大藏經白話翻譯計畫

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本句強調修行應以佛陀或聖者的教法為準則，不應隨意妄行，體現了對正法傳承的依止與恭敬。
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此句描述法事中所涉及的物質對象，將西方淨土現今眾生所使用的水納入受用或修法的範圍之中，體現了跨越空間與時空的感應與受用。
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此句為承上啟下的分類說明，指出前述之法門或對象在實踐與性質上存在三種不同的區分，旨在引導修行者依據不同的類別採取相應的行法。
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此處為法儀或藥方之組成項目，指稱特定時間或特定用途之水，屬儀軌操作之名相，非指一般自然之水。
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此處指在特定的修法或儀軌中，採集水樣的時間不符合法規要求的水，屬於不可使用或不淨的水類。
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此處指在特定的修法或儀軌中，使用經過三種觸碰（或三種特定方式處理）的淨水來進行法事或淨化。

此句為定義之開端，旨在說明「時水」的具體含義。
在受用三水之法中，「時水」是指在特定時間或特定法事時節所使用的水，具有特定的儀軌功能。
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此句為對修法對象或適用人羣的界定，明確指出該法行適用於出家初階的沙彌以及未出家的在家俗人。
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此句出自律儀相關之行法，強調僧眾在受用飲用水時，應親自過濾並檢查，以避免誤食微小生物，實踐不殺生之戒律。
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此句規定了特定法水或藥水的服用時間限制，明確指出在正午之前可不受限制地飲用，符合僧團或修法者的飲食禁制規律。
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本句屬於僧團儀軌中的清淨規定。
在特定的受用儀式中，強調對供水器具與水源的清淨維持，若被不適格的人員或在不合規的狀態下觸碰，則視為不淨，不可食用。
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此句在《受用三水要行法》的語境中，是用於強調某種物質或法水在用途上的遞進關係。
通常在討論外用、洗滌或特定儀軌後，進一步強調若將其「食用」於體內，其效用或禁忌會更加顯著。
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本句討論水在宗教儀軌中的純淨與染汙狀態。
所謂「惡觸」是指水接觸到了不淨之物或不合儀軌的對象，導致其失去特定的法力或純淨度，使其降格為僅能滿足日常生活的「常用之水」。
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此句強調高僧或聖僧之威儀與清淨，在特定的儀軌或禮法語境中，表達對僧伽尊長的敬畏，以及其法身或威德之不可輕易觸及。
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此句出於儀軌行法之脈絡，強調特定法事或聖物之清淨與禁忌，說明其威德或禁制之強，使得即便地位崇高的僧團（大僧）亦不能隨意觸碰或無法觸及。
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此句為修行法門中的飲食禁忌規定，明確限定了特定法水或藥水的服用時間，旨在透過規律的飲食節制以配合修法效果。
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此句出於修法儀軌，描述特定法水在運作或感應時的特質，強調其「無觸」之狀態，意指雖有水之功能或顯現，但在法義或物質層面上不產生世俗的物理接觸或碰撞，體現法水的超自然特性。
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本句出於儀軌法門，強調法器或聖物的清淨性。
在特定的修法儀軌中，若被未受戒或不淨的俗人觸碰，會被視為失去清淨，影響法事效力。
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本句出自受用三水之行法，強調在處理用水或儀軌淨化時，若仍殘留染膩之物，則不符合「極淨」的標準，說明淨化過程需徹底，不可有遺漏。
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此句為結論性指令，強調在特定法儀或醫療/修法程序中，必須接受或服用前文所述之對象（如三水等），以達成預期的法效。

此處討論儀軌中關於「淨水」的使用規範，指出在不適當的時間或時機使用淨水，屬於不合規格的操作。
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本句界定了修習此法之對象，強調不僅需具備出家身分（比丘、沙彌），更需具備「用意」即專注、精進的心態，方能契入法要。
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本句記載修法時所需的物質準備。
在儀軌法事中，澡豆與上屑等淨物用於清潔或供養，以營造清淨的環境與心境，符合法事行法之準備程序。
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此句出於儀軌行法，用於規定修法時身體部位的量度或特定位置的標記，屬於實操性的度量說明。
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本句出自儀軌法門，強調在進行法事或使用三水之前，器物與身心必須絕對清潔，排除一切物質與精神上的汙穢，以符合清淨的修法要求。
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此句為儀軌中關於法器準備的規定。
在進行三水等淨化法事時，對容器（瓦盆）與過濾工具（羅）的潔淨度有嚴格要求，旨在確保法水的純淨，體現修行中「身口意」與外在環境同步清淨的原則。
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此句強調修行者必須清除內在的煩惱與執著（垢膩），達到心境清淨，方能契入或獲得法益。
在受用三水的修行語境中，不僅指物質上的清淨，更指心靈脫離貪染的狀態。
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此句出自儀軌類文本，指在進行法事或受用三水之前，需將水經過濾除雜質的過程，以符合清淨的要求。
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本句描述修法過程中器物的具體要求。
在特定的儀軌或行法中，器物的材質（如銅）具有特定的規範意義，旨在確保法事程序的嚴謹與純淨。
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本句出自儀軌類文本，說明在進行特定法事或取水儀軌時，容器必須絕對清潔。
油脂（膩）會使水面產生張力或汙染，導致取水不純或不符合儀軌要求，故需以灰（鹼性物質）去除油膩，以確保取水的清淨與圓滿。
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此句在法行脈絡中，討論修行者在實踐特定法門時，若缺乏必要的條件、法器或心念等對象，則無法達成相應的果位或效用。
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本句出於儀軌行法之類，強調在特定法事或供養準備中，必須使用經過染色的木製器具，以符合法儀之要求。
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此句描述一種清淨狀態，指心識或身體不被外界觸覺所帶來的黏膩、汙穢之感所影響或染汙，強調在修法過程中保持純淨無染的境界。
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此句在《受用三水要行法》的儀軌語境中，強調修行者在運用三水（淨水）進行淨化時，需保持恆常、不間斷的實踐，以清除身心之垢染。
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此句處於修法儀軌之脈絡，指在特定法事或受用三水之行法中，若無法完全依照特定要求，採取通用的標準或方法亦能達成目的。
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本句說明在修法過程中，對於特定類別（常用水）的處理方式，強調其儲存容器需為淨瓶，以維持法事的清淨度。
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此句為儀軌之具備要求。
在特定的受用三水法行中，對法器的材質有嚴格規定，要求使用瓦製淨瓶，以符合該修法之儀軌規範。
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此句為儀軌之禁忌規定，明確指出在執行此項受用三水法事時，所使用的容器材質不可為銅，以確保法事儀軌的純淨或符合特定的法規要求。
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本句出自儀軌類文本，說明在準備受用之水器時，若容器內有銅綠（銅青）等不潔之物，不可使用灰燼進行擦拭，旨在規範器物的潔淨程度與處理方式，以符合法事受用的清淨要求。
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此句描述修法過程中的具體操作步驟，強調儀軌操作的細節與潔淨要求，屬於法事行法中的準備動作。
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此句處於受用三水之行法語境，指透過特定的修法或觀察，能立即辨識出水（或心境、法器）的清淨與汙穢狀態，以決定是否可用於儀軌。
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本句出自關於儀軌與受用之法，說明特定器物（銅器）在經過火燒後，使用灰燼擦拭即可達到淨化或清潔之效果，屬於物質層面的淨化操作規範。
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此句旨在強調該法門或教義具有權威性，是由聖者（佛或大菩薩）直接宣說，而非後人臆造或傳聞，用以確立修法依據的真實性。
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本句描述在特定的儀軌或淨化程序中，使用澡豆作為清潔媒介的具體操作方式，強調身體或法器的物質淨化，以配合後續的法事修行。
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本句出自關於水法與飲食調理的行法，強調在受用三水或特定飲食修法中，應避免油膩之物，以保持身體清淨，避免因飲食過膩而影響修行或法效。
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此句在《受用三水要行法》的語境中，通常作為比喻，說明若缺乏正確的修法或淨化手段，內在的染汙（如銅垢）便無法消除，以此強調特定行法或三水淨化之必要性。
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此句出自儀軌類法本，描述具體的物質操作步驟，旨在透過特定的物質（銅匙灰）進行淨化或儀軌上的塗抹，屬於事相上的操作指引。
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此句出於修法實踐之脈絡，強調在進行特定法事或藥水受用後，其效果或現象應能透過視覺觀察直接證實，而非僅憑主觀臆測。
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此句為修法過程中的具體操作描述，指在執行特定儀軌或法事時，容器（瓦瓶）中的水已耗盡，提示需更換或完成該步驟。
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本句出自儀軌類文本，強調在進行法事或受用三水之時，對盛水容器必須保持絕對的清淨，採取「先洗後盛」的次第，以體現對法水的恭敬與對清淨心的要求。
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此句出於修法儀軌之描述，指涉特定法事或觀想中涉及的空間範圍，其「然」字意為燃燒，描述一種特定的能量狀態或儀軌場域。
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本句為儀軌之禁忌規定。
在受用三水等淨化儀式中，對容器的材質有特定要求，銅瓶被視為不適宜用於盛裝淨水的器皿，以確保儀軌的純淨與法效。
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此句出自修法儀軌，描述在特定法事或淨化過程中，對「垢」（指身心之汙穢或障礙）產生並引起「觸」（感官接觸或心理反應）的初步狀態，屬於對現象觀察的次第描述。
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本句出自關於水質辨析的實用法門，旨在指導修行者辨識不潔或有害之水。
此處將水分為不同類別，指出具有「銅腥」特質的水質具有毒性或損害人體健康的性質，應予避免。
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本句出自儀軌類文本，旨在規範淨水的採取或使用之時間限制，強調在特定的法事或修行程序中，必須區分適時與非時，以確保儀軌的清淨與效力。
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此句出於修法儀軌之受用說明，指在完成特定法事或灌頂後，對所準備的聖水（三水）在使用上不設限，可依個人需求自由飲用以獲益。
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此句指該法門或修行方法並非通用之常法，而是佛陀針對特定對象、特定情況或特殊功德而特別開示、設定的特殊路徑。
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此句強調法水或修法過程中「清淨」的必要性與因果關係，說明因具備清淨之質，故能產生相應的功德或效用。
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此句處於《受用三水要行法》之脈絡，強調透過特定法門的修持或水法的受用，使修行者能達到一種自然、無礙的狀態，不再需要刻意、勞苦地去追求或承受某種法益。
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此句為戒律條文之開端，旨在規範比丘在特定時間（非時）內之行為禁忌，通常指與飲食或特定儀軌相關的時限規定。
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本句說明特定法水在日常飲食與醫療調劑中的實際應用範圍，強調該水的純淨或法力適用於各種液體製備。
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本句出自儀軌類法本，強調在進行特定法事或受用三水之行法時，必須使用現時新取之水，不可使用先前殘留或預先準備的舊水，以確保儀軌的清淨與法效。
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此句說明某種行為或狀態不被允許或不成立的原因，在儀軌或行法語境中，指因存在違規、瑕疵或不淨之處（過），導致法事或修行效果受損。
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此句描述在執行「受用三水」法事過程中的具體操作步驟，指明在特定儀軌階段需使用的器具，屬於事相操作之說明。
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本句強調在進行特定法行或使用三水時，必須保持純淨，避免因飲食而產生的物質或精神上的染汙，以確保修法效果不被幹擾。
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此處描述的是在特定儀軌或生活法規中，對器具進行淨化處理的具體步驟。
使用灰揩拭旨在去除雜質，確保器具達到法義上的清淨標準，方能用於烹煮食物。
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此句描述修法時所使用的法器。
在受用三水等儀軌中，淨水盆與瓶是用於盛裝經過加持或淨化之水的器具，是儀軌操作中的物質基礎。
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本句為儀軌操作指令，強調在進行法事或使用聖物（如三水）時，環境的清淨是必要條件，以維持法儀的莊嚴與效力。
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此句為儀軌操作說明，強調在處理受用三水等法事時，盛裝水的容器（瓫）必須保持絕對純淨，防止外界雜質汙染，以符合修法之清淨要求。
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此句描述受用三水法中的具體操作步驟，強調儀軌中器皿擺放的準確性，以確保法事程序的嚴謹。
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此句出於儀軌行法，強調在處理法水或法器時需保持清淨與莊嚴，避免不潔或未經許可的觸碰，以確保修法效能不被幹擾。
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本句強調在進行宗教儀軌或使用聖水前，必須先保持身體的清潔，體現了佛教修行中「外在淨潔」與「內在清淨」相應的儀軌要求。
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此句出於儀軌類文本，說明在特定法事或淨化程序中，若缺乏標準材料，可用乾牛糞作為替代之物質或媒介。
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此句描述修法過程中的潔淨儀軌。
在進行特定的受用三水法事或供養前，必須保持身體（尤其是接觸法器的手）的絕對清潔，以表恭敬並符合儀軌之淨穢要求。
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此處屬於修法中的物質條件要求，強調在進行特定法行或接觸聖物/水時，必須保持純淨、無油膩之狀態，以確保法儀的清淨與效力。
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此句描述修法時所使用的物質媒介，強調「淨」字，體現佛教儀軌中對清淨心的物質外在要求，以確保法事之莊嚴與純淨。
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此句出自儀軌類文本，描述在進行三水法等修法時，使用特定的替瓶（輔助容器）將水灌注至指定處或口中，屬於具體的儀軌操作步驟。
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此句描述修法過程中的操作順序，強調在完成前置步驟後，方可進行捉取的動作，體現儀軌操作的嚴謹性。
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此句為引經據典之過渡語，旨在說明後續內容出自於佛教戒律典籍，用以證明其修法或行儀的權威性與正當性。
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此句為儀軌之限定條件，明確指出在特定法事或淨化程序中，僅水與楊枝（通常指楊枝枝條，用於灑淨）被允許使用或作為例外，其餘物品需排除。
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此句為對前文所述之特定水質或法水之定義與指稱，在受用三水之行法中，強調水之清淨性為修法之基礎。
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此句為對前文所述類別或條件的否定與排除，明確指出目標不在目前討論的這一項，而是在剩下的兩種選項之中，屬於邏輯上的排除法判定。
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本句為儀軌中關於法器（楊枝）選用的具體要求。
在三水法等淨化儀軌中，楊枝常被用作灑水之具，其新鮮與濕潤程度影響法事操作的規範性。
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本句出自儀軌類法本，強調在服用特定藥物或法物前，須經過火淨化（加熱或焚燒處理）以去除雜質或賦予法力，確保受用之純淨與有效。
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本句強調修行不應陷入文字主義的僵化，而應領悟戒律背後的深層意旨與實踐精神，避免因過分執著於形式而失去戒律真正的調伏作用。
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此句為修法之起始條件，說明在進行特定水法修持或受用三水之前，於欲飲水之時應遵循的儀軌或心法。
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本句出自關於水之受用的行法，強調在任何時間（時與非時）以及任何用途（飲用或漱口）下，皆應遵循特定的受用儀軌或心法，以將日常生理需求轉化為修行。
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本句記載修法前的淨身儀軌。
在進行特定的法事或受用三水之行法前，要求修行者保持身體清潔，尤其是接觸口與手的部位，以示對法儀的恭敬與純淨。
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此句出自儀軌類文本，強調在飲用特定法水或受用三水之前，需經過重複漱口的淨化程序，以示對法水的恭敬及保持身心的清淨。
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此句接續前文關於受用三水的修行法門，強調在飲食方面亦應採取相同的正念或儀軌要求，將修行延伸至日常飲食之中。
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此句為儀軌中的時間標記，指明在特定的修行或法事流程中，中食（正午餐食）結束後的接續時機。
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此句出自儀軌行法，說明在進行灑水或淨化儀式時，對於法器（淨瓶）中水量的考量，屬於實務操作的注意事項。
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此句出自儀軌類文本，說明在特定的法事或修法程序中，需由俗人（在家信眾）領受先前已經過加持或準備好的法水，以完成特定的儀軌流程。
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此句描述僧侶在進行特定儀軌或受用三水前的潔淨程序。
在古代印度，僧侶使用齒木（類似現代牙刷）來清潔口腔，以保持身心清淨，符合律儀要求。
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此句描述修法過程中身體的生理反應，強調在特定法儀或狀態下，津液分泌與吞嚥的即時狀態，屬於修法實操中的細節觀察。
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此句描述儀軌中的淨身程序，強調在進行特定法事或受用前，需以淨水清淨口腔，以示恭敬並去除汙穢。
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此句出自修法儀軌，強調透過特定的修持或受用三水之法，使身體生理狀態達到清淨，進而恢復或產生津液，此為修行中調身與調息之生理反應，旨在為後續法行創造清淨的身體條件。
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本句旨在證明該修法（三水要行法）具有傳承之可靠性，透過提及西方南海僧眾的集體實踐以及本地律師（精通戒律之師）的認可，以建立法義的權威性與可信度。
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此句強調修行中「知」與「行」的差距。
即便法門明確，但能真正付諸實踐並持之以恆的人極其罕見，警示修行者不可僅止於理論認知，而應重視實際操作。
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此句為條件假設的轉折語，用於接續前文所述的修行方法或法義狀態，指出若未達到前述條件時的情況或結果。
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本句出自關於僧眾受用飲食之儀軌，強調在飲食過程中應保持清淨與謹慎。
若對器皿或口中殘留的油脂（膩）未予清除而隨意吞嚥，在嚴格的律儀要求下被視為不淨或不慎，從而構成得罪（觸犯戒律或失儀）。
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本句強調在執行特定法事或受用三水之行時，若不依循正確規範，將導致齋戒的功德或其清淨狀態無法成立。

本句為法門之標題或定義，指涉一種特定的用水修法。
在《受用三水要行法》的語境中，「三觸」應是指透過三種特定的接觸或感應方式來運用聖水，以達到療癒或加持之目的。
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此句出於儀軌行法，強調在準備受用之水時，需注意清淨與不殺生，確保水中無蟲，以符合修法之淨潔要求。
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此句出於《受用三水要行法》，強調該法門所成就之水（或法水）具有極高的清淨效能，超越了常規的淨化程序，能直接產生利益與受用。
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本句討論的是關於「觸瓶」在特定儀軌或生活實踐中的淨穢判定。
在受用三水的行法中，強調對器物潔淨程度的嚴格要求，若觸瓶接觸到大小便等不淨之處，則視為染汙，需依規處理。
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此句描述修法過程中的淨身儀軌。
在進行特定的受用三水法行前，需先透過清洗手足來去除外在汙垢，象徵身心的淨化，以示對法儀的恭敬。
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此句出自修法儀軌，強調在特定法事或受用三水之行法中，對物質（水或藥）的使用有嚴格的程序要求，不可隨意或提前服用，以維持法儀的清淨與效力。
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此句為反問句，旨在強調某種物質或法水在特定情境下（如藥用或儀軌）的強烈性質或禁忌，以此推論若將其食用，其影響或結果將更加顯著或嚴重。
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此句出自受用三水之行法，強調在調配或使用三水（通常指不同功德或用途的淨水）時，必須經過細心的觀察與確認，確保水質純淨無雜質（無蟲），以符合修法或受用的清淨要求。
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此句描述修法過程中的時間界限或狀態觀察，指在特定的禪定或修法過程中，直到預期的「明相」（光明現象）尚未顯現之前的這段期間。
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此句強調法門或手段的靈活性與適應性，指修行者或法力能依照具體事物的性質與需求，採取相應的對治或運用方式，達到圓滿的效果。
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此處論述修法過程中對「明相」顯現的判讀。
在特定的行法觀照中，明相的出現被視為一種狀態的轉變或不契合的標誌，一旦此相顯現，原有的契合狀態即告終止，因此其具體的數量或程度已不再重要。
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此句描述法事中所用之水的極小量度，強調無論水量多寡，皆需依循特定的受用行法，體現對法水之恭敬與對儀軌之嚴謹。
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此句為儀軌中關於法器準備的具體要求，明確規定在執行此項受用三水法事時，必須使用銅製的盞具。
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此處指在修法過程中，保持意識清明、視覺專注地進行觀察，以確保對法相或修法對象的認知準確無誤。
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此句出於儀軌行法之敘述，旨在說明在處理或使用三水（法水）時，需觀察其純淨程度，若無蟲類雜質，則符合後續行法之條件。
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此句出於儀軌法本，強調特定法物或聖水在經過正確行法後，具有較長的效力維持期，在規定時間內使用不會產生副作用或違背法規。
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本句強調在特定地域或傳承（西方）中，無論是出家僧侶還是在家俗人，皆將五戒作為修行的基礎與最優先的戒律準則，體現了戒律在佛教實踐中的核心地位。
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本句討論在特定儀軌（淨觸法）作用下，原本可能不淨的水如何轉化為可供僧眾使用的淨水。
重點在於對「淨觸法」這一特定儀式操作的認知，確保外來僧侶在受用三水時能符合律儀要求。
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此句為行法中的禁忌或規範要求，強調在特定修法期間或特定條件下，禁止進入寺院等宗教場所，以維持法事的清淨或遵循特定的儀軌限制。
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此句為承接詞，旨在引出後續關於「西方寺」之特定修法或儀軌之說明。
在受用三水等行法語境中，通常涉及不同方位或寺院之特定法門之區分。
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本句出自關於水之淨穢處理的儀軌，強調僧侶在處理淨水時應避免在不潔之處（如廁所）使用或觸碰，以維持儀軌的清淨性。
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此句在《受用三水要行法》的脈絡中，是指將某種狀態或修行結果誤認為是「滅法」（即法之消滅或寂滅之法）。
在特定的行法語境下，需注意此處的「滅」是指對象的消失還是指涅槃寂滅的境界，通常是指對法義的誤解或對特定法相消亡的認知。
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此句描述對違犯戒律或不合規矩之人採取處置措施，將其驅逐出僧團居住之處，體現了僧團管理中對清淨與規矩的維護。
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此句為承接上文的過渡語，用於總結前述論點或以此為前提展開後續說明。
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此句為勉勵之語，旨在期許實踐此法之修行者能依教奉行，以獲益處。
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此句在儀軌語境中，指參與法事或修法者共同維護法水、法器或修法環境的清淨與完整，以確保修法效能不被損毀。
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此句表達了對正法延續的願力。
在佛教傳統中，「久住」是指透過修行、傳播與護持，使佛陀的教法不至滅失，讓後世眾生仍有機會依教修行而解脫。
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強調修行必須建立在正確的教導（教）之上，並將理論轉化為實際的行動（行），而非僅止於文字理解。
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本句強調透過特定的修行法門（如受用三水之行），能使修行者在心境或法義上與佛陀同在，體現出法身不滅或佛法常在的義理，使修行者獲得如同佛在世時般的指導與加持。

此句為引經據典之過渡句，旨在引用《十誦律》作為後續行法或規矩的依據，顯示該法行具有律典支持。
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本句描述修法時所需準備的具備，強調淨穢之分。
在受用三水等儀軌中，將用於身體清潔的淨水與用於廁所洗滌的穢水分開存放，以維持儀軌的清淨性。
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此處為文本的編號標記，用於區分法門或行法步驟的次第，屬於儀軌或要行法的結構性索引。
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此句為儀軌準備之說明，區分不同用途的水瓶。
淨水瓶用於供養或儀式淨化，常水瓶則用於日常或特定法事之常備用水。
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此句為敘事性說明，指出除了現有文獻外，還存在著由後世譯師重新翻譯的有部律藏相關文本，用以對比或補充律義之考證。
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此句描述修法過程中，法器（淨瓶）與觸碰之器具在視覺或感知上的清晰度，強調儀軌操作時的精確與清淨，不應有混淆或雜染。
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此句旨在強調前文所述法門的權威性與真實性，明確指出其來源直接出自佛陀之口，非後人偽作或傳聞，以建立修行者的信心。
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此句強調該法物或現象具有超自然或神聖的特質，非凡夫之人力可能營造，用以彰顯其殊勝與不可思議之處。
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本句出自儀軌法門，討論在特定受用三水（淨水）的行法中，對於容器使用與淨穢區分的權限或要求。
強調在特定條件下，對容器數量與觸染之區分的簡化處理。
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此句強調在修法或溝通時，雖有言語的傳達，但心應保持空靈、不執著於言詞，避免讓言語形成心念的留存或障礙，以維持心境的清淨。
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本句旨在警示修行者不可被世俗的慣常觀念所誤導，尤其是對「常」的執著（常見），這種錯誤的認知會導致修行方向偏離聖教的真理。
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此句為承接上文的邏輯總結，指示修行者應將前述的法義或操作規範作為準則來實踐。
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此句描述修法或儀軌執行的空間範圍，涵蓋了固定僧房（寺房）與流動或臨時的修行場所（行方）。
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此句出於儀軌類文本，描述在進行特定法事或受用三水之行法時，用水的程序或狀態不符合規範，處於混亂無序之狀，強調對儀軌嚴謹性的要求。
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此句描述法水或儀軌用水的儲存方式，強調容器的容量與存放形式，屬於修法過程中的物質準備步驟。
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此句描述儀軌中對於聖水或法水的盛裝方式，強調容器的層級與安置的規範，屬於事相上的修法要求。
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此句出於《受用三水要行法》，屬於儀軌或法術操作之說明。
在此語境下，是指前述之物質、條件或方法不符合修法之要求，無法用於特定的法事或受用之儀軌中。
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本句出自受用三水之行法，強調在特定的儀軌或淨穢規範中，對於水的純淨度有嚴格要求。
此處指若被特定身分（大僧）的手觸碰，則視為不再符合該法門中對「羅濾」純淨度的要求，需依規處理。
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此句描述在特定的修法或觀察過程中，經過一夜的時間未進行觀照或審視，強調時間的流逝與觀行之中斷或缺失。
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此句出自關於水法修行的儀軌，討論物質（水）在特定條件下長期存放後，可能因自然演化或因緣聚集而產生微小生命（如微生物或蟲類），在佛教戒律與修法中，需注意避免誤殺或對有情生命造成傷害。
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此句出於儀軌或行法說明，旨在強調無論客觀條件（如有無蟲類）如何，均須遵循特定的法事程序或禁忌，體現修法時對純淨度與儀軌嚴謹性的要求。
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本句出自關於水之受用的行法，強調在特定的儀軌或戒律規範中，飲用不符合規定（第三水）的水會導致違犯法度或產生罪障。
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本句出自儀軌類文本，強調在進行法事或使用三水（淨水）時，器皿的絕對純淨。
說明器皿若被不淨之手觸碰，即被視為染汙，需依規程淨化，以維持儀軌的清淨性。
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此處為儀軌中關於法器選擇的說明，強調在特定修法過程中，可使用日常生活中常見的銅製水瓶作為盛水容器，體現了法事器具在特定情境下的通用性。
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此句出於儀軌法門，說明在特定的受用三水修法過程中，關於取水飲用的行為條件或對象之限定。
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本句出自儀軌類法本，強調在進行特定法事或受用三水時，對水質純淨度的嚴格要求。
若水質不淨，則不符合修法之淨穢標準，故不可受用。
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此句討論在特定法行或條件下，個體是否會承接或承受罪業之果報。
在《受用三水要行法》的儀軌語境中，通常涉及透過特定修法或淨化程序，使修行者免於受罪業之苦。
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此句涉及僧團或修法者的飲食禁制規定，特別是關於「過午不食」之戒律在特定觸碰或操作情境下的判定標準。
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此處指在特定的儀軌或戒律要求中，因不慎或故意觸犯了禁忌之處，導致罪業增加。
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此句出自受用三水之行法，屬於儀軌操作之規定。
強調在處理特定法水時，觸碰與飲用的時間間隔要求，以維持法事的清淨或效力。
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此句指修行者在過去世中，因身體接觸、觸碰不淨或觸犯禁忌而累積的罪業，在修法過程中需予以覺察或消除。
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此句出自修法儀軌，描述一種特定的操作或心法狀態，強調在不採取常規「接收」動作的情況下，直接達成「捕捉」或「掌控」的目的，體現一種超越慣性操作的靈活或神速。
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此處指在進行法事或使用聖水等儀軌時，因身體接觸到不潔之物或不應觸碰的人事物，而導致儀軌失淨、產生罪障。
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本句出自儀軌類法本，強調在進行特定宗教儀式或受用三水之法前，必須保持身體與器具的清淨，禁止使用汙染或不符合儀軌要求的「不淨水」進行洗手，以確保法事的莊嚴與純淨。
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本句出自關於僧團生活禮儀與清淨規範的行法，強調在飲食與使用器物時應保持身體與環境的清潔，將不潔之手觸碰飲器視為違犯律儀的行為，旨在培養僧眾的謹慎與清淨心。
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本句出自儀軌類法本，強調在進行特定受用或修法前的淨化程序。
在佛教儀軌中，口部的清潔不僅是衛生要求，更是對法水或供水的恭敬心表現，旨在消除不淨之染汙，以維持修法之清淨。
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在本法門的儀軌語境中，指修行者因身心不淨或觸犯禁忌而產生的罪障，這類不淨狀態會影響受用三水之法事的效力，需透過淨化或懺悔方能恢復清淨。
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此句為承接上文之總結，指涉前文所列舉的六種違犯或罪愆，旨在提醒修行者識別並對治這些障礙。
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本句說明在特定的修法或戒律語境下，因不同的行為方式（方便）而導致形成十二種不同的罪業類別，強調因果與行為模式的對應關係。
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本句強調對佛法教義或傳承之聖教缺乏恭敬心，在佛教倫理中被視為一種障礙修行、產生惡業的行為。
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本句強調事物的發生並非偶然，而是基於特定的因緣與根源。
在法行或修法語境中，指涉某種現象或結果之背後的根本原因。
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此句為數量累加之敘述，在法儀或修法步驟中，用於標記特定次數、數量或時間之遞增。
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此句為儀軌或戒律條文之總結，將前述之違犯事項累加，計算出總共三十六項罪名，用以判定修行者之過失程度及對應之懺悔或處置方法。
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此句出於儀軌行法，描述對法水或法物的處理程序，要求將其覆蓋並存放一夜，以完成特定的法事準備或能量積聚過程。
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此句描述特定法門或修法體系中，由「因本」（基礎原因或根本法源）所衍生或成就的數量為七十二。
在《受用三水要行法》的語境下，通常涉及修法過程中的數量對應或法相分類。
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此句為對前文所列罪業數量的總結。
在儀軌或行法類文本中，明確罪業數量旨在讓修行者在懺悔或受用三水時，能對應具體的罪障進行對治。
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本句為條件句，強調修行者必須對前文所述之法門或行法進行學習，否則無法達成相應之功德或效果。
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此處指修行者在受法或持戒過程中，因主觀上的不學習（懈怠）與客觀上的無知（缺乏正見）而導致的過失。
在儀軌或行法文中，強調對法義的認知與實踐是避免過錯的前提。
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此句出於儀軌類文本，旨在對修行者可能 incurred 的罪障進行量化分類。
此處的「因本」指罪業產生的根本原因或原由，強調罪業的累積與成因，以便後續對應相應的懺悔或淨化法門。
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此句為對前文所述罪業數量的總結計算，旨在明確修行者或受法者所累積的罪障總數，以便後續對應相應的懺悔或淨化法門。
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此句為儀軌或法本的導引語，指示修行者或閱讀者在操作流程中，從「覆藏」這一特定步驟或名相之後繼續向下執行。
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此句描述修行或生活中的一種缺失狀態，強調若缺乏對正法或正確知識的學習，將陷入無知的狀態，無法獲得解脫或正確的行持。
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本句強調「恭敬心」是受法與修行成功的基礎。
若對佛法所設的「方便」（指為了引導眾生而設的適應性教法）心存不敬，則無法觸及法義的根本，導致修行受阻或無法獲益。
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此句為數量之列舉，在儀軌或懺悔法門中，旨在詳列需懺悔的罪業類別，以使修行者能全面對照並消除業障。
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此句為儀軌或數量計算之指示，要求在先前設定的數值基礎上累加五百四十，屬於修法過程中的定量操作說明。
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此句為對前文所列之禁忌或違犯事項進行數量總結，旨在明確修行者在執行此法時需迴避或懺悔的罪業總數，體現了儀軌修行的嚴謹性。
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本句說明在受用三水（特定法水）的修行或儀軌中，對業力果報的量化判讀，強調即便在極短的時間（一宿）或極小的動作（一咽）中，所積累的罪業多寡會影響其結果。
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此句為論述之起首，旨在探討與「十咽」相關的宿世業報。
在密教或特定行法語境中，此類討論通常涉及身體特定部位與過去業力之關聯，以作為修法或除障的依據。
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此句為數量之陳述，在《受用三水要行法》的脈絡中，通常是指特定法門、功德、或修法步驟的總數，用以標示修行的完整性與嚴謹度。
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本句強調誠實與及時懺悔的重要性。
在修法或持戒過程中，若將過錯掩蓋（覆藏）而不坦承，心念會隨之在愧疚與欺瞞中輾轉不安，這種心理狀態與行為會導致罪業加重。
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此句強調從過去某個時間點起，直到現在仍未進行懺悔之狀態，在修法程序中，懺悔是淨化業障、使法事圓滿的必要前提。
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此句描述某種法事、功德或物質之量極其龐大，已超出常人或一般認知能計算的範圍，強調其深厚與無量。
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本句強調懺悔時對象的重要性。
在修行法門中，向具備清淨德行的人（如高僧或清淨的同修）坦承過錯並表達悔意，能使懺悔之心更為至誠，有助於消除業障、恢復心靈清淨。
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本句討論行為者的主觀認知與罪業之關係。
在律儀或行法規範中，若對禁忌或法規已有認知而違犯，其罪性與因不知情而誤犯（無知罪）有所區別；此處強調若已具備認知，則不再適用於「不知而犯」的類別。
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本句屬於修行者的飲食禁忌或養生規範，強調在特定的時間（非時）飲用具有特定性質（如鹹、甜）的飲料可能會對身體或修行狀態產生不利影響。
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本句出自儀軌類文本，強調在準備供養或使用之水時，必須經過濾網過濾，以除去雜質，體現佛教對清淨心與清淨物的嚴格要求，是修行中對細節與恭敬心的實踐。
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此句強調修行或操作必須嚴格遵循法理與規範，若偏離正法，則無法獲得預期的功德或效果。
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此句出於《受用三水要行法》，主要論述關於用水修法或生活受用的清淨標準。
此處指水質或接觸物若帶有油膩感，則不符合清淨受用的要求。
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此句描述修行者在實踐特定法門（如受用三水）時，與日常飲食的配合，強調在適當的時間進食以維持身體機能，使法藥或修法之效能得以相輔相成。
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此處指在進行法事或使用三水（淨水）之前，修行者必須注意身體的清潔，尤其是直接接觸法器或誦經的手與口，若不潔淨則不符合儀軌要求。
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此處為修法儀軌之具體操作要求，規定在受用三水或進行相關法事時，接水的姿勢不可仰手，旨在規範儀軌的莊嚴與正確性。
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本句出自受用三水之法，強調在特定的儀軌或淨土觀想中，對飲食之禁忌與清淨要求。
指出某些世俗或特定類型的飲品（如杏子茶湯）不符合西方極樂世界的清淨受用標準，以此提示修行者在受用三水時應保持法義上的清淨。
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此句出自儀軌類文本，強調在執行特定法事或管理受用之時，必須秉持謹慎態度，由負責人親自視察，以確保環境清淨或法物完備，避免疏漏。
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本句強調在進行法事或受用三水之行法前，對供養物或環境來源的審慎覈查。
在儀軌要求中，「淨」指符合法規的清淨，需透過詳細詢問俗家（提供者）以確保無染汙或不淨之處，以維持法事的威儀與效力。
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本句強調在修法或受用特定水法時，必須嚴格遵守法規與程序（如誦咒、加持或淨化），若程序缺失，則失去法效或不符清淨要求，故不可飲用。
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此句旨在警示修行者不可執著於物質層面的感官滿足或生理需求，強調應將心志提升至超越肉身慾望的層次，以追求更高層次的法益或修行目標。
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此句強調因果關係，指出若不依教修行或造作不善，將導致在未來的生命週期中長期承受痛苦與艱辛。
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本句描述特定儀軌或法事過程中的損毀情況，強調因果關係，即因特定對象（㗨羅缽龍）導致法器或祭祀用品（葉子）的損毀。
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此句描述修行者或眾生目前處於「不記」的狀態，指因過去業力或心識狀態，導致無法領悟正法或無法在短期內獲得解脫的停滯期。
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本句強調修行達到某種恆常（常）的境界或法門後，能斷除造業之因，進而使修行者不再受業力牽引而墮入業道（輪迴），達到解脫之義。
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此句出自修法儀軌，描述服用特定法水或藥水的具體動作與量度，強調依循儀軌之精確操作。
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此句強調眾生因長期以來累計的習氣與惡行，導致罪業深重，難以單靠人力或短時間消除，故稱之為「無邊」，旨在提示修行者需依止強大的法門（如三水法）方能消業。
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此句在《受用三水要行法》的語境中，強調修行者在承接法門或承諾行法後，需具備恆常的恆心與責任感，將其視為終身之修行義務，不可中途放棄。
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此句為感嘆詞，表達對眾生因無明、執著而陷入輪迴苦海，或未能領悟法要而錯失機緣的深切悲憫之情。
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此句為承上啟下的過渡語，旨在引用經典權威來證明前文所述之法義或修行要領。
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本句強調因果不虛，警示修行者不可因罪業微小而心生懈怠或輕慢，因為微小的惡因累積亦能導致沉重的果報。
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本句出自儀軌類文本，強調在執行特定法事或修法過程中，對法器（浮囊）維護的細膩程度。
在密教或儀軌實踐中，法器的完整性象徵著法力的不外洩與儀軌的嚴謹，微小的疏忽（微隙）可能導致修法效果受損。
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本句強調在特定的修行法門或真理體悟上，大乘與小乘雖在名稱、方便或目標設定上有所區別，但在根本的義理或此處所述的行法意旨上是一致的，旨在破除對乘相的執著，回歸實相。
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此句為承接語，表示接下來將省略冗長的論述，直接陳述該法門中最關鍵、最核心的實踐步驟與修行要領。
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此句為儀軌或律則之簡略表述，指在特定行法之外，其餘的規範、程序或禁忌均參照佛教中較為完整、詳細的律典（大律）來執行，以避免重複記載。
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此句為願文之開端，表達對所有實踐該法門修行者的期許與祝福，旨在將修行的利益擴展至所有行者。
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本句強調修行必須依循聖者的教導（聖教），不可隨意妄行，確保實踐路徑與正法一致。