祕密境界。
藉由「不空王」安住佛心，彰顯重重無盡、一多相即的壇城曼荼羅法界實相。
。
此處引《梵網經》之文，說明密教曼荼羅法會中，諸佛菩薩與無量大眾互相攝受、會聚一處的勝妙境界，體現金剛頂瑜伽法門中重重無盡的聖眾交感與悲智攝化。
。
此句在密教部論疏語境中，闡明體相不二之理，指出法界真實體性隨緣顯現時，當體即是相，相即是體，無二無別。
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此處為疏文對經中偈頌的註解指引，提示修行者或學者當依循經本原義、精勤思維，則義理自然顯現可解。
。
此段為疏文對《金剛頂經》經文的科判與釋義，說明此處為密教修法或法會中第三次發起啟請之處，顯示請法之懇切。
。
此段闡釋金剛頂瑜伽祕密法門中壇城或觀想境界的密意，說明不空王大菩薩與普賢菩薩月輪顯現的因緣及利他作用，體現密教部依壇城修法、悲願攝受有情的義理。
。
本句闡述密教壇城中諸尊祈請之相，透過重重無盡的交參感應，顯現法界圓融、一多相即的祕密瑜伽修行境界。
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本句為疏文中對編輯體例與文章省略的說明，指明同類儀軌或感應文若前已詳述，後文則從簡省略，以保持疏文結構之簡明與不重複。
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此段引述《金剛頂經》經文，解釋密教金剛界曼荼羅修法中的第四現法。
密教瑜伽修法常立多現法以次第成就壇城與本尊三昧，此處指「鉤召三摩耶」之三昧耶現法。
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此段解釋《金剛頂經》中「鉤召三昧耶」之名義。
密教以金剛加持之力召入佛智、令與本誓相契，故稱鉤召三昧耶。
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說明密教金剛鉤法之本源，係由普賢金剛之五智印展轉顯現，具備廣度眾生之殊勝密用。
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此段為《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》中對密教經文的科判疏釋，說明修持祕密心地法門能盡法界攝化有情、究竟圓滿悉地（成就）果位之第五種功德利益。
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本句解釋密教瑜伽修法中，行者透過五智印與鉤召三摩地（等持）的力量，感得一切如來的神力加持，成就相應與攝受。
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本句闡明密教中持誦三昧耶真實法門的殊勝功德。
修持者若能相應三昧耶，則諸佛菩薩自然感應道交、一時雲集，隨順修行者的心念施予種種護念與加持，此即密部所謂的悅意受用。
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本句出自密教部《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡明金剛頂經系中自心即佛、因果不二的密嚴法界意趣。
初發心若能契合諸佛與普賢菩薩的平等法界大願，則因行圓滿，即心即佛。
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此句出於《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，闡明密教修行中「心、佛、眾生三無差別」之理。
行者若能契入清淨平等的心性，與諸佛法身無二無別，即能感得諸佛的慈悲加持與攝受。
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此段闡釋密教金剛頂經中「增上悉地果」之義理。
行者依瑜伽祕密心地之加持，於五智印（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、所作事業智）之修證上轉趨殊勝，發起妙智且獲大自在，成就殊勝之悉地果位。

此段為密教論疏對《金剛頂經》經文段落的科判與引證，用以指明某特定頌詞所對應的經文範圍，屬於密續儀軌與義理之註解釋義。
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此段闡述密教金剛頂經中灌頂儀軌的次第與內容。
灌頂為密教重要修法，此處指出其具備光明等五種差別，並承接前文之開示。
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此段出自密教部經疏，闡釋金剛頂經大瑜伽祕密心地法門中相狀與作用的隱顯關係。
於祕密修法與曼荼羅壇城觀行中，雖諸相或顯或隱，然本體一具則全功齊備，隨起修即具真實妙用。
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本句闡述密教中以「智印」與「鉤」為二相，並將其與名號、灌頂等密教修行表法相通，體現密部事相與真實理體不二之旨。
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此段解釋密教瑜伽修法中以金剛鉤召請諸佛真實義。
不空王即不空成就如來或金剛手菩薩之密號，受金剛鉤象徵本尊攝受法界，令一切如來隨念集會，彰顯密教曼荼羅法會中攝召無礙之深義。
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本句於密教經疏部中闡述法義，說明「眾生」與「受者」在真實義中皆不可得、無自性，其體性與前文所述諸法相同，皆為密意相應之清淨法界。
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此句闡明密教祕密心地法門殊勝之功德。
依《金剛頂經》瑜伽密法語境，凡與此法門結緣而得見聞者，能除滅一切罪障，並感得諸佛菩薩與聖賢眾的護念守護。
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密教修持重傳承與師徒相承的灌頂授受。
若未得阿闍梨傳授而自行妄修求證悉地，不僅無法成就佛智自在，更因不如法而屬盜法，招致護法鬼神懲罰與損害。
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此句為密教疏文常見之科判結語，指示行者或後學對於經中宣說之偈頌，可直接依循經文本文之義理去理解與修學，不需過多繁雜的臆測。
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此段為密教疏釋經題之文。
指出經文引述的「不空王大菩薩三昧耶一切如來鉤召智」為科判中的第二個題目，闡明密教金剛乘中以真實三昧耶召請諸佛智德的祕密法門。
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本句為唐代密教論疏對密宗尊格觀想門（觀門）名號的勘正與說明。
指出該觀想成就法的名稱應精確譯為「一切如來鉤召智等持不空王大菩薩觀門」，用以顯發金剛鉤菩薩以鉤召智召集眾生、入於三昧（等持）且作用不空之大悲願力與三密觀行。

本句指出《金剛頂經》瑜伽修法中第三個重要法門。
在密教語境中，行者透過觀修「摩羅大菩薩」的誓句與智慧印契（三昧耶智印），藉由三密相應，進而通達諸法毫無虛妄的真實本性（實相）。
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本句依瑜伽密教語境，闡明如來悲智無礙之密意。
如來之大悲與大智深廣微密，遍及一切違逆、順從、染污與清淨之現象。
為破除眾生對「染」與「淨」的對立執著，如來乃方便顯現智慧之逆相（名為摩羅），使執著於染法或淨法者無法依其妄執而得自在，藉此引導其超越二邊執著、契入無二平等智境。
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本句解釋「摩羅」的梵語詞源與密宗象徵。
「摩爛拏」（Māraṇa）本義為殺害，在密教語境中象徵以智慧之力殺滅無明煩惱與魔障。
其「智印」為弓箭，寓意射破煩惱、降伏魔軍。
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本段闡釋密教中「殺」的深層法義。
大乘與密教極重度化眾生的大悲心，若菩薩證果後僅偏安於清淨境界（淨智），不願入娑婆世間救度，則違背大悲本誓。
故須以「智印」之力摧破其對清淨涅槃的執著，迫使其入於煩惱世間度眾（染智）。
此處的「殺」意為摧伏對法性的微細法執，以大悲方便攝伏偏愛清淨的傾向。
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本段闡明密法中「智印」的威神力與法界感應。
密教行者發大菩提心修持廣大佛事時，若諸佛菩薩安住本位未予協助，行者可透過結持智印並彈指作法，藉此震動並警覺法界。
諸佛菩薩受此智印與行者悲願之感召，必會隨喜讚歎，並共同垂賜威神加持。
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此句闡述密教大瑜伽中超越世俗染淨二元對立的甚深理趣。
「佛智神力」圓滿自在，無所障礙。
「殺淨而順染」為密乘特有之反顯表法：「淨」隱指二乘人所安住的偏空涅槃與法執，「染」則指大乘菩薩為度化眾生而生起的大悲貪染（如《理趣經》之大貪大染）。
意指以佛智摧破對二乘清淨境界的執著，隨順大悲入世度生之染污，展現煩惱即菩提、染淨不二的無上密意。
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本段依密教法理，闡述菩薩運用「智印」（象徵智慧的印契或法器）降伏眾生無明煩惱的過程。
眾生因煩惱深重而不信正法，菩薩則以智慧之力「擊射」破除其堅固執著。
文中「以清淨法而用染之」展現密法轉煩惱為菩提的特徵，將清淨法界作為一種力量來「薰染」眾生，並交融《法華經》「開示悟入佛之知見」的教義。
最終「殺染而順淨」點明瞭密教降伏法門（殺）的核心密義：所殺者為煩惱染污，所順者為清淨本覺。
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本句出自密教經疏，闡明金剛頂經之大瑜伽祕密心地法門。
摩羅智為密教金剛界瑜伽中之重要智德，如來以清淨法界智（摩羅智）觀照染淨諸法，染淨不二，雖染不染、雖淨不淨，於一切染淨境界皆具自主自在的染淨作用。
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此段闡述密教修持中進入普賢金剛三昧耶三摩地後的相應境界。
行者藉由三昧耶誓願與金剛薩埵（普賢）法門，能普遍了知諸佛境界並成就真實不空智，隨後蒙諸如來以智慧手印加持，達成悲智雙融與法身契合。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏，闡明瑜伽祕密行者經由佛力加持，契入如來智藏、莊嚴智界與承事諸佛之修行境界，並說明染智次第宣說之理。
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此段闡明密教金剛頂經中，修行次第與萬法音聲皆不離如來普賢金剛三昧的平等實相。
雖然法界本體是一合實相，但由於表法與言說的音聲文字具有相次差別，因此在現象界展現出種種不同的轉變。
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此處為論疏中常見之例示與結勸語，意指前文已立之理趣或法相，對於後文將要開示之相關內容亦皆適用，行者當以同等標準推導領會。
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本句為疏釋文本中的過渡銜接語，預告下文將進入經文具體文句的隨文解釋。
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此為佛典與經疏中引出後續偈頌（以韻文形式總括或闡發法義）的銜接用語。

本偈體現密教金剛頂經體系的度化方便與修法意涵。
「如來奉事心」指如來以大悲心奉事一切眾生；「祕密神變相」為瑜伽密法中尊身、印契與三摩地之神變顯現；「授菩提弓箭」則象徵以菩提心與智慧方便作為武器，用以降伏內外魔障、斷除煩惱障礙，令求法者得證菩提。

本句為密教部經疏對三摩地（三昧）心的註解，解釋「如來奉事心」之法義。
在《金剛頂經》密教瑜伽體系中，「及拔折囉邏伽」（Vajrarāga，即金剛愛菩薩或金剛愛三昧）代表以金剛不壞之大愛敬奉事奉諸佛、攝受眾生之清淨心，此心即是如來奉事心。
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本段為金剛頂瑜伽密教之經疏註解，說明由菩提心（普賢菩提金剛三昧）證入佛果境界後，憑藉大悲加持力持續攝受眾生心相續，現起「不空王」（大樂不空成就）之相以廣行度化佛事；隨後轉入微細事奉之儀軌門，故經文以「復入」表述其次第演進。
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此句為論疏中常見的結語，指示行者或讀者參照前文的義理推導與密乘修法軌則，於此處同理推知、無勞別說。
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密教修法中，以清淨的恭敬承事（奉事）如來，並將菩提心對應於眾生之悲心（染愛，即大悲愛染），以此二者作為成就菩提與瑜伽祕密行門的基礎。
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此句闡明密教行者發菩提心之雙重行持：對上以恭敬奉事如來而令佛歡喜（相應本覺），對下以慈悲攝受奉持眾生而令其解脫眾苦（利樂有情），體現上求菩提、下化眾生的密乘菩薩道實踐。
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此段出於金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣，屬於密教部經疏。
密教以貪欲為菩提，藉由勝義菩提心的轉化，將世俗的染愛轉為大悲與勝妙瑜伽方便。
此處之「染愛」並非凡夫染汙執著，而是指融入祕密心地法門中，以深切的愛樂與相應來攝受如來與眾生，進而成就護念與解脫。
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此段依密教部瑜伽修法語境，說明以金剛愛（染愛）為契入菩提之智，藉由世俗染愛之相轉為清淨法界金剛愛智，並以真言祕明「拔折囉邏伽也」（Vajrārāga，金剛愛）來詮顯此義。
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此處闡釋密教中「祕密義」之核心，在於金剛部與愛染王等瑜伽法門的真實受持與奉行，強調菩提心與自性清淨愛染不二之密意。

此處為金剛頂經疏釋中對頌文名相的科判與引經對照，指出相應的經文出處，以明密教神變法相之實義。
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本句解釋《金剛頂經》中密教瑜伽的神變境教義。
依密教部瑜伽修法語境，行者的神力變化、涉入、出生、合聚與離散，皆不離普賢菩薩三昧耶金剛真實行相，體現密部本尊三摩地之行軌。
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本句出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
密教中常以華、器仗、弓箭等形相作為三昧耶形或本尊手印、法器，此處闡明這些表相上的差別，實乃如來以大悲方便調伏眾生、摧破煩惱之「彈擊智」的展現。
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本句解釋密教金剛頂經中特定手印（契）的形相及其象徵意涵。
在密教瑜伽修法中，將法器與蓮華結合，透過手印（三昧耶契）來表徵本尊的誓願與降伏煩惱的智慧功德。
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密教行者修證本具智德時，能以此金剛智慧辨別真妄、折伏違背真理的雜染與非法，正如主理刑獄或判決的官員糾舉不法，使身心安住於清淨法界中。
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本句指出二乘行者若以偏空涅槃之寂靜為究竟，執著於此，則不合乎大乘祕密心地法門的究竟實相。
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此處依密教部瑜伽經疏部之語境，闡明菩薩修行於上位地中，悲心與智慧必須圓滿具足、等持不二，若悲智偏枯則不合密法瑜伽之正理。
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本句指出眾生因無明煩惱，常執著於欲樂與邪道，背離真實清淨的密乘心地法門或正法軌則。
金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣中，強調行者應遠離世俗欲染與邪道，契入真實的瑜伽密意。
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此段依密教瑜伽部不二法門與究竟實相之理，明示諸佛及賢聖之慈悲與智慧本具平等無二之體性。
若謂悲智有不等差別，即落入分別戲論，故皆非真實法。
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本句闡明密教中大日如來現智相、授智印之目的，旨在令修行菩薩藉由身語意三密相應，上供諸佛、下化眾生，成就無礙自在的菩提行願。

此段為金剛頂經疏釋中對頌文名相的科判與引經對照，指出「現請教旨相」此一句頌對應至經文中相應的品目或文句段落。
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此段闡明金剛頂經密教瑜伽修法中「入佛入心、佛眾生不二」的深義，即透過觀想諸佛境界契入眾生身心，自他融攝，和合顯現清淨妙智之相。
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本句出於《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
經中闡釋壇城密意與本尊身相表法，左月輪中現請因緣，表諸尊瑜伽行法中悲智雙運與請召供養之祕密相狀。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
闡述金剛乘中行者（大菩薩）以密教之善巧智慧與如來相應奉事。
如來雖已究竟斷除煩惱愛染，然於祕密瑜伽中，因善巧方便故現起清淨大悲愛念，與諸佛融攝為一體，彰顯密教「即身成佛」、「本不相離」之法界不二深義。
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此句指密教修行中，觀想安住於自心本淨之理，進而宣說調伏煩惱之偈頌，其義理可依經文脈絡直接解讀。
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本句闡明密教中菩薩啟請與如來相應的修行次第。
如來入定觀機施教，令一切眾生皆得真實利益，終究成就最勝悉地（成就、果位）。
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此段為論主或註疏者對經文義理的結語，指示行者無須冗言贅字，直接依照經本旨趣深入思惟，便能契入密意。

此段為論疏解釋經文之例。
密教部經疏中常就經文名相進行段落科判與義理抉擇，此處說明「授菩提弓箭」之頌所依據之具體經文出處。
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此段為疏文之科判釋義，指出密教中重要的「灌頂」法門其核心儀軌與內涵，在前面經文或釋論中已經作過大略的說明與解讀。
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本段闡明密教經疏中金剛頂瑜伽法門宣說偈頌的密意。
密教以諸佛真實智相為根本，藉由顯說與誦持偈頌，令修習菩薩與眾生能於甚深祕密心地法門起信解行證，斷除疑惑與障礙，契入清淨無染的如來智慧。
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此處為密教密意詮釋。
運用「以貪止貪、以愛染愛」之大樂方便（如愛菩薩法門），將世俗的染愛轉化為清淨大悲，能度化無愛或離愛之眾生並賜予解脫安樂。
彈擊智印是以彈擊弓弦發聲為象徵，對應愛菩薩持拿弓箭之手印與表意。
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本句為密教經疏中的推廣說明，指不僅經文本文的教法與義理如此，連經軌題目的名稱與實質涵義，皆可比照前面的原則與例示來推知理解。

本句為密教金剛界曼荼羅或大瑜伽密法中的第四個三昧門名稱。
此三昧門以「善哉智」與「金剛踴躍（歡喜）」為核心，體現一切如來在獲得無上智慧後，產生極致歡喜與讚嘆之禪定境界。
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本句闡述密教大瑜伽心法之核心意旨。
諸法本性即是空寂清淨之智慧本體，此智道乃一切如來統領教化有情之根本軌則。
三乘聖賢雖亦修行，但因尚未究盡心法之終極源底（源際），故於證悟層次與教法體驗上顯現出差別。
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說明修習密教瑜伽觀想或體解空性時，若偏差地過度執著於「空」，將會陷入執空廢有、撥無因果的嚴重偏空見解（惡取空）。
在瑜伽密教觀行中，強調空有不二、顯密雙融，過度偏向一端即非中道實相。
。
本句強調大瑜伽祕密法門的殊勝與深奧。
未能契入此法門的眾生，無法企及諸佛菩薩的甚深境界；這類缺乏善根、無法信解修證的人，被視為極度愚癡的凡夫。
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說明修行若落入「太過」或「不及」的兩種極端（如執著苦行或過於放逸，或執有執無），便無法契入並隨喜如來圓滿的功德與智慧。
因此，佛菩薩以大悲心與大智慧，為了攝護、引導這類偏執眾生，特地顯現出特定的智慧法相（在密教中多指特定的印契或加持），以此「善哉」之相來印可與接引他們契入大乘密法。
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依密教義理，如來智慧之光能破除眾生無明煩惱，使其身心生起無上法喜。
此處以「歡喜王」尊稱能賜予究竟喜樂的清淨智慧與三摩地。
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本段彰顯密乘中三密相應所成就的殊勝果德與神變莊嚴。
密法境界圓滿豐富，然執著於偏空或缺乏金剛真智的行者，即便面對此等妙莊嚴相，亦無法生起隨喜讚歎之心，無法契入真實法界，故被佛陀呵責為「如盲如聾」，以此點醒行者破除空執，趨入大乘不空之妙有境界。
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本句說明如來運用大智與善巧方便顯現「善哉智」（隨喜讚歎之智），以此加持菩薩與一切眾生。
在密教語境中，灌頂象徵諸佛法水入心，將覺悟的智慧與功德傳授給行者，使其獲得利益與修法成就。
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此句說明在密教修行中，進入功德之門時，必須相應受持法印與稱念祕明（真言、明咒），以三密加持之行法契入本尊境界。
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本段出自《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》（密教部經疏），闡述密教瑜伽修行中，佛陀讚嘆（稱善）與行者修行、空性體證之間的相應關係。
即使是安住於空寂無相之境的修行者，在諸佛神力與稱讚攝受下，亦能藉此金剛密乘的隨喜因緣，種下菩提勝因，漸次引發究竟覺悟。
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此段說明金剛頂經次第修行中第四門立名的緣起。
因修行契合聖賢之意而獲稱歎，行者生起無量法喜與精進心，故依此勝行次第安立為第四說法法門。
此處體現密教部依瑜伽祕密行法之次第與修證次第。
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此段闡明金剛頂經密教體系中，第四智與前述普賢金剛三昧之用智、祕密神變境界融通無二。
透過「一相」之理，顯示諸智與祕密境界本質不二，不需另作異說。

此句為密教經疏中常見的科判方式，說明接下來的本文將從四個門類、角度或次第展開詳細解釋與闡述。
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此句為經疏中承上啟下的轉接語，表示將前面敘述的教理、法義或事蹟，以凝練的偈頌形式進行總括與重頌。

本偈體現密教部瑜伽法門中師徒傳承與心心相印之教化機緣。
如來以歡喜心與祕密神變應機示現，學人或請法者虔誠請受教旨，因而蒙受如來的讚歎印可（善哉）並獲賜實相智慧。

本句為經疏對《金剛頂經》本文的釋義。
疏主指出經文中世尊入「歡喜王三昧」並發出讚歎（娑度）等種種儀軌與聖言，其內在法義即是顯發如來大悲大喜、隨順法界眾生之歡喜心。
。
本句為經疏對經文中「復入」二字的釋義。
在密教瑜伽修持中，行者經由次第導引，出於前一次次第的禪定（三昧）之後，進一步進入相應於歡喜王菩薩尊格與德相的密觀定境（歡喜王三昧）。
「復入」體現了修持層次上的連續性與定境的轉換。
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本句為密教論疏對音譯術語「三摩耶」的界定與指引。
在金剛頂經體系的密教語境中，三摩耶（Samaya）有多重涵義（如本誓、誓願、平等、時等），此處特指「等持」（ Samādhi／等持義），意為心專注於一境、平等安住而不散亂的定境。
說明該名相之具體細節與密義已於前文解釋，故引述「如上釋」。
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此句解釋密教真言中「拔折羅娑度」之梵音密語，其正義即為「金剛善哉」，彰顯金剛密教中讚歎讚美與法義契合之意。
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本句闡述密教密咒與聲句的加持功能。
透過金剛三密加持的音聲與字句，能轉化煩惱與不善，令眾生從不善法進入清淨善品，並使一切眾生心生歡喜、契合菩提，故於密教儀軌中讚嘆為金剛善哉。
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此段闡釋密教金剛頂經中金剛智之特質。
「善哉智」指殊勝究竟之智，「智極」謂智慧到達極點；「堅牢」則表徵金剛不壞、真實不虛之法性，唯有具此堅固智慧，方能契入祕密心地。

此段為金剛頂經疏文，解釋經文中關於宣說祕密明咒、時至以及種種神變等事跡，乃是顯示金剛乘中殊勝不可思議的祕密神變相狀。
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指出本經之觀行軌範與《普賢觀經》等密教及大乘觀法相通，強調瑜伽實修中行相與觀法的一致性。

此段為密教疏釋，解釋經文中行者生起極大歡喜而使金剛薩埵成就悉地果位的密意，此處指出該句是用來顯明祈請密法真實教旨的意趣。
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此處指密教修法中觀行、息災增益等行相進出的儀軌相狀，其義理與前文所述相同，故省文不重述。
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本句依密教部瑜伽經疏語境，闡述如來為接引執空之劣機眾生，以善巧智慧隨其根性示現相應教法，令其生起歡喜與道心，體現方便究竟之妙用。
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此段闡明密教修行中，行者若能生起清淨歡喜心，便能感得佛菩薩之殊勝加持，進而契入如來無量無邊之功德大海。
依密教部瑜伽修法語境，歡喜為菩提心生起之相，加持與入功德藏海體現了瑜伽相應、入壇證果的修證次第。
。
此處闡釋密教金剛頂經中殊勝法味之意。
諸佛之味即指真實究竟的法乳、證悟之勝味，能令修習者生起大歡喜與最上清淨心，故稱無上踊躍最上味。

本句為密宗經疏對經文段落之判釋。
經中所引「以金剛歡喜授彼」至偈頌結尾之內容，旨在說明本尊或導師加持行者，授予其讚歎印可之「善哉智」。
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此段解釋《金剛頂經》中「金剛踊躍」之義。
指出菩薩所證得的灌頂智源於普賢金剛心，具足不退轉的勝義，於法界中踴躍出生無盡妙用。
。
此句指造論或釋經時，依佛陀的威神加持而說偈頌，其義理可直接參照經文宣說來加以理解。
。
此句為疏文中的例示省文之法，指示行者或後學對於後續未詳列細節的名相或題目，可依循前文已釋之法則與次第類推通達，體現密教科判與論疏中嚴密對應的解讀邏輯。
。
本句為密教部經疏之科判結語，說明密法中四菩薩所屬之曼荼羅部會與本尊眷屬關係。
阿閦佛為金剛部主，其眷屬皆具三昧耶大誓願，故總稱一切如來大三昧耶薩埵。
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此段闡述密教金剛界曼荼羅中四菩薩於不動如來周遭的方位安布及神變圍繞之相，體現密教壇城中諸尊依本誓與曼荼羅法軌住位的密義。
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此段闡述密教金剛頂經之法界體性與四智相之金剛輪。
依密教部瑜伽修法語境，四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）即如來菩提之體相，遍周法界；『同而不不同』顯示法界諸相融攝而具差別德相，純以金剛不壞之相莊嚴。
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本頌說明在密教修法實踐中，行者對於內外供養及攝受眾生的四攝法等行持，皆能於三摩地或密嚴境界中嚴密受持、安住不失。
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本句解釋《金剛頂經》中曼荼羅或修法儀軌中以東方為先的表法深意。
在密教儀軌與壇城曼荼羅中，方位往往具有深刻的象徵義與修法次第，東方常代表萬法生起、初發意樂之門。
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此段以日出照耀為喻，說明諸佛說法攝化眾生有其次第與因緣，由方隅之先後漸次普及法界，顯示密教壇城修法或佛法宣演隨機應化的圓滿次第。
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此處以四大洲眾生對日出方位的命名為喻，說明世間假名安立皆隨眾生心識與業感而有不同，無有固定的實體自性。
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在密教金剛頂經的曼荼羅及修法密意中，方位往往具有深刻的表法與瑜伽內涵。
「東方」在此處並非單純指涉世俗空間中的地理方位，而是象徵菩提心或萬法生起的最初源頭與根本義諦。
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此段闡明金剛菩提三昧為趣入佛法大海之總要，修行者必須藉由真實智慧方能契入如來不可思議的境界，體現密教部以智印證、即身成佛之修持法門。
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此段闡明金剛三昧之功德與勝用。
依密教部瑜伽經疏語境，金剛三昧具備破邪顯正、除障安界之勝能，行者以無礙智觀照，契入法界本然、離於前後際的平等空性。
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本句出自密教部疏論，闡述行者修習金剛頂瑜伽祕密法門時，如何契入金剛法界之真實相狀與妙莊嚴藏，依循前述教法次第修持而令悉地成就。
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此段顯示密教修持中，行者於成就特定定境後，進一步入「如來虛空藏三昧」以開顯無盡功德藏，並依次第宣說隨之而起的法門。

此句為疏釋之科判末或撰述結語，體現佛教飲水思源、護法傳燈的精神。
藉由雕刻印板流通經論，使正法久住、利樂有情，即是報佛恩與祖德的具體實踐。

此句為寫記或傳抄之年代題記，屬歷史紀年與抄錄時間紀錄，無直接之法義教理內涵。

此句出於《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》，屬於密教部經疏。
沙門指剃度出家修道者，此處在密教儀軌或法門義訣語境中，涉及修行成就或法會慶賀之儀式與心要。

此句為經疏文獻中常見的地點標示或傳承記事，標明疏主或相關法事、抄錄活動所處之地理道場。

此句為典籍後記之刊印標記，記錄經典刻翠開版（雕版印刷）的出處單位，說明此版本由京都黃檗山萬福寺的寶藏院刻版印行。