大藏經白話翻譯計畫

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此段為密教經疏中標準的科判解說結構，透過「四門分別」（釋名、品來意、宗趣、釋文）來綱領全品的義理與次第，體現論疏嚴謹的解經體例。

此處闡釋密教供養法門之名義。
行者以清淨心供養諸佛菩薩聖眾（喻如大海般深廣無量，故稱聖海），彼此心行契合，聖眾因歡喜而納受供養，彰顯密教三密加持與感應道交之理。
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本句解釋《大毘盧遮那經》中〈供養儀式品〉立名的由來。
透過最初的單一供養，進而展開種種無量供養，其功德與供養對象遍滿諸聖海會，故以此立品名。
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此段闡述密教供養次第中的外供養。
在密教修法中，供養分為外、內、祕密等層次。
外供養指藉由世間物質如香、花、燈明、飲食等莊嚴曼荼羅或道場，以此清淨外在環境並積聚資糧。
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此段闡述密教供養次第中的「行供養」，強調修行不限於物質供養（利供養），更包含依教奉行、禮拜及持戒等實際修行實踐。
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此處闡明密教供養次第中的理供養，指行者離於外相執著，心契法界真實體性，為事相供養之根本與實相契會。

此段為密教疏釋中常見的「科判」與「來意」辨正，說明《大毘盧遮那經供養次第法疏》中前後品次相承的緣起，闡明修持密法時由戒行防護進而至正行供養的次第軌範。

此處闡釋密教修法中「宗趣」的定義。
密教以本尊相應與悉地成就為主，盡心供養並蒙本尊納受為修持之旨歸（宗），以此為因行而期盼來世證得佛果為趣向（趣）。

此段為密教經疏中常見的科判方法，將經文解釋分為「標舉攝頌」與「分別解說」二門，顯示密部疏釋的嚴謹次第與結構。
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此句為疏文中的科判結語，指出前文或本段要義所歸納的偈頌數量，以便行者誦持與記憶。
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本句為唐代密教疏釋之文，說明《大毘盧遮那經》中行者修持密法時，如何將某一特定經句攝歸於相應的觀行次第（如觀字門等儀軌）中，體現密教事相與觀想相結合的修持體系。
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此段解釋密教修持次第中特定句義的攝屬關係。
「住定觀本真言主」指安住於三摩地中觀想根本真言之主尊，此實為別說中「最初於下位乃至隨類而相應」之攝持與展開，體現密教修法中定心觀智與真言相應的修行次第。
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此段釋義說明密教疏釋中對經文科判與句義的攝屬關係，將頌文中的特定句意歸納並對應至別說之中的相應文句。
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本句為密教經疏中對儀軌科分與文句攝屬的解釋，說明經文略說或總標的句意，實則攝收了另一處詳細演說的儀軌文句，體現密教供養次第中密印與真言相合的召請法門。
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本句為《大毘盧遮那經供養次第法疏》中對密教儀軌句義的科判與引證，說明經文次第與密教瑜伽行法中三昧耶與真言明咒的攝化關係。
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此處解釋密教供養次第中禮敬與獻水的儀軌句義，說明簡略的讚頌偈句如何攝入具體的儀軌真言與供養文句中。
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此段為密教儀軌經疏之科判解說，指出本經供養次第中某句偈文所攝持的軌範與密印，體現密教修法中依次第行持、事相與真實相應的儀軌結構。
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本句為《大毘盧遮那經供養次第法疏》之經疏文句，釋明密教儀軌中真言行相與印契的攝屬關係，說明特定偈頌與「別說」經文之間的對應攝持。
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此段為唐代密教大師一行撰述之《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於經疏部七之密教部類。
文中依據科判體例，將經文段落進行攝別歸納，闡明密教儀軌中各品次第與供養具的修法脈絡。

本段闡述密教觀法中行者心識的依止處與觀想本尊的安住方位，為修習曼荼羅供養次第的重要前行基礎。
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此處依密教部疏文語境，解釋修法儀軌中次第分段的義理。
世界成就門為五門之一，透過頌讚與真言的修持，令器世界及壇場清淨圓滿。
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此段出自密教部經疏，闡釋大毘盧遮那經供養次第中密壇設置的表法義理。
以金剛喻堅固不壞，阿字象徵諸法本不生，安立於壇輪之中，即是密教修法中莊嚴曼荼羅道場的具體儀軌與表法。
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此段解釋密教修法中觀想或儀軌次第之意涵。
「阿字」為密教中諸法本不生之根本字，「自然髮髻冠」表佛陀無見頂相與法身果德，透過次第轉想，即能成就繪畫大日如來尊像或入大日尊門之密法修行。
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此段為《大毘盧遮那經供養次第法疏》之經文科判與釋義，說明經文中關於釋迦牟尼及真言行者所居處之文句，旨在成就及建立繪畫釋迦牟尼部院之曼荼羅門。
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此段解釋《大毘盧遮那經》中關於繪畫文殊師利菩薩曼荼羅或形像之成就法門。
持誦特定真言或名號乃至種子字，即能相應成就相應的繪畫本尊儀軌。
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此處闡述密教壇城或世界形成之次第，風輪為器世界依成之最初基礎，位於最下位，承載水輪、金輪乃至山河大地。
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此處解釋密教曼荼羅修法中風輪的觀想與字輪對應。
在密宗壇城觀想中，風輪通常以梵字「訶」（ha）為種子字，其形相表半月形，象徵風大之體性。
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此段出於密教部經疏，闡釋真言密教中字輪、種子字與光明焰流佈之修法象徵。
在密教觀想中，特定種子字（如『訶』字）能放光現相，表法身德相與降伏或轉染成淨之義理。
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本句闡述密教真言法門中字輪觀法或字門實相的勝義。
以「訶」字配聯菩提幢與自在力，象徵菩提心之高顯堅固，以及能斷除煩惱障礙的大威德力，猶如統帥三軍的大將能破敵勝陣。
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此段闡明密教真言陀羅尼中「訶」字表法的深義。
「訶」字在密乘字輪觀法中常配署於菩提心或空義，此處以摩尼寶王（如意寶）為喻，說明此字具足無量功德，能圓滿行者求證菩提與利樂眾生的一切勝願。
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此段依密教部疏論語境，解釋器世界形成之次第。
風輪之上復生水輪，說明世界成立之物理與壇城象徵結構，展現密教依因緣法門建立之世界觀。
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此處闡述密教修法中觀想壇場或本尊輪圓的次第。
水輪為五大（地、水、火、風、空）之一，以種子字「嚩」（vaṃ）與滿月輪作爲觀想依據，象徵清淨水德與菩提心之體性。
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此段解釋密教供養次第中特定供物或相狀的表法含意。
在密教曼荼羅供養儀軌中，常以清淨白淨之相（如雪之乳色、滿月之色）象徵菩提心清淨無染、圓滿光明。
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本句出自密教部經疏，闡明真言陀羅尼中種子字與色相光明之對應關係。
「頗胝」即水晶，此處以水晶月色之電光來譬喻「縛」字所顯現的清淨本覺色相。
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此處依密教部阿字本不生及真言字門觀法，闡釋「嚩」字（va）作為種子字或法門時，象徵諸法究竟空寂、不可言說之勝義。
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此段依密教經疏部語境，闡明一切世俗言說與戲論皆屬因緣所生、生滅變異之法，缺乏真實不壞的勝義自性，故皆可被破斥與轉化。
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此句問明諸法實相的不可思議性。
在密教部及中觀等經論語境中，諸法因緣所生，自性本空，超越名言概念。
言說僅是施設假名，無法真實詮表勝義諦，故云諸法離言說。
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密教部論疏中闡明諸法本不生，以生本不可得故，顯示一切法空寂無相之勝義。
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此句依密教部與中觀勝義諦之語境，問明諸法實相中「生」之自性本空。
在勝義諦中，一切法皆無實生，故言生不可得，藉此破除凡夫對生滅現象的實執。
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此句在密教部《大毘盧遮那經供養次第法疏》語境中，闡明諸法或心性本來清淨，不待修治而自性離垢，為密教修法觀行及供養次第之重要理趣。
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本句闡明密教中修法觀想之深義，以自性本淨對應金剛薩埵之金剛體性，象徵真實法身超越一切戲論與妄執，故能堅固不壞。
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本句依密教部疏論體系，闡述器世間及壇場依層疊立起之輪位結構。
依密教宇宙觀與曼荼羅建構法，風輪、水輪、地輪依序相依而立，此處明示水輪之上即為地輪之位。
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本句依密教教法，說明觀想與曼荼羅建立的基礎。
在密教五大（地、水、火、風、空）的觀想中，「地大」的形貌為四方形，稱為「四方輪」；其種子字為「阿」（a）字，象徵諸法本不生之理。
以此為基建立極度堅固、能持萬物的底層輪壇，即稱為「金剛輪」。
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依密教《大毘盧遮那經》語境，「阿」字為梵文之首，象徵一切諸法「本不生」的究竟真理。
本初字即指此萬法根源之字，為密教真言與觀修（如阿字觀）的核心，代表大毘盧遮那佛的法界體性與諸法本際。
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此句依據密教五大（地、水、火、風、空）的象徵體系，說明「阿」（a）字對應地大，其代表顏色為黃色。
在密法觀想與壇城佈置中，黃色即用以顯現阿字及地大堅固、本不生的特質。

此句標示大日如來（毘盧遮那）真言的核心要旨。
在密教語境中，持誦本尊真言為開啟行者本心覺悟之門戶，透過語密契入佛之三密境界，故稱為「真言心門」。
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本句說明大日如來宣說真言心要的緣由。
密教中真言種類繁多，每一尊或每一法門通常具備根本真言（大咒）、心真言（中咒）、隨心真言（小咒），其數無量。
此處表明為攝持無量真言，故總說真言之核心宗要。
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此段闡明密教心法與真言字母的相契關係。
以「阿」字作為諸法本不生的根本義理，透過觀想此字以契入諸法實相，為真言宗觀心法門之要旨。
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在密教部音韻觀與法身說中，「阿」字為諸字之母，代表一切法本不生。
此處闡明一切真言與文字皆依「阿」字音聲而起，彰顯真言密教以聲字實相契入法界之修行義理。
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本段闡明密教觀點中，一切清淨法門與菩薩聖眾皆非外在偶得，而是源自毘盧遮那如來之自證境界。
諸佛菩薩為利益一切眾生，藉由不可思議的加持力，顯現出種種供養次第與曼荼羅法事。
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說明一切法真實之體本來不生，此理與密教中象徵一切法本不生之「阿」字法體相契合。
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說明密教真言中特定種子字或根本字的殊勝地位，行者於修持時應當生起信心並如法受持，契合密教行法之次第與相應。
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本句闡明密教「阿字本不生」之核心法義。
阿字（A）為悉曇十二字韻之首，象徵萬法本初不生、清淨本源。
一切真言咒語皆從阿字所衍生，故稱「住於阿字」。
行人若能體解阿字本不生之理而持誦之，即能圓滿具足一切真言字輪之無量功德。

在密教修法儀軌中，此段落闡述如何以供品、法器或真言觀想來清淨並佈置修法處所（曼荼羅），為迎請本尊降臨作準備。
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在密教語境中，「金剛」象徵堅固不壞、能摧破無明的究竟智慧與法體。
「如理」則指契合諸法實相。
此句指明「如金剛」的本質，即是與法界中絕對不變的真實之理相應不悖。
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在《大毘盧遮那經》與密教疏釋的語境中，「大因陀羅」（大帝釋）不單指天界的護法神，而是約理而論，象徵法界本體（理）本然具足一切殊勝功德與威勢。
因陀羅有「自在」、「最勝」與「主」的含義，因此在此表徵諸佛圓滿具足的威德法性與大智之理。
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在密教教義中，「阿」字代表「本不生」的法界體性，為一切法之根本與大日如來之法身。
此處說明普遍流佈於一切法界的，皆是此本初「阿」字所流露出的清淨光明，象徵萬法皆是法身光明的顯現。
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此句出於《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏，闡述密教壇城修法中本尊或曼荼羅諸尊放光表法之次第。
於彼中者指特定尊位或壇場之處，所出光則表諸佛菩薩智慧與慈悲之光明普照。
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此處解釋密教經疏中的特定尊位與名相含義，闡明「導師諸佛子」即是「光所作尊」，依密教壇城供養與曼荼羅本尊之修法語境進行釋義。
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在此密教疏釋中，以「水」象徵或配屬行者修持時的寂靜、清涼與「能觀定」之相。
密教觀法常以世間四大（地水火風）等相來表法，水具清涼止息之義，故對應定心、觀智之修持。
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此句出於《大毘盧遮那經供養次第法疏》，依密教部疏釋語境，闡明「白」字在曼荼羅觀法或密乘供養次第中，表實相本不生之義。
本不生為真言法門之核心意趣，指一切法本性空寂，無有生滅。
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此句解釋密教經疏中以「蓮華」為喻的深意。
蓮花出淤泥而不染，在密教《大毘盧遮那經》的法身理趣中，用以象徵清淨法界與本不生滅的清淨理體，雖在世間而究竟離染。
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此句出於《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏。
依密教事相與理趣不二之旨，將外在的莊嚴妙色（形色表相）會歸於內在法身真實理體所顯發的智慧光明，體現色心不二、事理相即之義。
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此段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，解釋密教修法中金剛莖的深義。
在密教曼荼羅或壇場語境中，「金剛」象徵堅固、真實、不可破壞之法性，「莖」為所依之本；「無非理」指其全體即是真如實際之理，無有一法出於真實理體之外。
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此處說明曼荼羅中蓮華八葉表法之義。
在密教胎藏界曼荼羅中，中臺八葉院象徵大日如來（毘盧遮那佛）的根本清淨心德與八方德相，此句即指八葉形相即是佛德之略現。
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此處依密教部曼荼羅供養次第經疏語境，釋義蓮華之「鬚蘂」象徵佛法中如恆沙數般無量無邊、本具清淨的性起大悲法門。
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此句依密教經疏部之理趣，解釋「眾寶」在法義上並非世俗珍寶，而是指本具如恆沙數之清淨功德法門，彰顯密教事相與理體之交融。
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此句解釋密教供養次第中佛菩薩放光之相。
依密教部瑜伽修法與曼荼羅供養語境，佛菩薩放光象徵悲智運轉、光明普照，此處指上方佛所化現並放光之佛菩薩聖眾。
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此句解釋曼荼羅或密壇中佛菩薩坐處之相狀。
百千眾蓮圍繞表徵清淨法界、萬行開敷及諸尊圍繞之眷屬海會，化主則指主尊。
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此處疏文解釋《大毘盧遮那經》中以三頌讚歎阿字本不生義的密教義理，阿字為真言門諸字之母，具無量功德。
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此句為經疏中對密教儀軌科判的說明，指出「其上」等四頌主要闡明曼荼羅道場的莊嚴相狀，屬於密教壇場建構與觀想的修法次第。
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此段依密教經疏部語境，解釋「大覺師子座」中「師子」的表法深義。
師子（獅子）為百獸之王，在佛教中常比喻佛陀之威德，能降伏一切外道與煩惱障礙，故「師子座」即表徵如來降伏煩惱之勝座。
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此處闡明密教中以「寶王」（如如意寶珠等表法）象徵佛菩薩之福德與慈悲，能令眾生祈願皆得成就。
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本句於密教部經疏語境中，解釋「大宮殿」之勝義實體為金剛法界宮，象徵密嚴淨土及曼荼羅諸尊所依止之法界體性，具足金剛堅固、不壞、遍滿之密教莊嚴意涵。
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於密教曼荼羅供養或儀軌中，「寶柱」象徵勝妙之柱，此處依《大毘盧遮那經供養次第法疏》之密教釋義，將其會通配納於諸波羅蜜（到彼岸之行法），顯示事相供養與深法性義之交融。
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此段解釋密教供養具中「幢」與「蓋」的宗教表法與密意。
在密教曼荼羅供養及法事中，幢表降伏四魔或一切障難，蓋表覆育並利益一切有情。
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此段出於密教部經疏，闡釋密乘供養次第中「珠鬘」一詞的象徵意義。
於密教壇城及供養儀軌中，種莊嚴具皆表特定法門與菩薩行願，此處以珠鬘表方便波羅蜜。
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此句依密教部供養次第疏釋義，說明密教供養法中「寶衣」表顯的勝義。
寶衣不僅具世間珍寶莊嚴之相，在勝義諦及瑜伽修法中，象徵行者淨除障染、遠離一切塵垢與過失。
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此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步闡發密教儀軌或法義的深層理由與因緣。
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闡明菩薩行者於自利利他中之修持，既須斷除自身的過失與染污，亦要令眾生離於過失，體現密教供養與行法中的自他圓滿慈悲。
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此句依密教曼荼羅供養與瑜伽觀行語境，將外相的「香」內化配契於內修的「戒」。
在密教行法中，事相上的六種供養皆有其深密的法界勝義對應，香代表戒香，以戒行芬芳來莊嚴法身、燻習心地。
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此句為密教經疏中常見的釋名義。
在《大毘盧遮那經》之供養次第與儀軌中，常以世間的華（花）表法，象徵因地之萬行或菩提心，此處直接將「華」會釋為「慧」，顯示華開見佛或以華供養實乃彰顯般若智慧之義。
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此句依密教經疏部釋義，解釋「雲」字在密典儀軌或名相中的本義為覆蓋、庇蔭，通常象徵佛法慈悲雲海覆護眾生，或密教壇城修法中的相應表法。
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此段釋明密教儀軌中「眾寶」之法義，以菩薩利他之四攝法（佈施、愛語、利行、同事）譬喻為珍寶，能攝取眾生成就佛道。
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此處依密教部經疏之語境，釋義「雜華」即是慈悲喜捨四無量心。
修持四無量心為菩提心之根本，莊嚴行者之身心，猶如雜華莊嚴曼荼羅。
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此處解釋密教中「嚴地」之義。
以清淨行願莊嚴心地，藉此出生並承持佛智，使菩提心與佛法功德安住不失。
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此句為《大毘盧遮那經供養次第法疏》中的詞義解釋，闡明「繽紛」一詞在密教經疏語境中，意指種種供具或莊嚴繁多而廣布的現象。
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本句出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏語境。
此處闡述供養具或音聲供養不僅具備物理上的珍寶勝妙性，更契合祕密曼荼羅中法身境界的常樂我淨四德，體現密教事相與理趣的圓融。
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此段依密教部供養次第語境，闡明以妙音供養諸尊，能令聞者藉由音聲轉化，清淨耳根、積集功德，契合密教以聲塵為佛事、即相而入真實的修法意涵。
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此處闡明密教壇場中供養物「賢瓶」的內在表法。
在密法中，外在的法器與供養皆非僅是物質具現，其本質與究竟皆即是法身本具的清淨智慧。
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此句依密教供養次第之語境，釋義「閼伽」水之表法。
外在以淨水獻佛，內在則表徵以智慧法水洗滌行者身心的煩惱垢染。
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此處疏文解釋經文中「寶樹王開敷」等二頌的意趣，說明其旨在闡明毘盧遮那佛等能化主尊的殊勝功德。
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此處疏文在解釋偈頌或儀軌，指出其第一句的作用在於直接彰顯發起教化、引導眾生的主尊。
在密教語境中，此「能化主」通常即指大日如來（毘盧遮那佛）或該壇城法會之本尊，相對於被教化的「所化」眾生。
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在密教供養儀軌中，「摩尼燈」象徵能破除無明煩惱的清淨智慧之光。
此處以世間極為珍貴且光芒明耀的「閻浮檀金」之色，來比喻摩尼燈光芒的殊勝與無垢。
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本句為名相釋義。
疏文直接指出梵語音譯「三昧」的意譯即為「定」，亦即心專注於一境而不散亂的境界。
在密教供養與修法次第中，三昧是行者與本尊相應、成就觀想及真言密行的核心基礎。
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此句明示「總持」（陀羅尼）的根本體性。
在密教與大乘法義中，總持不僅是持誦真言或記憶法義不忘，其本質乃是般若智慧。
唯有透過無漏智慧，方能總攝一切法、持無量義而不散失，進而斷除無明。
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此句指明三昧（正定）與總持（能攝持一切法義之陀羅尼）即是修行的根基。
在密教語境中，以「地」作比喻，說明如同大地能生載萬物，定與慧（總持）能生長無邊的佛法功德，是行者修證的心地與階位。
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此段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏。
密教中常藉由世間供養物或宮殿眷屬來表法，此處將「婇女」內化為般若智慧，並釋其「能養」之義，象徵智慧能滋養修行者的菩提心與法身慧命。
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此句依密教部疏釋語境，闡明「佛波羅蜜」在金剛界或胎藏界曼荼羅中對應於佛部的真實言教（真言），顯示波羅蜜多行法與佛部真言的體用融攝關係。
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此句為密教疏釋中常見的字義解釋方法。
「等」字在經文中具有廣攝、例取之義，此處特指等取金剛薩埵或金剛部法門，體現密部壇城法義的圓融與攝受。
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本句解釋《大毘盧遮那經》中特定密號或真言名義。
菩提妙嚴華為蓮華部（觀音院等所攝）之真言，象徵蓮華部諸尊以菩提心嚴飾清淨之法義，於密教曼荼羅供養儀軌中具深祕表法。
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此句依密教經疏部語境，釋義「菩提」之本義。
「菩提」譯為覺，此處指能覺之智所契合、證得之所覺境界與真理，顯示能所合一、覺體不二之密教實相觀。
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在密教供養儀軌中，花（華）供養象徵菩提心的開敷與萬行莊嚴。
「妙嚴華」在此特指能引發與象徵行者本具覺悟之德的供物，表示能覺悟真理之義。
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此句簡明地定義了「方便」（Upāya）的核心意涵。
在大乘與密教中，諸佛菩薩為了救度眾生，不拘泥於單一或固定的形式，而是根據眾生不同的根性、理解力與時節因緣，靈活運用最適合的方法來引導其入道，此種善巧作為即是「應機」。
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在密教供養儀軌中，供養伎樂（音樂、舞蹈）不僅是外在的音聲莊嚴，更深具密意，象徵諸佛菩薩能以無礙音聲宣說佛法妙義，普度眾生。
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本句點出密教對「妙法音」的特殊詮釋。
在密法語境中，微妙的法音並非泛指一般的講經說法，而是特指諸佛菩薩（諸尊）所發出的「真言」（神咒）。
真言即是諸尊真實無妄的語密展現，行者透過持誦真言，能與本尊之語密相應，契入法界之理。
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本句為經疏對儀軌偈頌的段落釋義，點明該頌的主旨在於彰顯密教修法中「自力」（行者修行的功德力）與「他力」（如來本願的加持力）相應所產生的法力與功德。
密教修法強調仰賴「三力」（我功德力、如來加持力、以法界力）以成就法事，此處直接指出該段偈文的核心意涵。
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本句為疏文科判與釋義之語，說明此段經文旨在闡釋密教中深奧祕密之道場及其莊嚴相。
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此句為疏文中的自謙或指引之詞，意指該段經文義理顯明、解釋簡要，學人依文即解，無需過多繁細的造論臆解。
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此處指示行者在進行密教供養次第中，發願之法軌與前文所述相同，依循既定儀軌而修。
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此段闡述密教修法次第中的儀軌行持，包含誠敬供養本尊、持誦真言與結印之三密加持，以及對祕密真言法門的義理釋義，展現密部事相與理趣的結合。
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本句依密教部疏釋語境，解釋「虛空藏力」之名義。
以虛空的不可破壞與無能勝，來譬喻真言法界體性與金剛藏力的堅固無礙，顯示密乘修法中本尊功德與虛空同等無盡。
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此處依密教部瑜伽修法與經疏釋義，解釋「藏」之義理，象徵如來法藏具足無量功德與智慧寶藏，修行者契入此境界則能隨願自在、資糧具足。
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此段闡釋密教部中「虛空藏」之法義。
以虛空為喻，說明如來法身具足無量無邊的福德智慧與利生事業，如虛空般含容一切且取之不盡、用之不竭。
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此處依密教部疏釋語境，解釋「轉」字在密法中具有「能生」之義，既能生起如來真實祕藏，亦能出生一切利樂有情的佛事。
。
此段闡明密教供養法中「運心」與「迴向」的實踐方式。
行者以微少供養（如一花），透過菩提心觀想普供一切凡聖，並將此殊勝功德不求人天福報，直趨佛果「一切智智」，體現密教事相修行與理趣圓融的結合。
。
此段說明密教修法中，發願與真言（咒語）加持的次第。
行者於造作供養或修法時，先發清淨誓願，再以密咒印契相應加持，則心所求法皆得成就。
。
此處指密教修法次第中的禮敬一切如來巧門，透過身口意密契入諸佛法界，為供養次第中的重要修行門徑。

薩嚩他欠鄔特揭
帝薩泮囉醯門伽伽那劍

此句解釋「虛空等力」之名相義理，於密教部修法語境中，表徵諸佛如來之神力廣大無邊、等同虛空。
。
密教修法中，供養之物並非實有自性，而是從「一切法空」的真實理體中出生，進而用以廣作佛事、普利有情。
此體現了密教「以空為本」而起妙用、事理無礙的觀修與供養意趣。
。
本句闡述密教修法中供養與發願的實踐方式。
行者以一朵花作爲表法之具，藉由觀想或心意將供養力遍佈無盡法界，上結佛法僧三寶及聖賢，下及六道一切衆生，於此平等供養中生起廣大菩提心與廣大誓願。
。
此處闡明密教中持誦真言並以三密加持行者，其成就迅速且決定，猶如開啟寶藏取寶，所求皆能隨心契合。
。
此句指在密教修法中，透過誦持特定真言滿一定次數（如三遍），配合意念的觀想與專注，即可令所求事願或相應之法獲得成就。
。
說明在密教供養法中，供華等供養須結合三種力（如能作力、法爾力、加持力等密教修行心力）進行迴向，並配合密咒（明）的加持，方能令所求諸事圓滿成就。
。
此段解釋密教供養法門之意旨。
以花供養諸佛為外相，表徵修行者積集資糧、莊嚴淨土，最終能於菩提心及諸法中獲得自在成就。
。
此段解釋密教修法中「持一切」之意，指出密教行者藉由真言（咒語）與手印（印契）之持守，能攝持並通達一切佛法與壇城功德。
。
此處闡釋密教供養次第中「一切」之含義，指行者於曼荼羅修法中發起廣大誓願，將一切諸佛、菩薩及所有供養具納入普賢行願的供養範疇之中。
。
本句闡明密教中供養的究竟實義。
「真實」指契合諸法實相、離於虛妄之勝義。
「金剛法界宮」為大日如來法身淨土或曼荼羅之密嚴淨土，在此境界中所修之供養，非同世俗有相佈施，而是融入法界真實體性、無二無別的究竟供養。
。
在密教曼荼羅及真言法門中，「阿」字（a）為諸法本不生之根本字。
「一切法不生」等句即是彰顯此「阿」字真言的深奧實相義理。
。
此句明示密教修法中「想念」的實修意涵，即觀心、觀想自心本性。
在大毘盧遮那經系統中，觀心為瑜伽修行的核心，透過心念的集中與觀照，契合實相。
。
此處解釋密教壇城曼荼羅中本尊或種子字安立之處。
八葉蓮花象徵如來藏心，中臺為佛身或種子字所居之核心。

此處闡述密教曼荼羅作法中的次第儀軌。
大日門即大毘盧遮那如來之真言法門與壇場入口，透過繪畫與觀想成就密嚴淨土之境。
。
本段闡釋密教修法中觀想或轉動「阿」字的深義。
「阿」字在密教中象徵一切法本不生，超越語言文字與心識思量。
雖勝義諦中絕言離相，但為度化眾生起大悲應機示現，故假借名言而施設法相。
。
本段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中「阿」字本不生義之轉化修法。
此處「兩足尊」指佛陀（尊貴的人中之兩足尊者），透過觀想與轉化「阿」字（一切法本不生）而顯現大日牟尼（大毘盧遮那如來）。
。
此處闡明大日如來清淨圓明之光德，猶如明鏡現照萬法；而如來之圓光本離塵染、清淨無垢，其光明妙用更勝世間明鏡。
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此處釋名，說明「千界」即是指佛教宇宙論中的三千大千世界，為一佛之化境。
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此段說明密教經疏中對於數量級遞增的算法，以大千世界為基數不斷倍增，用以形容曼荼羅供養或法界功德數量之廣大無邊、不可稱計。
。
此句解釋密教修法中「光焰」一詞的深義，在密教儀軌與供養次第中，光焰不單是物理的光明與火焰，更象徵修行者觀智所契證、招感成就的真實法門與功德。
。
此句於密教經疏語境中，闡明一切法門、光明或真言加持之流出，皆源自大毘盧遮那如來（大日如來）之法體放光或悲願流現。
。
此段解釋密教中「輪」字的深義。
以輪王兵器能摧伏怨敵、轉動無礙之喻，轉而詮釋密法中修行能摧破煩惱障難，並生長菩提善法的功德作用。
。
此句依密教部疏釋語境，闡明身、口、意三密中「身業」與光明表法之關聯，顯示修行者身相放光或表顯的光明相，實即身業清淨與實踐的顯現。
。
此段說明密教修行中身、口、意三密加持的境界。
透過口業宣說與相應，使行者得起開悟，進而體證身語妙用周遍法界無所不在。
。
本句解釋密教供養儀軌中「閻浮金色」的由來與殊勝意義。
閻浮金即閻浮檀金，因產於閻浮樹下之水中而得名，被視為世間最純淨、光耀的黃金。
在密教語境中，常以此金之無垢無染與極致殊勝，來象徵諸佛的清淨法身與真言行者本具的光明自性，為極尊貴的供養表徵。
。
本段說明密教修法中「蓮華坐」（全跏趺坐）的具體坐姿。
此坐法是由聖善寺三藏和尚親自面授，強調密法傳承的親炙與實作細節，規定先左腳交於右大腿、後右腳交於左大腿。
蓮華坐在密教中象徵本體清淨無染，為修持真言密宗的重要基礎姿勢。
。
本句定義密教修法中的「吉祥坐」姿。
在密教儀軌中，行者會依據不同的修法目的（如息災、增益、降伏等）結不同的坐姿。
此處所指的吉祥坐屬單跏趺坐（半蓮花坐）的一種形式，即單將一足置於左腿之上，多用於息災（平息災難）法門。
。
本句強調密教修法中特定坐姿的必要性與神聖性。
說明唯有依循經軌所規定的坐法，纔是契合本尊瑜伽身密的標準坐姿，其餘隨意之坐法皆不符合密法修持之規範。
。
此句強調密教修法中「身密」的基礎重要性。
行者若欲成就無上菩提，必須先從外在學習佛陀的坐姿（如結跏趺坐）開始，藉由身相的如法安住，攝心入定，進而契入諸佛內在的覺悟境界。
。
本句闡釋密教修法中「正受」之義。
在密經儀軌與疏釋語境中，正受即是修行者身心契入三摩地（三昧）的寂靜定相，為密教瑜伽實踐中觀想與入定的核心狀態。
。
本句於密教經疏部語境中，闡明世間種子及煩惱毒害的根本皆源於貪、瞋、癡三毒，顯現其內在體相。
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此句解釋密教供養次第法中特定莊嚴具或衣物的名相，依《大毘盧遮那經供養次第法疏》之密教儀軌語境，說明供養物之材質與紋飾。
。
此句於密教部經疏語境中，用以說明本具之德或佛菩薩頂上之髮髻冠（如寶冠、髻曼荼羅等表法）乃法爾自然、非因造作而成，彰顯諸尊法身本具之清淨相好與離功用相。

此處屬於《大毘盧遮那經供養次第法疏》中關於曼荼羅畫法與次第的科判。
密教修法中依曼荼羅次第完成諸尊畫像與壇場佈局，此段標示第四「成」之步驟，專門繪製釋迦牟尼如來之院門或法門諸尊。
。
此句指出密教曼荼羅（胎藏界曼荼羅）的核心位置。
在密教大日經系語境中，「八葉蓮」象徵眾生本具的清淨菩提心，「中臺」則是中心蓮臺，為大日如來（大毘盧遮那佛）安住之處，周圍八葉則分置四方四佛與四隅四菩薩。
。
此句說明密教觀想修法中的具體作法。
行者須將特定的梵文種子字（此處為「婆」字）觀想安立於蓮臺或心月輪之上，藉由字相觀想，契入本尊法體與真理。
。
此句指出「勤勇者」為佛陀的德號之一。
佛陀於無量劫中勇猛精進、不生懈怠，降伏一切煩惱與魔軍而證得無上菩提，故以此德行作為尊稱。
。
此句說明佛教法衣的標準顏色。
佛教戒律規定法衣須染成避免世俗艷麗的「壞色」或「不正色」，以破除行者對服飾的貪著。
密教供養法中亦遵循此制，「乾陀色」即是作為法衣的標準壞色，象徵清淨與遠離染污。
。
此句解釋「四八」一詞的涵義。
四乘以八為三十二，此處為借代語，專指佛陀應化身所具備的三十二種殊勝容貌特徵。
在密教的觀想或儀軌讚頌中，常以此總攝佛身色相的圓滿莊嚴。
。
此處闡述釋迦牟尼佛的種子字及其心真言之法門。
在密教修法中，「種子」為諸尊真言心要的縮影，「門」則表法門、差別義，透過誦持真言與觀想種子字，契合本尊密意。
。
本句出自密教部經疏，闡述真言陀羅尼字相的密義。
在密教曼荼羅與字輪觀中，透過特定種子字及其附加符號（如聲點、阿資等）來表徵清淨法界或斷除煩惱的修行義理。
。
此段釋明密教中「瑜伽」之義，指出修行之能觀心與所觀本尊既不相離（即心本尊不二），又能辨明能觀之行者與所觀之本尊，體現密教修法中能所不二而又歷然的觀行意趣。
。
此處闡明密教觀行之極致。
修習有相觀行的行者，透過三密加持與瑜伽對境，證得身心與本尊無二無別，即身成佛，故超越了世俗造作、有思維分別的念誦形式。
。
此句釋義密教入壇或入曼荼羅的「入」字之義。
在密教釋經中，「入」不單指形體進入，更深一層指心解、通達、契會真實法義，即以智解契入真如法界。
。
闡明密教中法身本體與應化身之間的關係。
大日如來為法身本體，其所顯現的種種化身與本體同源，體性與妙用圓融無二，不相分離。
。
密教部疏釋中，常融攝顯教大乘經論之義理以明不二。
此處引《涅槃經》說明佛之化身與法身本質無二、體用不離，顯示隨緣應化之化身即是真實常住之法身。
。
此段闡明在密教供養次第與儀軌中，諸尊加持或供養物之流出、出生法門，其體性皆平等無二，不因數量之多寡而有所差異。
。
本句出自密教部經疏，闡明曼荼羅修法中本尊安置與行者自身修持的對應關係。
在密教密意中，佛右蓮華上所安立之聖眾，若以菩薩為修行所依之本尊，即契合行者內心所修之本尊法，體現本尊與自身不二之理。
。
此句依密教部疏釋語境，解釋「執金剛」尊名之字面由來與密義。
密教中金剛表堅固、斷惑之智慧與方便，手持金剛者即表常持此金剛自性與誓願。
。
此段闡述密教曼荼羅中蓮華臺座方位配置的彈性與圓融性。
在密教供養與壇城建構中，方位表法並非死板硬性，於中位之安置亦可通攝四隅四方。
。
此處為經疏中常見的徵問句式，用以發起下文之理，追問前述事相或義理的緣由或根本依據。
。
此處闡明密教曼荼羅中聖眾與菩薩眷屬普門周遍、法界無礙之理。
菩薩化現與眷屬攝受不拘泥於特定方位或國土，體現諸佛菩薩隨類應現、周遍法界的廣大境界。
。
此處闡明密教壇城中金剛眷屬的位次遍佈。
依密教瑜伽修法語境，諸尊及眷屬非僅侷限於平面左右，而是周遍法界十方，顯示本尊法會之無盡與圓滿。
。
此句為密教經疏中承上啟下、徵詢並引發下文深義的常見問句，用以進一步解明密教供養次第與儀軌的深層理趣。
。
本句出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏。
密教中以金剛部表如來智德、自性清淨法界。
所謂「金剛內眷屬」即指諸金剛薩埵等聖眾，與如來非即非離、即體即用，皆因其契合於如來本具之內證真實功德（內德）。
。
此處承上起下，依密教疏釋之問答形式，就空間、方位之假立與實相展開辨析。
在諸法空義與密教事相曼荼羅的建立中，方位雖屬因緣假名，然為修行表法、供養次第及建立壇城故，施設諸方。
此問探究理體與事相之權實關係。
。
此段為《大毘盧遮那經供養次第法疏》中對密教儀軌細節的問答。
說明在壇場繪畫或修持造作時，因事相處所有其方隅界限，故有相應之次第與規制。
。
此段引述大毘盧遮那經之文，說明十方菩薩與金剛聖眾皆依本方現身，結跏趺坐聽聞祕密法要，彰顯密教曼荼羅中聖眾集會、聞法修持的儀軌相狀。
。
說明此處所涉境界或修法尚屬意意識心之思惟籌度範疇，可用心智進行理解與觀想。
。
此處闡明密教中「真言」與修持主體的對應關係。
真言（曼特羅）雖為佛之真實言教與祕密咒語，但在行法實踐上，修持真言之行者即體現真言之義，故稱念誦人即是真言者。
。
此句於密教曼荼羅壇場作法中，具體指示特定聖尊或眷屬神明在畫像壇地上的方位坐落，體現密教壇場儀軌中嚴謹的方位佈局與尊位次序。
。
此處為《大毘盧遮那經供養次第法疏》中的問答，探討密教造像、作曼荼羅或繪畫佛像時，對於儀軌或工作圓滿與否的細節疑難與釋疑。
。
此為對問答中提問之否定回答，顯示於密教釋論的辯證與釋義脈絡中，用以釐清法義、排除不合實際或不符教理的推論。
。
此段闡明密教修持與供養次第中，行者自身的根器與能力（有力與無力）決定了修法的成就層次與圓滿程度。
有能力者能契合本尊密意而使一切究竟圓滿，根器薄弱者則連基礎的造像觀想亦感艱難。

此段標示密教修行中供養次第的第五項，即文殊菩薩的種子字與真言法門。
在密教中，種子字為諸尊體性之核心表徵，透過真言與字門的修持，契入本尊之三昧耶境界。
。
闡明曼荼羅中位或華臺之相，以八葉華臺表證法界曼荼羅之根本曼殊或胎藏根本理趣，象徵佛身及清淨法界之核心。
。
此段解釋密教真言陀羅尼中特定種子字與字相的含義。
「無我」在密教曼荼羅及字輪觀中，對應特定梵字與本尊法義，此處明示無我字即對應梵語字音「瞞」（maṃ）。
。
此處為《大毘盧遮那經疏》中的問答釋疑，探討在次第法中佛陀為何緊接著宣說文殊師利菩薩之密意，涉及密教修法次第與曼荼羅諸尊配置的法義。
。
此段闡明密教曼荼羅中尊位歸屬之理。
因其屬於諸佛甚深智門，故通於佛部與蓮華部，顯示密法事相融攝無礙之旨。
。
本句於密教部經疏語境中，闡明文殊師利菩薩之真言字或種子字「瞞」即代表法身本體，其性本空，彰顯諸法真實體性不生不滅的密意。
。
此處依密教部儀軌與經疏語境，解釋真言字相或曼荼羅觀法中的「上點」（如菩提心點或涅槃點）表法。
上點象徵勝義空性，即究竟的大空，顯示諸法實相本自清淨、無相。
。
本句出自密教部經疏，闡釋「大空」之意涵。
於密教修持與空性觀法中，超越聲聞乘或通教所說之十八空，到達更究竟、融攝曼荼羅法界的空性位次，即名為大空，顯示密教事相與理體圓融無礙的觀智。
。
此處於疏文科判中說明經文結構之段落與門類，依密教疏要體系，對文義或修法次第進行區分與判釋。
。
此句說明在儀軌或疏釋的記錄中，依次第首先列出參與法會的聽眾與聖眾，為後文的供養次第建立法會現場的因緣與清淨眷屬。
。
本段疏文解釋《大毘盧遮那經》中「令心喜」與「隨類相應」的真實意涵，指出其具體操作即是密教修法中的結手印、誦持真言以及設立結界等事相儀軌。
藉由這些儀軌，能清淨道場、防護魔障，使行者與本尊相應，從而生起清淨法喜。
。
闡明密教供養法中「心喜」的內涵。
供養不僅是修行者自身累積福德資糧的途徑，諸佛菩薩等受供聖者，見行者能如法修善獲福，亦會基於大悲心而生起隨喜與歡喜，展現出感應道交的法益。
。
闡明密教供養的真義。
佛菩薩等聖者已證圓滿，無所匱乏。
聖者之所以歡喜，並非貪圖眾生奉獻的實體供物，而是歡喜行者能藉由如法供養而發起菩提心、培植福慧資糧，進而契入本尊法界。
。
此句疏文解釋密教供養儀軌之細節，說明經文中「奉獻」等三句，若依據其他傳本的修法規則，其實際行法即是誦持供養真言，以咒語加持來圓滿奉獻之舉。
。
在密教修法儀軌中，若某一行法步驟沒有特別傳授或規定專屬的淨化真言與手印（自法），行者可通用不動明王的真言或印契來進行淨化除垢。
不動明王在密教中常擔當掃除障礙、清淨道場與行者身心之職責。
。
本句出自密教部經疏，闡釋修持供養次第中「避除」之行相與意涵，透過金剛忿怒或方便智慧之力，破除修行道上的內外障難。
。
此段解釋密教供養次第中，透過真言與手印等加持法物（如香），使其清淨並轉化為法界清淨供養，進而令光明顯現、成就供養儀軌之功德。
。
此段為密教經疏對儀軌文句異同之校勘與說明。
顯示在不同的傳本中，對於密教修法中加持、護身等儀軌文句與法式存在異本對照與文字出入。
。
本句為密教部儀軌實修之指示，說明在修持供養次第中，若無其他特定專屬的護身法門，則可普遍運用此通用的儀軌來作防護加持。
。
本句闡釋密教部經疏中對於真言行法或忿怒尊相狀之判釋。
指出經文之所以提到降三世等尊或名相，乃是為了彰顯諸相別異的真實義理。
。
此為佛典中常見的設問句，用以引起下文，進一步解釋前述法義或修行儀軌的深層理據。
在《大毘盧遮那經》及其疏釋的語境中，常藉此引導出行者對真言、印契或觀想密意的深入理解。
。
疏文於此解釋儀軌細節，說明密教供養法中，塗香或燒香的真言與披甲護身的真言在功用與內容上皆不相同，為了防止行者混淆，故特別將兩者分別點出。
。
此為疏文對密教儀軌的註解。
指出迎請本尊降臨等四個真言或偈頌的具體修法細節，在其他傳本中已有依照儀軌的應用說明，故此處不再贅述。
。
在密教儀軌中，若特定本尊沒有專屬的印契與真言（別法），則可使用該部類或諸尊共通的印契與真言（通法）。
此句即在說明疏文中為何要特別提及「普通印」，是為補足無專屬印法時的修持所需。
。
此句標示修持聖者不動明王真言的法門。
在密宗語境中，「真言門」指透過持誦特定本尊的真言，契入本尊三密境界的修行途徑。
不動明王作為大日如來之教令輪身，其真言法門特具降伏魔障、堅固菩提心之功德。
。
本句屬於密教部經疏之供養次第語境，闡述佛陀為息滅修行者的種種障礙，現火大（三昧證火）並宣說摧障真言的修法儀軌與密意。
。
本句闡明密教真言（陀羅尼）之殊勝功德與實際作用。
真言乃佛陀真實不虛之祕密言說，具足真實威神之力，能加持行者淨除修行道上所遭遇的種種違緣障難。
。
本句闡明密教真言（陀羅尼）具備不可思議的威神之力。
以釋尊於道樹（菩提樹）成道降魔為喻，說明真言能斷除內外魔障，於密教修法中具有強大的護持與破障功能。
。
此段闡述密教修持中障礙的分類。
內障指由行者自身心念（如貪、瞋、癡等煩惱）所產生的障礙，為修行解脫與成就悉地必須對治的內在根源。
。
此處解析修行中的障礙之一「外障」，說明其根源來自外在的人事或物質等外境條件，對修行行者造成違緣與障礙。
。
此句說明密教修法中，透過真實真言與瑜伽觀智的力量，能徹底摧毀一切煩惱障礙與粗細惡業。

戰荼摩訶盧瑟拏娑頗吒
也𤙖怛囉迦唅漫

此處闡明密教真言陀羅尼中，以特定字音（如真言末二字）作為生起諸法句義根本的觀修法門。
密教以字輪為曼荼羅與實相的基礎，由種子字開展出無量法義。
。
此段依密教部疏釋經義，闡明「戰荼」音譯之死義與「阿字門」之本不生義。
透過真言陀羅尼與梵字門之觀行，揭示生死即涅槃、諸法本不生滅之密藏。
。
本句解釋密教名相中「荼」字的義理，指以超越生死的本覺大勢力，與欲魔、陰魔、死魔、天子魔等四魔交戰，象徵菩提心破除一切煩惱障礙。
。
此段依密教曼荼羅及字輪觀法，解釋真言陀羅尼中字義的轉變。
依《大毘盧遮那經》之密教語境，梵字「麼」（ma）常配於我執或人我之相，而「阿」（a）字門為諸法本不生、離一切執著之實相（空義）。
故由「麼」之我執轉入「阿」字門，即能體證人法二空、無我之真理。
。
此段解釋密教真言字義。
在大毘盧遮那經與其疏文中，梵字或種子字往往具有多重表義。
「訶」字於此解為喜義與行義，體現了密教以真言梵字攝取菩提心、歡喜與行願相應的修行意趣。
。
本段出自密教部經疏，依密教悉曇字音義結合法修持。
於真言字相中，「羅」字常配搭塵垢（如垢染、離垢），「鄔」聲則表三昧（定心），透過字音與義理的對應，開顯密乘觀法中由文字聲相契入真如法界的修行密意。
。
此段解釋密教經疏中的梵音字義。
將「瑟」對應至梵文音譯的奢摩他（Śamatha），即止、寂靜之意，亦即三昧（三摩地），指心專住於一境而不散亂的禪定狀態。
。
本句依密教曼荼羅與字輪觀法，解釋「拏」字在真言陀羅尼中所表徵的法義，指此字即是大空三昧之實相。
。
此句為密教經疏中常見的字相解釋，透過梵字或真言字義的釋名來顯發法義。
在此語境中，「薩」（通常對應薩埵 sattva 的字根或音譯簡稱）代表堅固、真實不壞之義，象徵菩提心或金剛自性堅固不動。
。
本句以水沫比喻世間法的虛幻不實、無常敗壞。
透過理解「聚沫」無實核心的特性，修行者能對世間生起厭離與覺悟，體認諸行無常。
。
本句於密教供養次第法疏中，釋義真言字相與修行次第之關聯。
於密乘曼荼羅及字輪觀想中，諸字皆具深奧密義，此處闡明「阿」字旁之點即表「行」之法門。
。
此段釋明真言密咒中「吒」字之音義。
在密教曼荼羅及供養儀軌中，特定種子字或真言字相往往具備降伏、摧破障難之金剛威神力，「吒」即表戰陣摧破、破壞障難之義。
。
此處闡明密教修行與真實教法之歸趣，指此法門即能運載眾生趣向菩提果位之大乘。
。
此段解釋密教真言字種之義。
「𤙖」（hūṃ）字為金剛部種子字或重要明妃、空行三昧之表徵。
經疏部七中依密部壇城修法與相應三昧語境，說明此字具大空行三昧之相，如前文已廣明。
。
此段依密教真言陀羅尼字字圓融之義，透過梵字字源（如怛、囉、迦）詮釋諸法實相。
密教部以密咒字輪對應法界真實，此處指諸法皆如、本性無垢且本不生滅（無作），體現密教事相與理趣不二之義。
。
此段出自密教部經疏，闡釋真言種子字「唅」字之字面含義與修行觀行。
「訶」錶行義，「阿」表菩提心或諸法本不生之義，二者結合即成能降伏魔障的金剛三昧境界。
。
在密教曼荼羅觀想或字輪觀中，「點」（梵語 bindu）常表諸法本不生、勝義諦或空義。
此處明示點即是究竟之大空法界。
。
此句闡明密教修行中「大空」與「不動」之三摩地威力。
行者若能契入諸法性空且心無動搖，即能攝伏並令一切障礙魔軍生大怖畏，為降魔破障之勝行。
。
此段依密教曼荼羅及字輪觀法，解析真言字相之義理。
「鑁」(vaṃ) 字為水字或大日如來種子字等密義，其中成分「摩」(ma) 於梵語語法或密教釋義中常通於「我」；透過觀「阿」(a) 字門（諸法本不生、無生法印），直顯一切法本空、人法二空之無我實相。
。
本句出自密教部經疏，闡述密法修持中以空性智慧（大空無我三昧）摧伏魔障，並結合真言陀羅尼字相（如悉曇字之聲母與字頂空點梵字表法）的觀想實踐，彰顯密教事相與理趣的圓融。
。
依密教部供養次第疏語境，此處解釋真言陀羅尼字門之密義。
諸字皆具『阿』聲，象徵一切法本不生（阿字本不生），通達此義即得無行無垢，能伏斷內外障難與魔軍。
。
此處標示出聖者不動主（不動明王）真言的結束，屬於儀軌編排中的結句，用於區分不同尊位的真言誦持次第。
。
本句闡述密教儀軌中四段次第的結構，包含真言與印契的讚頌，以及針對不同根機（乃至不善心眾生）的悲心召請方便法門，體現密乘攝受一切眾生的修法次第。

南麼三曼多
勃馱喃阿薩嚩怛囉鉢囉底訶
諦怛他揭多矩奢菩提浙𭌆耶鉢𭌆布囉迦

此段釋明「行者」之定義與修行之果報。
在密教修法中，修行者依循特定的供養次第與儀軌實踐，藉此相應並成就諸佛的無量功德。
。
此處以世間有形的「鉤」作比喻，說明世俗之物受限於時空與處所，無法普遍起作用；藉此對比密教修法中真言與法界曼荼羅不思議的普門之力，非世俗工具可比擬。
。
此處闡明密教中「如來鉤」三昧耶法具足無量悲願與普遍攝受之功德，不同於世俗鉤法之有所侷限，能普及一切有情並究竟成就大菩提果。
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本句闡明真言法門中悲智雙運的實踐，既能究竟圓滿佛果功德，又能平等攝受一切有情同入菩提覺道，體現密教事相與理體融攝的修持意趣。
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本句解釋密教供養次第與儀軌中特定真言句義，闡明「害」在密教瑜伽修法及降伏、供養表法中的實修操作與象徵意義。
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本句出自密教部經疏，闡明金剛忿怒等降伏法門的慈悲本懷。
所謂「遍害」並非指世俗的殺害，而是以大悲金剛之力調伏剛強難化的眾生，斷除其煩惱障礙，令其趣入覺道、圓滿菩提妙果。

此句標明密法儀軌中第五部分為「三昧耶真言門」。
密教修持極重身、語、意三密相應，三昧耶代表行者與本尊平等相契的本誓願力；此段落具體列出修持該門所須之印契（對應身密）、真言（對應語密）與偈頌，以指導行者如法修持。
。
密教主張「聲字實相」，真言（明）與本尊無二無別。
真言不僅是本尊的象徵或音聲，更是本尊法身智慧的真實顯現。
因此，持誦真言即是與本尊之語密相應，明咒之體即等同本尊之體。
。
點出儀軌或疏文第六段的內容結構，說明該段落中包含了用於讚誦的偈文，以及作為修持核心的真言。
此為密教供養次第與儀軌中常見的修法指引。
。
此為密教供養次第儀軌。
行者先將供具準備莊嚴完善，隨後結虛空藏菩薩的轉明印（手印與真言）。
依密教法理，藉由虛空藏菩薩的印明加持，能將有限的實體供物轉化為如虛空般無量無盡，普遍供養法界諸尊。
。
本句揭示密教供養法中「事理雙融」之原則。
行者在準備香花、五穀、五藥等實體事相供品之餘，更須透過「運心」（意密的觀想），將有限的供品化為無量清淨之物，於自心中莊嚴壇城，以此完成圓滿的普賢供養。
。
此處指密教修法壇場或供養儀軌中，種種事相上的莊嚴佈置與供具已然具足，可由此顯現法界曼荼羅的真實功德。
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本句指出在密教修法次第中，特定的真言與手印即對應於不動尊（不動明王）的瑜伽三密行相，體現密教事相供養與本尊相應的修持法理。
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此句指涉密教中關於獻供閼伽（功德水）的真言修持法門。
在密教儀軌中，閼伽為浴佛或供養本尊的清淨香水，透過真言加持以清淨行者身心並供養諸尊。
。
本段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏。
經文藉由解析真言中的梵字音義（伽伽那、娑摩、阿娑摩），闡釋密教觀法中本尊與法界清淨、平等、不可思議、超絕世間相的祕密義理。
。
此句依密教部疏解語境，闡明如來法身之真實體性。
法身本來離垢清淨，絕諸戲論分別，周遍法界而無有邊際，其特性與虛空相契，象徵大悲曼荼羅中法界體性之無相與周遍。
。
本句說明密法或佛果之功德超越世間一切現象。
雖經教中常以「虛空」比喻法體之廣大，但真實的覺悟功德實則無量無際、不可思議，連無邊的虛空也無法完全譬喻其深廣，因此稱之為「無等」（無與倫比）。
。
本句解釋梵語「阿娑摩」（asama）的字義為「不等」。
在密教語境與判教體系中，將無法與大乘或真言密教等齊的聲聞與緣覺稱為「不等」，藉此對比並突顯密法的究竟與無上境界。
。
此句解釋「等虛空無等」的內涵。
在密教語境中，佛的法身或三密功德廣大周遍，猶如虛空般無礙（等虛空）；同時又極其殊勝，世間無物可與之相比（無等），而修行者透過供養、觀想或真言能與此無上境界相契合（等此無等），故以此讚歎法界體性與佛智功德的不可思議。
。
本句依密教悉曇字門法義，解析「伽（ga）」字的真言體性。
伽字象徵「行（gati）」或「去來」，在究竟義上，不論是眾生界還是法界，來與去的現象皆無實體。
因為「如來（乘真如而來）」與「如去（乘真如而去）」之相皆畢竟空寂，故由此契入超越一切對待的「大空」境界。
。
密教供養儀軌中，閼伽（供水）並非僅是世俗的清水，而是觀想與「大空」之理相契合的自性清淨水。
以無相清淨之水，供養沐浴本來無垢之佛身，象徵能供與所供皆空、理智不二，此即密教閼伽供養的真實法義與密咒內涵。

此處指出密教修法儀軌中常見的三密配置，即透過誦經偈（意或語密）、持真言（語密）與結手印（身密）三者相應，達到密宗供養與修持的次第。
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此句闡明佛法中「因果相應」的理趣，指出究竟圓滿的「最勝菩提」並非無因而生，而是行者依修行法門精進實踐後，必然證得的殊勝果證。
。
此句指如來所安住、坐持的真言法門。
在密教儀軌與科判中，真言門為實相與行法之樞紐，顯示行者依此真言三摩地而入如來法位。
。
此段闡釋密教字輪觀與本尊三昧耶形之表法。
透過梵字「阿」字及其加點的字相變化，詮釋除蓋障菩薩消除一切煩惱障與所知障的密意，安住此定地則能究竟斷除一切障礙。
。
此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟起下，引發下文對密教儀軌或法義深義的進一步解釋。
。
密教中以「阿」字為諸字之母、菩提心之種子。
於此疏文中，觀想「阿」字既能顯現煩惱障礙之相，亦因其本不生義而能轉障成淨、斷除一切障染。

此句為經疏科判之語，用以標示科分段落與其次數結構，便利行者依次第理解與修持儀軌。
。
此段疏文解釋《大毘盧遮那經》中關於不動尊（不動明王）手印與真言的修持效驗。
「避除乃至令盡無有餘」顯示密教金剛部法門中，藉由真言與手印之威神力，能徹底斷除障難與惡業。
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此處解析密教修持中障礙的根源。
障礙並非單純外在實有，而是由心靈的妄想分別所生起，涵蓋內心與外在環境的種種障難。
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此處闡釋密教瑜伽修行中，觀想行者自身身心轉化為本尊金剛薩埵之三密相應法門，透過轉化身心契入祕藏壇城。
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此段解釋《大毘盧遮那經》中以「智者」為首的一頌，其義理在於闡明行者如何透過相應的觀智與儀軌，總體成就金剛薩埵的清淨神聖身分與境界。
。
此句出於《大毘盧遮那經供養次第法疏》，指密教修行中以金剛薩埵等金剛部種子字作為入道修持的核心門徑，體現密乘觀想種子字以契入真實法界的修行次第。
。
此句依密教部疏釋語境，說明真言陀羅尼中特定種子字（如水字梵音vaṃ）乃由梵字轉起，表法界真實義與曼荼羅諸尊之體性。
。
密教修法中，以「鑁」（vaṃ）字表水輪、法界清淨或大日如來之自性清淨心，為金剛部或密乘修觀之種子字。
此種子字即是真實法體，非語言文字所能及，故曰諸法離言說。
。
此段為密教部經疏之問答，探討供養儀軌中安置「點」（如悉曇字或種子字上方的鼻音點、阿尾路迦等）的表法深義與次第配置依據。
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此段說明密教壇場造作或經本文字旁置符號（如曼荼羅或種子字旁之點記）的表法意義。
「二共金剛種子」在密教儀軌與曼荼羅造作中，用以表徵金剛界與胎藏界不二、法身三昧耶之妙義，依密部儀軌嚴格解讀。
。
此段闡明密教行持中「供養法」與「經典（經本）」的互補關係。
供養法彰顯法之本體（自體），經本則展現法的廣大功能與真實受用（大用），體用相合，故修持時二者相融而無礙。
。
密教中以「鑁」（vaṃ）字配於金剛界或大日如來等之水字或法界體性，此處說明「離言說」為鑁字所表顯之真實勝義，顯示真實法相超越一切言語文字之戲論。
。
說明修持密教儀軌中，行者若具備相應的手印或印契，即能成就生薩埵（即本尊或初發心薩埵）之印契與相應功德。
。
此處依密教部疏釋語境，解釋真言儀軌中「等」字或平等義之實質內涵，對應於密教金剛界或胎藏界中特定本尊、種子字或法界體性之相攝。
。
此句為密教經疏之科判解說。
「能所作印」指密教修法中，以手印表現能作之佛智與所作之曼荼羅法界，或指手印之能結與所成。
。
此句指涉密教中以金剛薩埵為本尊之真言修行法門，強調依真實言教與三密加持契入實相。

此段為密教真言（咒語）之音譯，屬於金剛手或不動明王等忿怒尊之心咒或讚頌真言。
「南麼」為歸命，「三曼多」為普遍，「伐折囉赦」為金剛，「戰拏」為暴惡，「摩訶路灑赦」為大怒，「𤙖」為種子字，表忿怒摧破之義。
密教透過音譯真言及觀想忿怒尊，以金剛威猛之力降伏煩惱障難。

此段依密教曼荼羅及字輪觀法，釋明字上「點」（諸如菩提心點或涅槃點）表顯大空法性。
於密部法義中，生死流轉與究竟空性本不相異，藉由觀空點以顯現諸法真實相。
。
此句為密教經疏中對梵字或真言字相、字義的訓釋。
依《大毘盧遮那經供養次第法疏》之密教曼荼羅語境，金剛部或忿怒尊等法門常涉及降伏、戰敵之義，此處乃從字義與象徵層面解釋「荼」字所表徵的降伏對治義理。
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此處說明密教法義中，超越生死之境界契合於法界大空之理，究竟無二，故超乎一切相對概念，無有能與之對立或匹敵者。
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此句解釋梵語音譯詞「戰荼」在經文名相中的本義，於密教部經疏中常藉由名相釋義來闡明金剛忿怒尊等降伏暴惡之德相與密意。

本句為密教真言（陀羅尼）之音譯，見於大毘盧遮那經供養次第法疏，屬於密乘軌範中對應憤怒尊或特定明王之真言持誦，藉由真實梵音及祕密語意修持，以達成降伏障難、顯發本覺之密意。

此處說明密教行者藉由宣說或展現諸佛菩薩的威德、金剛怒目法門或無常苦空之理，使沈迷於世樂的眾生生起恐怖心與出離心，從而捨離生死惑業，證得空、無相、無願的三解脫門。
。
此處為經疏中常見的問答起發格式，針對密教部金剛薩埵的修法次第、手印（契印）與真言（陀羅尼）之密義進行提問，探求本尊身語意三密加持與菩提心的實相。
。
此段解釋密教壇城修法及儀軌次第中，不同品次所表顯之義理與修證層次。
先於第三品成就金剛自體（法身理體或本尊三昧耶），後於第二品起現金剛轉法輪之用（利生事業、說法教化），體用兼具，顯明密乘修行由體起用之次第。
。
此為密教疏釋中常見的問答科判形式，透過提問來引發下文對密法修持、相應或理趣的深入解說，體現密教實修中尋求現證與理智相應的嚴謹態度。
。
此處闡明密教修法中觀想與本尊相應的瑜伽行法。
行者藉由智慧觀照，將凡夫身轉化為金剛薩埵之金剛法身，體現密教「即身成佛」或本尊曼荼羅的實修體證。
。
此段闡述密教修法中觀想字門與本尊身成就的次第。
行者須先住於「欠」字（表法界空寂之字門）的實相中，以此清淨為本，進而轉化、成就金剛薩埵之清淨神體。
。
密教修法強調「三密加持」與「瑜伽對應」，行者必須先將自身的凡夫身轉化並融入本尊（如金剛薩埵）的身分中，才能進一步結印與持明。
若未入本尊瑜伽而逕行密法儀軌，則不合法度。
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此處針對密教修法中金剛身的成就時機發問，探討行者何時能修得堅固不壞、如金剛般真實智慧之身。
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此段闡述密教修法中進入佛三昧耶（平等誓願與真實相對應）前的前行儀軌，透過身密儀式「五字等身」表達身心歸向真實法界。
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此句闡明密教修行中「三密加持」的實踐方式，指持誦真言必須配合手結印契，身口二密相應，方能契合本尊密意。
。
此段闡明密教儀軌中手印（契印）的權巧方便法門。
修法時若因身體狀況或手部狀況導致無法圓滿結成全印，允許以簡化的「半作」形式替代，體現密法重視心誠與實踐的方便開遮。
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此句解釋經論疏釋中提及「餘契經」時的定義，指涉其他部類或版本的經典，於密教經疏中用以辨明文義出處與異本對照。
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本句闡述密教修法中以真言字相與手印（護持印）結合，加持自身使身密清淨、金剛堅固、諸魔不侵的修持方法。
。
此句解釋密教儀軌中關於手印（印契）之護持，於密教行法中具有攝持身心、防護行者與道場之作用。
。
本句出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中種子字與字門的觀修相攝。
佉字與點結合，表金剛頂部相應的字門義理，體現密教壇城中以梵字表法身三密之修法。
。
此處闡明密教中「本尊與行者瑜伽不二」的修行意趣。
金剛神尊之身受莊嚴之時，觀想與本尊合一的念誦行者亦同受莊嚴，體現身密清淨、自他本不二的實修境界。
。
此句說明大毘盧遮那經供養次第法中，關於「欠」字門（通常表清淨、空義或風大等密教曼荼羅字門觀法）相應的真言心咒。
。
在密教體系中，特定的梵文字母被尊為「種子字」，用以統攝佛菩薩的本體與功德。
此處說明「欠」（Kha 或 Khaṃ）字代表了大勤勇的法門。
大勤勇意指諸佛菩薩為度脫眾生所生起的無上勇猛精進之力，行者藉由觀想或持誦此字，便能相應並開發出自心本具的勇猛精進之德。
。
本句解釋「大勤勇」尊號的由來與涵義。
佛陀於菩提道場降魔成道，展現出極大的精進與勇猛，故受天人敬仰而得此稱。
在密教語境中，此處降魔成道的佛即是指法身毘盧遮那佛（大日如來），彰顯其果地圓滿、無畏降魔的德性。
。
此段依密教學理闡釋悉曇真言字義。
「佉」（Kha）字本具虛空、空之義；字上加空點（即 Khaṃ），則表徵究竟圓滿的「大空」。
密教行者藉由觀想此大空之理，能淨除一切對空性的執著或不究竟之空，使法界皆歸清淨。
。
此為密教真言常見的起首句，全句為梵語之音譯。
意在歸命、禮敬十方周遍一切諸佛，行者藉由誦念此句表達虔敬，並祈請諸佛加持。
。
此段屬於密教儀軌的解說，指引行者在修法過程中，必須以專一的心念持誦真言及結印，藉由佛菩薩的威德加持力，降伏並驅散一切幹擾修行的內外魔障。
。
此段解釋《大毘盧遮那經》儀軌中經文與頌詞之次第，說明持誦「次應」等二頌的作用在於圓滿成就行者的金剛密身，為密教瑜伽修行中加持身密的重要環節。
。
此處指密教修行中為調伏障難、魔軍所修持之真言法門，顯示密法中以降伏法軌破除修行障礙的實踐。
。
此段闡明密教中「一切佛大印」（手印或三昧耶印）之殊勝功德與威神力。
密教修持以身、口、意三密為方便，大印具足佛陀的威德與悲願，既能折伏內外障難，使違緣消滅，又能攝受眾生，圓滿世出世間一切善願。
。
本句說明密教修法中結密印的威力與護持力量。
修持真言密法時，藉由身密（結印）、語密（持誦）、意密（觀想）三密加持，能威伏外在障難與內心魔軍，使一切障礙退散，建立清淨穩固的修法壇場。
。
此段闡明密教行者修持時，藉由如來真實印契（手印）之威力，能具足降伏煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等一切魔障，安住於清淨菩提道場中。
。
此句見於密教儀軌疏釋，指示行者在持誦特定真言時，其歸命（皈依、敬禮）之禮節或觀想方式與前文所述儀軌一致。

本句為密教部經疏中的真言陀羅尼音譯。
密教真言為諸佛祕密境界，不以世俗文句之義解為限，透過梵音聲字直顯曼荼羅諸尊之體性與德用，依大毘盧遮那經供養次第法之語境，表三密加持與法界曼荼羅之供養次第。

此句闡明密教經疏中對於特定密意或加持相狀的解釋，指出其根本源於諸佛的無上威神之力，體現密法以佛力加持行者成就的特質。
。
此句為密教經疏中承前啟後之問，旨在探究所提及之「大力」其具體內涵與本質，為闡述密教修法之金剛力量或神力作引導。
。
此句解釋密教行法中特殊力量的勝義，指出如來十力為一切諸力之最。
依《大毘盧遮那經供養次第法疏》之密教部與經疏部語境，十力為佛陀圓滿智慧與無上威德的具體顯現，超越世間一切有漏之力。
。
此句發問探討如來究竟如何成就佛地所具的十種殊勝智力，為密教行法與教相中探究果德因緣的重要問端。
。
此處闡明密教行法中諸佛智慧與功德的根源。
如來之「十力」雖為福德智慧的極致，然其根本皆攝於大慈大悲之中，顯示悲智雙運、以大悲為上首的密教修行軌範。
。
此段解釋密教儀軌中結大界真言門的經文句意。
「結大界」為密教修法前的核心防護儀軌，用以清淨並守護道場周遭，防止外道或障難侵擾。
。
密教修法中，為防護壇場免受外道或障難侵擾，需修習結界法。
此處指次結大界真言，以真言加持力確立修行道場的清淨與安全範圍。
。
本段說明設立結界法門的緣起與必要性。
在密教修持中，持明修法若缺乏結界護身（不結護），容易遭受障礙與破壞，故須依教設界以保護行者與法事順利成就。
。
本句說明密教修法中結界護摩或壇場的防護力量。
藉由真言密法與觀想力所建立的界線，其威力極強，即使是具備神通或呪術成就的持明者亦無法動搖或破壞。
。
此處以律藏中比丘結界作法的法乳事相作譬喻，說明密教壇場或結界法事有其特定的法界範圍與界線攝受。
處於界外者若無相應之壇場授受與羯磨軌則，則無法幹預或破壞界內之法事，顯示密法壇場守護與清淨之嚴密性。

薩嚩多囉弩𮓌帝滿馱也徙瞞摩訶三
昧耶呾闍帝沙
麼囉嬭阿鉢囉𫪭訶帝

此句出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，在密教部經疏語境中，闡述本尊三摩地或金剛法界體性具足不壞、無礙與不可動搖之勝義，非一般世俗毀傷所能及。
。
說明密教修法中透過結界來守護壇場、防止障難破壞的修行作用。

本段為《大毘盧遮那經供養次第法疏》中的真言（陀羅尼）原文，屬於密教部。
密教以真言作為佛菩薩真實功德與三密加持之顯現，依儀軌持誦以契合曼荼羅本尊之壇城法義。

此段闡明密教壇城（曼荼羅）或供養處所之體性，即是諸佛真實住處，並與娑婆現界相融不二，體現密教事相與法界理體交融之意趣。
。
此段出自密教部經疏，闡述真言陀羅尼或曼荼羅修法中文字觀想之次第。
強調以最後句之特定文字（隷字）作為觀想與成就的種子，體現密教藉字輪顯密義、具足壇城祕要的修持架構。
。
此段出於密教部經疏，闡釋真言陀羅尼字輪觀法中，由字相（字本體）配合聲聲母或特定符號（如翳聲）轉化修證，從而成就三昧及離相三昧的實修觀行。
。
本句闡明密教中法界真實體性之相狀。
法界雖具足森羅萬象（具一切相），但其體性空寂，不著諸相（離諸相），即「即相離相」之中道實相，體現密教事理無礙、曼荼羅諸尊與法界不二之深義。
。
此句為論疏科判之文，標示接下來將簡要開顯真言（密教）法門之大意與修行樞要，為後續儀軌與修持作綱領性的闡述。

此為密教真言中常見的歸敬句。
「南麼」意為歸命、禮敬，「三曼多」意為普遍、等，「勃馱南」意為諸佛。
合此句意為將身心歸投於遍滿法界的諸佛。

此段闡明密教修法中「大界」之真實義涵。
大界非僅指空間或結界範圍，而是指從發心至成佛之間，菩提心相續不絕、行願堅固、不墮生死輪迴且永不退轉的究竟修行誓願與境界。
。
此句解釋密教修法中結「大界」的法義。
在密教儀軌裡，結界是修法前保護壇場、防護魔障的重要前行儀式，此處說明其深義即在於確立大界。
。
此處指闡釋密教經典中真言、陀羅尼或經文句宇所蘊含的真實義理與法門密意。

此處為密教真言（陀羅尼）之音譯字，屬於《大毘盧遮那經》供養次第法中之真言呪語梵音對音，依密教壇城修法儀軌持誦。

此處指密教修行中所建立的七種特定三昧耶或三昧境界，強調這些法門皆契合於三昧（定心、正受）之體性。
。
此段闡明以種子三昧等密教三昧為修行莊嚴，其功德至高無上，為諸佛所共證之廣大三昧耶界。

此段為密教經疏之科判結構，說明經文中相應句義的段落層次。
此處「成辨門」指成就辦理諸法壇法與功德之門。
。
本段依據《大毘盧遮那經供養次第法疏》，解釋真言行者在修習供養次第時，對於特定真言句（如摩訶沫履莎訶等）與禮敬儀軌的次第實踐，屬於密教行法中「營辦門」的具體作法說明。
。
此句指出在密教修法次第中，有六種特定的陀羅尼（總持）法門需要行者知悉與通達，為密乘修持與觀想的重要方便與基礎。
。
此段為密教儀軌科分與修法次第的說明。
指出於初分次第中，修習不動尊（不動明王）之種子字與根本心真言，為入壇修持與觀想的重要門徑。
。
此段依密教部瑜伽修法與字輪觀語境，開示梵字真言中特定字音、字相（如悍、訶、阿及字上之點畫）所表徵的修行行相與空性義理。
。
此段闡明密教修行中安住特定位次（如曼荼羅果位或三昧耶等）的殊勝功德。
住此位者具足金剛威神力，能降伏諸魔外道與煩惱障難，守護行者的無上菩提心不退轉。
。
此段闡述密教修法中供養前的淨治與準備儀軌。
透過香、華、寶、藥、穀等清淨供物與閼伽水融合，並結合三密加持（密印灑之），象徵以清淨法水與供養莊嚴壇場、淨除障礙，為修法作前行準備。
。
本句說明密教供養次第中加持香水（閼伽水）的實修儀軌。
透過結不動尊慧刀印，藉助本尊智慧金剛之刀力，淨除壇場與供養物之垢穢，體現密乘事相與理觀的相應。
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此句解釋密教儀軌中閼伽水與灑水供養的含義。
閼伽為佛前清淨香水，灑水錶徵以清淨水灌灑供具或道場，具有滌除垢穢、清淨壇場與供養的密意。
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此段說明密教供養次第中灑水淨化儀軌的實際操作，藉由持誦不動尊真言來攝受三密、淨除障難。
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此處說明在密教供養次第中，行者於各個供養環節各自主法念誦對應的本尊真言，如獻香等各具專屬真言，藉此令身口意與本尊相應。
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此處解釋密教修法中「持明」之意涵，指出念誦者所持之明咒即是行者相應之本尊真言，彰顯密法中行者與本尊身語意相融之修行次第。
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本句於密教供養次第中闡明觀行與事相的融通，說明在真言密法中，口稱本尊名號與持香等物質供養具有等同的勝義與表法功能，體現密教事相與理趣不二的修持觀點。
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此為密教供養儀軌之科段標題，標示獻上塗香供養時所應持誦的真言及其相關觀修法門。
在密教理趣中，塗香象徵清淨行者之身心，藉以蠲除一切煩惱垢穢。
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本句指出密教修法儀軌中，塗香等六供養真言的實踐必要性。
在密宗修法中，行者進入漫荼羅（壇城）進行供養時，不僅需要事相上的實物供品，更需誦念對應之真言以達成「語密」相應，故本品特別宣說這些修法不可或缺的真言。
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本句為密法真言中梵語詞彙的釋義。
註解者說明前述咒句中的「微輸馱」（梵文 viśuddha）一詞，其字義為「清淨」。
在密教儀軌中，此字常對應於清淨身口意三業或法界自性清淨的觀想與修持。
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此句為梵文音譯的釋義。
「健杜」為梵語 gandha 的音譯，在密教供養儀軌中，指代香供養（多指塗香或燒香），象徵以清淨戒德與精進修行供養諸佛菩薩，亦代表清淨無染之法性。
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本句解析密教供養真言的字義。
「納婆嚩」為梵語音譯，具有生起、產生之意。
在密教供養儀軌中，指藉由持誦真言與觀想，令清淨香氣無盡生起、周遍法界以供養聖眾，同時也象徵行者內在清淨本具功德的顯發。
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此段闡述密教真言梵字曼荼羅或悉曇字轉聲、加點畫的拼音與音韻轉化規則。
於大毘盧遮那經曼荼羅供養法中，悉曇字（梵字）的點畫增減直接對應真言三密加持與音聲轉折的祕義。
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本段出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼字門與三昧的勝義。
「嚩」字為密教常見字門，此處配釋為金剛與離言說空義；三昧為定心安住之義。
定慧均等則契入無戲論、金剛不壞、三世無礙的真實智戒。
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此段闡釋密教供養次第中「塗香」的勝義諦內涵。
透過事相上的塗香供養，表法身真理中清淨無染的戒香；此戒香本性寂滅、無生無滅，且法身周徧十方，故能常遍法界。
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此段說明如來藏或法性本具之功德（此處指密嚴香等法財），雖為一切眾生所共有，但若無菩提心的催化與啟發，內在的清淨功德便無法顯發受用，強調發心的重要性。
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此段闡述密教修法中以戒法為香、莊嚴清淨法身的意涵。
修行者若能具足清淨戒行，即能以此無相之戒香自薰法身，進而普遍感化與利益一切眾生。
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此處闡明密教修法中，以心之蓮華為本源的真言與陀羅尼法門。
於《大毘盧遮那經》之密壇與修持架構中，心蓮華象徵清淨菩提心與如來藏性，為密教真言行者觀想與入道之要門。
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本句解釋密教真言或梵語之字義。
在密教部釋論語境中，對真言字句進行音譯與義譯的對應，「摩訶」即是大，「妹呾𭌆」為慈愛之義，合此二者即是大慈，彰顯如來平等普度一切眾生的悲願。
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此句依密教部疏釋語境，解釋梵語真言或種子字之義理。
毘庾櫱帝（virohati等相關語或轉寫）釋為生義，進一步彰顯一切菩薩行願與功德皆由大慈悲心出生。
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本句闡述密教真言字相與聲字實相的轉變關係。
在密宗曼荼羅及字輪觀中，種子字常透過加點畫（如三昧畫）與轉聲來表達不同的密意與本尊體性。
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本句出自密教部經疏，闡釋真言曼荼羅中梵字門（此處為「莽」字）的密義。
「心義」指心識本源，「我義」在密教中常指真實清淨的自性我（大我），「大空」則指諸法實相的空性。
密教透過字輪觀法，將特定梵字與心性、法界空義相契合。
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本句闡明眾生本具的心蓮華（如來藏或菩提心）由於被微細或粗重的我執（妄我）所覆蔽纏縛，導致清淨功德與菩提善根無法開展增長。
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本句出自密教部疏釋，闡述行者親證心性實相後，內在的慈悲心如胎藏曼荼羅中之八葉蓮花般自然開敷。
在密教修行中，大悲為根本，菩提心為主因，慈悲藏中八葉開敷象徵行者體證自性清淨心與大悲胎藏之理智不二。
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此段以樹木生長譬喻菩提心的修證次第。
以菩提心為種子，慈悲為大地，滋長萬德之花，透過方便法門成就菩提果實，體現密教部融攝悲智與萬德莊嚴的修行語境。
。
密教修法中，重視真言陀羅尼之音聲字相。
所謂「字門」指諸法本不生等諸字門，為祕密真言之根本，透過字門觀智與廣釋，能顯發無量法義。
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此句為密教儀軌中的科判標題，指涉供養次第中焚香真言及相應的手印、觀想等修行法門，透過香氣清淨供養以表法行。
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此段解釋密教經疏中的梵語原意。
「達摩馱都」為梵語 Dharmadhātu 的音譯，即「法界」，在密教語境中指諸法真實本性或真如法性，為一切萬法的所依體性。
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此段解釋密教真言中常見梵語真言字義或名相之轉譯與內涵。
在密教語境中，透過對真言字源的多重義理開展，顯示法界諸法無礙、隨緣遍滿、不住生滅的甚深密意。
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此句解釋經文中密教修法或曼荼羅供養等相關意涵，指其功德或本尊誓願等周遍一切法界，無所不在、無所不包。
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本段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏，闡明密藏真言字相與法界實相的對應。
以「達」字為體，彰顯諸法本不生之空義；眾生界與法界本無定相可得，其體性深廣無際，非心識所能度量。
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本句闡明密教修行瑜伽者因恆常精進不懈，其身語心三密相應之造作，能與平等無相的真實法界圓滿相融、無所不在。
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密教修法中，一切供養皆具法界圓融之性。
此段說明即使是微小的供養（如一華），由於契入曼荼羅法界，其功用與功德亦能遍滿法界，與燒香供養無二無別，體現密教事相與理體相即的意趣。
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此處指密教修法中供養燈明所誦持的真言法門。
在密教曼荼羅供養儀軌中，燈明代表智慧光明破除黑暗，真言門則指通達此真實言說之法門。
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本句解釋密教真言或經文中常見的梵語音譯詞「怛他揭多」之漢譯義理。
依大毘盧遮那經及密教疏釋，怛他揭多即梵語 Tathāgata 的音譯，漢譯標準對應為「如來」，指乘如實之道來成正覺者。
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本句釋解密教真言或明咒中的梵語音譯詞與其義理。
在密教儀軌與經疏中，常透過音義對照來闡發真言的內在體性與本誓功德，「焰明」即指智慧光焰光明之義。
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此句解釋密教真言梵字或梵語「薩叵羅儜」之義理。
在密教供養次第與曼荼羅儀軌中，常藉由真言梵音之意涵來彰顯法界周遍、諸佛菩薩真言及功德無所不在的修行觀行。
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阿嚩婆娑娜，是諸暗。
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此句依密教部疏釋語境，解釋真言或梵語名相之義理，說明其境界廣大無邊，猶如虛空般無量無邊。
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此段解釋密教經疏中如來智光普照之相。
依密教部瑜伽修法語境，如來之智光能破除無明幽暗，其光明與法界虛空般無量無邊，表法身遍滿、光明無礙之德。
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此段闡釋密教真言的體相與心性之關係。
密教觀法中，真言字相與行者本心之實相相即，即是毘盧遮那佛大日如來遍照法界的無盡大智光明。
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此段依密教部與法身理趣，闡明煩惱與菩提不二之理。
無明無實體、本不生起，契證其實性即是本覺大明，故如來之智慧光明能遍照諸暗，顯現暗與明融攝無二之密意。
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本句依密教經疏部語境，透過「等虛空」一詞闡釋無明與如來智光彼此的無量特質。
煩惱無明其相無邊，對應之如來本智光明亦普照法界、無有窮盡。
。
此段闡述諸法實相本自圓滿清淨，從生死流轉的『老死』乃至『如來智光』，其本體皆如虛空般廣大無邊、不可思議，體現密教部法界圓融、事理無礙的觀智。
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本句以十二因緣的法性作為比喻與依據，說明一切諸法皆具有此種真實不虛、決定不改的法性，並將此真實義理名為燈明真言，體現密教部透過真言表顯諸法真實相的修法語境。
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此處闡明以密教觀智與真言加持燈明供養佛陀的殊勝功德。
在密教供養法中，燈明象徵智慧破闇，以加持力轉化世俗供品為法界清淨供養，於諸供養中最尊第一。
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此段闡述密教修行中，對於日常飲食進行加持與供養的真言修法法門，透過真言與觀想清淨三業，轉化飲食為殊勝妙供。
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本段依密教部疏釋語境，對真言咒語或儀軌中特定梵音「阿羅羅」（Ālala 或類似之音響）作義理與名相上的解釋。
指出其表顯不適意、粗雜或擾亂心神之聲相，藉此顯示行者於壇城修法時應遠離粗惡喧鬧，保持寂靜專注。
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此處依密教部疏釋語境，解釋真言儀軌或梵字音義中「迦羅羅」（Kakkara或類似音譯之轉寫，依上下文釋義）之表法。
透過名相義解，說明其具有止息粗俗高聲、契合內在寂靜寂泊之修持與象徵意義。
。
本句闡釋密教或經疏中特定供養或修行語境下的「食」之內涵。
修行者以佛法生起的喜悅（法喜）與定心產生的安穩快樂（禪悅）為滋養身心的資糧，超越世俗粗食，此處即是藉此理來作說明。
。
此段依密教曼荼羅與字輪觀法，解釋「阿」字作為諸字之母所含攝之法義。
在密教中，「阿」常表本不生義或本初義，而隨此本初之建立，亦顯現出所應斷除的煩惱障與智障二重障礙。
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此處說明眾生心識受煩惱塵垢覆蔽，導致心生妄想分別，從而引發種種無益的戲論與喧擾之聲，障礙真實修行與清淨梵行。
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本句依密教經疏部語境，透過「諸法本不生」的實相義，闡明二種塵垢（煩惱障與所知障）本性空寂。
藉此開顯不死之甘露法門與涅槃資糧，並解釋「阿羅羅」此密咒句或梵語讚嘆的真義。
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此段闡明修習萬行若仍帶有心作、造作之執著（有相求取），則無法契入真實無相的法味；反而因存有造作者之心，導致煩惱二障再次生起，並非究竟圓滿的真實甘露法味。
依密教部疏釋語境，強調真言行者修持當離能所造作，方能顯發本不生之真實功德。
。
此段闡明密教觀行中「內證」之境的真實性與不可對外比擬性。
諸法本無造作（空性），故真實法味乃親證所得，非由外求；如人飲乳糜，冷暖自知，無法以世俗言說比擬，藉此止息先前攀緣造作的不善音聲與虛妄分別。
。
本句解釋密教供養次第中梵語音譯名詞之含義，說明亭祭飲食上供諸佛、下施神鬼之通稱，體現密教事相供養中平等普施之曼荼羅行儀意涵。
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此段解釋密教供養儀軌中真言或偈頌的字面意義。
「飯奉獻」指以清淨飲食作為供養本尊的修行表法。
。
本句解釋密教供養次第中真言或梵語之意譯。
透過行者虔誠獻食於本尊或鬼神，祈求獲得本尊加持或回饋殊勝的法食與悉地，體現密教行法中自他交感、供養與成就的互惠修持結構。
。
本句以世俗佈施為喻，說明供養的因果法則。
世人向佛法僧等福田佈施飲食，能種下善因，使現世與來生皆得飲食具足的果報。
在密宗供養法中，藉此世間因果之理，引申真言行者透過事相上的飲食供養，來積聚修行所需的福德資糧。
。
此段闡述密教供養法之深義。
行者透過三密相應的「加持」力，將世俗有限的供品轉化為周遍法界、無量無盡的清淨法食以供養壇城諸尊。
以此廣大法供養之功德，祈求本尊滿願，最終契入如同甘露般不生不滅的究竟涅槃理體。
。
此處解釋密教供養法中「摩訶沬履」（大供養）的意涵，強調供品在質量與數量上皆較一般飲食更為廣大與豐盛，象徵行者對諸尊的深重敬意與廣大布施之心。
。
此段為密教供養法之釋義。
強調行者作供養與祈願時，所求乃超越世間、無與倫比的究竟法味與無上菩提境界，而非世俗有形、有限量的物質飲食，彰顯密宗供養重於觀心與無相法益之理。

本句解釋密教供養法中的「廣大供養」。
密教行者若觀想力與福德具足，除了奉獻實體的五種供養外，更能以三密相應的觀想力，將盡法界虛空界極盡莊嚴的事物（如四海化為蓮池、等同淨土莊嚴的山水花果、遍滿法界的香雲與寶樹）全數作為供品奉獻諸佛。
此展現了密宗重於唯心所現、法界無盡的理觀供養特色。
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此句為密教經疏中對儀軌供養清單的歸納與補充說明，闡明密藏修法中供養具的完備性與次第，顯示於主供具之外，亦攝受一切隨宜之餘具。
。
此處闡明依止密教真言行法之軌範而修持者，即能契合不動尊（不壞、不動搖之真實體性）之境界，體現金剛三昧之成就。
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此句闡明密教供養法門中「事供養」與「心觀想供養」的結合。
在密教儀軌裡，雖手持形相之實物（眾物），但更重行者內心誠敬、住於真言三摩地之運心觀想，以法界心推展無盡供養。
。
此段闡述密教修法中依印契（手印）作供養的修持法門。
在密法中，身、口、意三密加持，藉由結特定的「普通供養印」，能令修行者的供養心與佛法界相應，因而所求皆得成就。
。
此段解釋密教經疏中「平等如法界」之義，指出「平等」即是契合諸法實相之「如理」，同時也是與真實之理相應合適（契當），體現密教事相與理體無別之旨。
。
此句依密教經疏部語境，解釋行者或本尊以大悲方便遍入六趣生死之中救度眾生，此處之「入」即作「趣入」解，顯示行願無礙、隨類化現之義。
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本句為密教經疏中的問答釋義，探討修持中福德與生起之緣起，釐清修行時心念運作與福德生起之間的因果關係。
。
此處探討密教曼荼羅諸尊及功德生起的根源，問及究竟是由佛菩薩本尊而生，抑或是依真言（咒語）與手印之修持而生，藉此釐清密法中法身理趣與事相修持的生起因緣。
。
此處闡明佛教核心的緣起觀。
一切法皆非無因、單獨（獨生）而有，而是藉由諸緣和合（因緣和合）而生起，故施設「能生」之名，破除常見與獨一主宰之執著。
。
本句說明透過幢幡等供養具及各類供施之行，能以此清淨善業資糧生起種種殊勝的佛事功德。
。
此段闡述密教供養法中「重重無盡、事事無礙」的觀行境界。
透過真言行者的觀想，供養物化雲、雲雨供養，互相交織而生生不息，象徵廣大無邊的曼荼羅供養與供具幻化之法界實相。
。
此句為經論中常見的徵問辭，用以承上啟下，引出接下來對前文義理的理由、因緣或密教瑜伽修持原理的解釋。
。
本句解釋密教修法或供養次第中，某些法相或功德所以能相續不斷、廣大無邊的根本依據。
因其本源出於法界真實之理（理），而真理本身無有窮盡，故其所生之法用亦隨之無窮無盡。
。
此處闡明密教修法中觀想思惟之體性。
在祕密莊嚴的供養次第中，心所觀想、思惟之淨菩提心或本尊法相，即是行者真實供養之本尊，體現心與本尊不二之義。
。
此處釋明密教儀軌中，依「虛空藏明（真言）」等密咒加持，能顯發並出生無量無邊的廣大供養法門，體現密部事相與法界真言真實功德相應之義。
。
此句解釋「三轉」之義，於密教供養次第與儀軌中，某些明咒、觀想或禮敬之法需反覆修習三次，即透過三遍的行持以圓滿儀軌表法與加持。
。
此段說明持誦虛空藏真言（明咒）的修行功用，能令修行者的功德自然圓滿，顯現並攝受無量功德藏，契合密教部藉由真言修持成就功德法門之語境。
。
此處闡釋密教經疏中對「虛空」的勝義解讀，區別於物理物質之空，指諸法本性寂靜、無相、周遍的真理之空。
。
此句依《大毘盧遮那經》密教疏釋語境，解釋「藏」字之深義。
既具「能出」（出生、生起一切功德與萬法）之用，又具「能藏」（含藏、攝持不失）之體，體用具足，顯示如來藏海或法界祕藏之自性。
。
此段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏。
於真言陀羅尼或儀軌梵語文法與釋義中，「增加」之句法往往用以表顯能作、作用或增益之義，此處依疏釋明其密意。
。
本句出自密教疏釋，針對經文中的特定詞句，判定其對應根機為道心微劣、缺乏簡擇智慧的修行者，顯示密教對行者根機與心態的揀擇。
。
此段闡明密教修行者的精進心態與究竟目標。
於此生中求取悉地（成就），憑藉勇猛的智慧與力量，以期剋期取證佛果，體現了密乘即身成佛、精進銳利的修持特質。
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此句出於密教部經疏，闡明修行中「作心」之義即是「運心」，強調心念的運轉與觀想在密法修持中的核心作用。
。
本句出自密教部疏文，闡述修習供養次第中，當前行儀軌或前段作法圓滿完成後，即進入相應表現、瑞相顯現的修行階段。
。
此句闡明密教修持中「外儀軌」的定位。
在密乘中，供養與行法分為事相上的外在儀軌（如手印、壇場、供品等外在具體作法）與內在的真實瑜伽觀智，外儀軌為修習密法不可或缺的初基與事相表法。
。
本句解釋密教真言或儀軌中常見的名相含義。
「阿梨沙」為梵語音譯，在此經疏語境中釋為讚歎佛功德，體現密教藉由讚頌佛陀真實功德以契合本尊密意之修行意趣。
。
此段為《大毘盧遮那經供養次第法疏》對經文中讚佛偈頌的科判與釋義。
「無等無所動乃至三界無所依」顯示如來超越一切、無有動搖且於三界中無所依止的真實法身境界。
疏主將其判為「嘆佛功德門」，並指出首偈的主要修行與化導作用在於「拔苦」。
。
此處解釋密教儀軌或偈頌之作用與意趣，透過誦持特定的偈頌（二十一偈）來施與眾生真實安樂，體現大悲拔苦與施樂的利他精神。
。
此句依密教部曼荼羅修法與供養次第語境，闡明真言、密號或短偈（如三字明、一字頂輪王咒等）具足不可思議之真實功德，能拔苦與樂，其作用境界深廣而無邊際。
。
此處釋明密教儀軌或供養次第中，某些法事或觀行並無絕對的時間限制，隨應機緣而行。
。
此處立足密教部儀軌與經疏語境，讚嘆密乘真言或偈頌之真實功德與勝義妙理，具足圓滿無礙之法義，非世間言論所能遮掩蔽覆。
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說明經疏中以特定的頌偈（六頌加一偈）發揮普度救濟之功德力，其法益廣大，能遍及一切眾生而無所遺漏。
。
此處指真言密教修法中，依曼荼羅軌則誦持七十一偈以作供養、結願或授與悉地，無不相應成辦。
。
此處指密教修法中，真言陀羅尼（如八字文殊等真言）或一偈法要具有殊勝功德，能令修行者生起真實的修持勝果。
。
此處指密教修法中持誦偈頌（如九一偈）發願祈請，精進不懈，相續不斷，契合供養次第之修持儀軌。
。
此句出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，說明在密教曼荼羅供養儀軌中，誦持特定數量的偈頌（此處為十一偈）後，即能決定成就或獲授相應法門與加持。
。
此句解釋密教儀軌中提及「梵本」之意涵，指出其即是使用梵語文獻，反映密教修法中對原典梵字的重視與依據。
。
此段闡明真言密教中，法義重在契合心要與實修真實義。
雖然密咒多依梵音持誦，但若不通梵語，只要能藉由漢譯唐文通達深妙義理，其成就與功德並無二致，體現了「得意忘言」與實相不拘語言文字的原則。
。
此段闡釋密教經疏中對於修行軌範與壇場防護的科判結構。
行者於讚誦之後，藉由偈頌結嘆前文之願求，並祈請本尊或法界加持以重嚴禁門，象徵守護修法密壇、防護心意不外馳。
。
此句為經疏中對文句結構與義理脈絡的科判解析，指出前二句在文章承先啟後的轉折樞紐作用。
。
此句為密教儀軌科判之解說，指出緊接的兩句偈頌或經文具有祈請、發願的意涵，屬密乘供養次第中的行者發願環節。
。
此句為疏文對偈頌結構與段落大意的解析，指明後續四句頌文的主旨，在於讚歎本尊之殊勝功德。
。
此為疏文解析儀軌偈頌或真言的結構，指出接下來的六句內容屬於重覆向本尊乞求、祈請加持的段落。
在密教修法中，反覆祈請具有加深三密相應與表明行者懇切之意。
。
此句為疏文的科判或段落說明，指出隨後的八句經文或真言，其用意在於再次讚歎本尊或諸佛菩薩的殊勝功德。
。
此為註疏中對經文段落作用的判釋。
指出文末的四句偈語或經文，其目的在於勸導真言行者如法修持，並制訂相關的軌則與戒律以規範身心，屬於密教儀軌解說中的科判用語。
。
本句為設問，探討密教供養儀軌中，為何需要進行兩次迎請本尊降臨，以及兩次讚歎諸尊功德的深層法義與儀軌內涵。
。
說明密教供養次第中發願的層次差別。
前願著重於成就殊勝果德，後願則著重於此果德所生起的種種利他事業之「用」。
。
本句出自密教部經疏，闡明在供養次第法中讚嘆門的修持。
前段讚佛之自證功德（我德），後段讚虛空藏菩薩之福智圓滿、具足無量眾德，體現密教壇城中佛與菩薩萬德莊嚴的曼荼羅法義。

此句在密教儀軌疏釋中，表示某個修法環節或壇場四門的儀則、觀想與前文一致，省略重複說明。

此段為密教經疏中對於修行名相的釋義，闡明「持」之行相在於心念明瞭、憶持不忘，為修持密法中三密相應與專注不散的基礎解行。
。
本句解釋真言密教修法中「誦」的字義與實踐意涵，說明修行者將所修學的密法儀軌與真言透過口誦表達，為修持次第中的重要行相。
。
此處闡釋密教部疏中「法則」之義。
法則為軌則與方法，能持守、安住並成就行者發起之菩提因心。
。
本句闡釋密教修持中因果不爽的真理。
修行所得之果報與其修持之法相應，真實不虛、毫無差錯，故以「法則」名之，體現密教事相與理趣的必然對應。
。
本句解釋《大毘盧遮那經》經文中特定名相的語法結構。
此處運用因明或梵語文法學中的「持業釋」（Samānādhikaraṇa，即同體相攝），說明所持誦之真言與實相真理體性不二，法與法主無別。

此處闡明經疏科判中的「來意」，即解釋本品承接前品而起的造論因緣與前後次第之邏輯關係。

此段釋明密教疏釋中「宗趣」之立義。
「宗」即是行法所歸趣的根本旨趣與真實教義，所說之法無有差謬，契合真理，故立為宗。
。
此處闡釋密教行者修持利他行之義趣，將自所得之法財或利養惠施於有情，即為菩提趣向之實踐。

此處為經疏科判之格式，明示疏文對經文的解讀方式分為標名與釋義兩個次第，展現密教疏釋的條理與綱目結構。
。
此句為經疏科判之語，說明疏文中對經文標題的解釋，前兩句文字承接上文的段落，同時引發下文的義理。
。
此處解釋密教疏義中的名相。
「聖天」通常指聖者、菩薩等尊位，此句直接點出「聖」字在該論疏語境中所指稱的位階為菩薩，體現密部經疏對名言相的明確釋義。
。
本句依密教經疏部語境，解釋「天」字之本義為清淨，契合密教觀智清淨、法界本淨之理。
。
此句闡明密教部中諸尊之本跡因緣。
大日如來（法身）為度化眾生，依眾生根機示現種種天神身相，體現密教「隨機應化」之理。
。
此段解釋密教修法中「相應坐」的含義與行儀。
行者入道場修法時，身心與本尊契合，面對本尊安住，即為相應坐之相。
。
此段解釋密教修法中「入三昧」的實質義理。
透過將修法者的心專注於單一境界，安住於本尊之三昧耶心或真言相應處，念念相續、不暫捨離，從而契合本尊密意，成就三昧境界。
。
此段闡述密教觀法中關於觀想本尊及心月輪上真言字分明照了的修持次第。
密教修行重視身密、語密、意密三業相應，透過觀想本尊與真言字，攝心一處，契合祕密藏義。
。
此段解釋「靜慮」（禪定）之義，說明將心安住於特定四處，遠離外緣散亂，即是定之體相與作用。
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此處闡明密教修行中「軌儀」的深義，透過觀想四種法門或本尊三昧耶，使能觀之心與所觀之境冥合為一，即是真實的軌範儀則。
。
本句於密教經疏中闡明外在儀軌與內在修行之關係。
所謂「能令內心」，意指密教供養與修持之根本在於自心清淨與覺照，一切外相皆不離現前一念清淨自心。
。
此段闡釋密教修行中隨順真理、契合本心而生發內在喜樂的修證義理，強調喜樂之生源於覺契本心。
。
此段闡明密教觀行的核心宗要。
密教修持不離真實義，而真實義即是透過對真言（陀羅尼）的甚深觀照，契入諸法本不生滅的空性實相，為密乘修證之根本。
。
此句解釋密教中「加持」的深義。
在密教修法中，加持並非純粹外力賦予，而是行者以自身的「觀心」（心靈觀想與三密相應）契合真言軌範，令佛的悲願與行者的心融為一體，故說真言上中安住觀心即是加持。
。
此段解釋密教修法中「當得」之義，指出其發生在初行觀心之際，體現觀法與心要相契的次第。
。
此處闡明密教行者修習等引（三摩地、定）的實相義。
所謂成就等引，並非由造作而生，而是契合並安住於諸法本來不生、空寂無相的法性本源。
。
此段為《大毘盧遮那經供養次第法疏》中對經文科判與科教義理的疏解。
「有相念誦門」為密教修持中藉由觀想、持誦真言等具相儀軌進行修習的法門。
。
此段為密教疏文對修持法門的列舉與分類。
「四支禪門」與「瑜伽勝義品」為密教及瑜伽行派相關的修禪法門與教典範疇；「無相念誦門」則是密教中觀想實相、離於相狀的誦念修法，強調心密相應、不拘於外相的念誦修行。
。
此段闡釋密教修法中由字輪轉變為佛身之密意。
「字門」與「身門」皆為密乘本尊瑜伽中觀想與修證之重要階位，說明法身、字相與本尊身之不二圓融。
。
此段闡述密教觀法中將本尊三昧與呼吸（出入息）相結合的修持法門，行者觀想心與本尊相應，隨息出入而住於瑜伽三昧中。
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此段解釋密教修法中意支法門的次第與方便，透過意支念聲真言門的修持，展現密部瑜伽觀行與真言密意相應的修持儀軌。
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此段解釋密教修持中關於「無定門」的偈頌義理。
依《大毘盧遮那經》與疏文脈絡，顯示福慧雙修與無相定門的修行相應關係。
。
此段出於密教部經疏，闡釋大毘盧遮那經中關於供養次第與成就門的法義。
此處指出針對追求現世安樂法益的行者，應當依此相應的供養軌範與知見來修持，即是樂求現法成就門。
。
本句解釋《大日經》供養次第中修行成就的法義。
「樂修習」指行者歡喜修持諸法，「悉地」為成就、成就果位之意。
「三密速得門」指依身、口、意三密加持，能於此生速疾成就密乘悉地之法門。
。
本句闡釋密教修持中以真言與觀念相應而速疾成就的法門，屬於釋迦真言的修行儀軌與成就階位。
。
此段解釋《大毘盧遮那經》中關於祕密供養與真言事業的儀軌法門。
強調修持者對於本尊安住之處及相關祕密事業，皆須如實通達與理解，方能趣入密乘行法。
。
本句解釋密教儀軌中「念誦時」的具體定義。
在真言行者的修法次第中，念誦的起始點即是以手捻珠、發聲或心念真言的剎那為始，用以明確儀軌操作的時間點。
。
本句為經疏中對特定詞語的釋義，透過指陳前文所用之「今」字來釐清經文中時間詞的意涵。
。
此段解釋密教供養次第中觀想或念誦時的名言施設與方便安立，說明修法時「彼」字所指涉的時機與對象。
。
此段說明密教經疏中對修法次第與儀軌內涵的科判。
〈供養儀式品〉為《大毘盧遮那成佛神變加持經》中闡述供養壇城與本尊修習的重要品目，此處指明其核心在於開示行者所應修習之本尊。
。
此段闡述心意清淨無垢的實質狀態。
在密教修法與唯識瑜伽等經疏語境中，煩惱（貪、瞋、癡）是染污心識的根本；若能令貪瞋癡等粗重惑業不起現行、不生妄念，即是顯現自性清淨心之本體。
。
此句為密教經疏中對名相「數」的字義解釋，指儀軌或數量中已達圓滿成就之意。
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此段釋明「時分」之義，在密教修法次第與儀軌中，時間與方位的簡擇至關重要，此處直接指出時分即是依日月運行而作出的時間界限。
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此段解釋密教供養次第中感得的瑞相。
「相現」指修行相應時於聖像或寶塔中顯現靈異瑞相，如梵唄誦聲或放光，表諸佛菩薩加持感應。
。
此處闡明密教觀法中「有相」的定義。
修持者若將觀想的本尊或壇城境界置於自身之外，並執著於外在的形相而觀，即屬於有相瑜伽的範疇。
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此段釋義指明密教儀軌或供養次第中的四支分法，依《大毘盧遮那經供養次第法疏》之密教儀軌語境，條列辨明相應的行法支分。
。
此段闡述密教修持中「即身成佛」或「自他不二」的瑜伽觀法。
不同於外向祈請或離身觀想，行者在修習本尊瑜伽時，應當體認自身與大日如來法身本自不二，於正觀時直接轉自身為大日尊身，體現密部「即身即佛」的特殊修法語境。
。
此段說明修行的時間緊迫與把握當下的必要性。
於密教供養次第與修法實踐中，行者應趁年輕力壯、精進不懈，及早成就法行。
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此處疏文解釋密教供養次第中關於福智二資糧的義理，辨明外在有相供養（如香花）相對於內證真實功德而言，力量較微且不易究竟顯現真實福德之相。
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此處闡明密教觀行中「成就」的根本在於契證真言法界之實智。
大日本地智為大毘盧遮那如來之真實智德，即遍照法界之根本智慧。
。
此處為大毘盧遮那經供養次第法疏之科判或註釋用語，指明下文所引經文乃是用作印證教理之用，體現密教疏釋中嚴謹的引證造論體例。
。
此處闡述密教觀法中「本尊瑜伽」之要旨。
三身（法身、報身、應化身）並非外求，而是行者自心本具之祕密標幟，修行之究竟即是體證自身即是本尊。
。
密教修法中，行者觀修自心與本尊無二無別，入此瑜伽三摩地時，行者所安住的乘位即是本尊自身的位階，體現本尊與行者不二之密意。
。
在密教修法中，「心」常指真言行者自心或本尊三昧耶形之真實體性，透過觀想代表法身功德的「種子字」（bija），契合菩提心與本尊密意，為密教觀法之重要核心。
。
本句出自密教部經疏，闡明瑜伽修行中「置心」（安住其心於真言或本尊曼荼羅等所緣境）的修持目的。
在此語境下，「完心」指使心清淨圓滿、無有缺憾，體現密教事相與理觀相即的修持意涵。
。
本段闡釋密教中「種子」之義。
行者以初始的菩提心（因心）持誦真言，能生起種種殊勝功德與悉地（果），猶如世間草木由種子而生枝葉花果，故以種子譬喻真言與心念的因果相生關係。
。
在大乘密教（如大日經體系）中，菩提心即是一切真實語（真言）的根本。
行者若能發起真實無上的菩提心，即與諸佛祕密真言之體性相契合，心與密語無二無別。
。
本句釋明密教儀軌或供養中常見之「鬱金」色相，即指真實無雜之金色，於密教中常表勝妙清淨及如來法身之德色。
。
此句解釋密教經論中常見的名相「童真」（如曼殊室利童真菩薩），明示其與「童子」同義，象徵清淨無染、具足佛法法身相。
。
此句指出文殊師利菩薩相關的真言修持法門，在密教儀軌中，真言門為身語意三密加持、契入法界真實相的重要途徑。
。
此處顯示密教修行次第中，菩薩依佛之加持神力而入三摩地，體現本尊與加持力的融攝。
。
說明此處所指的加持三昧，其義理源於《大毘盧遮那經》初品之本說，彰顯密教中行者與如來加持相應的禪定境界。

醯醯俱摩羅迦毘目底鉢他悉體多娑麼羅娑麼羅鉢羅底
然

本句解釋密教真言中「醯醯童子住解脫道」之密意，強調修行者於真言修持中，應契入解脫道並憶持本誓，不忘初心與菩提願力。
。
本句闡明密教修行中，諸佛以法身圓證菩提，契入不可思議的身口意祕密三密體性。
此境界超越一般心識思量，故世間一切有心識之眾生皆無能企及。
。
此處闡明菩薩雖具解脫自在之力，然因不忘度生本願，故能以大悲心示現生死、行菩薩道救度一切有情。
。
說明真言（陀羅尼）之密意與前文所論述的法理相契合、無二無別，顯示密教真言隨事相而顯真實法義。
。
說明密教或經疏中對於特殊聖者或童子尊位之本跡二門認知，雖顯現童子相，實則早已法身成就，故祈請其發起本誓願力以救度眾生。
。
此段闡述密教曼荼羅中本尊與菩薩本願之殊勝攝受力。
修行者若能對本尊生起見聞觸知或憶念，即蒙本願力加持，令其於三乘菩提決定趣入，成就一切悉地與誓願。
。
此段闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中諸尊垂跡示現之理。
菩薩雖本地已成佛，但為了度化眾生，依大悲加持力而示現為童子等形相，體現本跡不二之密教修持觀點。
。
此句指修習密教中以「普通種子心真言」為核心的修行法門。
在密教胎藏界或金剛界修法中，種子字為諸尊三昧耶形與真實功德的縮影，觀想或持誦心真言能契合本尊心印。
。
此段依密教曼荼羅字輪觀法，解釋真言種子字「迦」之密意。
「迦」字對應梵文字根，於密教中象徵諸法空寂、無造作相，透過音義對照闡明法界實相與真言字相之密義。
。
此處破除外道執著實有神我、自在天等能作之作者或使作者，顯發密教及諸大乘中「一切法無作、緣起本空」之理，說明萬法皆因緣和合而生，並無獨立自主的造物主。
。
此段闡明部派佛教或唯識、中觀等論書對於造作因果與法的分析，探討「作」（造作行為）、「作者」（造作者）與「所用作法」（所造作之法）的緣起法相，破除單一實體我，顯發諸法因緣生滅之理。
。
此句依密教經疏部與毘曇、瑜伽等通論之因緣法理，說明一切果報皆非無因自生，而是必須由能生之因、助緣等諸事和合聚會，方能感招相應的果報生起。
。
本句闡明密教與中觀空義之核心正見：般若本為破執之方便，若反將空性或方便法門執為實有定法，則違背緣起性空之旨，流於否定因果的常見或無因論。
。
本句闡述破除無因論的論理。
佛教主張緣起因果，若執著諸法無因（無因論），將導致因果法則崩解，進而否定造作、行為主體、善惡罪福及解脫涅槃之道，徹底動搖佛教實踐的基礎。
。
此段批判執著於實有「作」與「作者」的見解。
從中觀與密教事相解理的角度而言，諸法緣起無自性，作與作者皆是相待假立，若執為實有定性，則落入常見與外道實我實法之見。
。
指出此處之義理可參照龍樹菩薩所著《中論》〈觀作作者品〉中的廣泛論述，透過觀察能作之者與所作之業的緣起空性，破除自作、他作等戲論。
。
此段闡明密教觀行中觀察諸法緣起而契入真實際的修法。
透過觀察造作與造作者皆屬緣生無性，當下即體認到諸法本不生滅的實相，契入真如法界。
。
本不生際指諸法本來不生滅的實際與真實理體。
此理超越諸佛出世與否，不因佛陀出現而成立，亦不因佛陀滅度而消失，乃法爾自然的真理。
。
此處追問諸法或世間事象之造作者，在密教瑜伽及唯識或因緣法理中，旨在破除外道自在天等常住造作之見，引導行者觀察諸法因緣所生、無自性之本義。
。
本句出自密教部疏釋，依密教曼荼羅與字輪觀法，諸字皆具深奧義理。
「迦」字在密教聲字實相中，常表因緣生法或空義等相。
此處說明觀字即可了知諸法緣起造作之真實相狀，即為「字相」。
。
此處闡明密教觀行中，雖有種種壇場儀軌與造作之法，然其勝義本性畢竟空寂、無有造作，離於戲論執著，此即契合實相之真實義。
。
此句指諸大菩薩所修持、契合真實言教的祕密真言法門，屬於密教瑜伽修持中相應本尊心要的門徑。

本句為密教真言（陀羅尼）之音譯，依大毘盧遮那經供養次第法疏之密教部語境，此類真言為諸佛祕密之言，表法界清淨、供養與真實義，行者持誦以契合曼荼羅諸尊之祕密三昧。

此段出自密教疏釋，解析真言陀羅尼中梵字「薩」（sa）的義理。
薩（sa）於梵語中通於堅固、真實之義，密教經疏中常以此字配屬菩提心或勝義諦的堅固不壞，超越世俗而為最勝。
。
在密教部之曼荼羅作法與供養次第中，特定筆畫或標記（如悉曇字中的點畫）往往表法身祕密義理，此處「點是三昧」指觀想或書寫此點即契合定慧等持的三昧境界。
。
此段出自大毘盧遮那經供養次第法疏，依密教與經疏部語境，探討諸法真實不壞之相。
此處指出二乘入涅槃之理，體現了不生不滅的堅固實義。
。
本句闡述有為法的生住異滅四相中，「堅」的特質對應於現象的生起與維持（生住相），體現密教對萬法因緣和合、有為生滅之相的觀照。
。
此段闡明世出世間一切有為法皆屬無常遷流、動搖不安，唯有契入空性方得寂靜安穩。
密教中「重空三昧」指重重深入或更進一步的空性三昧，透過此三昧破除對一切法動靜相的執著。
。
密教部經疏中常藉梵字真言或種子字作觀想解說。
「訶」字為密教真言中的重要字相，此處釋論依密教壇城與真言實踐之語境，指明音字即是真實的修行造作，亦即如來之行持。
。
此句出於《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏。
意在闡明修行成就時能等同於虛空，此處之「虛空」非指頑空，而是指契合諸法實相的理性虛空，即法界清淨無相之理。
。
密教部經疏義理，此處以文字（如「伽」字）作表法，說明諸法皆具真實性與平等性，不獨特定法門或一字如此，一切字皆圓滿具足諸法實相，體現密教「字輪即曼荼羅」之意趣。
。
此段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏。
此處對身體部位進行解剖學或觀法上的名相釋義，用以明辨密法修持中身分相應之處。
。
此處闡明密教曼荼羅或觀法中「阿」字作為諸字之母與本不生義的根本地位。
在密教語境中，金色阿字象徵實相法界與本不生法門。
。
此段依密教曼荼羅修法與字輪觀語境，說明純白之色對應於阿字加點之相，具備攝受一切光明中最殊勝自在的密義。
。
此句強調「心」在一切法中居於主導與最尊勝的地位。
在大乘密教修法中，一切供養、真言與觀想皆以心為主，心為諸法之本、勝法之王。
。
此句釋義眼界與眼處的名相異名同實，在密教經疏中，眼界即眼根之處所，為諸法緣起之一分。
。
此處解析密教曼荼羅作法或真言字輪中「無垢字」之密義，指其源自「攬」字（ram），以該字具有清淨、光明或安立眼識覺照之密意故稱安眼處。
。
此句解釋「現前」之相。
在密教觀法與唯識唯心之理中，見相非單純外境或眼根獨力所成，乃眼根與心識和合作用，方能明見真實境界。
。
本句出自大毘盧遮那經供養次第法疏，屬於密教部經疏。
闡明密教行者修持時，心處即指修行契合菩提、圓滿成就之本心。
。
此段闡述密教觀法中，由心生起諸字或聲字的次第。
以密教瑜伽觀智而言，一切法皆從菩提心起，而「阿」字為諸字之母、一切法本不生義，故從此心中次第起於聲字。
。
在密教悉曇字門及曼荼羅觀想中，諸字皆有其深奧義理。
「迦」字為悉曇字母之一，此處釋其為「初」義，契合密教以字門開顯諸法本不生、初門清淨等修行與觀想次第。
。
此句依密教經疏部語境，解釋「初」字的義理為「因」，並進一步將「因」比喻為「種子」，象徵一切功德、曼荼羅法門或修行皆由最初的菩提心或因位種子滋生漸次開展。
。
此段闡釋密教曼荼羅修法中，儀軌用詞或字門觀想的差異。
因密乘中不同真言字門與對應本尊各有別異，故於經疏中對於名相或修法用詞（如「或復」）作此區分與釋義。
。
密教修法中常以特定的梵字作為本尊或真言的種子字，「迦」字在此處即表特定真言之本源與核心法義，行者觀想此字以修習相應法門。
。
本句闡明密教觀念中音聲與真理的關係。
在瑜伽及密教義理中，真言音聲即是實相，非因造作而生，離諸虛妄，故說理無造作。
。
此句說明密教修法中真言持誦之實踐，行者所持之真言即是自身相應之本尊真言，體現身密與語密之相應。
。
此句出於《大毘盧遮那經供養次第法疏》，解釋密教修法中曼荼羅壇場或供養具的環繞排列配置，即是廣大真言（陀羅尼）的表法與展開。
。
本句出自密教部經疏，闡明密教行法中「圓明」之義歸結於清淨本心的圓滿光明，體現心與曼荼羅諸尊之本源相即。
。
在密教曼荼羅與真言宗教理中，諸尊真言或字輪皆以單字（如梵字種子）作為諸法功德、本尊三昧耶之源起，此處點出文字與本尊種子智體相應的密教義理。
。
此處釋明密教儀軌或音聲字輪中「句」之構成與功能。
依毘曇與經疏傳統，三個字以上即可組合成為「句」，其核心作用在於能詮表諸法實相，並使修習者聞思理解其義理。
。
本句於密教經疏部中解釋「因」字在真言陀羅尼中之義理，說明梵字或真言之因緣生起乃基於文字相依相由的字相結構，體現密教文字與法界實相不二之理。
。
此段闡明密教真言（陀羅尼）的特勝義。
不同於一般世俗語言或顯教名相僅為暫時的符號，真言中的每一字皆圓滿具備佛法的真實義理（能詮法），且能直契本源、令修行者生起真實解悟（令物解）。
。
此句解釋密教觀法中關於呼吸（息）的實修義理。
在調息、持誦或觀想時，心念隨氣息之出入而相應，此處指出出入之相即是行者自身的氣息，於禪定實修中作如實觀照。
。
此段出於密教部經疏，闡明修習真言密法中「意支」之意涵。
密教修行重視三密加持，意支即攝心內觀，簡別並遠離一切心外攀緣的粗亂境相，令意念專注於內心曼荼羅或真實法義。
。
此句出於《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏。
闡明行者修行或修持供養時，其心念若能契合真如實相之至理，即名為「應理」。
。
此句解釋密教儀軌中「方迺」一詞的含義，指修法時所選擇的壇場方位、處所以及相應的時間節候，為密教行法中重視處時相應的具體實踐。
。
本句解釋「懈」之字義為疲，在密教修持與止觀語境中，疲勞、懈怠會障礙精進修行，為修行之過失之一。
。
此段解釋《大毘盧遮那經》中「復為一方便」之義，說明真言密教中此殊勝方便法門貫穿修行全過程，自發菩提心之因地乃至究竟圓滿佛果，皆不離此一法門之攝受與修持。
。
此段釋《大毘盧遮那經》中關於「修福慧」之句義。
在密教修法次第中，初習念誦之行者往往福德與智慧尚未圓滿，故此處特指初發心、福慧具缺之劣慧少福者，顯示密教修行循序漸進、從初修至圓滿的階位差別。
。
此段出於密教部釋論《大毘盧遮那經供養次第法疏》，解釋經文中的修行相狀。
「現法」指現世所證之法或當前所求之殊勝法門；樂求現法者非凡夫貪著世樂之求，而是具備深細智慧與勇猛菩提心的行者，能於現前法界中契入真實義趣。
。
此句於密教部經疏語境中，辨明供養或尊位之差別階位，明確指出最上極位即是諸佛之尊。
。
在密教部釋經論書中，常依曼荼羅（壇城）的方位或階位來釋義。
「中」在此處對應中臺或特定修行階位，釋為菩薩，體現密教法界曼荼羅中尊位與修行果位的表法。
。
此段依密教部疏釋觀行階位或根性差別。
此處指聲聞乘人以斷除見思煩惱為修持核心，在此類修行位次中列為下品。
。
此段說明修持真言密法時，若以心意受持，即是依實際情況來斟酌辨別事務；行者若能隨自身能力隨分修習，亦可獲得相應成就。
。
此句為密教經疏中對梵語數詞之漢譯說明，明辨數量單位，以利修法、持誦或供養時之數量計算與儀軌準確性。
。
此處闡釋密教經疏中名相的轉譯與義理對應，說明某一法相或梵語名詞在義理上也通稱為「見」，彰顯密教觀智與能見之相。
。
此段說明真言密教念誦的修持要領。
修法時持念真言不僅在於口誦數量，更須於每一句持誦中皆繫念本尊，心不散亂，方能契合三密瑜伽之密意，達到究竟成就。
。
此段說明修法成就不在於數量多寡，而關鍵在於心的專注與定力。
密教修持雖重視真言持誦等數量（如落叉），但若行者心散亂、無三密對應，縱使誦經持咒次數極多亦難以相應成就。
。
本句闡明密教修法中「見」的真實意涵。
修持供養次第的目的在於攝心安住於定中，進而親見本尊，此處的「見」不僅是視覺上的顯現，更包含心定與本尊相應的證境。
。
此段為《大毘盧遮那經供養次第法疏》對密教儀軌修持時間與前行次第的解釋。
說明密法修行必須依循特定的時日與傳承指示，待因緣成熟、蒙佛加持指授降伏諸魔障之法後方可成就，體現密教嚴謹的師承與壇場規範。
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此段闡明密教修持中「心誦」的實踐與瑞相。
在密法觀修與持誦中，不一定全然出聲，亦可依心意誠摯持誦；而修行得力、相應現前時，往往會感得光明等各種悉地或徵兆的顯現。
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此段說明密教修行中數量與時間的換算基準。
在真言宗的儀軌或念誦法中，數量的計算往往有特定的名相單位（如落叉），此處解釋在特定段落與時間內誦經持咒的累積量與名稱。
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此段闡明密教修持中「念誦」法門的方便勝義。
在真言行者的修法次第中，念誦不僅是口誦真言，更是為了圓滿世出世間願求、親見本尊三昧耶現前的關鍵方便（善巧行持）。
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此句出於《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏。
密教儀軌中對於左右、方位、手印及行法次第有嚴格的表法與次第規範，此處解釋經文中的「當依」即是指左側相關的修法。
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此句指大日如來之種子字與心真言的修持法門。
在密教中，種子字為諸尊真實功德的縮影，心真言則為密語心髓，透過真言門之修持可契入如來法界。
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此段依密教曼荼羅及字輪觀法，闡釋「阿」字作為諸字與諸法之母的深義。
在密教音聲觀中，「阿」字為梵音之首，象徵「本不生」的實相義，是一切語言文字與甚深教法的根源。
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本句闡明密教中語字與法界實相的關係。
在密教觀點中，語言文字皆具深義，而一切悉曇字皆源自「阿」字，象徵諸法本不生之實相，為真言陀羅尼之根本。
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此處闡明密教中「阿」字門（即諸法本不生義）的真實理趣，說明其周遍圓融、無所不在的特質，普皆攝於一切諸法義理之內。
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此為經論中常見的問起辭，用以承上啟下，徵問前文所述義理或事相的深層原因或理由。
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此段闡明密教經疏中對於緣起法的立論。
在《大毘盧遮那經供養次第法疏》的密教語境下，強調諸法皆從因緣而生，皆有其本源，此與密教藉事顯理、觀行修持的緣起相應。
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本句體現密教與中觀共許的緣起深義，探究能生之緣本身亦無自性、乃由眾緣所生，展轉相依而無真實之本，藉此破除對單一實體因的執著，顯示諸法緣起性空的實相。
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本句依密教曼荼羅與真言陀羅尼之觀法，闡明一切萬法皆歸於「本不生」之實相。
密教中「阿」字常被視為諸法本不生之根本字，一切語言文字音聲皆不離此根本清淨法界，體現聲字實相與法界圓融之義。
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本句出自密教部經疏，闡明密教觀心與真言實相之理。
見諸法生滅即見其本不生之空義，此即契入自心本源；了知自心即證得佛陀究竟圓滿的一切智智。
密教以真言攝持實相，故一切真言不離自心本不生際。
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本句闡明凡夫因無明覆蔽、未能如實觀照諸法實相（本源），執著於生滅相續的現象，因此深陷六道生死海中不得解脫。
密教及經疏部強調透過觀察諸法本源以破除虛妄分別。
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此段以世間畫師自作怖畏形相而自生恐懼為喻，說明凡夫眾生因無明妄動，於自心中變現種種生死境界與煩惱相，卻反受其迷惑、驚怖而流轉生死，實則一切境界皆不離自心。
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此段依密教部疏釋語境，闡明「唯心所現、唯識所變」之理。
眾生以無明妄想運作自心本源之法界，如同作畫般變現出三界輪迴的境界，卻又反過來迷失其中，遭受煩惱火燃燒與種種苦惱。
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本句以「畫師」譬喻如來之智或心識作用，能於法界中隨緣描繪、顯現一切佛事與淨土。
行者若能通達此般若妙智，便能隨意自在地成就大悲漫荼羅（曼荼羅），圓滿利他之行。
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本句闡明密教大悲胎藏之深義。
所謂的甚深祕藏並非佛陀祕而不宣、故意隱藏，而是眾生自心迷妄、客塵所覆，未能契入本具之真實法界，故謂之自祕。
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本段為密教部經疏中的問答。
探討密教真言宗中「阿」字種子字的多重名相與內涵，「阿」字為諸字之母，在此脈絡下對應大日如來之種子，亦稱大勤勇種子，體現密教壇城與法身本誓之義。
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此句為論書中常見的徵問句式，用以發起下文對經義、密義或名相的詳細解釋與辨析。
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此段依密教曼荼羅與真言陀羅尼觀法，闡釋『阿』字與『欠』字作為種子字在修證上的深義。
『阿』表菩提因果之生起，『欠』表涅槃果德之顯現，二者相攝，同為密乘觀智之種子。
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此句指修持密法中關於如來眉間白毫相的真言法門。
在密教儀軌中，透過相應的真言與觀想，契合佛陀的殊勝相好與身密功德。
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此處指示儀軌中的禮敬歸命儀式或讚頌文句，依前文之例行法式而作，無須另行繁文。
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本句出自密教部經疏，闡明以實相「不生」之清淨行法，對治並淨化一切因緣所生之法，體現密教修法中以不生不滅之理轉化染污諸因的深義。
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此處依密教部疏釋語境，解釋真言種子字或梵字「闍」（za）的字義。
在密教真言義理中，「生不可得」顯示諸法本不生，體達諸法真實相。
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此句指《大毘盧遮那經》中以轉阿字等偈頌總攝並讚歎能生一切字、成就諸法實相的根本真言法門。
在密教部中，『阿』字為諸字之母，具生一切法之義。
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此段說明密教修行中，行者透過觀想能成字（種子字或真言字）來加持自身，使身相與本尊無二無別，體現密教「即身成佛」與三密加持的實修次第。
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此段闡述密教修法中以字輪觀想與五字加持行者色身之實踐。
藉由五字（如阿等五字）轉動加持，使行者身心轉染成淨，契入大日如來之法身境界。
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此段說明《大毘盧遮那經供養次第法疏》廣釋中，針對「住本尊瑜伽」一頌的義理詮釋，主要闡明真言文字在壇場或本尊身分中的安布處所。
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此段說明密教修法中，三摩地等定境與能觀心之間的運作關係，顯示定中觀智的實際效用與勝義功能。
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此句指大毘盧遮那經中關於真言（咒語）修持的五種心門觀法，為密教瑜伽行法中契入真實法界的門徑。
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此處闡述密教觀法中，行者透過五字真言觀想成就本尊之身，並以白毫相印加持眉間，象徵諸佛菩薩智慧與慈悲之光明相好融入自身。
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本句出自密教部疏釋，依密教曼荼羅與真言法門語境，闡明「阿」字作為諸字之母及菩提心種子的表法意義。
觀修「阿」字能成就百光成果，開啟清淨法眼，契入諸法本不生滅的真實理地（無生宮）。
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此段解釋密教修法中觀想「阿」字之相狀與位置。
在密教曼荼羅觀想或字輪觀中，每一個真言字皆有其特定的顏色與本尊安立之處，此頌即在明示阿字周遍金色及其壇場或身分中之安布所在。
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此段說明密教曼荼羅作法中，壇場尊位種子字周圍金剛輪的安置位置與色彩配置，屬於儀軌實修的細節規範。
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此段解釋密教修法儀軌中「加持下體」的具體部位，指密教行者修持時，身密加持對應於身體特定部位（此處指腰中），為密教瑜伽實修之身體觀與壇城相應法門。
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本句闡明密教中「瑜伽」的本義。
於密乘大毘盧遮那經之修行語境中，瑜伽不單指修持方法，更深指本尊與行者之身心契合無間，即佛身與眾生身本性一如、無二無別之真實境界。
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此句解釋密教儀軌中「座」的深義，指出法座並非世俗的坐具，而是依循諸佛如來金剛三昧等正定之威儀與坐法而建立，表徵勝義之安住。
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此處指示修持者在密教觀行或供養次第中，對於水等供品之法相與觀行要點，可依瑜伽修法之相應理趣去領會與實踐。
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此句解釋密教修法儀軌中以種子字觀想修持悲水瑜伽之義。
依密教部儀軌語境，此處之悲水錶菩提心大悲滋潤之相，透過真言與觀想合於瑜伽相應。
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此段出自密教部經疏，闡明曼荼羅修法中觀想與供養次第的儀軌象徵。
此處「霧聚」指特定行法中的相應狀態或表法，「行者自齊」指修行者身、口、意或具備相應的法器、身分威儀與壇法次第齊一。
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本句闡釋密教壇城修法中曼荼羅觀想的表法含義。
在密教儀軌中，觀想滿月輪上安布真言種子字，象徵菩提心清淨圓滿以及法界體性，而「霧聚」則是用以形容月輪或字相顯現時如雲霧聚集般微妙幻化之相。
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本句闡釋密教觀法中以「覽」（ram）字明種子字為智火，藉由誦持與觀想此字一頌，成就燒毀煩惱、淨化身心的智火瑜伽修法。
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本句出自密教部疏文，解釋曼荼羅中三角壇場的形相配置與真言文字安布的方位及色彩深淺法式，體現密教壇城造作的儀軌細節。
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此段解釋密教儀軌中真言字門的觀法與義理。
以「唅」字等真言種子字為核心的頌文，旨在顯明瑜伽修法中自在成就的觀行境界。
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此段出自密教部經疏，闡釋曼荼羅法軌中觀想與作法時的輪相配置。
風輪在密教壇城中常以半月形表法，其上安置真言種子字，為生起次第與瑜伽觀行中重要的基礎觀想義理。
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本句指出以「佉」字為首的一頌，其義理在於闡釋密教中修習大空相應的瑜伽觀行，顯示諸法自性本空之密意。
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此段闡述密教壇城修法中的觀想祕要。
在真言行者的觀想中，不僅文字本身具足一切色相，其周邊四角處亦遍滿一切色，展現重重無盡、法界圓融的曼荼羅表法。
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此段出於密教經疏，解釋真言陀羅尼中字相與住處之義理，說明其境界或顯現較為淺顯微妙。
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密教修法中，佛菩薩各有其種子字與三昧耶形。
此處指出百光遍照王（即大毘盧遮那如來之眷屬或異名）的形像或曼荼羅表法中，標幟點立「阿」字。
「阿」字為諸字之母、一切法空生起之本源，象徵諸法本不生義。
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密教部修法中常以特定的梵字（種子字）表法與觀想。
此處指「無垢」清淨之體性即對應於「囕」（raṃ）字，藉由真言梵字之觀想以顯現法身清淨功德。
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此處闡釋密教修法中觀想本尊與行者自心交融的境界。
「心月」指行者或本尊心中清淨明亮的月輪象徵，為密教瑜伽觀想的重要所緣境。
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此處闡明密教修法中「無相念誦」與心性體認的關係。
行者離於相狀而修念誦，其內心所觀照的清淨法界或真實境界，即是自心本具圓滿的修行歸處，體現密教「即心自性」之旨。
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此段說明密教壇場造像或曼荼羅中修持真言時，字輪排列的軌則。
以種子字為核心，諸字旋繞其周，表法身德相之顯現與重重無盡的曼荼羅海會。
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此段闡明密教修行中「受持」之實踐。
在密教供養次第中，隨處受持、念誦本尊真言，即能與本尊三密相應，體現密法隨時隨處皆可修持之特質。

此段標示出《大毘盧遮那經供養次第法疏》中關於釋迦如來真言法門修持與供養次第的科判章節，屬於密教部儀軌科釋。
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此段說明釋迦如來入定於寶處三昧，由三昧力所生之寶即彰顯該定境之勝義，故以「寶處」為名。
依密教部疏解語境，此三昧與曼荼羅供養及本尊三昧耶相應。
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此段以大海出生珍寶與到達寶洲隨意所須為喻，在密教釋論語境中，比喻修習曼荼羅供養等法門能出生無量福智功德，行者若能契入相應之處，則一切所求皆得圓滿具足。
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本句闡述密教部中「佛加持放光現真言」的修法表法。
佛陀入定（三昧）後由面門放光現出真言，象徵由內證之法界真實理境（三昧），流現出本不生滅之密咒真言，遍及十方一切佛剎，彰顯密乘中佛口加持、法界曼荼羅交融之意趣。
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此處說明密教儀軌中，其餘真言（咒語）的觀修與安立原則皆與前文所述相同，依密教部「象徵義、壇城義」之儀軌語境，強調真言次第與供養次第的一貫性。

薩嚩訖隷奢泥蘇馱那薩嚩達麼嚩勢多補羅鉢多伽伽那娑摩娑
摩

說明真言密咒之體性立基於特定的種子字。
在密教曼荼羅與真言觀想中，字門為一切法之根本，此處指明該真言以初起之「薩」字為其根本體性與義理核心。
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本句出自密教部經疏，運用梵字字音與密教真言陀羅尼的實相觀法，解析特定梵字音義。
透過解構『娑』與『立』之義，引導修行者趣入『阿』字本不生之真實法門，契入空性與無相之實相，超越煩惱與執著。
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本句依密教部疏釋語境，闡明世間一切有相之堅固法皆屬無常，隨因緣而生滅壞破，破除對現象界實有堅固之執著。
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此段出自密教部疏釋，闡明觀想「阿」字門法門。
藉由契合「阿」字本不生之義，觀修者能通達諸法實相，於一切法中自在無礙，心如虛空般廣大，並能出生無量法寶功德。
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本句為疏主私自評述之辭，闡明密教大悲加持之不可思議。
一闡提意指信根斷絕、不信佛法者，此處強調佛以金剛般之大悲方便，能令極難度化者亦破除邪執、迴入佛道。
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此處闡述密教行者發起菩提心與大寶之願，以此願力契入諸法真實相，故能於一切法中得大自在，摧破無明與煩惱的堅固牢縛。
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本句說明修持密教供養次第時，行者若能如法念誦，其身心即與毘盧遮那佛及釋迦牟尼佛之功德相應，契入密教身密之莊嚴境界。
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此句說明《大毘盧遮那經供養次第法疏》中對本經經體的判定，指出該經具有簡別、抉擇諸法差別相的特質，屬於密教經疏中對經軌勝義與行法差別的判釋。
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此處指示行者在修持密教供養次第時，其觀行與前述之方便法門相同，即指本經所詮釋之密法儀軌與行持原則。
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本句闡明密教觀法中「字門觀」與「種子」的體用關係。
在密教瑜伽修法中，以梵字（字門）為真實義的總持與生因，能出生無量功德及諸尊三昧耶形，猶如世間種子能生發萬物。
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此段出自密教部經疏，闡明在密教修法次第與果位判攝中，特定行相或稱謂若依如來行者的標準來判定，即是用以區分、簡別菩薩及金剛等不同的果位與階位，避免行者混淆密乘修證的階次。
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此處闡明密教大悲胎藏曼荼羅的根本義理，指出「胎藏」即是如來無緣大悲的廣大事業與行相，體現佛陀悲心含育一切眾生如在胎藏之中。
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本句於密教經疏語境中，將世間或法界之「王」的意涵直指大日如來（毘盧遮那），顯示密教以毘盧遮那法身為一切法中尊、統攝諸尊與無盡法界之根本地位。
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此段說明密教中阿闍梨灌頂與傳法阿闍梨灌頂之意涵，並以聲聞律藏中受具足戒的比喻，強調其在密法傳承與僧伽戒律中的正式性與神聖地位。
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本句依密教經疏部語境，說明受持明灌頂者的行持規範。
將其比擬為律中未受具戒者，意指其修學權限有所限制，初期僅能專注於自修本尊真言與手印念誦，不得逾越戒律或次第而廣行其他深奧法事。
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說明修行者若發心修學一切法門、遍學諸尊曼荼羅行法，只要至心歸投，即可契合佛之慈悲而蒙受真實加被。
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本句說明真言密教中修習法門的次第與傳承要條件。
修習者先經由至誠念誦相應而蒙佛菩薩加被，次須依止傳法阿闍梨受遍學灌頂，獲得正式的傳承許可以及完全學習密法諸尊曼荼羅與印契真言的資格，方可廣加修行與傳弘，體現密教重視師承尊法與嚴謹次第的教理。
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在密教修法語境中，「四支禪」為瑜伽觀行之法，此處說明其體性即是本尊等諸尊，顯示禪定觀行與本尊曼荼羅之密意相契。
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此句闡明密教修行法軌的殊勝功德，不僅能破除煩惱障礙，同時也涵蓋並成就修行所需的完整儀軌與真實法則。
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此處闡明密教修行中「本法」的意涵，指契合真實法界、入於佛之三昧耶（誓願、平等、本誓）等清淨三摩地。

說明在密教部釋經論中，對於經文段落的科判或修行次第，常於十種層次或區段中開合出五種門作進一步的統攝與修習。
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此句為疏文科判用語，指對經文前兩句的文義進行總括性的標示與解釋，屬科判結構中的總起。
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此段說明修法時依行者所證或所應修習之本尊果位，於三部（佛部、蓮華部、金剛部）等中契入相應之曼荼羅位次，並依此隨宜建立相應之壇場作法。
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此句為疏文科判與解說的銜接語，指出緊接著對經文中隨後的兩句進行義理的解釋與闡發。
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此段闡明密教瑜伽修法中，觀想成就時所顯現之莊嚴形相即為本尊真實色身，非由外在塵勞所生，體現即身成佛、自他融攝之密義。
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本句出自密教部疏釋，說明修習瑜伽觀行時，本尊與壇場皆呈金色，象徵清淨光明、真實智慧與金剛不壞之德性，展現密教壇城與身相的表法意涵。
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本句出自密教部經疏，闡述密壇修法儀軌中物質供養與壇場淨治的規範。
在密教曼荼羅修法中，欝金香常被用作塗香或供養物，以清淨身心及莊嚴壇場。
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此句為密教經疏中常見的科判解說方式，用以分析偈頌或文句的結構層次，說明註疏者如何依序判釋經文義理。
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此處依密教部疏釋語境，闡明修行次第中從修因到證果的因果相續與義理差別，顯示事相與勝義的對應關係。
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此段闡明在大毘盧遮那經供養次第中，修持息災（寂災）法門時，應當採取心念誦的方式，強調密教修行中念誦儀軌與心法的契合。
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本句依密教部疏釋語境，闡明行者若能真實證悟貪、瞋、癡三毒煩惱其體本空、緣起不生，即能止息一切障難災患，體現本不生之真實法義。
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此段闡釋密教部疏解中「增益」之義。
於修行語境中，悟知煩惱不生即是圓滿佛果，因證得此果位而令功德增長，故立名為增益。
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此處闡釋密教行者修持調伏心意的深義，指出在成就佛果之後，微細或粗重之煩惱究竟不生，即是真正的降伏之義。
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此段闡釋密教修法中手印或真言的深義。
「不起」指法界本不生滅、無相寂滅；由此無相之理，方能攝受圓滿一切如來萬德，並具備攝召本尊與眾生的功能。
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此句為密教經疏中對供養物或本尊身相名目的科判與釋義，透過字句解析顯明其清淨色相。
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此段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，解釋密教修法中壇場（曼荼羅）的結界與四分構造及其表法意義。
密教壇場造作往往依方位與儀軌劃分，此處闡明「素」在四分中的定位與象徵。
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此句出於《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教壇場（曼荼羅）構築與儀軌的釋義。
在密教壇場儀軌中，對於壇隅、方隅等幾何結構有其象徵與實作定位，此處直接解釋經疏中對「角」之空間形相的定義。
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此處出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，解釋密教曼荼羅（壇場）中各色與形相所對應的表法含義。
在密教儀軌中，赤色與三角形通常對應於火界或降伏、息災等特定曼荼羅方位與壇法表法。
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本句於密教壇城修法語境中，闡釋深玄義理即具體顯現於八角場與蓮華場中，象徵密嚴淨土及曼荼羅本體之深奧祕藏。
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此處闡明密教真言陀羅尼中字輪、色相與壇場（曼荼羅）之間的對應與通達關係，依密教部儀軌與釋疏語境，辨明字相與本尊三昧耶色的相攝。
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此段闡述密教疏釋中對特定方位與儀軌句義的判讀，說明諸句所表徵之悉地（成就）作用與修法功德。
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此段說明修持密教供養次第時，身體威儀應安住於蓮華座中，即以結跏趺坐（雙盤）之姿攝心入定，象徵清淨蓮華之德與不退轉之三昧。
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此處說明密教修法中標準的坐姿儀軌（結跏趺坐）。
雙足交疊置於兩髀之上，能令身心安住、氣息調和，為修持三密加持與瑜伽禪觀的基礎身相。
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本句解釋密教修法中常見的坐姿「吉祥坐」之實際相狀與別名。
在密教儀軌與禪修中，身體威儀為入定修法之基礎，此處明確界定吉祥坐即是單盤（半跏坐）之姿。
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此處解釋密教修行儀軌或威儀中的特定坐姿「在賢坐」，透過身密儀軌的規範以利修法與攝心。
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此段闡述密教修法中威儀身姿之「蹲坐」規範。
在密教供養與修持儀軌中，身體姿態、手印與觀想皆有嚴格規定，此為維持身相穩定與攝心之基本坐姿。
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本句解釋密教修法中的「幖幟」之義，指出其即是佛菩薩等之印契、標幟，用以表顯本尊之三昧耶形與誓願。
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此句出於《大毘盧遮那經供養次第法疏》，在密教瑜伽修法中，「性」指諸尊法身或本尊真實安住的本然自體、法界體性，非指凡夫心性，強調本尊與行者心性相融的真實依處。
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此句解釋密教義理中的「自體」概念，指諸尊或法門各住其本有、真實的位次與自性，不相混亂。
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此句於密教經疏中闡明觀想或造像時本尊形體色相之意。
在密教修法中，本尊之形色為內證真如的表相，行者藉由觀察或觀想外相以契入本尊曼荼羅之密意。
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此處解釋密教儀軌中「威儀」之密意，在《大毘盧遮那經供養次第法疏》中，威儀不單指外在行住坐臥之相，於密教曼荼羅供養語境中，更對應行者手中所持之法寶、三昧耶形等法具。
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此段闡明密教供養法中應依循本尊壇法與曼荼羅儀軌進行相應供養，體現密部事相修持中「三密相應」與隨順本尊誓願之意。
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此段闡釋密教壇城修法或儀軌中，對於特定供養、結界或觀想次第之名相釋義。
「捨處遠遊」指將特定法物、障難或觀想對象從本處遣離或遠放。
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本句出自密教部經疏，闡述密法修持中不同壇場（如三角壇、蓮華壇）的設置與對應事業（如降伏摧害法等）。
密教依瑜伽與曼荼羅相狀建立相應之事業壇城，三角通常對應調伏、降伏等事業。
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此處解釋密教儀軌中真言門的轉變與運用，依《大毘盧遮那經》之密教經疏語境，闡明真言句義在修法次第中的轉化作用。
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此中初
二句南麼三曼多勃馱喃唵𤙖發莎訶，謂
念誦者三毒不著。
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此段闡釋密教部經疏中對於「寂災」之義理。
諸法本不生，體性清淨，契入此理則災患寂滅，故云寂災。
。
次
二句者，南麼三曼多勃馱喃唵𤙖發，謂實
相法中有真實。
。
此段闡釋密教修法中取用供養物或進行攝召的行法意涵。
行者藉由受用真言法食，內外相應，以此緣故而成就攝召金剛薩埵及諸聖眾之作用。
。
此句為密教真言（陀羅尼）之解說，解析供養次第中特定真言的讀音與含意，展現密部依梵字音軌修持、攝受三密加持之行法。
。
此段解釋密教真言或儀軌中的特定語詞義理。
行者修持密法、受持佛法如資糧（法食），因內心相應而生起法身慧命之力，從而獲得種種菩提功德的增益與成就。
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此句為密教部真言（咒語）之次第解說。
「南麼」意為歸命，「三曼多勃馱喃」意為普遍諸佛，「𤙖」為種子字，「發」為摧破或令起義，於密教供養次第中用以表彰歸敬諸佛並啟發金剛威猛之行法。
。
此處依密教部疏釋語境，闡述行者因修持相應而生法力時，能令如塵沙般無量無邊的細微煩惱頓時斷滅，顯示真言行門中降伏煩惱障的實質功用。
。
此段闡釋密教修法中的三種事業處所（息災、增益、降伏），說明真言行者修持時依相應法門而通達相應之處。

此處指密教壇場或修法儀軌中，四方門戶的建立或觀想次第與前文所述一致，省文略說。

此處為《大毘盧遮那經供養次第法疏》中科判釋名的科段，依密教部疏釋體例，先對經論名義進行解說，涉及真言軌則處則承前省略。
。
此句依密教部疏解語境，明辨「事」與「理」之相對概念。
「事」指一切差別相、事相、造作與儀軌行持，對應於曼荼羅中之形色、供養法事等差別相狀。
。
此句直接釋出「業」（Karma）的根本定義，指身、口、意三門的意志與造作行為，為一切因果流轉的基石。

此段為密教疏釋中常見的「來意」，用以說明前後品之間的承先啟後關係。
前品闡明持誦軌則，相應的真言行法與事業隨之展開，故起此品作進一步解釋。

此段闡釋密教修法中圓滿供養次第的「宗趣」。
在密典儀軌中，修法結束後有送聖或奉送本尊還歸宮殿曼荼羅本處的科儀，此處以「本尊還歸本處」為該科分之核心宗趣，象徵法界緣起之收攝與歸位。
。
此段闡述密教行者受用飲食時的觀行與趣向。
以真言密語淨化飲食，順應法界真實之理（天命），不生分別執著，最終契入諸法空相的無相菩提，以此為修行之究竟歸宿。

此處說明《大毘盧遮那經供養次第法疏》解釋經文時建立的十門綱目之一，第一門為「上弘下化修供門」，體現大乘佛教上求佛道、下化眾生之菩薩道精神與密教供養次第之結合。
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此段闡釋密教修法中「迴向門」的義理，行者依此儀軌句義，效法諸佛發願與迴向，將所造善根迴向菩提法界。
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本段依據《大毘盧遮那經供養次第法疏》，解釋密教曼荼羅供養儀軌中，獻閼伽（浴水）之後的送聖尊（奉送）次第，體現密教壇法中迎請與奉送的嚴謹儀則。
。
此段為密教部經疏對修行儀軌的科判與解釋。
「被甲」為密教修法中常見的修行相狀，指發大誓願、披上精進鎧甲以抵禦煩惱魔障，現前修習如來清淨法門。
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此處闡釋密教部儀軌中的修行次第，行者於讀經時自身安住於佛身三昧耶中，體現即身成佛或本尊瑜伽之義理。
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本句解釋《大毘盧遮那經》中關於以摶食（團食）供養本尊的儀軌門戶，屬於密教行法中具體供養次第的一環。
。
此段闡釋密教修法中關於飲食供養的次第。
藉由誦持如來十力之功德，融入本尊瑜伽的修行軌範之中，將日常飲食轉化為密乘的修持行儀。
。
本句依密教部疏釋語境，指出禮拜乃至隨類悉地之修行次第，能令行者於修習事業中相續不絕、無有間斷，從而速疾獲得真實利益。
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此段闡釋《大毘盧遮那經》中以內法真實理趣進行淨水澡浴的修行意涵，藉此清淨身心、摧滅修行過程中的諸障礙。
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此段說明《大毘盧遮那經》供養次第中關於「無相最勝證請門」的科判與次第，屬於密教部經疏之釋義，闡述行者於法會修持中請求真實證得無相勝義之門徑。

此段出自密教部經疏，解釋修法儀軌中的事業（曼荼羅供養或行法羯磨）所對應的本尊真言與手印，此處特指不動明王（不動尊）之密印與真言。
。
本句闡述密教修法中觀想本尊之法，透過真言種子字「鑁」（vaṃ）轉化凡夫身為金剛薩埵清淨法身，體現密教「即身成佛」與三密加持之實踐。

說明經文第二段所指之「證知解了」，非屬外在浮泛之理解，而是修行者內心實證之佛法真境與三密瑜伽相應之體驗。
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此處闡明密教中如來的真實住處。
所謂「大住」並非指空間上的停留，而是指契合諸法實相、安住於本不生（無生）之空性法界中。
。
此句闡述大乘菩薩道中大悲願力的核心特質。
修行者自證法理後，非獨善其身，而是以大悲心為驅使，欲令一切有情同得此覺悟之理，體現自利利他、悲智雙運的菩薩精神。

此段闡明密教觀法中，諸法本性空寂、無生無滅之理。
從本不生來，今還本不生，指修行者觀照諸法實相，知一切法皆不生滅，最終契入本源的寂滅法性。
。
此段闡明密教行者修法祈請本尊降臨加持之際，本尊以大悲心應眾生之感而來；即便儀軌圓滿、行者請其還回本宮，佛菩薩亦恆起大悲，誓願不捨眾生。
。
本句闡述密教修法中「即身成佛」與「本尊瑜伽」的核心見解。
行者透過觀想自身與本尊無二無別，契入曼荼羅佛海之中，能知能修之際，當下即與諸佛無異，本不相離。
。
密教修法中，以種子字為一切法界本性的表徵。
「囕」字（ram）為火大種子字，象徵智慧光明，能焚燒煩惱塵勞，顯發法界清淨本性。
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本句闡釋密教中「明」（vidyā）與「真言」（mantra）的名義相通。
在密教語境中，明即是真實不虛之言，具備破除無明、顯現真實智慧的功能。
。
本句解釋密教修法中「印」的字面意義。
在密教中，手印（契印）為身密之表徵，行者藉由雙手結印契合本尊之三昧耶，以表達修行者的清淨信心與佛法之相應。
。
此處闡明密教中三印（三部三昧耶印等）之勝義，即是契入佛法界的薩埵（聖眾、有情），其行法與功德皆悉究竟圓滿。
。
此處闡述密教修行中實際修持的時間節點與儀軌完成的狀態。
「明相」指黎明前天色將明之際，為密法供養與修持的適時相應點；「事了也」指本座儀軌與修法事業至此圓滿成就。
。
密教修法常配合日中、初夜等時分進行供養或觀行，此句承接前文之時分相續，說明其軌則或義理亦與先前相同。

此處說明密教疏釋中對經文科判的意涵。
「依法念誦」強調密教修行中嚴格依循曼荼羅軌範與儀軌的重要性，透過如法修行而顯發真實功德。

此段闡釋《大毘盧遮那經》中行者於道場修法圓滿、出菩提場後，於日常及外在環境中如何持續讀誦經典、實踐行持等相應事業。
。
此句解釋觀世音菩薩名號之義理。
依密教部疏文語境，「觀世」即是觀察世間眾生音聲與根機以施予救護之菩薩通稱。
。
此處闡釋密教金剛界或胎藏界曼荼羅中蓮華部（觀音部）之象徵義。
蓮華表清淨菩提心或如來之大悲，蓮華部主即指此部之主尊（如觀自在菩薩），象徵妙法蓮華之德。
。
密教部經疏義理，此處闡明肉眼或特定眼根在修行實相中的密意，即視眼根為通達諸佛境界與清淨法門的門戶。
。
說明密教行者藉由本尊之種子字與印契，顯發並契合自心本具之清淨佛性，蒙受加持。
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此處闡述觀自在菩薩心真言及其種子字修習之法門，於密教瑜伽修持中，透過觀想種子字與真言，契合本尊之內證境界。
。
本段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部真言字輪與觀想釋義。
在密教悉曇字觀法中，透過字相的轉化（如「娑」與「阿」的字形增減或轉變）來象徵煩惱（漏）與清淨、菩提之間的轉染成淨。
。
此句指透過修習斷除煩惱的無漏智慧觀行，能令心不為煩惱所縛，因而獲得解脫自在之境界。
。
此處指觀世音菩薩相應之真言法門或密咒門，在密教修持與供養次第中，為通達觀音瑜伽與本尊三昧耶之真實言教門徑。
。
本句闡述密教行法中觀音菩薩入於普觀三昧之境。
菩薩住於平等無所不遍的法界性中，三業與諸法平等無二，周遍法界，故立名為「普入」。
此屬密教部壇城觀法與修證次第之語境。
。
本句闡述觀自在菩薩以普眼觀察眾生之義，並說明入定（三昧）後心光發起、流現諸法門真言的密教修持境相，體現密部「心光現真言」之曼荼羅法義。

薩嚩怛他竭
多嚩路吉多羯嚕拏麼也囉囉囉

此段出自密教部經疏，闡明真言字相與實相之理。
於密教曼荼羅及字輪觀中，「囉」字常配於塵染或火大等義，而「阿」字為諸字之母，表諸法本不生、空義。
行者若能修習阿字本不生法門，即能破除微塵執著，契入清淨法界。
。
此處解釋「三重」之內涵，在密教修法次第中，藉由三重供養或淨除，以斷除凡夫與二乘（聲聞、緣覺）所起之粗細塵障，契入真實密意。
。
本段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，解釋密教真言中「𤙖」字的祕密義理。
此處以真言威德折伏、淨除三重塵障，顯現本初清淨的佛眼境界。
。
本段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏語境，闡釋真言陀羅尼中種子字與字義的祕藏。
此處指出「闍」字為字輪之末的種子，其究竟義理即是「生不生」（即諸法本不生，亦無所生），體現密教以字相表法性、詮顯真言實相的密意。
。
此段出於密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中種子字或真言字相的密義。
「薩」字在此處作為體性修持或觀想的基礎，具有驚覺行者本覺、破除無明昏沉的密意。
。
吽字中有訶字，是歡喜義。
。
此處闡述密教觀法中字輪或曼荼羅觀行的象徵意義。
「大空點」在密教瑜伽中常表空義或菩提心之圓滿，融攝於三昧（三摩地）的修持境界中。
。
在大毘盧遮那經曼荼羅供養次第中，常透過字門（如種子字、真言文字）來修習三昧。
此處指出「有」字本身即具甚深法義，為密教文字三昧之實踐與觀想內容。
。
此處解釋密教中「等觀」之義，指出三世諸佛皆依此平等觀想之三昧修持，契入法界平等無二之境。

此段解釋《大毘盧遮那經》義疏中關於「摶食」（段食）的概念。
在密教經疏與俱舍等論部中，欲界眾生以摶聚成團之粗食滋養身命，此處強調「摶」為節量、分量之義，即修行者於受食時應當知量、節制，不捕逐貪著。
。
此處闡述密教行者在日常飲食中的觀修與供養法軌。
將飲食分為四分，體現了自利利他、上供下施的菩提心行，不忘本尊供養，同時兼顧同修與濟貧慈悲心。
。
此段闡明密教行者在修持儀軌或日常行持中，對於僧團或同修共食時的應對規範，體現行法中的開遮與適時權巧，不因形式上的等待而妨礙精進或過失。
。
此句依密教部疏釋語境，說明增與減的現象即是生滅與遷流的動相，顯示一切法若有增減之相，即屬有為造作之動變。
。
此句解釋經疏中關於供養或觀行時相好莊嚴的詞義。
「悅澤」指滋潤光澤，此處進一步釋為「妙面完色」，即面相微妙、諸根圓滿具足，象徵佛菩薩或成就者殊勝清淨的威儀與福德相好。

此段解釋密教儀軌或經文中的「如是」一詞，在該段落中即代表佛陀的十力明，體現密教疏釋中對經文密義的判釋。
。
此處闡明真言之「心」即是法身本具、不生不滅、不動不壞的菩提種子，為密教瑜伽修持中觀想與成就本尊功德的核心所依。
。
此句為密教經疏中對名相的訓詁釋義。
在瑜伽密教部及儀軌註疏語境中，將修行語境中的「休息」直接對應為睡眠，用於解釋特定契經、手印或供養次第中的專門術語。

在密教部釋經疏語境中，釋義往往探究梵漢對音與密義。
此處說明「懺」字於此儀軌解作「請受」，顯示懺悔不單是消業，更包含向諸尊祈請納受、誓願奉持密教三昧耶之意。
。
此處闡釋密教懺悔法門的深義。
在密教修行中，「悔」不單是消極的罪過懺除，更具備破除迷惑、究竟解脫（解）的轉化作用。
。
本句闡明密教供養次第中禮拜行儀的時間規定。
日中（正午）為光明盛大之時，於此時入道場修習禮拜，象徵順應清淨光明以啟行供養。
。
此處依密教部科判與行法儀軌，釋義經文軌範中「乃至」一詞在時間次第上的界定，指稱日中座修念誦完畢、從修法道場起壇出定之際的行儀時間點。
。
說明真言行者日常修持的軌範與相續不斷的精進。
三時指晝夜分成的早中晚（或初日分、中日分、後日分），密教修持強調相續無間，常依真言三昧而住，故三時念誦不闕。
。
此段解釋《大毘盧遮那經》中關於修行時分的義理。
此處的「後日分」指修行儀軌或供養次第中初入道場的特定時段或階段。
。
密教修法中，事業金剛為諸部羯磨事業之化現，行者觀想以本尊種子字「鑁」（vaṃ）字莊嚴其身，象徵身密成就，契入水大清淨或金剛事業之體性。
。
此段說明修持密法中「運心」的具體時段與行持儀軌。
初夜與中夜為印度日夜分段法，此處指行者於特定時段內入道場精進念誦。
。
此處闡述密教修行中於睡眠位之相應法門，透過將種子字融入呼吸（出入息）的觀想，使定心相續不斷，即使在睡眠狀態也能保持密法觀修的覺照。
。
此句為經疏中常見的徵問句式，用以承上啟下，引發下文對密教法義、儀軌次第或名相深義的合理解釋與抉擇。
。
此處闡述密教瑜伽行法中，將睡眠轉化為本尊三昧的修持。
行者於睡時不失本尊觀想，息即真言，體現身口意三密與本尊無二無別的密教修行境界。
。
密教修法中常透過日常威儀（如行住坐臥）即是實相的觀點，將睡眠轉化為瑜伽禪定。
此處以「睡」象徵本覺無為、寂靜無相之理，說明行者即使在睡眠中，若安住於密教瑜伽觀智，其定慧功德與佛法大海無二無別，即是入於金剛法界的真實體證。
。
本句出自密教部經疏，闡明修行住處與坐臥威儀當隨順因地水土之宜，不拘泥於形相固定之牀座，體現密法隨方就俗、方便修持的意趣。
。
此段說明修持密法時若遇環境（如水土不服或惡劣氣候）妨礙行者，可開緣在牀上進行觀修，體現密教實踐中因應障難的方便權巧與慈悲攝受。
。
此處疏釋密教儀軌或壇場設置的實務規範與禁忌。
於密部造像、曼荼羅構築或供養次第中，尺度高低皆有定法，過高或過低皆違法度，故需折中合度。
。
此為經論中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對前述義理的深一層解釋或理由說明。
。
此處闡明密教壇場與本尊安置的儀軌細節。
道場著地表法謙下、平實，破除傲慢高舉之心，契合密法實修時恭敬、相應的儀軌規範。
。
本段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教儀軌與修行細節的解說，強調在日常威儀與修行動作中應避免身體受損，以利修持專注。
。
此處闡明密教「本尊三昧」之修持，行者觀想自身與本尊無二無別。
在法身理體與真言實相的平等觀中，超越了世俗對聖凡的階位執著，顯現聖凡不二的密嚴法界意趣。
。
本句指出於法中起高下勝劣之見，乃因心生分別、住於相著所致，未契入真實平等之理，故為凡夫知見。
於密教及中道義中，諸法平等、本無高下，若起分別即落能所。
。
此段闡明密教大毘盧遮那經中名號的勝義。
密教壇場與諸尊的稱名立號，具足甚深曼荼羅密意，非同世俗人間的命名虛設，故云非人間也。
。
此處依密教部疏釋語境，闡明十方諸佛國土即是佛之邊際或境界，體現曼荼羅法界無礙、處處皆是佛法所攝之義。
。
此句為密教經疏中對儀軌用詞或字義的訓詁與釋義。
「展」在此處訓為「策」，意指策發、勉勵或策勤修行，強調在修持供養次第時需精進策發身口意，不令懈怠。

本段闡明密教與中觀相通之勝義空理。
凡夫執著外境為實有，故不知外法本空；進而，若執著於「空」之相，亦落於邊見。
唯有通達「空亦復空」（空空），破除對空之實有執著，方契合密教事相與理趣不二之真實義。
。
此段闡述密教觀法之次第，行者透過觀照外相本空，漸次契入諸法實相。
實相中無二無別，故能超越分別取捨，達於平等境界，並以經中所說的「阿字門」為進入諸法本不生義的代表。
。
本句闡明密教供養次第中內外供養的相即融攝。
世俗之身垢須以水洗滌，而修法者若能契入實相，了知煩惱塵勞自性本空，即是無相之大清淨，契合密乘即事而真、煩惱即菩提之深義。
。
此段依密教部與毘曇/瑜伽法相語境，闡釋四食之一的「觸食」。
觸食指以接觸為因而生滋潤之感。
若能契悟人無我與法無我之空性，則執著於觸食之實體及其感受自然瓦解，無有實法可得。
。
此段闡述密教修行中對心念的自我覺察與對治。
「羞」即慚愧心、羞恥心，能斷除煩惱與惡業。
在密教曼荼羅觀想中，以此清淨心離生死之本，契入「阿」字本不生之真實法理。
。
此處闡明密教行者於日常行持中，對於飲食等粗重欲樂亦當攝心不亂，以淨念相繼攝受，不失菩提心與三密瑜伽之戒慎與清淨。
。
此處依密教部瑜伽修法與供養次第之語境，闡釋行者在修持觀行中，對於食等境界不生執著，透過觀察食之自性本空，契入三平等與法界平等之真實理趣。
。
此段解釋《大毘盧遮那經》中關於供養次第的儀軌文句，釐清經文中「食」等供品之意指乞食，並指明此為作念誦者的言說。
。
本句闡述密教行者護持色身之雙重目的。
在密教修持中，維持身體並非出於凡夫對色身的貪著，而是基於慈悲利他（護他）以及斷除我執、依身修行的方便（除自執）。
。
密教修法中常藉由觀想或書寫種子字來表法。
此處「法界心」指諸法實相之心源，於流水中安字，象徵法界緣起流轉不息而性空寂之義。
。
此段出自密教儀軌疏釋，闡述供養次第中與壇場修法或灌頂沐浴相關的觀想及儀軌操作，透過特定字相（如「安」字）與淨水結合來清淨身心。
。
本段出自密教部經疏，闡明修習供養次第時，對於不動明王與降三世明王之法軌應用方式。
在密教曼荼羅及行法中，諸尊之印契與真言可依壇場法式或修法需求，或單獨行之，或二尊並用。
。
此句解釋密教行法中「護方等」的實際修行內容，即透過闢除與結界來防護道場四方，使外道惡魔不得障礙，為修法作清淨準備。
。
密教修法中，瑜伽行者透過「自性觀」觀想自身與本尊無二無別，契入清淨法界，體證本具之佛性與曼荼羅本尊。
。
此句依密教經疏之語境，解釋「轉」字在儀軌或義理中的轉法、周遍之相。
在密教中，法義或曼荼羅之轉動往往具有周遍法界之意。
。
本句解釋密教修法中「持」字的含義。
在密教儀軌與經疏中，「持」通常指持誦真言或陀羅尼，此處直接將「持」釋為「誦」，明確指出口誦真言的修持方式。
。
本段出自密教部經疏《大毘盧遮那經供養次第法疏》，說明修持密法或日常威儀中應當保持禁語默然的特定時機。
在這些特定的生理活動與受食之際攝心不散，有助於維持清淨威儀與內心專注。
。
此句指降三世明王的種子字及其真言修持法門。
在密教瑜伽中，種子字為諸尊體性之核心精華，透過真言門之修習以顯現本尊功德。
。
本段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏。
密教中常以真言字門（如梵字）作為觀想與法義之表徵。
「訶」字與「阿」聲的轉變，象徵從有相造作（行）進而清淨除遣，達到無相、寂滅、超越三世（過去、現在、未來）煩惱與輪迴的境界。
。
此句說明修習金剛界密法中降三世明王之真言陀羅尼法門，透過明王威猛之力以降伏貪瞋癡三毒、破除三界煩惱障礙。
。
此段說明密教修法中真言之所由出，指出降三世明王真言乃是毘盧遮那如來住於法幢高峯加持三昧之境界所現，體現密教法身佛之深祕加持。
。
本段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬於密教部經疏語境。
闡明不動明王與降三世明王二明乃諸佛三昧之顯現，其作用在於守護行者初發菩提心直至成佛不退，以及調伏世間難化眾生，體現密教藉忿怒尊相來守護行者與折攝眾生的悲智方便。
。
此處依密教部疏釋語境，對「三世」作特殊義理的轉釋。
世間常指過去、未來、現在三世，此處將「世」配釋為惑障根本的貪、瞋、癡三毒，故以降伏此內在根本煩惱來彰顯降三世明王之密義。
。
說明三世因果與惑業苦的相續循環。
由於過去世的煩惱（貪）造作諸業，導致今世感受相應的果報之身；而在今世對境界起貪染復造新業，又將成為招感未來生死果報的因緣，展現眾生在生死輪迴中惑、業、苦相生不息的規律。
。
本句闡釋密教中降伏三世的真實義理，指出貪、瞋、癡三毒煩惱皆具此密義，以金剛智慧斷除三毒即是實踐降三世法門。
。
此段闡述密教觀點中毘盧遮那如來於三界（三世）中自在顯化、攝化諸天的神變與勝義。
如來從有頂至下地層層化現大天主，展現佛身周遍法界、威德超勝世間天主的不可思議境界。
。
此段顯示修行者於修法或對境時，面對未曾見聞之境相而生起極大驚怖，同時藉由「更有何眾生而勝我耶」彰顯法界中佛力、瑜伽威德或本尊之殊勝難量，非餘凡夫二乘所能及。
。
此句指密教行者修持降伏法時，非依世俗暴力，而是以究竟的清淨佛法與真言真實義理，調伏剛強難化之眾生或障難，體現慈悲與智慧不二之本懷。
。
本句解釋密教忿怒尊「降三世明王」之名義由來。
「三界之主」通常指執著主宰欲界、色界、無色界的煩惱障或自在天等外道主宰，明王以大悲智光降伏之，顯現佛法真理超越一切世間主宰。

訶
訶訶毘薩麼曳怛他揭
多毘舍也三婆嚩帝隷路迦也微闍也𤙖惹

本句闡釋密教真言文字與法義的關係。
以特定真言字種（如「帝㘑」字）為體，透過其上的聲相表現真如實相，並指出此體性即是法界本來不生滅的真理。
。
此段依密教曼荼羅及實相顯密圓融之理，說明諸法本不生，故一切煩惱垢障亦無自性本體，本來清淨，無生即無滅。
。
本句闡明密教修行之要旨，謂行者須契合實相真理而修持定慧二法，定慧圓滿則能自在對治並超越時間相續的三世煩惱與障礙。
。
此處闡明密教儀軌中「灑淨」的實踐方法與步驟。
藉由清淨之水結合真言加持，象徵清除身心及壇場垢穢，達到清淨莊嚴之效。
。
此句解釋密教造像或供養次第中「具」字之密意，在密教語境中，「具」通指具足三昧耶（本誓、平等）等諸多真實功德與三密相應。
。
此句解釋密教儀軌中的「聖天」之意，明示其即是修法觀想與供養的主尊及相關聖眾，確立密教壇場中尊崇的對象。
。
此段闡明密教修持念誦的初心與行儀，修習者發起清淨身心及利他之悲願，進入道場與本尊相對，為修法儀軌中至關重要的瑜伽相應前行。
。
此處闡明密教中「三平等」之義即指三密（身密、語密、意密）。
在密教修行體系中，行者的身口意三業與諸佛如來的身口意三密本來平等、無二無別，以此觀行契入祕密曼荼羅之境界。
。
此處闡明密教觀修中「限量」的意涵。
在密續觀法與曼荼羅構建中，行者自身與所觀之本尊身相、體性契合無二，此種相應狀態即稱為同本尊。
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本句闡釋密教經疏中對於「句」的理解，「句」即是諸法的體性或真實義理，體現法身曼荼羅與真言文字皆不離真實法義。

此段依密教部疏釋語境，闡明諸法「真實緣生」之理。
密教以實相為本不生，萬法緣生而自性空寂，故無虛妄相可得，亦無實有凡夫可度。
在此平等法界中，法慧常照，無斷無邊。
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此段依密教部疏釋語境，闡明毘盧遮那佛淨光遍照之理。
日輪象徵本覺智光，常住清淨明闇不二之境，故無夜相之生滅。
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此句出於《大毘盧遮那經供養次第法疏》，闡明密教中緣生與真智、大悲的體用關係。
在密教曼荼羅與實修語境中，緣生法雖為因緣所生，但其究竟體性即是如來真實智慧，而此智慧起而利樂有情時，即表現為大悲心。
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本句出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，屬密教部經疏。
密教以實相本具、本來覺悟為宗。
眾生由於無明迷失，不見本具覺體，因此藉由「緣生」之教法為方便，令其了知萬法緣起無性，契入本初覺性。
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本句闡述密教修法中，行者雖已契會內在覺體（法身理智），但在相應實踐上，仍需以佛為外緣作觀想或供養，藉由內外交融深化修行次第。
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說明經文結尾處的偈頌，不僅是一般弘傳教法的常規流通，更彰顯密教深奧法門的究竟密意與真實受持。
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此段為密教經疏中對真言修法或曼荼羅儀軌中次第相狀的判釋。
依密教部科判語境，闡明諸法實相本自無相，然因應眾生根機深淺不同，而有從深法、無相開顯為有相、次第差別的權巧施設。
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此句為經疏中對經文科判或文字來源的釋例，指出某些特定的稱謂或標示並非梵本經文原本所有，而是漢地譯經家在翻譯整理過程中所添加的語句或標記。
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密教修法中，阿闍梨為傳授軌範、灌頂的導師。
此處將阿闍梨直指為文殊師利菩薩，顯示其不僅為密法軌範之師，更象徵一切如來之智德根本。
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本句出自密教部疏釋，闡明真言陀羅尼中以「阿」字作為真實緣生句之體，體現密教「阿」字本不生之勝義，為法界曼荼羅觀行的重要觀點。
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此處闡明密教中「真實」之法相，即諸法本來不生不滅的法性實相。
依密教與中觀相融之疏釋語境，真實離於生滅造作，為大悲胎藏生曼荼羅等法門之所依歸。
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此處闡釋密教疏中對「緣生」一詞的釋義，指心意攀緣、系屬於諸眾生。
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在大毘盧遮那經（大日經）及密教經疏語境中，言音文字皆具真實法相。
「句」為文句、字句，此處闡明語言文字所詮表之義理即是真實之法，顯示聲字皆實相之理。
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此段依密教經疏語境，釋義「真實緣生句」。
密教中常將緣起法門會歸於法界真實相，此處指一切緣生法皆本來不生、本性清淨，行者依此真實義作觀行與供養。
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於密教曼荼羅及字輪觀中，「阿」字被視為一切諸法本不生、空義的根本字。
此處釋明緣生諸法即是阿字所表之實相法門。
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說明密教中諸佛菩薩為度化眾生，隨應眾生根機與機緣，運用音聲與文字等方便法門作隨類示現，以顯現真實法義。
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本句出自密教部經疏，闡明瑜伽修行中內心支分與能證智慧的關係。
攀緣雖常具染汙義，在此密教修法語境中，則指內心分明所緣、運作而為能證之智。
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此處闡明密教觀法中，行者若能遠離外在諸境的攀緣執著，便能使心契入本不生滅的法界真實理境，契合曼荼羅修持中息止妄念、安住實相的意趣。
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此段闡明密教及大乘中觀相通之深理，諸法本來離相寂滅、本不生滅（本不生理）。
若心存執著法相的劣慧，則障蔽真實，無法悟入此甚深法界。
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此處針對密教修行中「沉心」（攝心專注、定心）的狀態提出疑問，探討單純的定心是否即具足種種勝妙作用，藉此釐清定與慧、體與用之間的修證關係。
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此處解答關於「具」的含義，說明修法或證果不流於形式，若能真實深入法性理體，便契合圓滿具足之義。
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此為經疏問答之辭，用以徵詢前文所說義理之因由，促使行者深入探究密教儀軌與法界實相之理趣。
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此處闡明密教大毘盧遮那經供養次第中，法界諸法互融無礙、事理無礙的實踐義理。
行者依此勝義修行，能使心與法界融攝無間。
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此處為《大毘盧遮那經供養次第法疏》中的問答，探討密教修行中「理」（真理、實相）與「用」（作用、行相）是否即是身心，藉此釐清法義與現實身心的關係。
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此為密教釋經疏中的反詰問句，用以徵詢修法者或聽法者對義理的理解是否契合，促使其自我檢驗。
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此處闡明密教身、口、意三密中「身密」之意涵。
行者結誦印契時，手印與心契合，即全體是佛之身心，體現入我我入、本尊與行者無二無別的修行境界。
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此處為《大毘盧遮那經供養次第法疏》中的問答，探討能造作與所依「本不生」法界實相之間的關係，藉此破除能所對立的執著，顯發密教曼荼羅中本不生之理。
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本段出自《大毘盧遮那經供養次第法疏》，闡述密教曼荼羅及真言教法深淺不同的三重祕密釋義。
密教教法深邃，依行者根機開顯不同層次的甚深義理。
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本句解釋「祕密釋」之義。
在密教部語境中，毘盧遮那佛宣說「本不生」法門，一切諸法自性本來清淨、無生無滅，即是祕密藏之本義。
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此段依密教部瑜伽與字輪觀法，解釋「阿」字作為諸字之母的根本義理。
「本不生」為密教真言門的核心實相觀，指一切法本性空寂、無生無滅。
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此段闡釋密教「三祕密」中更深一層的祕密義理。
本不生為真理實相，理與智圓融不二，修行者若能自覺此本不生之理，即契入祕密法門之核心。

本段闡明密教供養法之核心旨趣。
所謂「一大事」指引導行者直契真實法界。
緣生句即緣起法性，密教修行旨在令行者止息明相、離諸攀緣執著，於真實義中安住，此即供養之根本勝義。
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本頌闡明密教依實施設之權實方便。
真實之勝義法界本離相寂滅（無相法），然鈍根劣慧眾生若聞即生驚怖或不能解悟，故諸佛菩薩隨機施教，於無相理體中兼存誦持、觀想等有相法門（有相說），以接引不同根機。
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說明《大毘盧遮那經供養次第法疏》此段文句的造作者背景與造論態度。
作者謙虛或如實表明其註解乃隨個人分量隨分詮釋，體現佛教疏主對於經論造作的審慎與謙遜態度。
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本句出自密教部經疏，闡明修持與觀照的終極目標在於超越生滅相，直契諸法本不生滅的真實本體。
文見即法義顯現，獨知於本不生理中證，強調密教實修中不離理趣，於離言自證的境界中親見真理。

此句為經疏寫本或刊本流通時的科判題記（刊記），記錄該卷經疏於元祿十三年夏完成古本對校之歷史事實，屬於文獻版本考訂與傳抄紀事，不涉密教深義。