大藏經白話翻譯計畫

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一切諸法皆不可思議。無法以思維想像衡量。無法用語言討論推敲。為什麼呢？因為語言已斷絕，所以不可議論。因為心的運作已滅盡，所以不可思量。《大經》說：生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。既然不可說，也不可思量。《大品》說：色不可說。一直到識都不可說。眼不可說。一直到意都不可說。色不可說。一直到法都不可說。眼界不可說。一直到法界都不可說。應當知道五陰、十二入，十八界，全都不可說。這是指世俗諦不可說。四念處不可說。一直到根、力、覺、道，全都不可說。須陀洹不可說。一直到阿羅漢也不可說。這是指真諦不可言說。佛的十力不可言說。四無畏。十八不共法。三十二相。八十種好等。皆不可言說。這是指中道第一義諦不可言說。《大論》說：實相法不顛倒。妄念與分別觀已消除。語言法皆已滅盡。無量眾罪皆已消除。清淨心常住一如。如此尊貴殊勝的人。便能見到般若。這總指三諦不可思議、不可言說。《法華經》說：諸法寂滅的本相不可用言語宣說。又說：這法不是思量分別所能理解的。應當知道不可用心思和語言議論。也不可用無心或語言來思議。不可用有或無來說明。不可用非有來說明。不可用非無來說明。不可用方所來說明。不可用數量來說明。不可用法則來說明。不可用譬喻來說明。寂靜無為，是諸經的究竟所說。眾聖真實的言語。如此深奧難測。如此明顯分明。境界與智慧同時幽冥，能所一切皆寂靜。淨名諸菩薩以語言，說明無言之理。文殊以無言來說明無言。淨名既不以語言，也不以無言來表達。默然無語。文殊讚歎道：這才是真正進入不二法門，應當知曉。玄妙至極，難以思議。更是不可思議，只能默然領悟。無法用言辭明顯辯說。問：若不可說，確實不可說。為何言語充滿龍宮？若不可思議，確實不可思議。為何雪山中還要深思這個義理？答：佛常安住於寂靜，卻憐憫愚昧眾生。在言語上遲鈍，行動上卻敏捷。以慈悲與善巧方便，指向虛空作種種開示。如同指方示月，作各種說法。有時說生生之說。有時說生不生之說。有時說不生生之說。有時說不生不生之說。若說生生之說時，又不只一種。有時說有，有時說無。有時說亦有亦無。有時說非有非無。引導眾生根性從四方進入清涼池，聽聞善法則生起，惡法則滅亡，義理顯明。能得四種利益，其餘三句也是如此。為了讓這個義理更加明確。再引用諸經作證。《大經》說：名為諸佛法界，佛即是果位之人。法界即是果法。在無果之中而說有果。《大品》說：諸法實相智慧。名摩
訶般若。這種智慧有能度與所度。現在取能度者名為般若。在無因之中而說有因。《大集》說：菩薩觀察一切法皆平等。眾生本性與涅槃性相同。若能觀察平等即是因。與涅槃相同即是果。這是同時以因與果來說明。《華嚴》說：遊心於法界如同虛空。由此可知諸佛的境界。遊心即是因。佛的境界即是果，如前所說。《法華》說：此法不可用言語顯示，語言文字皆寂滅。這就是非因非果的說法。法門極多且廣，說得太多會讓智慧退失。若簡略則義理不周全。我現在採取中道來說，方法就是四句。簡要來說，就是因果。聽聞並修行，這稱為因。與佛法相應，這稱為果。依果再進一步修行，所以說因中有因。由因又能得到果，所以說果中有果。無論最初或最後，最終都歸於寂滅。因此說非因非果。最初的生起有四門，也可作為因果的四種說法。一直到不生不生，也有四門之說。每一門也都可以用因果來說明。每一種說法都能令各類眾生歡喜。建立各種善根。消除各種罪垢。從各種門進入第一義。所以從初、中、後反覆說明，並無過失。所說即是佛教法要。依教法修習觀行。因為修習觀行，所以稱為修四念處。這個道理可以廣泛思考。本來佛出世是為了一大事因緣。開啟眾生各種覺悟的寶藏。就像太陽升起，先照耀高山。先得到歡喜、利益、調伏與增益。《大經》說：若想盛裝東西，必須先使器皿潔淨。若想耕種，必須先選擇肥沃良田。若想駕馭車馬，必須先調教強壯的馬匹。若想教導詔令，必須先教導孝順明理。這些都是因為長久積習，煩惱障礙已經薄弱。先聽到雷聲，先沐浴甘霖。先從束縛中解脫，先獲得正確觀照。這一切都是因為過去多次勤奮修行。今生修道成就，首先得到四種利益。對於尚未度脫者，還要再設方便加以調治。隱藏無量神通德行，以貧乏者所喜愛的法門引導趣向波羅奈。便出現涅槃之音。法僧的差別名稱，就是依次第漸進調熟而來。現在依此義理，略分為四種來說明。就是依教法修習觀行。即是四種四念處所依。生起四念處。一直到不生起四念處。也稱為三藏、通、別、圓四念處。若是三藏的四念處。又分為三類。大意是五停心與四念處。所說的三種。其義有八項。即理、教、智、斷、行、位、因、果。理有三種。聲聞所說的理在正使之外。緣覺所說的理在習氣之外。菩薩所說的理在正使與習氣之外。三種人各自超越三種障礙。因此能見到真理，所以說理有三種。教有三種。聲聞依四聖諦修學。緣覺依十二因緣修學。菩薩依六度修學。聲聞修習總相智慧。緣覺修習別相智。菩薩修習總別智。聲聞斷除正使。緣覺斷除習氣。菩薩斷除正使與習氣。聲聞為自己修習戒、定、慧。緣覺為自己修習獨善寂靜。菩薩為眾生修習六度與五通。聲聞住於學與無學。緣覺住於無學。菩薩經三大僧祇劫登上道場。聲聞帶著果報行於因地。緣覺期望果報行於因地。菩薩伏斷煩惱行於因地。聲聞斷正使如燒木成炭。緣覺斷習氣如燒木成灰。菩薩正使與習氣滅盡，如燒木無灰無炭。具備這八三種，所以說為三。所謂藏。指修多羅藏。毘尼藏。阿毘曇藏。修多羅藏。指四阿含。增一阿含。說明人天因果。長阿含破除邪見。雜阿含闡明各種禪法。中阿含闡明諸多深義。一切如彼所說。毘尼藏闡明持戒與犯戒的輕重。如律藏中所說。阿毘曇藏名為無比分別，無與倫比。分別。大經中說。這是契經極為深奧的義理。這是戒律輕重的義理。這是阿毘曇分別法句。這些都是佛陀親自解釋三藏名稱。現在不詳細論述。然而佛陀臨近涅槃時。阿難心沉沒於憂愁之海。阿㝹樓馱說道。你身為佛法傳承者，應該詢問未來之事，為何只顧哭泣？阿難這才醒悟，便詢問了四件事。佛陀都一一作答。現在只列舉其中兩項。比丘應依四念處修行。依波羅提木叉而住持木叉，有兩種。一為舊，二為客，舊又分為二。一是邪。二是正。正指十善。邪指雞、狗、牛、馬等。定有兩種。一為舊，二為客。舊又分為二。一為正，二為邪。正指三、四、四十二。邪指邪禪、鬼定等。慧有二種。一為舊，二為客。舊又分為二種。一是正。二是邪。正是指能了知因與果。邪是指否定因果。三種舊邪會墮入三惡道。佛陀捨棄這些，不予採用。三種舊正能升於三善道。佛陀會攝受這些。再說三種客法。所謂客戒。就是三皈依與五戒。以及二百五十等戒。所謂客定。即九想、八背等。所謂客慧。即四諦智慧。佛陀遺囑以戒律為導師。導師教導七支。弟子奉行，不可讓其染污。仁慈、謙讓、堅貞、誠信、和諧、雅正、真誠。時時警惕，舉止安穩和諧。所以說要以戒為師。依止木叉而住者。木叉意為能保證得解脫。若能依木叉而住。便能保證脫離世間的熱惱。所謂在家生活的逼迫。牢獄、熱惱、妻子、財產。被繫縛與熱惱。財產、貨物、仇敵、賊人帶來的熱惱。國王災難、逼迫、水火等熱惱。若依木叉能保護脫離這些熱惱。又有安住者。未來能住於安樂之處。若能持戒者，無法忍受惡聲。只欣喜於善法。未來能保住四天王的住處。若能持戒者。就是供養三寶、供養父母。未來能保住三十三天的住處。若能持戒者。能發起粗住，保得住於炎摩天的住處。若能持戒者。能發起細住，保住兜率陀天。若持戒者能得欲界定。能保住自在天。若能持戒者。能發起未來禪定。能保住他化自在天。若持戒者。能發起四禪四空。能保住於色界、無色界諸天的住處。這就叫依波羅提木叉而住。依念處修行者。若沒有念處智慧。一切行法都不是佛法，也不是修行人。都只是空有剃頭，如同放牧者。空穿著染衣就像木頭做的旗幟。雖然手持鉢和錫杖，卻像病人乞討生活用品。雖然誦讀經書，卻如盲人背誦文章。雖然禮拜，卻像碓臼上下起落一般機械。雖然坐禪，卻如同樹木上的葉子一樣無生氣。雖然也從事興建。媒人、商販、種樹、做買賣，終究沉淪於生死輪迴。像蠶繭自縛，沒有解脫的時機。捨棄身命財物，只為求得名聲的布施，並非波羅蜜。雖然持戒，仍難免墮為雞狗之身。雖然精進，這種精進毫無光彩可言。雖然坐禪，卻如同枯木樁一樣呆滯。雖然有知解，卻是瘋狂顛倒的智慧。常常停留在此岸。無法到達彼岸。不降伏愛見，不破除執取形相。無法進入道品。不是賢聖之位，只成為四種枯樹。這不是波羅蜜。為什麼呢？因為缺乏無念慧。以念慧能破除邪見，顯現正法。大經說，舊醫的乳藥其實是毒藥。就像蟲蛀木頭，偶然形成字形罷了。這些蟲並不知道那是字還是不是字。還有新醫從遠方而來，通曉八種醫術。所謂四枯四榮，以新的四枯破除舊乳藥。法華經也這麼說。大火從四面燃起。正是這個道理。執著錯誤大致有三種。第一是一切智。六師因此讓六位大臣向國王稟告。我的老師具備一切智。國王若能見到，罪垢就會消除，這就是執著世性的情形。《大論》說：獲得宿命智。能見到八萬劫的事情。超過這以後就無法再知曉。只能見到最初受胎時身中中陰的識。並且自己思惟這個識。不應該認為沒有因緣。憶想、分別，這些有法名。世性不是五種感官所能知曉的。因為極其微細，所以對世性在幽暗中初生覺知。這種覺知就是中陰識。從覺知生起我執。從我執生起五塵。也就是色、聲、香、味、觸。從聲塵生起空大。從聲與觸生起風大。從色與觸生起火大。從色、聲、觸、味生起水大。從色、聲、觸、味、香生起地大。從空大生起耳根。從風大生起身根。從火大生起眼根。從水大生起舌根。從地大生起鼻根。如此逐漸由細至粗而生起。還原從粗到細。就像泥團中本具瓶、盆等的性質。瓶、盆等破壞後又還成泥。本性完全沒有損失。這是常住，無所從來。這是僧佉所執持的見解。又有人執著微塵。認為微塵恆常不可破壞。因為極為微細，只是等待罪福因緣成熟。因緣和合，所以有身體。若天、人、地獄等，因父母而生，罪福盡時則散壞。又有人執著自然是世界的起始。貧窮、富有、尊貴、卑賤都不是願望或行為所得。又有人說。天主是世界的主宰。最初造作吉凶，滅時又由天主攝取。又有人說。世世受苦樂，終究自然到盡頭。就像從山上拋下線團，最終自然停下。受罪福的生命終將歸於盡。這些外道邪見都自認在禪定中得知見。不是從他人聽聞。也不是從韋陀經中聽聞。執著這些見解為明利，便說這是真實，其他都是妄語，就是這個意思。又有人執著自在天。又有人執著父母等。這些都是對一切智的執著。第二是神通。六師修行得五種神通。在河邊靜坐聽聞十二年。變化解釋為羊千根存在於本體。毘富羅城變成鹵土等，皆是如此。這三者是韋陀。六師能解讀星象與地理，十八大經能知吉凶等。雖然能知世間本性，卻無神通。這只是對世間本性的淺知。接著是知曉三種圓滿具足。這是大六師，在阿毘曇中闡明三種念處。所謂本性共同緣起，對治破除。這三種，外道中有人解釋為性念處。所謂觀察無生，淺顯地稱為生，深入細察無生，見到細微法皆是生死苦諦，這稱為性念處。有人專注運用智慧。多次緣念無生的空理。發起真實智慧斷除煩惱，獲得慧解脫成為羅漢。對治破除邪見因緣。顛倒執著於無因緣的本性。這是一切智的外道。所謂共念處。以禪定作為助道。正確的助道，合併修習，也稱為事理共觀。發起並獲得無漏的三明。成就六通與八解脫。成為俱解脫的羅漢。對治破除根本的愛與慢。獲得五通的外道。所謂緣念處。緣於佛的三藏十二部經文。以及一切世間的名稱。所緣的範圍廣大，不像支佛出現在無佛的世間。不依靠聲聞的教法。只是以神通來令眾生歡喜。無法說法。因為念處行者已了知根性的本質。善於通達四種辯才，能夠集成法藏。成就無疑的大羅漢。能夠對治並破除世間的韋陀論議。星象、地理、文字等知識狹隘淺薄。應當明辨邪正、真假。就像黃金與鐵、螢火與太陽、足跡與大海一般差異懸殊。因此，大經中說：在各種想法中，無常最為重要。在各種耕作中，以秋耕為最。在各種足跡中，大象的足跡最大。無常就像耕作的譬喻。神通就像足跡的譬喻。文字也是譬喻。經中說：諸優婆塞善於理解各種對治法門。所謂常、無常等諸法。因此可知，心行若未契入正理，便未進入真實。破除邪見的義理可以理解。第二，說明五停心。所謂數息。不淨觀。慈心、界、方便、因緣觀等。停，意指安住。行者聽聞生滅四諦。發心觀察苦諦，渴望脫離生死。卻被煩惱之風動搖了智慧之燈。照見境界卻不能明了，因此要去除這些障礙。修習五停心。息門包括數息、隨觀等。不淨門有九想、八背等。慈心、界、方便、十二因緣。這些內容在禪門中已有詳細說明。現在不再詳細討論。這五停門又有五種意義。所謂對、轉、不轉。同時也有亦對、亦轉、亦不轉。還有同時具備對的情況。數息是對治覺觀。不淨是對治貪欲。慈心是對治瞋恚。方便是對治我執。因緣是對治癡。對治若成，煩惱不生，並能生起禪定。禪定能令心安穩，出入自如。因此稱為五停心。心已調伏安定，方可修習觀行。若對治未見成效，還需再用後面四種方法來對治。修行者善於運用四隨，巧妙修習五種對治煩惱。煩惱不能障礙觀心的安住。便能進入初賢位。詳細內容如禪門中所說。問：為何此處不用念佛來停心？答：作為五度門時就不用。若作六度門，則須用因緣對等方法。念佛是對治逼迫障礙。問：停心安住就稱為初賢嗎？現今有人修習數息觀。有的得到不淨觀，或二、三、四、五種，這就被稱為賢人嗎？回答：若以愛見之心修禪，乃至修到非想，尚且不是初賢。更何況只是修數息或不淨觀。這只是淺顯的法門，怎能稱為賢人？經中說，過度修福德被稱為愚人。過度修智慧則被稱為狂人。怎能以狂人、愚人為賢人？舊說『鄰近聖者即為賢人』，這話太過誇大。現在說，善良正直才稱為賢人。應該分為四種情況。第一，隨著愛見而破戒、心亂。這既不正直也不善良，如同沒有眼睛也沒有腳。無法進入清涼池。第二，持戒修禪卻生起邪見。這是善但不正直，也不能稱為賢人。如同有腳卻沒有眼睛。同樣無法進入清涼池。第三，信心正見但破戒、心亂，這是正直但不善良。也不是賢人。如同有眼睛卻沒有腳，無法進入清涼池。第四，信解正智。領悟佛教義理，持戒清淨。修習安般、不淨等觀，令心安住。這才稱為正直、善良。有眼有足，能進入清涼池。這四種情況，初賢、善直的義理就成立了。問：什麼叫做領悟佛教義理？答：中論說道，佛陀入滅後，像法時代的人，人的根性漸漸遲鈍，深深執著於諸法。探求十二因緣。五陰。十二入。十八界等。執著於決定相，只停留在文字上。這是不明白佛意。佛意是什麼？生生無法言說。因為有因緣，所以才說生生。使眾生脫離生死，證得涅槃。如果執著於文字，就會引發毀謗爭論。這樣三界如烈火般熾盛，無法領會佛意。這不是賢人所為。三種解釋四念處。四，是數量。念，是觀照智慧。處，是境界，數量有開合不同。若迷失於心不迷於色，則數為五陰。若迷於色不迷於心，則數為十二入。若心色皆迷，則數為十八界。如同毘婆沙所說。現在說四種。人在五陰中生起四種顛倒。對色多生淨倒。對受多生樂倒。對想與行多生我倒。對心多生常倒。舉出四種顛倒，所以說是四。若依相生次第，應說識、受、想、行、色。若依粗細次第。應說色、行、想、受、識。今依語言方便，稱為身、受、心、法。文句多有顛倒，如前所說。然而三藏的核心要義。正是厭離生死，欣求進入涅槃。必須信解正因緣與三世。二世。一世十二因緣，其因緣支即是四諦。無明、行、愛、取、有，這是集諦。五果是苦諦。知苦、斷集，這是道諦。無集、苦，這是滅諦識。這無明與老死，破除外道邪見無因無緣。生起一切法。種種顛倒。不隨順虛妄想與邪僻。深信正因緣。二者是真正發心的人。驚覺無常之火焚燒世間。一心求解脫，剎那不懈怠。莫要思念名利。如麞鹿被圍困，跳躍求脫。如小牛失去母親，惆悵不安。唉，修習禪定智慧如同救火燒頭一般急切。三者是善巧修習定與慧。出世間的修行，欲界亂心如風中之燈。因此應依止寂靜來求得禪定。若有定而無慧，如在黑暗中無所見。善巧修習二法，如雙手互相摩擦，也如騎馬既愛馬又策馬。善於運用四隨信法與兩種修行。八句皆已成就。四種破除法普遍存在。觀察因緣的生起與滅盡。破除一切愛見與戲論諸法。能徹知每一種愛見之中。具足四諦、十二因緣、六波羅蜜。以法藥去除煩惱病苦。五種善知通與塞者。知一切愛見之法皆有通達滅道之理，稱為通。一切皆有苦與集，稱為塞。六種善修道品者。於諸見動搖時修習念處。無論別修或總修，乃至三解脫門。七種善巧修助道法。即是五停心與共念、緣念六次。觀禪即八念、九想、十想、八背捨、八勝處。以及十一切處等。八種善知次第位者。善於識別七賢位。不混雜、不增上慢，能生慚愧。具備羞恥心的僧人。內外明察，善於分辨邪正、佛法與非佛法。能破除一切外道邪見。九種安忍。強賊與軟賊二者。外在則有眷屬惡名與污穢稱號。若不能忍耐，便會被所破壞。內在忍耐，若證得諸禪卻執著，便生愛著，為軟賊所壞境界。逼迫即是強賊。十種順道法中，愛不會生起。外在凡夫與內在凡夫，各有種種順應正道的善法。心不貪愛執著，也是為了調伏內心。末法時代求聲聞果位的人。要明確了解這十種法。不執著於文字與戲論。內心具備智慧本性，追求聖道。厭離三界，修習五停心觀。進入初賢位。這就是善於了解佛法。生起種種禪定境界。有的會增益觸受。有的會增長病觸。有二十種破壞禪定的觸受。有十種成就禪定的覺受。行者因修五停心，能得欲界定。有時能得對治之心，在寂靜中功德法門現起，便能觀察其義。觀察時大略分為十一種陰界入境。一直到第十菩薩境界，自有修行之人。有的依次第，有的則不依次第。有的是善法，有的是邪法。現在列出十對加以分別。有依次第與不依次第之分。一直到第十三障與四魔。依次第者如前所述。不依次第者則不如前所說。另有其他來源。問：大乘中生死即是涅槃嗎？若有理則可通達六即之義。三藏教也能作六即之說嗎？答：若要這麼說也可以。三乘都具備偏於真理的一面。這種道理正是三藏中所學習的內容。名相與語言，就是名稱本身。五停心的別相與總相念處，就是觀行。四善根屬於相似的境界。苦忍與真明，直到第九無礙道，屬於分真。到佛的三十四心斷除煩惱及習氣，這才是究竟。既然已明白三藏的要義，就要知道三種人的念處各有不同。先說明聲聞的四念處各自不同。接著再說總的四念處。分別來說，就是身、受、心、法。怎樣觀身？一切色法都稱為身。有內身、外身、內外身。自己稱為內身，親屬及他人稱為外身，無論自己或他人都稱為內外身。這三種色法。全都是從前世不淨業而生起的。前世因為不畏懼生死，也不厭惡束縛。不渴望解脫，也不重視涅槃。對於四聖諦完全沒有願求與喜樂。這就種下顛倒的業因。業力束縛識神，將要進入母胎。於是就有五種不淨。所謂生處。種子。形相。本性。究竟結果。所謂生處。女人的身體是不淨的聚合體。蟲、膿與穢物等惡質聚集而成。筋絡纏繞著血液，外層包裹著皮膚。就像泥土牆壁用泥巴暫時修飾、粉刷一樣。經過十個月，在兩藏之間的空間狹窄如同牢獄。釋論說。這個身體不是蓮花。也不是由栴檀所成。是糞穢滋養長大，只從尿道排出。種子本身就是不淨的。聚集在遺體中，赤白二滴停留其中。這識隨著母親的氣息而來。這就是受身最初，種子本來就不淨。相不淨是指外表不淨。頭等六個部位。從頭到腳，完全是穢物。就像死狗即使用大海的水洗淨。即使把屍體洗淨，最後只剩一粒塵埃。這一粒塵埃也依然臭如糞穢。無論多少，從頭到腳都一樣臭。這些全都是不淨的表相。性不淨是指本性不淨。根本是從穢業而生。依託於穢物而滋養其本性。本來就無法改變。身體內有三十六種成分。內有十二種稱為性不淨。外有十二種稱為相不淨。中間有十二種通於相性二者。究竟不淨是指最終的不淨。業盡報終，遺棄於墳塚之間。如同腐朽破敗的木頭。大小不淨之物充滿流溢於外。身體生出眾多蟲子啃食其肉。狐狸、狼、鵄鳥、鷲鳥啄裂其外，這些景象都難以親眼目睹或親耳聽聞。更何況用鼻子嗅聞而沉溺其中。因此《毘曇偈》說：這個身體是不淨的形相。真實本性始終如此，粗細種種過患皆如是。卻說它清淨，這是極大的顛倒。如同瘋狂、醉酒、愚癡的小孩抓糞便來吃，這有什麼可恥的？領受念頭的人。領納稱為受。有內受、外受、內外受。緣於內在稱為內受。緣於外在稱為外受。緣於內外稱為內外受。又以意根領受稱為內受。以五根領受稱為外受。六根領受稱為內外受。於一根上有順受與違受。也有不違不順的受。遇順境生起樂受。遇逆境生起苦受。遇到既不順也不逆的情況，就會生起不苦不樂的受。於六根之中即有十八種受。根與塵能所結合有三十六種受，約三世則有一百零八種受。一切受都是苦。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不樂不苦的受。這就是行苦。一切感受，不論粗細，無不是苦。就像吃下有毒的食物。食物消化後便帶來痛苦。快樂的感受消失時，也會變成痛苦。如同搔癢初時舒服，之後卻變成痛苦。快樂感受壞滅所生的苦也是如此。其餘兩種苦也可以理解。心念處是指心的觀察。若依粗細分別。應該先修法念處。現在依照次第說明心念處。所謂心，就是心王。不同於木頭和石頭。心也分為內心、外心、內外心。心王不會停留不動。本性流動不息。無論粗細。無論內在或外在。全都是無常的。沒有遲緩，也沒有急促。今天雖然還在。明天也難以保證。有一位比丘連七個月都無法保證能活下去。甚至連一天都無法保證。佛陀責備大家都太懈怠。有一位比丘說。呼出的氣還未必能吸回來。佛陀說：善哉。剎那之間就已經很短促。無常之時。老死將至，已非常接近。這是一期的無常。佛法將要滅盡。這是變化無常。山石因水流而消蝕。石頭被斲磨發出光澤。若不及時把握。事後後悔也無益。是法念處的人。法的名稱是規範準則。有善法、惡法、無記法。人都依據法來計度我。我能行善、行惡、行無記。若在心王上執著有我。已被歸入心念處所攝。若在心數上執著有我。是從九種心數而來。一切善數、惡數。遍及大地的心數。都屬於行陰法念處所攝。在這些法中尋找我。決定無法得到。龜毛兔角只是有名字，實際上不可得。如果善法是我。那惡法就應該沒有我。如果惡法有我。那善法就應該沒有我。又如果惡法是我，怎會作惡自害自己。如果無記法是我。無記不能生起業力，只是名為因等而生起。因此，無記能生起善業與惡業。善業與惡業本就不是我。既然是因等所生，怎能說是我？應當知道一切都沒有我，只是行陰而已。經中說，生起只是法的生起。滅盡只是法的滅盡。只是陰法的生起與滅盡。無人，無我。眾生與壽命雖然由法生起，也是顛倒執著。所謂顛倒，就是身見與邊見二種見解，名為污穢。五陰是無記。也是污穢。五陰無記因緣果報所生，所以都無我。雖然心王與心所同時生起，作用有強弱，若心王強，屬於心念處。若心所強，屬於法念處。釋論說：覺與觀雖同時，覺時觀不明顯。了知觀時，覺就不明顯。因此分別覺與觀的不同。現在是心念。法念隨其強弱，也同樣如此。如同善、惡等法。因為尋找我不可得，所以稱為法念處。別相念處已說完。所謂總相念處，是緣於一境，總攝為四種觀察。此中應以四句來簡要說明。所謂境與觀兩者各自分別。境與觀兩者皆為總攝。境分別，觀則總攝。觀分別，境則總攝。最初是分別觀的四念處。後三句是總攝的四念處。簡要說明如上。一切眾生，在生死流轉中，皆因顛倒妄想。顛倒錯亂縱橫，如同豬貪戀糞便。肉體肥滿，內心自足，外表光亮，卻如祖父的鎧甲。這實在是極大的迷惑。就像魚吞鉤、飛蛾撲火一般。以苦捨苦，這實在極為迷惑；如閃電、野馬、水泡、石火，將無常當作常，這實在極為迷惑。兔子的角、烏龜的毛。宦官之子。石女之女，沒有人卻說有人。無物卻說有物，這實在極為迷惑。如今以念處智慧來破除這些顛倒。知道身、受、心、法是知苦，就不會生起顛倒迷惑。這是知道集，厭離苦，息滅集，這是修道，苦與集都寂靜，這就是知道滅。《大經》說：我過去與你們都未見四聖諦。因此長久流轉於生死的大苦海中。若能見到四諦，就能斷除生死。有情生死既已斷盡，就不再受後有。《中論》說：能觀身者，能破二十種身見。證得須陀洹果，觀身即是知苦，身見不再生起。這是不會產生二十種身見的斷除。這是已得道、證得須陀洹果位。這是證得涅槃時，經論所說皆相同。應知念處的智慧有極大利益。與念處觀相應的人。《大論》說：觀身為首，因緣生起修道。無論有漏或無漏。受、心、法念處也是如此。道由因緣生起，這是共通的義理。觀身為首。與三、四十二相應，就是有漏生起。與八背、八勝、十一切處相應。這就是共無漏生起。南嶽大師說：九想、八背。諸多對治法能幫助開啟。因為三解脫門，所以稱為共念處。經中也說，應當觀念空法。修習心念觀不淨，就是這個意思。毘曇論中有門觀察生空。稱為空法。修習心念不淨，從不壞法起。以不淨心觀察內外色。這種觀察稱為初背捨。若內外色增廣，一村甚至多村。一隻禽獸，乃至所有飛禽走獸。全都不淨，這稱為大不淨。若內心無色相，以不淨心觀察。觀察外色，進入第二背捨。一直到八背捨。八勝一切處。九次第。師子奮迅。超越欲界。初禪皆是不淨，破除淨的顛倒。因為以事相助於修道，所以稱為共念處。在發起真實時，理慧圓滿成就。事定圓滿，具足三明六通，同時解脫的羅漢。有能力結集法藏。破除神通外道。有人弘揚經典，說不是禪修就沒有智慧。從五停禪生起四念處。是聽聞而生起的智慧。若不是智慧，則不成禪修。這是從四念處而來。生起四如意足。我認為這是禪與慧共同修證。共同修習念處應當如此。緣於念處的人。大論說。一切色法稱為身。一入及十入的一部分。既然是色法，就屬於身。六受為受，六識為識。是心、想、行這兩蘊。以及無為法稱為法通。一切境界都稱為緣念處觀。有人說。十二因緣的境界是慈。悲皆以緣為本，稱為緣念處。南嶽大師說，這是教法所詮釋的內容。涵蓋一切入界的事理。名義、言語、音辭、因果、本體、作用，觀察通達皆無障礙。能生起四種辯才。對一切色法與心法皆無障礙。成就無疑惑解脫的羅漢。破除韋陀外道，皆以愛使為觀察重點。接著破除見惑。說明三種念處。《大論》說：真空行者也破除一切法。邪見者同樣破除一切法。那麼有什麼不同？答：邪見有三種。第一是破因但不破果。第二是因果都破除。第三是破因果，並且破除一切法。於瞋處生起瞋恚。於愛處生起愛著。於癡處生起愚癡。這就是邪見與真空行者破除諸法的情形。在瞋、愛、癡處不生起，這就是差別。有人說破空有分為兩個門類。道既非有也非無，究竟不可言說。現在問空與有是否屬於斷見或常見。這就是於瞋處生起瞋恚。與那些外道同樣，究竟不可言說。這也是於愛處生起愛著。過失與邪見相同。這只是自然的計算而已。經中說。對於各種見解不動搖。而修習三十七道品。這應該分為四句來說。動而修。不動而修。亦動亦不動而修。非動非不動而修。四句對應四門，全部是動而修，這是分析法道品。四句全是不動而修。這是體法道品。若論見解，四句都是見。怎麼捨棄兩邊？說是斷常取其中一句，稱為清淨。若論修道品，分為四句。都可以修習。為何說一句是修道，兩句不是修道？若能分辨四句，皆屬於身邊見。五蘊是身邊見。五蘊就有集。既然知道苦與集，就能修習道品。如果不能分辨四句。就是身邊見、戒取、邪見和疑惑。不了解苦與集。這就是愚癡，與長爪無異。《大品》說。色無論粗細、常或無常，一直到非常、非無常。這些見解都依於色而生起。若生起我見，無論粗細，或認為常、或認為無常。乃至認為非常或非無常。這些見解皆依於色而生起。這就是身見。受、心、法也同樣如此。常見有三種假設。一種假設有四句。三種假設共十二句。四種假設則有四十八句。能與所合共九十六句。受、心、法每一項皆有九十六句。觀察性念也是如此。共念、緣念也同樣如此。若阿毘曇學者，善於分辨見有之中。有六因四緣。因緣無自性、無常，生滅，四諦可得正道。能破除六十二種見解。若能成就論義。見於空，善於分辨空中四緣。三種假設與四諦。能破除六十二種見解。見有與見空，二者皆能得道即是如此。於諸見不動搖而修習三十七道品。成就四種枯竭的念處。若不明瞭者，只是執著有見與空見。都尚未進入賢聖之流。何況聖者之位，即使極力修善，也僅得人天果報。若再造惡，三惡道即為其歸宿，與佛法無緣。應當知道四念處，觀察邪正分別之門。若能證得四念處，一切法皆得正見。若無法獲得，則一切法皆為邪見。現今修行人不了解這個道理。悲痛無以言表。若能遇到眾多善知識，廣泛聽聞諸多論義。若無人能徹底理解，連四枯都無法成就。又怎能達到四榮？令人更加悲傷。所謂總攝四念處者。有人說，與念處相應即是總相念處。現在認為並非如此。應該分為四句來分別說明。前面已經說過。現在再加以敘述。第一，於單一境界作別觀。第二，境界雖別而觀察其總體。第三，境界為總而觀察其別相。第四，觀察總體境界也是總觀。所謂境界別觀者。正是別相性的念處。其次，境界雖別而觀察總體。觀察別相、境界總體，這兩者是總相四念處的方便。四種境界觀察皆為總觀，這就是總相四念處。如果修一身念處觀。或總攝二陰，乃至總攝五陰。這就叫做境界觀察皆為總觀。受、心、法念處也是如此。總相緣起的念處。總共相念處也是同類可理解的。若能理解前面的方便。便能進入總相念處，修習總相。正勤、如意根、根、力、覺、道。與前面相同，可以理解。總體來說，法義深奧細微，僅是有所不同罷了。若能安住於八正道中修行。能觀察四諦而生起暖法。所以《大論》說。在八正道中修行。能得善有漏的五蘊。這稱為暖法。應當知道，有善巧方便者便能得三十七道品。問：八正道與七覺支是修道，為何現在在四念處中說明？答薩婆多云。八正道在前，七覺支在後。這一定是無漏的。若七覺支在前，八正道在後。則通於有漏與無漏。這三種賢人都稱為乾慧地。尚未證得善有漏的五蘊。只是相似的道理，定水尚未滋潤，稱為乾。既然有觀行，能夠降伏各種見解。因此稱為慧。能夠住持並生起善法，稱之為地。所以稱為乾慧地。也稱為外凡位。接下來說明緣覺的觀行。佛在這裡是指覺悟者。覺有兩種：有獨覺與緣覺。兩者皆有小乘與大乘之分。小乘者在人間出生。當時沒有佛出世，自己能證得須陀洹。七次生死圓滿，不再受第八次生死。自性成就道果，這種人不稱為佛。也不是羅漢。論其道力，不如舍利弗。而諸大羅漢稱此為小辟支迦羅。大者於二百劫修行。修行三多倍，智慧更加增強，並獲得三十二相。或得三十一相，或三十相。二十九相，乃至於一相。在九種羅漢中最為殊勝。對於總相與別相，能夠知曉並進入。長久修習空性。常常樂於獨處，這就是大辟支迦羅。皆經歷三種因緣與十二因緣。分別有大小之別。若聽聞因緣而修習性念處。觀察十二因緣，善根純熟，因此遠離。自然獨自覺悟，成為小迦羅。若修共念處與緣念處。事理與善根純熟，獨覺自悟。具足三明、八解脫、六通，成為大迦羅。若聽聞生滅十二因緣。便能發起四辯，列於聲聞之中。所以經中說：為了求得辟支佛果的人，應當宣說十二因緣法。法華經說：若有人有福德，曾經供養過佛，志求殊勝之法，便為他說緣覺法。接下來論述十二因緣觀。最初以愛支為起點。一是推究尋找，二是觀察破除。推究探尋的人。這個人聽聞正確的因緣生滅之法。信受理解，分明知曉一切。屬於愛的煩惱全是十二因緣。觀察後進入空性而止息。內心通達本源，追求自然智慧。樂於獨處，安住寂靜，修習五停心。獲得各種禪定。在禪定中了知屬於愛的煩惱。這就是無明順逆推究探尋。見到十二因緣。推究這貪愛是因何而生。便知這貪愛因為受而生。受是因何而生，便知因為觸。觸因六入，六入因名色。名色因識，識因行。行因無明。無明因過去一切煩惱。又順著推究下去。愛能生取。取生有。有生未來二十五有的生死。因為生有而有老、憂、悲、苦的聚集。輪迴無窮無盡，若能以停心進入深禪定。如此逆向探尋，或見到歌羅邏初受身。乃至見到過去的身體。起業煩惱的時候。乃至於兩生、十生。百生、千生，乃至無量世界。順著推究而執取有。若依禪定之力。或能見到未來一生。乃至於十生。百千無量生。若能見過去與未來之事。其心因悲喜而道心更加精進。進一步增長二觀，破除屬愛與十二因緣。這就是性念處。分別觀察十二因緣。性念處如前所說。觀察愛即是污穢的五陰。性四念處。若觀受、觸、六入、名色。即是果報。無記。五陰性四念處。若觀無明，即是過去污穢煩惱的五陰性四念處。若觀於取。即是污穢煩惱的五陰性四念處。若觀於有。即是善與不善的五陰性。四念處。若觀未來生死，即是果報生死無記性四念處。這稱為逆順觀察。破除四種顛倒，顛倒滅即是無明滅。一切煩惱行。一直到老死、憂、悲、苦滅盡。這稱為運用性念處。分別觀察愛煩惱與十二因緣之觀。第二是破除屬見的十二因緣。又有二一推尋與二觀破。所謂推尋。若見神我及世間為常或無常。或認為既是常又是無常。或認為既非常也非無常。這就是現世身邊的四種見解。因此有此身邊四見。由此生起十四難與六十二見。這就是身邊四見。即是四取的順逆。推尋這四取是因為四愛。四愛又因四受而生。四受又因四觸而生。四觸又因四入而生。四入又因四名色而生。四名色又因四識而生。四識又因四行而生。四行又因四無明而生。再順推尋四取。四取生起四有。四有又生起一切二十五有。生死帶來憂愁悲苦的聚集。若能深刻認識見惑。就能明瞭過去與未來的生起之事。如前所說。這是明性念處。觀察破除四取與身邊四見。次第如是。一直到無明被破除，過去也滅盡。如去與不如去。也像去，也不像去。不是像去，\n也不是不像去。身見與邊見污染五蘊。又順著觀察四取。一直到未來的生、老、死。破除有邊與無邊的執著。也有邊，\n也無邊。非有邊，非無邊。身見與邊見污染五蘊。能以這樣的性念處破除三世的身見與邊見。四見就\n破除十四難。六十二種見解。一切都屬於見解。煩惱同時全部\n滅盡，則無明也滅除。一直到老死滅盡，都屬於見解。煩惱既然滅盡，\n就再用前面觀察愛與十二因緣的性念處。觀察並破除欲愛、色愛、無色愛。三界的煩惱道。業道。稱為有餘涅槃。若苦、\n道滅盡。就是無餘涅槃。這稱為性念處智慧。觀察十二因緣進入涅槃。經中說。十二因緣。其義理非常深奧，\n難以理解、難以知曉。佛說涅槃時，有外道在場。名叫富那。問曰：為何讓我了解神與世間的常住。一直到非常、非無常。佛回答：你若能徹底斷除舊業，不再造新業，就能明瞭神與世間的常、無常。一直到非常、非無常。梵志領悟後，發心求道而出家。成為佛弟子。又《中論》說明聲聞經能進入第一義。同時依據觀察十二因緣。破除六十二種見解，進入第一義。若能深刻領會此義，不僅能破除外道。若佛弟子學習、修禪，會生起各種見解。執取爭論便生煩惱。造作二十五有。生起生死業力。這些全屬於見煩惱與十二因緣。若能覺察並善用自性與念處，自我檢視便能獲得解脫。迷失於此的人，將在生死中流轉，無有盡頭。所以《中論》說：真法、說法者與聽眾都難得。因此生死不是有邊，也不是無邊。共同以念處緣念處。觀察十二因緣，與前文同理可知。問：過去世自然能覺悟，為何還需要佛陀說法？答：聽聞佛說能迅速覺悟，未聽聞則尚未覺悟。就像果實成熟一樣。雖然，自己應當立刻墮落，稍有動搖就會墮落。問：為什麼緣覺不需要設立果位？答：聲聞因為根性較鈍，所以要設立果位。緣覺根性銳利。長久修習智慧，不需要設立果位。譬如有兩個人。一起行走，身體虛弱。需要休息的是身體強壯的人。一直走到目的地，所以不需要設立果位。再者，總相來說。斷除煩惱的智慧較為粗淺。只是斷除正使，稱為聲聞。如果是別相智慧，能細微消除習氣，稱為緣覺。再者，聲聞根性較鈍。先觀察苦諦。緣覺因為根性銳利，所以先觀集諦。問：聲聞也有別相智慧，但因為是粗略的總相，所以為勝。現在怎麼會因為總相而變成粗淺？別相才是殊勝。答：如果是在前四諦中，明白別相是粗淺的。現在是依次觀察十二因緣，所以別相為殊勝。再者，聲聞的禪定力量淺薄。天眼只能見到小千世界。緣覺長久修習禪定，力量深厚，天眼能超越三千世界。能見到他方世界。問：緣覺所乘的因緣，為什麼沒有方便道？答：緣覺根性銳利，但未遇到佛。既然已經領悟佛道，何必再向前尋求？直接進入佛道即可。問：支佛是自我覺悟的嗎？證得佛道並持守戒律。還需要再受戒嗎？不需要。答：若已發起無作戒，不一定還要再受戒。如果如此，小羅漢和沙彌是否就不必受戒？答：受戒只是與僧團和合而已。如今三藏中有不同門類。緣覺觀察十二因緣，破除愛見，觀門不圓滿，所以只簡略說明。若是修行者，應自行善加思惟。其餘三門也可以依此類推。三明菩薩與凡夫、聖者各有不同。與聖者不同之處在於四弘誓願也有差異。凡夫修行六度之行。二乘斷除煩惱，證得真理。菩薩不斷煩惱、不入真理，因此與聖者不同。凡夫隨著煩惱流轉。菩薩降伏煩惱。調伏生死，成就佛事。因此與凡夫有所不同。在布施中修習念處觀。不與二乘斷除煩惱相同。證得真理則相同。也不與凡夫隨生死流轉相同。降伏煩惱，安住於下忍中修習布施。學習一切世間智慧，調伏並成熟眾生。若有人因貪欲應墮地獄。菩薩於念處修行布施，破除貪欲障蔽。使其脫離地獄之苦。若眾生破戒，應墮地獄。菩薩修習尸羅，使眾生脫離地獄。若有眾生多瞋，應墮地獄。菩薩修習羼破，破除瞋恚。使其脫離地獄。若眾生多懈怠，應墮地獄。菩薩行毘離耶，破除懈怠。使其脫離地獄。若眾生心亂，應墮地獄。菩薩修習禪定，破除亂心。自修並教導他人。讚歎行者修行法門，以上四法皆如此。皆是如此。菩薩修習念處觀察。乃至修行般若波羅蜜。破除一切眾生的愛著。煩惱貪著於果報。造作二十五有的業。承受生死的苦果。菩薩修習三種念處。破除六種障蔽。愛著二十五有的因。這就是拔除痛苦。令眾生修習三種念處。這就是正道，名為與樂。修習性念處，成就四波羅蜜。修習共念處，成就禪波羅蜜。修習緣念處。成就般若波羅蜜。前四度若修性力弱則不能成就。需再修共念處，方能破除愛著。又修習性念處。因此為了成就大悲、拔除眾生痛苦而修共念處。為了成就大慈，給予眾生安樂。修習緣念處。為了同時成就兩種誓願。第二，破除屬見的煩惱。若眾生認為這個貪心是有或無。一直到認為既不是有也不是無。菩薩此時修習念處，行布施。在有見中破除三種假執。在無見中破除三種假執。一直到在非有非無中破除三種假執。自他都無因緣可得。共有四十八句。若有眾生。認為這個破戒心是有或無。一直到認為既不是有也不是無。菩薩修習性念處，行持戒。在有見乃至非有非無見中破除三種假執。眾生認為這個瞋心是有或無。一直到認為既不是有也不是無。菩薩修習性念處。行忍辱來破除。若眾生認為懈怠心。是有、無，乃至非有非無。菩薩行精進來破除。若眾生認為亂心是有或無。一直到認為既不是有也不是無。菩薩修習禪定來破除。有、無三種假執，乃至非有非無。以四十八句來破除。若說癡心是有或無。一直到非有非無，皆以般若智慧破除。從有、無，乃至四十八句，皆加以破除。證得無生的純熟境界。然後斷除三十四種心結，成就菩提道。轉動三藏法輪，進入涅槃。這應有四門。毘曇。是有門。成論。是空門。昆勒。是亦有亦無門。那陀迦
栴延。是非有非無門，這兩門不能度脫。大論。標示名稱，指出其義。俱舍論。在破拔和弗多羅部中。闡明非空非有，正確解釋此義。大論。引用毘婆沙菩薩品，說明行因證果。成論。無相關文句。若論師破除有人執著人見為有。不能說見到空就得道。若作此說，彼此互為是非。通論兩種見解。認為有，只是常見。認為無，只是斷見。斷除斷見與常見兩種偏見。難道不是互相破斥嗎？所以龍樹說，若不能以般若與方便進入毘曇，就會墮入有的執著中。若只入於無，則墮入空的偏見中。這兩者都無法得道。若不運用四悉檀來對應不同的因緣，或是只用世間法進入真理，所以說見有也能得道。《大論》說：色法無論粗或細，總體來觀察，都是無常無我，這樣才能真正生起正見。空門與有門都是進入正道的方法。粗是事相的觀察，細是理性的觀察。只得到生死的解脫，卻未得法的究竟。如經所說，應當生起對法的觀想。只是有五陰空的法用。為了眾生的悉檀，破除有的執著，顯示空性。菩薩隨順根機，對有益者施以教化。應當聽聞有門以得道。現在應當聽聞空門以進入正道。因此破除有的執著，顯明空性。所以兩位菩薩各立二論，於三藏中開展空與有兩門。雖然前後不同，所證得的正道是一樣的。因此對斷見的人說一念斷。對常見的人則說異念斷。雖然斷除的結使不同，得道卻是一致的。以三假觀進入生空之理。五陰空即是平等空。是二聖的修行。生空是假名的空性。法空是真實的法空，老死是誰老死，這兩者都是邪見。在聲聞經中。說明生法二空的相狀。這裡的老死是生空，誰老死則是法空。這是在三藏中所辯的第四點。依三種假名進入空性而有門徑，終究還是鈍根。只能得到生空，屬於拙劣的度脫中空門。因為利根所以能得法空，與念處相應，緣念處也是如此。只是顯示大意，細節可以解釋。但沒有菩薩的義理，只說明二十七賢聖的位次。如果用四句來說，這是一種全面的說法。在三藏教中有四個門徑。修習生滅、四聖諦、四念處已畢。問：為什麼不先說大乘的四念處？答：經中具足兩種義理，如太陽照耀高山則先說大乘。若最初到鹿野苑則先說小乘。現在先說小乘，其理由有十個。第一是為了實用。如《維摩詰經》。為國王和長者說無常、苦、空等法。第二是為了破除。沒有砧板怎能運用槌子。如《維摩詰經》破斥十位弟子。第三是為了攝受。如《維摩詰經》在室內說身有苦而不樂於涅槃。第四是為了會通。如《大品經》會通諸宗，明示一切法皆是摩訶衍。第五是為了開顯。如同法華經決定了聲聞法。這是諸經之王。大經說是為諸聲聞開啟智慧之眼。第六是為學者而設。能分辨外在邪見與內心曲解。不被邪見曲解所迷惑。第七是為聲聞人破除曲解。能知曉失去佛陀善巧方便，聽聞末世偏僻之說。能知曉其破壞混亂與半滿之處。如有人說毘曇。認為有人成就了道果。成論認為見到空性就能得道。道既非有，空見又是有空，怎能得道？若依此師所說。佛的小乘教法有有無二門，便成為無用。若是無用之法。中論又怎會說想聽聞聲音？在聽聞佛法中進入第一義。如後面兩品所說，這類師長障蔽佛法。四種枯竭之教，今再加以說明。第八，末世禪修者內證空解，與未斷尼犍破戒、行惡、食糞者相同。裸形之人自稱是大乘。同樣是執取戒律。尼犍破壞佛法。善巧方便之道，今雙重說明。第九是為學者能分辨內外孟浪之說。孟浪之行為。精明分辨榮枯的法門。第十是為了讓學者在內證時。明確區分邪曲的門戶。能夠恰當分辨大小、優劣，取捨得宜而不會錯誤。把瓦礫當作琉璃寶珠。為了這十種意義，必須說明四種枯觀。私記是雜錄聲聞的念處。以苦諦為首。緣覺以集諦為首。菩薩道以道諦為首。通菩薩以滅諦為首。別菩薩界外以道諦為首。圓菩薩界外以滅諦為首。又聲聞修總相觀。緣覺修別相觀。菩薩同時修總觀與別觀。通別界內外依次第觀修。圓界內外圓滿觀修。又聲聞以因成假觀為首。緣覺以相續假為首。菩薩以相待假為首。問道品與六度，哪一個才是正道？回答：大經中說。一地至十地。稱為智慧莊嚴。六度波羅蜜。稱為福德莊嚴。法華經說明五品。以一念隨喜為正道。同時修行六度作為助道。《維摩詰經》。道品善知識，六度為同伴。三部大經都以六度作為助道。《大智度論》說。三十七道品是正道。三解脫門能幫助開啟，乃至於不淨觀。能幫助破除貪欲。在勝處中作為助緣。不得自在。在十一切處中作為助緣。無法廣大修習無量心。能增長福德。並且能幫助開啟法門。問：道品是有漏還是無漏？答：依大論對應而說。各自有差別高下。有的有漏，有的無漏。依成論所說。說明念處不退轉的人數。說明暖法退轉則成為闡提。頂位退轉則成為五逆。依成論所說。說明念處能伏惑，成為假名空數人，僅是聞慧。現在說明，若通論來說，從最初到最後皆是道品，依次第分品而受名。依大論所說。說最初從師受法，先以念持名為念處。四種精進稱為正勤。四種定生稱為如意足。五種善根生起稱為五根。破除五種煩惱稱為五力。分別道用稱為七覺支。在安穩道中行持稱為八正道。這些都是勝者所受之名，皆通於念處。其位僅是有漏而已。因此論中說。在八正道中修行，最初。能獲得善有漏的五蘊。這稱為暖法。若不承認四念處能通達八正道。也就不能說八正道能通達四念處。因此《婆沙論》說。若八正道在七覺支之前。必定是無漏。若八正道在七覺支之後。則有漏與無漏皆有。這只是通說修行的語句。若八正道屬於見道位。則判定在前七覺支在後，這是證道位。

所有的現象與法理，都無法用常人的思維來揣摩或衡量。。無法用思想去衡量或推測。。無法用語言來分析討論。。為什麼會這樣呢？。因為超越了語言能表達的範圍，所以無法用言語來討論。。因為心念的運作與處所已經滅盡，所以無法用思想去揣摩。。大經中這麼說：。關於「生」與「生」的關係，是無法用言語來描述的。。無論是處於「生」的狀態，還是「不生」的狀態，都無法用言語來描述。。無論是不生還是生，都無法用言語來描述。。既不是生，也不是不生，這兩種狀態都無法用言語來描述。。既無法用言語表達，也無法用思想揣摩。。《大品》中提到：。物質現象是無法用言語來描述的。。直到意識，都無法用言語來描述。。眼睛（的本質）無法用言語來描述。。直到「意」也是無法用言語描述的。。物質現象是無法用言語來完全描述的。。直到「法」也是無法用言語來說明的。。眼界是無法用言語來完全描述的。。直到法界也無法用言語來描述。。應該知道所謂的五陰和十二入。。十八界。。這些全部都無法用言語來描述。。這指的是世俗諦（世俗的真理）是無法用言語表述的。。四念處是無法用言語來完全描述的。。直到根、力、覺、道這些法。。這些全部都無法用言語來描述。。須陀洹的境界是無法用言語來描述的。。甚至連阿羅漢的境界也無法用言語來描述。。這指的是真諦是無法用言語來描述的。。佛陀所具備的十種力量是無法用言語來描述的。。四種無畏。。佛陀所特有的十八種不共法。。佛的三十二相。。八十種種好等特徵。。這些全部都無法用言語來描述。。這指的是中道的第一義諦，是無法用言語來描述的。。《大論》中這麼說：。對真實的法沒有錯誤的認知。。所有的記憶、想像與觀察的意識活動都已經消除。。所有關於語言的法都消失了。。無數的種種罪業都消除了。。內心保持清淨，且恆常專一不散。。像這樣尊貴且微妙的人。。就能見到般若智慧。。這句話總結地指出，三諦的境界是無法用思想去揣摩，也無法用言語來描述的。。《法華經》中說：。所有現象寂滅的真實狀態，是無法用語言來描述的。。另外又說道。。這種法不是透過思考和分別心就能夠理解的。。應該知道，這不能用心的思考或口頭的議論來表達。。同樣不能用一種所謂「沒有心」的狀態，透過言語來思考或揣摩。。不能用「有」或「沒有」來定義。。不能說它是不存在的。。也不是沒有。。不是可以用空間方位來定義的。。不能用數量來衡量。。不是所謂的法。。不是用語言能說明或傳達的。。這種寂靜且不造作的狀態，是所有經典中所能說出的最高境界。。所有聖者們所說的真實道理。。就這麼深奧。。像那樣明徹清晰。。對象與認知雙方都進入深沉的寂靜，主體與客體完全消融寂滅。。淨名等菩薩使用語言，來對著那不可言說的境界進行說明。。文殊菩薩用超越語言的寂靜，來對應那不可言說的真理。。淨名既不用言語表達，也不用沉默來表達。。保持沉默，不發一言。。文殊菩薩讚嘆說：應該知道這纔是真正進入了不二法門的境界。。極其深奧微妙，無法用言語或思考來揣摩。。而且這無法用思考來推論，只能透過內在的直覺領悟。。無法用言語來清楚地表達和說明。。有人問：如果這件事不可用言語表達，完全不能說。。為什麼要說（這法義）充滿了龍宮呢？。如果這件事真的無法用思考來理解，完全不可思議。。為什麼雪山要深思這個義理？。回答說：佛雖然處於永恆的快樂與寂靜中，但仍對那些愚昧矇昧的眾生感到哀憐。。希望在言語上保持謹慎寡言，而在實踐行動上勤快敏捷。。出於慈悲心而運用權宜的方便手段，像是指著虛空來引導說明。。像是指著方向讓對方看月亮一樣，使用各種不同的方式來說明。。有時採取「生生」的說法。。有時則採取「生而又不生」的說法。。或者採取一種「先說不生，再說生」的教法。。或者採取「既不是生，也不是不生」的說法。。如果在說明「生生」的觀點時。。而且這也不是隻有一種說法。。有時採取肯定存在的說法，有時採取不存在的說法。。或者採取既有也無的說法。。或者採取既不是「有」，也不是「無」的觀點。。引導各種根基的人從四面八方進入清涼池，聽到法音後感到歡喜，使善根生起、惡業消亡，真理隨之顯現。。能獲得四種利益。其餘的三個句子也是同樣的情況。。為了讓這個義理更加清晰明白。。再次引用其他經典來證明。。在大經中。。這被稱為諸佛的法界，而佛就是修行圓滿後的果位之人。。所謂的法界，就是指修行圓滿後的果位之法。。在原本沒有果位（或無實相之果）的狀態中，而建立關於果位的說明。。《大品》中這麼說：。能夠看透所有現象真實面貌的智慧。。這被稱為大般若（大智慧）。。這種智慧具有能夠度化需要被度化者的能力。。現在我們取其「能夠渡人」的功能，稱之為般若。。在沒有實質因緣的情況下，而將其說明為因。。《大集經》中這麼說。。菩薩觀察到所有現象在本質上都是平等的。。眾生的本質與涅槃的本質是一樣的。。如果能觀察到一切法都是平等的，這就是成就解脫的條件（因）。。與涅槃的本性相同，這就是最終的果位。。這段話是從『既是原因又是結果』的角度來解釋的。。《華嚴經》中這麼說：。心在法界中自在遊走，就像虛空一樣廣大無礙。。這樣就能知道諸佛所證悟的境界。。心在法界中自在遊走，這就是修行成佛的原因。。佛的境界就是修行達成的果位，就像前面說的一樣。。《法華經》中這麼說：。這種法不能用語言來描述，因為語言的相狀已經寂滅消失了。。這就是所謂的既不是因、也不是果的說法。。修行的方法非常多且廣泛，但如果過於詳細地說明，反而會讓人的智慧產生偏差或退步。。如果說得太簡略，義理就不能完整地表達。。我現在在其中，說明方則的四種句義。。如果簡單概括，就是因果關係。。聽到佛法並付諸實踐，這就稱為『因』。。當心念與真理契合時，這就稱為結果。。因為根據已經得到的結果再次進行修行，所以稱這個階段為「因之因」。。因為有了原因而再次產生結果，所以稱之為「果果」。。不論是在修行之初還是最後，最終都達到完全的寂滅狀態。。所以稱之為既不是因，也不是果。。關於「初生生」的四種進入門徑，也可以用因果的四種方式來闡述。。直到「不生不生」的狀態，同樣也分為四種門徑來闡述。。每一個法門之中，也都同樣在說明因果的道理。。在每一種說法之中，讓各種不同的眾生感到歡喜。。建立各種種種的善根。。清除各種由罪業造成的汙染。。透過各種不同的方法與路徑，最終進入至高無上的真理境界。。所以無論在開始、中間還是最後重複說明，都沒有什麼錯。。這些論說就是所傳授的教法。。領受佛陀的教導，並實踐觀照修行。。因為透過修行觀照，所以這被稱為修行四念處。。這個道理非常深廣，值得我們仔細思考。。佛陀出現在世間，原本就是為了成就一件極其重要的因緣。。開啟眾生心中本具的覺悟寶藏。。就像太陽升起時，會先照亮高山一樣。。首先獲得歡喜，接著獲得利益，然後得到治癒，最後獲得真正的益處。。大乘經典中說：。如果想要盛裝東西，必須先將容器清理乾淨。。如果想要耕種土地，必須先讓土壤變得肥沃良好。。如果想要騎乘馬車，必須先將馬匹訓練得馴服且強壯。。如果想要教導他人，應該先教導他們懂得孝道與明理。。這些人都是因為過去累積的修行習慣深厚，所以煩惱的障礙比較薄弱。。先聽到雷聲震動，先沐浴在甘甜的雨露之中。。先從束縛的籠子中脫身，才能先獲得正確的觀察力。。這都是因為過去多次勤奮修行而來的結果。。在這一世成就道業，最開始會獲得四種利益。。對於那些還沒有得到解脫的人，則需要採取不同的方法來安撫與調伏他們。。隱藏起無量神聖的功德而表現出貧窮的樣子，在波羅奈追求所喜愛的法義。。接著就傳來了代表涅槃解脫的聲音。。對於法僧（修行僧團）的不同稱號，其實是根據他們證悟的快慢（頓悟、次級、漸進）來進行調教與成熟的。。現在根據這個義理，大致分為四個方面來解釋。。這就是指根據教導的內容，來實踐觀照的修行。。這就是四種四念處所起的作用。。在生起心念的過程中實踐四念處。。一直到不生不生的四念處。。這也可以稱為三藏中通用的、特殊的以及圓滿的四念處。。若是三藏四念處。這部分又可以進一步分為三類。。其核心大意是指五停四念。。這裡所說的三種情況是：。這部分的義理分為八種。。指的是理、教、智、斷、行、位、因、果這八項義理。。關於『理』的三種分類。。聲聞者認為，真理是在正使（煩惱）被除掉之後才顯現的。。緣覺者認為，必須在消除習氣之後才能體悟真理。。菩薩認為要體悟真理，必須超越正習的階段。。這三類修行者分別超越了三種不同的束縛。。如此才能見到真理，所以稱之為三種理。。所謂的「教三」是指：。聲聞乘的修行者是以四聖諦作為其核心教法。。緣覺者是以十二因緣作為修行的基礎教法。。菩薩修行並實踐六度法門。。聲聞弟子修行的是總相智。。緣覺透過修行來獲得觀察個別相狀的智慧。。菩薩修行的是兼具總相與別相的智慧。。聲聞乘的修行者旨在斷除對正見的執著。。緣覺者斷除慣習的習氣。。菩薩不僅斷除煩惱的根源，也斷除殘留的習氣。。聲聞者，是為了自己的解脫而修行戒律、禪定與智慧。。緣覺者是為了自己的解脫，而修行獨自圓滿的寂靜狀態。。菩薩為了利益眾生，而修行六度與五通。。聲聞乘的修行者，分為還在學習階段的有學位，以及已經證果不再需要學習的無學位。。緣覺聖者處於不需要再學習的無學位。。菩薩經過三僧祇這麼長的時間，才登上成佛的道場。。聲聞在修行因地的過程中，已經帶有果位的特質。。緣覺者，是期待著果位而實踐因行的修行者。。菩薩在修行因地的過程中，採取伏住煩惱的方式。。聲聞弟子斷除煩惱的情況，就像木頭被燒成木炭一樣。。緣覺聖者斷除習氣的方式，就像木頭被燒成灰燼一樣。。菩薩在修行斷除習氣時，就像木頭被徹底燒盡，連灰燼與炭塊都不剩。。因為具備了這八組各三項的特徵，所以稱之為三。。所謂的「藏」是指：。指的是修多羅藏（經藏）。。律藏（關於戒律的經典）。。論藏。。經藏（即佛陀所說的經文集）。。也就是指四部阿含經。。《增一阿含經》。。說明人類與天人所造之因果關係。。《長阿含經》是用來破除錯誤見解的。。《雜阿含經》詳細闡明瞭各種禪定的方法與法門。。中阿含經詳細說明瞭許多深奧的佛法義理。。情況都像這樣。。毘尼藏（律藏）是用來詳細說明如何持戒，以及違犯戒律後情節輕重的。。就像律藏裡面所說的一樣。。阿毘曇藏被稱為具有無與倫比的分析與辨析能力。。詳細的分析與辨析。。大經中這麼說。。這就是契經中所說的深奧義理。。這就是關於戒律違犯輕重程度的義理。。這是阿毘曇藏中關於分析法義的句子。。這些都是佛陀親自解釋的三藏名稱。。現在不再詳細討論。。然而，佛陀即將進入涅槃。。阿難的心陷入了深深的憂愁之中。。阿那律說道。。你是承接佛法的人，應該詢問關於未來的修行與法義，為什麼要在這裡哭泣？。阿難立刻意識到了自己的錯誤，於是請問了四件事。。佛陀將這些問題全部詳細地回答了。。現在把這四件事中的兩件列出來。。比丘應該依循四念處的修行方法來實踐道業。。依循波羅提木叉（戒律）來安住於解脫之中，分為兩種。。分為舊的與客的兩種；而舊的這類又可以分為兩種。。第一種是邪正中的邪。。第二種是正道。。所謂的「正」，是指十種善業。。所謂的「邪」，是指雞、狗、牛、馬等動物。。禪定分為兩種。。分為兩種：一種是舊的，一種是客的。。所謂的「舊」又可以分為兩種。。第一種是正的，第二種是邪的。。所謂的正定，是指三禪和四禪中的十二種定境。。所謂的邪定，是指邪禪和鬼定等。。智慧分為兩種。。一種是舊有的，另一種是外來的。。舊有的慧又分為兩種。。第一種是正慧。。第二種是邪見。。所謂的正見，是指能夠認清因果關係，知道有因纔有果。。所謂的邪見，是指否認因果關係的撥舉之見。。這三種舊有的邪見，會導致墮入三種惡道。。佛陀將其捨棄，不再使用。。三種舊有的正見會升至三種善道。。佛陀接納並採納這些正見。。接著說明三種客法。。所謂的「客戒」是指：。指的是皈依三寶以及遵守五條基本戒律。。以及二百五十條戒律等。。接下來說明所謂的「客定」。。指的是九種觀想、八種背離等修行方法。。所謂的「客慧」是指：。指的是對四聖諦的智慧體悟。。佛陀留下的遺囑，就是要求弟子將戒律視為導師。。導師的教誨分為七個部分。。弟子在實踐這些教導時，不要讓它們被染汙。。具備仁慈、謙讓、貞潔、信仰、和諧、高雅以及真實的品格。。時刻保持謹慎，無論行動或靜止都處於和諧狀態。。所以說，要把戒律當作自己的老師。。依循著「木叉」（解脫之法）而生活的人。。「木叉」這個詞的意思就是能夠獲得解脫。。如果依循著「木叉」而生活的人。。能夠保證脫離世間的種種煩惱與痛苦。。也就是指在家庭生活中所感受到的種種壓力與困擾。。被囚禁在牢獄中的痛苦，以及來自妻子或家庭生活的煩惱與糾葛。。被囚禁、被束縛所帶來的痛苦煩惱。。因財產貨物以及仇人、小偷而產生的煩惱與痛苦。。包括來自國王的災難、種種逼迫，以及水災火災所帶來的痛苦煎熬。。如果依循木叉的修行，就能保證脫離上述這些煩惱與痛苦。。另外，還有一些住處。。未來會住在安樂的地方。。如果能夠持守戒律的人，就無法忍受惡劣的聲音（指毀謗或辱罵）。。只對正法與善行感到歡喜。。未來能夠在四大天王的住所（天界）中安住。。如果能夠持守戒律的人。。這就等於是在供養三寶，也是在供養父母。。未來能夠在三十三天中獲得定居。。如果能持守戒律的人。。能夠發起粗重的禪定，就能保證未來能生在炎摩天。。如果能安住在戒律之中的人。。能夠發起細膩的定住，就能保證往生到兜率天。。如果能持守戒律的人，就能獲得欲界中的禪定。。能夠在自在天中獲得住處。。如果能安住在戒律之中。。能夠成就未來的禪定。。能夠保住他化自在天的果位。。如果是一個持戒的人。。能夠修得四種禪定與四種空定。。能夠保證在色界與無色界的諸天境界中獲得定住。。這就叫做依止波羅提木叉（解脫道）而生存。。那些依循著念處方法來修行的人。。如果沒有念處的智慧。。所有的行為法門如果沒有念處慧，就都不是真正的佛法，也不是真正修行的人。。只是形式上剃掉頭髮，就像個放牧的人一樣（並非真正的修行者）。。只是空穿著僧袍，就像一根木頭旗桿上的幡旗。。雖然拿著缽和錫杖，卻就像病人拿著乞討東西的工具一樣。。即使讀誦經書，也像盲人背誦賦文一樣（不明白其義）。。即使做出禮拜的樣子，也像舂米機上下起伏一樣（機械且無心）。。即使再次打坐禪定，也就像樹上的葉子一樣（僵死不動）。。即使再次興建（寺院或佛像）。。就像那些做媒或做買賣的商人，只在種樹貿易中追求利益，結果反而深陷在生死的輪迴之中。。就像蠶把自己裹在繭裡一樣，永遠沒有解脫的時候。。即便捨棄生命和財產，如果只是追求名義上的施捨，那就不是真正的波羅蜜。。即使再次持守戒律，仍不能免於輪迴為雞狗之類的小畜生。。即使努力精進，但這種精進缺乏真正的圓滿與光彩。。即使修行坐禪，也像那截枯木樁一樣（僵化無益）。。即使懂得許多知識，也只是種混亂且偏離正道的虛假智慧。。始終停留在這岸。。無法到達解脫的彼岸。。沒有降伏對對象的執著見解，也沒有破除對現象的採取與執著。。無法進入證悟解脫的階段。。如果沒有達到賢聖的果位，就無法讓煩惱像四棵枯樹一樣徹底枯萎。。這並不是真正的波羅蜜（到達彼岸的修行）。。為什麼會這樣呢？。是因為沒有具備正念的智慧。。依靠正念與智慧，就能打破錯誤的見解，顯現出正確的真理。。大經中提到：舊醫生所開的乳藥，實際上卻是毒藥。。就像蟲子蛀木頭，剛好蛀出的洞口看起來像文字一樣。。這隻蟲並不知道自己啃出的洞穴是文字還是不是文字。。另外還有一位新的醫生從遠方來到，他精通八種醫療術法。。指的是四種枯萎與四種榮盛的狀態，用新的四種枯萎之法來破除舊有的乳藥。。《法華經》中也這樣說：。巨大的火勢從四面八方燃燒起來。。就是這個例子。。對事物的錯誤認知與執著，大致可以分為三類。。第一種是關於「一切智」的執著。。因為有六位老師的緣故，六位臣子向國王稟報。。我的老師就是具備一切智慧的覺者。。如果國王能見到（佛），罪業垢染就會消滅，但這種看法是執著於世俗的本質。。《大論》中這麼說：。獲得了能想起過去世記憶的智慧。。能看到八萬個劫之前的種種事情。。超過這個範圍之後，就無法再知道了。。只能看到最初受胎時，處於中陰狀態的意識。。然後自己思考這個意識。。不應該沒有因緣。。這被稱為「憶想分別」之法。。世界的本質並不是透過五種感官就能知道的。。因為極其微細，所以在世間本性的幽暗之中，最初產生了覺知。。這種覺知就是中陰階段的意識。。從這種覺知中產生了『我』的執著。。由這個『我』產生出五種外在的物質對象。。也就是指視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺這五種對象。。由聲音的物質對象產生空大元素。。由聲音的感知與觸覺的感知，產生了風大（風元素）。。透過對色彩形相的觸碰接觸，產生了火大元素。。由視覺、聽覺、觸覺、味覺的感官對象，產生了水大。。由視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺這五種感官對象，產生地大（堅硬的物質元素）。。耳根是由空大元素所產生的。。身體的觸覺根源是由風大元素所產生的。。眼根是由火大元素所產生的。。舌根是由水大元素所生成的。。鼻根是由地大元素所產生的。。就這樣由微細逐漸演變成粗大。。同樣地，也可以從粗糙轉化為微細。。就像一團泥巴之中，具有可以製成瓶子或盆子等器物的潛能。。像瓶子或盆子之類的器皿，破碎之後，本質依然是泥土。。完全沒有失去它原本作為物質世界的本質。。這（種性質）永遠沒有一個來源。。這是僧佉這類人的執著觀點。。另外還有人認為微塵是永恆不變的。。認為微塵是恆常不變且無法被破壞的。。因為這些微塵極其微小，只要等待罪業或福報的因緣成熟。。因為各種條件聚集在一起，才形成了這個身體。。像天人或地獄眾生等，是因為父母的因緣而出生，一旦之前的罪業或福報用盡，身體就會分解毀壞。。另外有些人認為，世界是自然而然產生的。。貧窮、富裕、高貴或卑賤，並非僅靠願望或單純的行為就能隨意獲得。。另外有人這麼說。。有人認為天主是主宰這個世界的最高神。。（他們認為）天主起初創造了吉凶禍福，而當世界毀滅時，一切又被天主回收攝取。。另外還有人這麼說。。世世代代承受著苦與樂，等到這些業力用盡，自然會到達終點。。就像在山上滾下絲球一樣，滾到盡頭自然會停下來。。承受罪業與福報的生命終將走到盡頭。。這些外道的錯誤見解，全都是他們在禪定狀態下所感知到的。。不是聽別人說的。。也不是從韋陀那裡聽來的。。因為執著於這些名聲與利益，所以才說這是事實，而其餘的則被視為妄語，這就是他們的想法。。又認為存在著自在天。。又去計算父母等親屬。。這些全部都是對所謂「一切智」的錯誤執著。。第二種是神通。。那六位外道老師修習並獲得了五種神通。。讓河水停留在耳中長達十二年。。將釋迦變成了羊，且身體長出了一千根毛。。例如將毘富羅城變成了鹽鹼地之類，就是指這種神通。。第三種是韋陀（占星與天文知識）。。這六位老師精通天文星象、地理環境以及十八部大經，能藉此預測吉凶。。雖然瞭解世間事物的本質，但並沒有神通能力。。這就是所謂的對世間性質有較淺層次的認知與通達。。接下來，可以瞭解到三種完備充足的情況。。這就是所謂的大六師。在阿毘曇論中，說明瞭三種念處。。指的是性質、共同緣分以及對治破除這三種方式。。在這三種之中，外道有人對「性念處」進行了解釋。。指的是觀察萬物沒有真實的生起，在淺層的理解中被稱為「生深」。

進一步細緻地觀察無生，發現所有微細的法都屬於生死苦諦，這種觀察就稱為「性念處」。。有些人專門運用智慧。。專注於觀察無生與空性的真理。。生起真實的覺悟之心，斷除煩惱的束縛，獲得智慧上的解脫，成就羅漢果位。。用來對治並破除錯誤的因緣執著。。消除那種認為事物不需要因緣就能存在，而產生的錯誤執著。。這就是所謂的一切智外道。。所謂的「共念處」是指：。利用禪定來輔助修行之路。。將正行與助行結合起來修行，也稱為對事相與理體同時觀察。。證得不染汙的三種智慧明覺。。獲得六種神通與八種解脫。。成就了具足所有解脫能力的羅漢果位。。針對並破除最深層的貪愛與傲慢。。僅僅獲得五種神通的人，屬於外道。。所謂以念處作為觀察對象是指：。依據佛陀三藏與十二部經中的文字教法。。以及世間上所有的名稱與定義。。修行所依止的對象非常廣泛，不像那些在沒有佛出世的時代而證果的支佛。。沒有師長或佛陀的口頭教導。。僅僅是展現神通能力，讓眾生感到歡喜。。無法宣說佛法。。透過修行念處，人可以徹悟自己的根基本性。。熟練掌握四種辯才，能夠彙集佛法的精髓與庫藏。。成就成為一名沒有疑惑的大羅漢。。能夠反駁並破解世間各種外道的論點。。對天文、地理和文字的知識非常淺薄。。應該能分辨出什麼是邪正，什麼是真偽。。就像黃金與鐵的區別，螢火蟲之光與太陽之光的區別，以及一個足跡與大海之廣的區別。。所以，大經中這麼說：。在所有的觀想方法中，觀察無常是最重要的。。在所有的耕種方式中，秋天耕地是最關鍵的。。在所有的足跡之中，大象留下的足跡是最明顯、最容易辨認的。。無常就像是耕種的本質一樣。。就像是神通留下的痕跡。。就像文字一樣。。經典中是這麼說的：。各位在家男弟子都能很好地理解各種法門中對治煩惱的方法。。也就是指對「恆常」與「無常」等觀唸的辨析。。所以可知，如果心的運作脫離了真理，就無法進入真正正確的狀態。。如何破除錯誤見解的道理，是可以被理解的。。第二部分來說明五種讓心安定下來的方法。。指的是數呼吸的方法。。觀想身體不淨。。這指的是透過慈心界的方便因緣來進行的觀法。。所謂的「停心」，就是指讓心安定下來、不再躁動。。修行的人聽到關於生滅與四聖諦的教法。。生起心念去觀察苦諦，希望能夠脫離生死的輪迴。。因為煩惱就像強風一樣，搖動了智慧的燈火。。因為無法清晰地觀察對象，所以需要消除這個障礙。。修行五種讓心安定下來的方法。。在息門的修行方法中，包含數息、隨息觀等觀法。。在不淨觀的修行方法中，包含九種不淨的觀想以及八種對貪欲的對治方法等。。包括慈心界、方便法門以及十二因緣的觀修。。這些內容在禪修的法門中都有詳細的說明。。現在不再詳細討論。。這五種停止心念的方法，還可以從五個方面來理解。。也就是指對治、轉化以及不轉化這幾種方式。。還包括同時兼具對治、轉化以及不轉化這三種情況。。同時也兼具對治作用的情況是：。用數息的方法來對治覺觀（心散亂或過度思慮）的問題。。用觀想不淨來對治貪欲。。用慈悲心來對治憤怒與瞋恨心。。用方便法來對治對「我」的執著。。用觀察因緣的方法來對治愚癡。。如果對治的方法奏效，煩惱就不會升起，並且能進入禪定狀態。。以禪定來攝持心念，使心在出入觀照時保持安穩。。所以這就稱為五種使心安定的方法。。心念既然已經調伏並安定下來，纔可以開始練習觀照。。如果使用對治的方法還沒有效果。。如果之前的對治方法還不夠，就需要再使用後面提到的四種方法來處理。。修行的人如果能善用「四隨」的方法，並巧妙地運用「五治」的對治手段，就能消除煩惱。。如此便不會妨礙觀照之心安定下來。。就進入了初賢的果位。。詳細內容請參閱禪門的廣泛論述。。有人問：在這些方法中，為什麼不用唸佛來讓心安定下來？。回答說：如果採取五度門的修行方法，就不需要使用唸佛來停心。。如果採取六度門的修行方法，就必須使用因緣對等分的方式來對治。。透過唸佛來對治心中那種壓迫、侷促的障礙。。問：如果心能安定下來並進入定境，是否就可以稱為『初賢』了呢？。現在有些人練習數呼吸。。有些人修得不淨觀，或者達到二禪、三禪、四禪、五禪，這樣是否能被稱為進入了初賢位？。回答說：如果修行禪定時心中仍帶著對對象的愛著與執著，即便修到了非想非非想處，依然不能稱為初果聖者。。更不用說僅僅是數呼吸或觀想不淨之類的方法。。僅僅修行一些淺顯的法門，難道能被稱為聖賢之輩嗎？。經典中提到，如果只是一味地追求累積福德，而被視為愚笨。。只是一味地追求智慧而缺乏平衡，這被稱為「狂」。。怎麼能把狂妄與愚昧當成聖賢？以前說接近聖人的境界就算賢者，這種說法是非常高深的。。現在說明什麼是「善」與「直」，以及如何稱之為「賢」。。應該分成四種情況來解釋。。第一種情況是：順著貪愛與錯誤的見解而破壞戒律，導致心神混亂。。這種狀態既不正直也不善良，就像一個人既沒有眼睛也沒有腳一樣。。無法進入清涼池。。第二種情況是：雖然持戒並修行禪定，但心中卻產生了錯誤的見解。。這種情況雖然有善行但方向不正確，也不能稱為賢者。。就像是有腳卻沒有眼睛一樣。。同樣無法進入清涼池。。第三種情況：雖然擁有信心與正見，但卻破戒且心念混亂，這屬於方向正確（直）但行為不善。。這樣的人也不能稱為賢者。。就像是有眼睛卻沒有腳的人，無法進入清涼池。。第四種情況是：具備信心、理解力與正確的智慧。。領會佛陀教導的深意，並且能清淨地持守戒律。。透過練習安般念（呼吸觀察）與不淨觀等禪修方法，使心能安定下來。。這被稱為「直」，也被稱為「善」。。既有眼睛能看清方向，又有雙腳能行走，就能進入清涼池。。這四種情況中，前面提到的賢能、善行與正直的義理已經完整成立了。。有人問：所謂「領悟佛法的深意」是指什麼？。回答說，《中論》中提到：。在佛陀入滅之後，處於像法時代的人。。人的根器變得遲鈍，深深地執著於各種法相。。只追求對十二因緣的理解。。五蘊。。十二入處。。以及十八界等法。。死板地執著於固定的相狀，僅僅停留於文字表面的理解。。這樣的人並不理解佛陀的真實意圖。。所謂的「佛意」是指：。不斷輪迴的生死狀態，是無法用言語描述的。。因為有因緣的關係，所以才演說關於生死的道理。。讓眾生能夠離開生死的輪迴，達到涅槃的解脫境界。。如果死板地執著於文字表象，就會產生互相毀謗和爭論不休的情況。。這樣會使三界的煩惱之火更加猛烈，而無法領悟佛陀的真實意旨。。這樣的人並非賢聖之人。。第三部分，來解釋什麼是四念處。。這裡的「四」是指數量的分類。。所謂的「念」，是指一種能觀察覺知、產生智慧的觀照力。。所謂的「處」，是指修行時觀察的對象（境界）；而這些對象的數量，根據分析方式的不同，有展開詳細說明或合併概括之分。。如果對心的本質感到迷茫，但能分辨色法，那麼在數量上就劃分為五陰。。如果對物質現象產生迷妄，但對心識保持清醒，那麼在計算分析時就表現為十二入。。如果心與色法都處於迷失狀態，那麼在數量上就表現為十八界。。就像在毘婆沙論中論述的那樣。。現在來說這「四」的意思。。人們對於組成生命的五陰，會產生四種錯誤的認知。。對物質的色蘊產生一種「它是淨潔的」這種顛倒認知。。對感受這部分，容易產生將其誤認為是快樂的顛倒見。。在想蘊與行蘊中，經常產生對『我』的顛倒執著。。對於心識，經常產生認為它是永恆不變的錯覺。。因為這裡列舉了四種顛倒執著，所以才說成是「四」。。如果按照五蘊互相產生的先後順序來排列，應該說成是識、受、想、行、色。。如果是按照由粗到細的順序來排列。。應該按照色、行、想、受、識的順序來說。。現在為了說起來方便，所以將其稱為身、受、心、法。。關於文字描述中各種顛倒妄想的產生，就如同前面所說的一樣。。不過，三藏教法的核心要義在於：。正確地厭離生死輪迴，欣喜地進入涅槃解脫。。必須相信並理解正確的因緣法則以及三世的輪迴。。第二種世間觀。。在單一世次的十二因緣中，其因緣組成部分就是四聖諦。。無明、行、愛、取、有這五個環節，就是造成苦因的集諦。。十二因緣中的五個果報，就是苦諦。。明白苦的本質並斷除苦的原因，這就是通往解脫的道諦。。不再有集因，不再有苦果，這就是對滅諦的認知。。這裡提到的無明與老死，是用來打破外道那些認為事物沒有因果關係的錯誤見解。。產生了所有現象。。各種種種的認知顛倒。。不要跟隨那些虛幻的想像和歪曲的見解。。深刻地相信正確的因果關係。。第二點是關於真正發心。。驚覺到無常就像烈火一樣，將世間的一切都燒毀了。。全心全意地追求從苦海中解脫，每一分每一秒都不敢懈怠。。不要追求名聲與利益。。就像被網住的魚不斷跳躍，一心想要脫困一樣。。就像失去母親的小牛一樣，感到憂傷惆悵。。唉，修行禪定與智慧，就像是在救治頭上著火的人一樣緊急。。第三，要巧妙地修習禪定與智慧。。修行出世間的法，在欲界中心念容易被擾亂，就像風中的燈火一樣不穩定。。所以要依靠內心的寧靜來追求禪定。。如果只有禪定而沒有智慧，就像處在黑暗之中，什麼也看不見。。巧妙地修行定與慧這兩種法門，就像兩隻手互相揉搓一樣協調，也像騎馬一樣，既要給予溫柔的安撫，也要適時地鞭策前進。。要善於運用四種隨信法以及兩種修行方法。。透過這八個要點，就能掌握修行的方法。。第四種是破除執著並遍知諸法。。觀察事物是如何依據條件而產生與消失的。。破除所有基於愛欲與錯誤見解而產生的妄論與執著。。全面地洞察每一種因愛而產生的錯誤見解之中。。包含四聖諦、十二因緣以及六波羅蜜這三種法門。。用對應的藥來消除病苦。。第五點是善於分辨「通」與「塞」的情況。。明白所有基於愛欲與執著而產生的見解，都存在著能導向熄滅的道路與原理，這就稱為「通」。。凡是具有苦與集（的原因），就稱為「塞」。。第六項善法，是指修行道的階段。。在各種見解產生動搖或起心動念時，修行念處。。無論是針對個別的對象或是整體的對象，甚至包括三解脫門在內。。第七項善法，是修習輔助修行之道。。這就是指五種停心法以及念緣念這六種方法。。所謂的觀禪，是指八種念法、九種想相、十種想相、八種背捨以及八種勝處的修行方法。。第十項是指一切處等。。第八項是善於認知修行次第的位階。。能夠清楚地辨識出七種聖賢的修行階段。。不說贅餘的話或誇大其詞，讓原本極其傲慢的心轉化為慚愧。。具有慚愧心的僧侶。。內心與外在都明亮照見，能清楚分辨正確與錯誤，區分什麼是真正的佛法，什麼不是佛法。。目的是為了破除各種錯誤的見解以及外道的教義。。第九項是安忍。。強賊與軟賊這兩種障礙。。外部的壓力則是來自親屬的幹擾，以及外界的惡評與毀謗。。如果不能忍耐，就會被這些負面因素所摧毀。。在內在修行上，要忍耐對各種禪定成就的執著；如果產生愛著，就會被所謂的「軟賊」破壞掉修行所達到的境界。。那些強行逼迫、施加壓力的因素，就如同強盜一樣（會破壞修行）。。對於十種符合修行道路的善法，心中不要產生愛著與執著。。無論是外在環境的影響，或是內在凡夫所修持的各種符合正道的善法。。心中不產生愛著，這也是至關重要的要點。。在佛法衰退的末法時代，追求成為聲聞乘修行者的人。。清楚地分辨並理解這十項法門。。不要執著於文字上的爭論與辯論。。內心具備智慧的本性，追求解脫的聖道。。對三界產生厭離心，並修行五種停止心念的方法。。進入最初的聖者境界。。這樣做纔算是真正理解佛法的教導。。顯現出各種禪定的境界。。或者會產生增加益處的觸感。。或者會遇到讓病痛加重的觸發因素。。或者會遇到二十種破壞禪定的觸發因素。。或者有十種達成禪定狀態的覺悟方式。。修行的人因為能夠讓心安定下來，所以獲得了欲界層次的禪定。。或者在心靈安定時，生起能對治煩惱的對治心與功德法門，就立刻對其進行觀察。。觀察這些現象，大致可以歸納為十一種陰界（心身組成）的境界。。一直到第十菩薩的境界，都有修行的人在實踐。。有的是按照順序進展的，有的是不按順序進展的。。有的是善的，有的是邪正不分的。。現在將其分為十組，進行對比分析。。第一組對比是：循序漸進的過程與非循序漸進的過程。。一直到第十三種障礙以及四種魔。。所謂的次第，就是前面提到的那樣。。不按次第修行的人，情況不像前面所說的那樣。。有另外的說明或出處。。提問：在大乘佛教的觀點中，生死與涅槃是否就是同一回事？。可以成立「理即」乃至於「六即」的義理。。三藏是否也可以用「六即」的義理來分析？。回答說：想要這樣設定（或這樣解釋）也是可以的。。聲聞、緣覺、菩薩這三種乘法，都同樣具有部分真實的道理。。這個道理就在三藏經典中學習實踐。。關於名相與語言的學習，屬於「名字即」的範疇。。五種停心方法的個別特徵，透過念處的總體相貌來觀察行法，就達到了契合。。四種善根屬於「相似即」的範疇。。從苦忍、真明直到第九個無礙道，這部分屬於「分真即」的範疇。。直到佛的三十四心，將煩惱以及殘留的習氣徹底斷除，這才達到了最終的圓滿境界。。既然已經瞭解三藏的要領，接下來必須認識三種修行人在唸處觀法上的差異。。首先說明聲聞乘修行者所採用的個別四念處觀法。。之後再說明總體的四念處。。所謂的「別」四念處，是指觀察身體、感受、心念以及心法。。如何觀察身體？所有屬於物質層面的現象都稱為「身」。。分為內在的身體、外在的身體，以及內外兩者的身體。。自己的身體稱為「內身」，親屬和別人的身體稱為「外身」，而將自己與他人的身體統稱為「內外身」。。這三種物質形態。。這些都是因為前世造了不清淨的業而產生的。。在前一世中，不畏懼生與死，也不厭倦被煩惱與業力所束縛。。不對解脫感到欣喜，也不追求涅槃的境界。。對四聖諦沒有領悟，也沒有追求解脫的願望與快樂。。種下了顛倒的業力。。業力將意識束縛，使其準備進入母親的子宮。。於是產生了五種不淨。。指的是出生的地方。。種子。。外相。。性質。。最終的結果。。所謂的「生處」是指：。女性的身體是由種種不潔之物聚集而成的。。是由蟲子、膿液以及種種汙穢惡心的東西聚集而成的。。筋脈纏繞著血液塗抹，皮膚則包裹在最外面。。就像土牆表面用泥巴塗抹，再用粉刷來虛假地裝飾一樣。。在母親體內經過十個月，處於兩個藏器之間，狹窄擁擠得就像監獄一樣。。釋論中提到：。這個身體並不是像蓮花那樣清淨。。也不是由檀香木產生的。。身體是由糞便等穢物所滋養成長的，且僅是從尿道排出而來。。（生命的）種子是不潔淨的。。處在遺體內赤色與白色的兩種分泌液體之中。。這個意識隨著母親的呼吸而進入。。這就是受孕形成身體時，最初的種子是不潔淨的。。就外在相貌而言是不淨的。。從頭部開始的六個部分。。從頭到腳全部都是不潔的穢物。。就像是用盡全世界的海水來清洗一隻死狗。。就算把屍體洗得乾乾淨淨，最後仍會剩下一粒微塵。。即使只剩下一粒微塵，依然散發著像糞便一樣的臭味。。不論剩下多少，從頭到腳全部都是臭的。。這些全部都是不淨的相狀。。指那些在本質上就不潔淨的事物。。這一切的根源是由於不淨的業力所產生的。。依賴著不潔的物質來滋長其不淨的本性。。這就是無法改變的事實。。身體之中包含著三十六種物質。。身體內部有十二種屬於「性不淨」的物質。。身體外部有十二種表現出來的不淨相狀。。在這之中，還有十二種兼具外相與內在性質的不淨。。最終徹底不淨的情況。。當累積的業力用盡，生命果報結束，身體就被遺棄在墳場之中。。就像一塊腐爛的木頭一樣。。大小便等不潔之物盈滿並流到身體外面。。身體會生出各種蟲子，來啃食肉體。。狐狸、狼、鵄、老鷹將屍體啄破撕裂，這種景象竟然還不能忍受眼見耳聞。。更不用說鼻涕如此黏稠不淨。。所以毘曇的偈頌中這樣說：。這個身體呈現出不潔的相狀。。身體的真實本質從開始到結束，不論是粗大的部分還是細微的部分，其不淨的缺陷都是這樣的。。而認為身體是潔淨的，這就是一種巨大的認知錯誤。。就像瘋了、醉了或癡呆的小孩，竟然抓起糞便來吞食，這是多麼可恥的事情。。接下來說明關於「受」的念處。。對感官刺激的領受與接納，就稱為「受」。。受覺分為內受、外受以及內外受三種。。以內在的對象為條件而產生的感受，稱為內受。。對象在外部時，稱為外受。。同時緣於內在與外在的，稱為內外受。。另外，由意根所產生的感受，被稱為內受。。透過五種感官所產生的感受，稱為外受。。由六根所產生的感受，稱為內外受。。在單一感官根源上，會有順應的感受與違背的感受。。既不排斥也不追求的感受。。在順應的感受中，產生快樂的受領。。當感官接觸到不順心的對象時，會產生苦受。。對於既不排斥也不趨向的情況。。會產生既不是痛苦也不是快樂的感受。。在六種感官根源中，就產生了十八種感受。。感官（根）與對象（塵）以及能感知與被感知的結合，共產生三十六種受；若將其分到過去、現在、未來三世，則總共有一百零八種受。。所有的感受本質上都是苦。。感受快樂其實是一種「壞苦」，因為快樂一旦消失或改變，就會轉化為痛苦。。感受到的痛苦，就是最直接的苦苦。。既不感到快樂也不感到痛苦的感受。。這就是所謂的行苦。。所有的感受，不論是強烈的還是微細的，沒有一樣不是苦。。就像喫了有毒的食物一樣。。就像喫了有毒的食物，等消化吸收後就會感到痛苦。。快樂的感受一旦消失毀壞，就會變成痛苦。。就像搔抓皮膚上的疥瘡，剛開始覺得舒服，之後卻會感到痛苦。。快樂的感受在消失或轉變時產生的痛苦，也是同樣的道理。。剩下的兩種苦，道理相同，可以自行推論得知。。關於心念處這部分。。如果按照粗顯或微細的程度來區分。。應該先從法念處開始修行。。現在根據這套說明，來解釋心念處。。這裡所說的「心」，是指主導意識的心王。。（心王）與木頭、石頭等無情之物不同。。關於心的分類，通常分為內心、外心以及內外心三種。。心王是不停留在原處的。。其本質是處於不斷流動變遷之中的。。不管是粗糙的還是細微的。。不管是內心還是外心。。所有這些全部都是無常的。。既不奢侈放縱，也不急躁強求。。雖然今天還活著。。到了明天也未必能生存下去。。有一位比丘認為自己可能無法活過七個月。。甚至連活過一天都不能保證。。佛陀斥責他們都太懈怠了。。有一位比丘說道。。呼出一口氣之後，不一定能再吸入一口氣。。佛陀說：說得好。。時間極其短促。。時間也是無常的。。衰老與死亡已經非常接近了。。這就是所謂的一段時間內的無常。。佛法即將消失。。這就是一種轉變的無常。。就像山中的流水一樣流逝。。就像石頭上的光芒會消失一樣。。如果沒有把握住時機。。事後再後悔也沒有用處。。所謂的法念處是指：。所謂的「法」，是指一種準則或規律。。法分為善法、惡法以及無記法。。人們總是根據各種法來執著於一個『我』的存在。。我能夠做出善行、惡行，或是既非善也非惡的無記行為。。如果在心王（主導意識）中執著有個「我」存在。。這已經被包含在心念處的修行範圍內了。。如果在心所（心數）中執著有一個「我」存在。。這指的是從九種心數（心之伴隨狀態）中觀察。。所有屬於善類的心數以及屬於惡類的心數。。涵蓋了大地數的計算。。這些也都屬於行蘊，被納入法念處的觀察範圍之中。。在這些法之中尋找所謂的「我」。。絕對找不到。。就像龜毛和兔角一樣，雖然有這個名稱，但實際上根本不存在。。如果善法就是我。。那麼惡法就應該不是我。。如果惡法就是『我』。。那麼善法就應該沒有我。。而且，如果惡法就是『我』，那為什麼我會去做壞事來傷害自己呢？。如果說那些既非善也非惡的無記法就是『我』。。無記法本身不能產生業力，只是被稱為能引起其他法產生的原因。。所以，由無記狀態的法作為因，會生起善法或惡法。。無論是善業還是惡業，都不是真正的『我』。。既然是由種種因緣生起的，怎麼能說這就是『我』呢？。應該知道，這一切都沒有一個恆常的「我」存在，而僅僅是由於「行陰」的運作而然。。經典中說，所謂的生起，就只是法在生起。。所謂的滅掉，也僅僅是法在滅掉。。這僅僅是五陰（色受想行識）這些現象在生起與滅去。。沒有所謂的「人」，也沒有所謂的「我」。。雖然眾生的壽命是由種種條件（法）所生起的。。這同樣是一種顛倒的認知。。所謂的「顛倒」是指：。也就是所謂的「身邊二見」，這被稱為是不清淨的汙穢。。五蘊的性質是無記的。。同樣也是汙穢的。。五蘊的無記心法是根據業報的條件而產生的，所以其中都沒有一個恆常的『我』存在。。雖然心王和心數是同時產生的。。心靈作用的強度有所不同，如果心王的力量較強，就屬於心念處的觀察。。如果心數的影響力較強，就屬於法念處的觀察範圍。。釋論中提到：。覺知與觀察雖然性質相似，但在覺知起作用時，觀察的功能並不清晰。。在明瞭觀照的時候，覺知並不明瞭。。所以才將「覺」與「觀」區分為不同的狀態。。現在所說的是關於心念處的觀察。。關於法念的判定，也是根據其強弱程度來決定。。就像這樣，包括善法、惡法以及不善不善的等法。。因為在觀察中找不到一個恆常的『我』，所以稱為法念處。。關於別相念處的講解到此結束。。接下來說明什麼是總相念處。。以單一的對象作為觀察對象，就涵蓋了四種觀法。。關於這一點，應該用四種情況來清楚地分析說明。。指的是觀察的對象和觀察的方法都是分開獨立的。。觀察的對象與觀察的方法，兩者都採取總括的方式。。觀察的對象是個別的，但觀察的方法是總括的。。以分別的觀法來觀察總體的境界。。第一種是分別觀察四念處。。後面這三句話是指總括地觀察四念處。。簡單說明就這樣。。所有的一切眾生。。眾生在生死輪迴中不斷流轉，全部都是因為對現實產生了顛倒的認知。。認知的顛倒錯亂且隨意放縱，就像豬子喜愛糞便一樣。。身體肥腴且內在飽足，外表油膩得像祖父留下的鎧甲一樣。。這樣是非常迷惑的。。就像魚兒吞下魚鉤，或像飛蛾撲火一樣。。用一種痛苦去捨棄另一種痛苦，這是非常迷惑的，就像閃電、奔馬、水泡或燧石火花一樣短暫虛幻。把無常的東西當成永恆，這也是非常迷惑的。。像兔子長角、烏龜長毛一樣（是不可能存在的事物）。。黃門子。。就像石女兒明明不存在，卻被誤以為存在一樣。。明明沒有東西，卻以為有東西，這種迷惑是非常深的。。現在就用念處的智慧來破除這些錯誤的執著。。能覺察身體、感受與心法，就是體會到了苦諦，不再產生顛倒的錯覺。。這樣認識苦因（集諦），對苦產生厭離心並息滅苦因，就是修行道諦；當苦與苦因都寂滅時，就是認識了滅諦。。大經中這樣說：。我以前和你們一樣，都沒有見到四聖諦。。所以才會在生與死的巨大苦海中，長久地輪迴流轉。。如果能夠領悟四聖諦，就能斷除生死的輪迴。。既然產生生存的執著與業力已經盡除，就不會再受各種輪迴的出生。。《中論》中這麼說：。能夠觀察身體，就能破除二十種關於身體的錯誤見解。。達到須陀洹的果位後，透過觀察身體就能體悟到苦的本質，不再產生對身體的執著見解。。這就是所謂的『無集』，能破除二十種對身體與自我的錯誤見解。。這就是獲得聖道，成就了須陀洹果位。。這與證明滅盡苦的經典和論著的說法是一樣的。。應該知道，透過念處所產生的智慧有著巨大的益處。。關於所謂的「共念處」觀察法。。《大論》中這麼說：。首先從觀察身體開始，透過因緣的運作而產生道果。。無論是有漏的狀態，還是無漏的狀態。。對於受念處、心念處以及法念處的觀照，也是同樣的道理。。修行之道是由於各種因緣聚集而產生的，這就是所謂的「共義」。。首先從觀察身體開始。。所謂的「共三」與「四十二」，指的就是由有漏因緣所產生的狀態。。包含共八、背八與勝十這三類觀法，涵蓋了所有可能的觀照處。。這就是指共同的無漏法之生起。。南嶽大師這樣說。。指九種觀想的方法以及八種對治煩惱的背對法。。各種對治的方法能起到輔助開啟（智慧或定力）的作用。。因為包含了三種解脫的門徑，所以被稱為共念處。。經典中提到，也應該觀想空法。。修行時觀察身體的不淨，就是這個意思。。在毘曇論的教法中，有一種觀法是用來觀察生起之空性的。。這就被稱為空法。。透過修行不淨觀，心念便不再被貪欲所損壞。。用觀察不淨的心理，來觀察內在與外在的物質身體。。觀察這些不淨之相，稱為「初背捨」。。如果將內在與外在的色身觀想擴大，從一個村莊擴展到許多個村莊。。從一頭禽獸到所有的飛鳥走獸。。全部都是不淨的，這就稱為「大不淨」。。如果在內在沒有觀察到色相，而僅是以不淨心。觀察外部的色身進入不淨觀，這稱為第二階段的背捨。。一直到第八個階段的背捨。。第八種背捨的觀法，在所有情況下都是最殊勝的。。第九個階段是次第修行。。像獅子一樣勇猛精進。。超越了受慾望支配的欲界。。在初禪的階段，全部透過觀察不淨，來破除對色身是淨潔的錯覺。。因為透過對具體事物的觀察來輔助修行，所以稱為共念處。。在體悟真實理趣的時候，對真理的智慧便圓滿成就了。。在事上達到禪定，具備三明與六通，完全解脫的羅漢。。足以將佛法精髓彙編整理成法藏。。破除那些僅憑神通而誤以為得道的外道觀點。。有些人傳播經典時說，如果不修禪定就不能獲得智慧。。透過五種停有禪定，可以生起四念處的修行。。這是指生起了透過聽聞而產生的智慧。。如果不是認為沒有智慧就無法進入禪定的人。。這（種情況）是從四念處而來的。。進而產生四種如意足。。我個人認為，這裡的禪定與智慧應該是同時修行並共同證悟的。。共同修行四念處，這樣才方便且適切。。所謂以對象作為觀察的念處。。《大論》中這麼說：。所有屬於物質層面的法，都統稱為「身」。。包含一入以及十入中的部分內容。。既然屬於色法，那麼色法就屬於『身』的範疇。。六種感受屬於受蘊，六種意識屬於識蘊。。以及心、想、行這三種蘊（此處指除受蘊外的其餘心法蘊）。。還有那些無為法，就稱為「法通」的念處。。所有被感知到的對象，都可以作為緣念處的觀照對象。。有人提出這樣的看法。。將十二因緣作為觀察對象而生起的慈心。。悲心也是一種緣起，這就稱為緣念處。。南嶽大師說，這是教法中所要闡明的意思。。所有進入界域的現象與道理。。透過對名稱意義、語言文字、聲音詞句，以及因果關係與本體作用的觀照，達到心境通達、毫無障礙的狀態。。能夠產生四種辯才。。對於所有的物質現象與心理活動，都沒有任何障礙。。成為一位沒有任何疑惑、獲得完全解脫的羅漢。。要破除韋陀外道所主張的齊同觀，應該從『愛』這個煩惱使者切入，來觀察其內在的意圖。。接下來要破除對真理的錯誤認知（見惑）。。接下來要說明三種念處的情況。。《大論》中是這麼說的：。真正體悟到空性的人，也會否定一切法。。持有錯誤見解的人，同樣也會否定一切法。。這兩者之間有什麼不同之處呢？。回答說，邪見可以分為三種情況。。第一種邪見是否定原因，卻不否定結果。。第二種是連原因和結果都一起否定。。第三種是既否定因果關係，也否定一切法。。瞋恨心是在有瞋恨的條件下產生的。。在愛欲的條件中產生愛欲。。在癡的條件下產生癡。。這就是那些持有邪見、誤以為是真空而否定所有法的人。。在瞋、愛、癡的處所中不再產生這些煩惱，這就是區別之處。。有些人主張破除「空」與「有」的見解，將其分為兩種論述方式。。真正的道既不是「有」也不是「無」，最終是無法用言語來描述的。。現在請問：所謂的「空」與「有」，是指斷滅見或是常恆見嗎？。這就是所謂的在瞋心產生的條件下，又生出瞋心。。這就跟那些認為真相最終無法用言語描述的外道一樣。。這種情況同樣是從愛的條件中產生了愛。。這種錯誤與邪見的錯誤是一樣的。。這不過是自然而然產生的執著計較而已。。經典中是這麼說的：。對於各種偏見或看法，心不被其牽動。。並且修行三十七道品。。這部分應該用四種情況來分析。。在心念波動或有見解變動的情況下修行。。在不被見解動搖的情況下修行。。既有變動也無變動的修行方式。。既不是動的修行，也不是不動的修行。。將這四種句式對應到四個門徑中，如果全部都屬於「動修」的範疇，這就叫做析法道品。。這四種表述方式，全部都屬於不動修的範疇。。這屬於體法道品。。如果討論到「見」的層面，那麼這四種表述都屬於見。。為什麼要捨棄這兩個極端呢？。為什麼要捨棄斷見與常見，而只採取其中一句，說它是清淨的呢？。如果討論關於修道品（修行道路）的四種表述。。這四種情況都可以作為修行的對象。。為什麼會說只有其中一種觀點是在修行，而另外兩種觀點則不是在修行呢？。如果能意識到這四種觀點都僅僅是關於身體與物質層面的現象。。五蘊就是所謂的身邊（指執著於身體與精神的範疇）。。五蘊本身就是苦的集因。。既然已經認識了苦與苦的原因（集），就可以開始修行道品了。。如果不能理解這四種觀點。。那些對自身處境產生執著，陷入錯誤的見解與懷疑的人。。不瞭解苦諦與集諦。。這樣的人就是愚癡，跟長爪那樣的人沒有什麼區別。。大品中這麼說：。對於物質色法，如果認為它是粗糙的、微細的，或是永恆的、無常的。。甚至認為既不是恆常的，也不是無常的。。這些看法都是基於對物質色法的執著而產生的。。如果產生關於「我」的見解，認為我是粗糙的、纖細的、永恆的，或是無常的。。甚至認為既不是恆常的，也不是無常的。。這些看法全部都是基於對物質色法的執著而產生的。。這就是對身體產生的執著見解。。關於『受』的心法，情況也是一樣的。。關於『常』的見解，有三種假定的名稱。。第一種假設的情況，可以分為四種表述方式。。三種假名（見解）總共分為十二種表述方式。。而四種假名組合起來，則共有四十八種表述方式。。將主體（能）與客體（所）結合起來，總共共有九十六種情況。。關於「受」以及「心法」這兩類，每一類都分別有九十六種分析的情況。。觀察性質的念住也是同樣的情況。。共念和緣唸的情況也是一樣的。。如果精通阿毘曇論的人，能夠清楚辨識在「見有」的觀點之中。。六種因與四種緣。。體悟因緣沒有固定本性，且處於無常的生滅之中，透過四聖諦就能獲得解脫之道。。能夠破除六十二種錯誤的見解。。如果能建立起論證。。對於認為世界是空的見解，要能正確識別其中運作的四種緣。。理解三假與四聖諦。。能夠破除六十二種錯誤的見解。。無論是採取「見有」還是「見空」的觀點，只要能正確領悟，都能獲得解脫之道，情況就是這樣。。不再執著於各種見解，而專注於修行三十七道品。。從而圓滿四種枯念處的修行。。如果不能領悟這個道理，就只是對「空」產生了一種執著的見解。。這些人都還沒有進入聖者的境界。。更不用說那些還沒進入聖者行列的人，就算盡力做善事，頂多也只能在人間或天界輪迴。。如果再次造作惡業，將在三惡道中輪迴，就與佛法完全沒有關係了。。應該知道，四念處就是用來觀察修行是走在正確道路還是錯誤道路的判準。。如果能掌握四念處的修行，那麼對一切法相的認知與觀照就正確了。。如果不能獲得四念處，那麼對一切法的認知與修行就都是錯誤的。。現在的修行人並不明白這個道理。。心中感到非常悲痛，無法用言語來形容。。如果遇到許多老師，廣泛地聽聞許多論說。。那些無法領悟四念處真義的人，就無法斷除四種煩惱的根源。。這樣怎能獲得四種榮耀（解脫），真是令人感到更加悲哀。。關於將四念處視為一個整體的說法。。有人認為，所謂的共念處，就是指將四念處統括在一起的總相念處。。現在告訴你，情況並不是那樣的。。應該從四個方面來區分分析。。前面已經說過了。。現在我再詳細說明一遍。。第一種是：對著個別的對象，進行個別的觀察。。第二種情況是：觀察的對象雖然不同，但觀察的方式是統一的。。第三種方法，是以總體的對象來觀察其個別的差異。。第四種情況，是觀察總體的對象，且觀察的方式也是總體的。。觀察的對象與觀察的方法都分別開來的情況。。這就是觀察個別特徵的念處。。接下來是：對著個別的對象，進行總體的觀察。。「對個別對象進行總體觀察」以及「對總體對象進行個別觀察」這兩種方法，是實踐總相四念處的方便手段。。當觀察的對象與觀察的方法兩者都採取總括的方式時，這就是所謂的總相四念處。。如果進行身念處的觀察。。或者將兩種陰合在一起觀照，直到將五種陰全部合在一起觀照。。這就叫做對觀察對象與觀察方法都採取總括的方式。。關於受念處、心念處以及法念處，情況也同樣如此。。將總體相貌作為觀察對象的念處。。關於總共相念處的修行與理解，也可以比照前面提到的方式來領會。。如果能理解前面所說的修行方法。。進入對總體特徵的念處觀照，修行這種總相的觀法。。包括正勤、如意、根、力、覺、道等修行要素。。這部分的道理與前面提到的類似，可以依照前面的方式來理解。。所謂的總相，在法義的深奧與精細程度上有所差異而已。。如果能安穩地實踐八正道。。能夠觀察四聖諦，進而產生暖法。。所以，《大論》中是這麼說的：。實踐八正道的修行。。獲得了屬於善法但仍有漏的五陰。。這就被稱為「暖法」。。應該知道，那些具備修行方便的人，就能獲得三十七道品的功德。。有人提問：八正道和七覺支都屬於修行道路上的法門，為什麼現在要在討論四念處的時候提到它們呢？。回答薩婆多說道：。八正道在前面，七覺支在後面。。這確定屬於無漏的境界。。如果先修習七覺支，後修習八正道。。這涵蓋了有漏與無漏兩種狀態。。這三種屬於賢人的境界，統稱為「乾慧地」。。還沒有證悟到雖然是善法但仍有漏的五蘊。。這種相似的道理就像是水還沒有浸潤，所以稱為「乾」。。既然已經有了觀照的修行，就能壓制各種錯誤的見解。。所以稱之為慧。。能夠維持並讓善法生起的心態基礎，就被稱為「地」。。所以稱之為乾慧地。。這個階段也被稱為「外凡位」。。接下來要說明關於支佛的觀法。。這裡所說的「佛」，是指「覺悟」的意思。。所謂的「覺」分為兩種，一種是獨覺，另一種是緣覺。。這兩種覺悟者都分為小與大兩種等級。。較小規模的覺者出生在人類之中。。在沒有佛出世的時代，能憑藉自身力量證得須陀洹果。。經過七次輪迴出生後達到圓滿，不再進入第八次輪迴。。憑藉自己的力量而證悟的人，並不被稱為佛。。也不是羅漢。。就修行道力的強度而言，不如舍利弗。。而那些大羅漢將這種人稱為小闢支迦羅。。較大的闢支迦羅在二百個劫中修行。。修行時間是之前的三倍以上，使智慧更加隆盛，並且能獲得三十二相。。有的具備三十一相，有的具備三十相。。（有的）具足二十九相，甚至只有一相。。比九種不同類型的羅漢更勝一籌。。能夠認知並深入領悟事物的共同特徵與個別差異。。長時間地修行並習慣空性的觀照。。經常安於獨處的人，被稱為大辟支迦羅。。這些人都經歷了三種因緣，以及十種不同類型的十二因緣。。區分出大與小的差異。。如果透過聽聞因緣的教法，來修行觀察本性的念處。。觀察十二因緣，使善根成熟，進而遠離煩惱與輪迴。。自然而然地獨自覺悟，成就為小辟支佛。。如果修行共同的念處以及依緣而生的念處。。當對事物的現象與道理的善根修習成熟時，便能成為獨自覺悟的聖者。。擁有三明、八解與六通的能力，便成就了大迦羅（大辟支佛）。。如果聽聞關於生滅的十二因緣法。。就能產生四種辯才，被列入聲聞乘的聖者之數。。所以經典中說：。為了那些想要成就辟支佛果位的人。。應該為其宣說十二因緣法。。《法華經》中這麼說：。如果一個人有福報，曾經供養過佛。。對於那些志向追求殊勝正法的人，就為他們宣說緣覺的法門。。接下來要討論如何觀察十二因緣。。首先從「愛」這一環節開始觀察。。首先是推尋分析，其次是觀照破除。。所謂的「推尋」是指：。這個人聽聞了關於正因緣生滅的法理。。透過信仰與理解而分明地知道一切（因緣生滅之法）。。這些屬於貪愛之類的煩惱，全部都屬於十二因緣的範疇。。觀察這些煩惱，使其進入空性而止息。。心靈契合本來之源，追求天然的智慧。。喜歡獨自一人，在安靜寂靜的狀態下，修行五種停止心念的方法。。進入各種禪定狀態。。在禪定狀態中，意識到這屬於愛欲的煩惱。。也就是從無明開始，逆著因果順序去推究尋找。。洞察十二因緣的運作過程。。推論這份貪愛是由什麼原因產生的。。就能知道這種貪愛是由於「受」而產生的。。受（感受）是由什麼原因產生的？立刻就知道是因為觸（接觸）而產生的。。觸的產生是因為有六入，而六入的產生又是因為有名色。。名色是由識產生的，而識是由行產生的。。行是由於無明而產生的。。無明是由於過去所有的煩惱所導致的。。接著再依照順序推論。。渴愛會導致執取。。執取導致了有。。「有」會導致未來在二十五種存在狀態中的生與死。。因為有了生存的存在，才導致衰老、憂慮、悲傷與痛苦的聚集。。輪迴是沒有邊界的。但如果能讓心安定下來，進入深層的禪定狀態。。像這樣往回追溯，可能會看到自己最初投生為歌羅邏鳥的身相。。甚至能看到過去生中的身體。。在產生造業的煩惱之時。。一直看到第二輩子、第十輩子。。經歷了百世、千世、萬世，甚至在無數個世界中輪迴轉生。。依照順序推論，可以尋找到存在（的狀態）。。如果依靠禪定的力量。。或者能看到未來的一世生命。。甚至可以看到未來十輩的生命。。乃至於成千上萬、甚至無數次的輪迴生命。。如果能看到過去與未來的事情。。心中產生悲憫與歡喜，進而使追求解脫的道心更加精進。。接著再次運用「增盛」的兩種觀察方法，來破除與「愛」相關的十二因緣。。這就是所謂的性念處。。逐一地分別觀察十二因緣的運作過程。。關於性念處的說明，就如同前面所說的一樣。。觀察「愛」這個環節，就會發現它正是讓五陰變得汙穢的根源。。這就是本質上的四念處。。如果觀察受、觸、六入以及名色。。這就是（前因所導致的）果報。。屬於無記性。。針對五陰之本性的四念處觀察。。如果觀察無明，這就是對過去汙穢煩惱的五蘊性質進行四念處的觀照。。如果觀察「取」這個環節。。這就是對汙穢煩惱的五蘊性質所進行的四念處觀察。。如果觀察關於「有」的狀態。。這就是指具有善或不善性質的五蘊。。四種正念的觀察方法。。如果觀察未來的生與死，這就是針對果報生死中『無記』性質的四念處修行。。這就叫做順著或逆著因果關係來觀察。。破除四種認知上的顛倒錯覺，當這些顛倒消失時，就是無明被滅除。。所有由煩惱所驅動的行為與心理造作。。直到老死以及憂愁、悲傷、痛苦這些苦受的熄滅。。這就叫做運用性質的念處。。所謂的歷別觀，就是分別觀察愛之煩惱以及十二因緣的運作。。第二種明覺是為了破除與錯誤見解相關的十二因緣。。此外又分為兩種方法：第一種是透過推論尋找，第二種是透過觀察來破除。。所謂的「尋」是指：。如果認為神靈或世間是永恆不變的，或是無常的。。認為既是恆常的，同時又是無常的。。既不是永恆不變的，也不是完全無常的。。這就是指現在生命中關於身體邊緣的四種錯誤見解。。因此產生了關於身體與世界的四種錯誤見解。。由此產生了十四種難以解決的爭議以及六十二種錯誤的見解。。這就是所謂的身邊四種見解。。也就是四種執取（四取）的逆向與順向推演。。追溯這四種執著的根源，是因為有四種渴愛。。四種愛（渴愛）是由於四種受（感受）而產生的。。四種受是由於四種觸而產生的。。四種觸覺是由於四種入處而產生的。。四種入處是由於四種名色而產生的。。四種名色是由於四種識而產生的。。四種識是由於四種行而產生的。。四種行是由於四種無明而產生的。。接著順著因果關係，觀察四種執取。。四種執取會導致四種存在狀態的產生。。四種有（存在狀態）產生了全部二十五種有。。在生死輪迴中，憂慮、悲傷與痛苦聚集在一起。。如果能深刻地認識到見解上的迷惑。。關於過去與未來生命輪迴的事項。。就像前面說的一樣。。第二部分，說明關於性質（本性）的念處。。透過觀照來破除對四種執著的抓取，以及關於身體與邊界的四種錯誤見解。。就按照這樣的順序。。直到破除過去以來的所有無明。。像是離開，或者不像離開。。既像是離開，又不像離開。。既不是像這樣去，也不是不像這樣去。。對身體邊際的兩種錯誤見解，其實就是對五陰汙穢性質的執著。。接著順著觀察四種執取。。一直到未來的出生、衰老與死亡。。破除認為世界是有邊界或沒有邊界的錯誤見解。。既是有邊界的，也是沒有邊界的。。既不是有邊界的，也不是沒有邊界的。。關於身體邊際的兩種見解，其實都是對汙穢的五陰（五蘊）之執著。。能夠這樣運用觀察本性的念處方法，來破除關於三世身邊的兩種錯誤見解。。透過對四種見解的觀照，就能破除十四種難行之處。。六十二種錯誤的見解。。這一切都屬於錯誤的見解。。當煩惱在某個時刻全部熄滅，無明也就隨之熄滅。。直到關於老死滅除的各種錯誤見解。。當煩惱被滅除之後，就再次運用前面提到的、觀察『愛』與『十二因緣』的性念處方法。。透過觀察來破除對欲界、色界以及無色界的愛著。。三界中由煩惱所驅使的輪迴路徑。。由業力驅動的輪迴路徑。。這被稱為「有餘涅槃」。。如果苦的道路（苦的因緣）滅盡。。這就是所謂的無餘涅槃。。這就叫做觀察本性的念處智慧。。透過觀察十二因緣的運作，進而進入涅槃的解脫狀態。。經典中是這麼說的：。十二因緣。。這其中的道理非常深奧，很難理解，也很難真正領悟。。在佛陀宣說關於涅槃的教法時，有一位外道。。他名叫富那。。請問說：。請問要如何才能讓我知道，神靈以及這個世界是否是永恆不變的？。直到問到是否恆常或非恆常。佛陀回答說：。如果你能將過去的業力消盡，並且不再製造新的業力。。就能知道神靈以及世間是常恆的還是無常的。。甚至於既不是恆常的，也不是無常的。。這位婆羅門領悟了佛法的道理後，便請求出家。。成為了佛陀的弟子。。此外，《中論》也說明瞭聲聞乘的經典可以引導修行者進入至高無上的第一義諦。。並且透過觀察十二因緣的運作。。破除六十二種錯誤的見解，從而進入至高無上的真理境界。。如果能深刻領悟這個道理，其作用不僅僅在於破除外道的錯誤見解。。如果佛門弟子在學習或打坐禪定時，心中產生了各種錯誤的見解。。因為執著於爭論對錯而產生煩惱。。造成二十五種生存狀態。。導致輪迴生死的業力。。這些全部都屬於由錯誤見解所引起的煩惱，以及十二因緣的輪迴機制。。如果覺悟知曉的人能夠運用本性的念處修行。。能夠審視並校正自己的心念，就能獲得解脫。。那些對此道理感到迷茫的人，會在生死輪迴中不斷流轉，沒有邊際。。所以《中論》中提到：。因為真正的正法，以及能說法的人和願意聽法的人，這三者都非常難以遇到。。這樣看來，生死的輪迴就不是有邊界的。。也不是沒有邊際的。。以共同的念處作為條件，來建立起正念的觀察。。關於觀察十二因緣的部分，可以參考前面已經說明過的內容。。提問：難道在過去的世間就能自然覺悟嗎？。為什麼還需要佛陀來說法呢？。回答說：透過聽聞佛法的教導，可以更快地獲得覺悟。。並不是說還沒有覺悟。。就像果實已經成熟了一樣。。雖然果實成熟後自然會掉落，但如果用力搖動，立刻就會掉下來。。提問：為什麼辟支佛不需要分階段地設定證果目標？。回答說：聲聞弟子因為悟性較慢，所以需要透過設定目標來成就果位。。辟支佛的根器較為敏銳。。因為長久地修習智慧，所以不需要刻意設定階段性的果位。。就像有兩個人。。兩個人一起行走，但身體都很虛弱。。需要停下來休息的人，而身體強壯的人。。因為能夠直接到達目的地，所以不需要中途停下來休息。。接下來討論總體的共同特徵。。因為斷除煩惱結使的智慧較為粗糙。。只要能除掉正使（煩惱），就稱為聲聞。。如果是別相智慧的話。。那些微細且潛在的習氣，在這種別相的智慧下被清除，稱為支佛。。接下來說明，聲聞者的根機較為遲鈍。。首先觀察苦諦。。緣覺者根基較為敏銳，所以他們會先觀察苦諦的原因，也就是集諦。。提問：聲聞弟子是否也具有別相（個別細分的特徵）？。因為它是屬於較為粗略的總體相狀，所以（在該階段）被視為較優。。現在因為採取總體的相貌來觀察，所以顯得較為粗略。。分析個別特徵的觀察方式更為殊勝。。回答說：如果在之前的四聖諦之中，。說明分析個別特徵的方法較為粗淺。。現在逐一詳細分析十二因緣的各個環節，所以採取這種個別分析的方法更為殊勝。。此外，聲聞乘修行者的禪定力量較淺。。天眼的能力有限，只能看到小千世界。。辟支佛長期修行使定力深厚，其天眼的觀照範圍能超過三千個小千世界。。能夠看見其他方世界的景象。。提問：為什麼支佛的修行路徑中沒有所謂的『方便道』？。回答說：辟支佛的根基銳利，但在修行時還沒有遇到佛陀。。既然已經覺悟了真理，為什麼還需要先經過所謂的「方便道」才能進入道果呢？。提問：支佛是自行悟道的。。在證悟道果之後，是否與他人共守同一套戒律？。是否還需要再次受戒呢？。回答說：如果已經發起了無作的心，不一定需要再次接受戒律。。如果真是這樣，那些小羅漢或沙彌
是不是就不需要受戒了呢？。回答說：受戒的人是向著和僧（僧團）來受戒的。。現在三藏中設有進入學習的門徑。。緣覺者觀察十二因緣如何被破除，這屬於「愛見觀」的範疇，在此不詳盡說明。。如果修行者能自己仔細思考，就能明白。。剩下的三個門類，可以依照同樣的例子來推論得知。。在三明（三種明亮智慧）的體現上，菩薩與凡夫以及聖者之間是有區別的。。因為與聖者的境界不同，所以所發的四弘誓願也不同。。凡是菩薩，都要實踐六度行。。聲聞與緣覺這二乘修行者，是透過斷除煩惱來證悟真實的涅槃。。菩薩不採取斷除煩惱、進入真諦的方式，因此與一般的聖人不同。。普通人任由煩惱牽引，在生死中流轉。。菩薩能調伏並掌控煩惱。。克服生死的輪迴，從事佛菩薩救度眾生的事業。。所以菩薩與凡夫是有區別的。。在實踐佈施的過程中，修行對本性的念處觀察。。菩薩斷除煩惱的方式與二乘聖人不同。。在證悟真理這一點上，與他們是一樣的。。也不會像凡夫一樣，隨著生死輪迴而流轉。。壓制煩惱，處在下忍的階段中修行佈施。。學習世間上所有的知識與智慧，用來引導並讓眾生達到成熟的修行狀態。。如果一個人被貪念驅使，將會墮入地獄。。菩薩在修習念處的過程中，透過實踐佈施來破除貪婪所造成的心靈遮蔽。。讓他們能從地獄的痛苦中解脫。。如果眾生破壞戒律，就應該墮入地獄。。菩薩透過修行持戒，讓眾生能脫離地獄的苦難。。如果眾生瞋心較重，應該會墮入地獄。。菩薩透過修行忍辱來消除這種瞋心。。讓他們能脫離地獄的苦難。。如果眾生過於懈怠，應該會墮入地獄。。菩薩透過實踐精進來消除這種怠惰。。讓他們能從地獄中解脫。。如果眾生的心處於混亂、不專一的狀態，會墮入地獄。。菩薩透過修行禪定來破除這種亂相應的狀態。。自己實踐修行，並教導他人。。讚嘆那些實踐法門的人，其做法與前面提到的四種情況一樣，以此類推。。全部都是這樣。。菩薩實踐念處的觀察修行。。直到修行般若波羅蜜。。破除所有眾生心中對世間的愛著與渴求。。煩惱使人貪著對果報的執著。。造就導致二十五種生存狀態的業力。。承受生死輪迴中的痛苦果報。。菩薩修行三種不同的念處觀法。。消除六種遮蔽真理的障礙。。這屬於愛以及二十五種生存狀態的根源。。這就是消除痛苦的方法。。讓（眾生）去修行三種念處。。這就是修行之道，也就是所謂的給予快樂。。透過修行性念處，可以成就四種波羅蜜。。修行共同的念處，可以成就禪定波羅蜜。。修行關於條件與因緣的念處。。從而成就般若波羅蜜。。前面四次的修習，因為內在的力量還不夠強，所以沒有達成目標。。再次修行共念處，就能夠達成破除愛欲的目的。。此外，還要修習性念處。。所以為了成就大悲心以拔除眾生痛苦，而修行共念處。。為了成就大慈心，好讓眾生獲得快樂。。修行關於緣起的念處。。這是為了能同時完成這兩種誓願。。第二階段，是要破除那些由錯誤見解所引起的煩惱。。如果眾生認為這種貪心是有實體的，或是完全不存在的。。甚至認為既不是存在，也不是不存在。。菩薩在這種情況下，透過修行念處來實踐佈施。。破除對於「有」的執著見解中所包含的三種假相。。破除對於「不存在」之見解中的三種虛假妄想。。直到對於「既非存在也非不存在」這種見解中所產生的三種虛假執著。。自己與他人共同都沒有（產生該煩惱的）原因。。總共分為四十八句（論述）。。如果有眾生。。認為這種破戒的心是有或沒有。。直到認為既不是存在，也不是不存在。。菩薩透過修習觀察本性的念處，以行屍之法來破除執著。。破除對於「有」、「無」以及「非有非無」這三種錯誤見解中的虛假執著。。眾生在思考或認定這份瞋心究竟是存在還是不存在。。甚至認為既不是存在，也不是不存在。。菩薩修行關於本性的念處。。透過實踐忍辱，來破除這種見解。。如果眾生認為心中存在著懈怠的心念。。認為（懈怠心）是有、是無，乃至是非有而非無。。菩薩透過實踐精進來破除這種執著。。如果眾生認為亂心是有或沒有。。甚至認為既不是存在，也不是不存在。。菩薩透過修行禪定來破除這種對亂心的執著。。關於有、無以及三假，乃至於非有非無的觀念。。用四十八句的論理來破除這種執著。。如果認為癡心是有或沒有。。直到對「既非存在也非不存在」的執著，都要透過實踐般若智慧來破除。。從「有」與「無」的對立，一直到四十八種不同的觀點，全部予以破除。。對「無生」的理會徹底成熟。。接著透過三十四個心念的轉化，斷除內心的煩惱束縛，最終達成覺悟。。轉動三藏的法輪，進入涅槃之境。。這應該分為四種觀門（或四種見解）。。毘曇（論典）。。這是主張「有」的觀點。。成論（指《大乘成唯識論》或相關成論體系）。。這是空門的觀點。。昆勒。。這是所謂的「既有又無」的觀點。。那陀迦
栴延。。這是所謂的「既非存在也非不存在」之門，而前兩種門（有門與無門）都無法讓人解脫。。《大論》這部論書。。標出名稱並加以指明。。《俱舍論》這部論書。。在針對拔和弗多羅部的反駁論述之中。。清楚地說明既不是空也不是有，這纔是對這個義理的正確理解。。《大論》（指《大毘婆沙論》）。。引用《毘婆沙論》中關於菩薩的章節，用修行之因來證明所得之果。。《成唯識論》。。沒有相關的文字記載。。如果論師在論述中破除某些人認為有永恆自我的常見。。不能說成是因為認同「空見」而獲得解脫。。如果這樣說，就會陷入互相肯定又互相否定的矛盾之中。。這在論書中通指兩種極端的見解。。認為有恆常自我的見解，就是所謂的常見。。認為一切皆無，這僅僅是一種斷滅見。。斷見與常見這兩種極端的錯誤見解。。難道不會互相矛盾、互相否定嗎？。所以龍樹菩薩說：如果沒有掌握般若的智慧方法就去研究毘曇論，。會陷入對「有」的執著之中。。如果陷入了所謂「不墮落」的空見之中。。這些人都無法證悟正道。。如果不運用四悉檀的辯證方法，就無法對應不同根機的緣起情況。。或者透過觀察世界的現象來進入對真理的體悟。。所以說，透過觀察「有」的現象也能證悟道果。。《大論》中這麼說：。物質現象不論是粗糙的還是微細的。。總結起來觀察。。觀察到一切都是無常且沒有恆常自我的，就能生起真正的覺悟與解脫之機。。透過觀察「空」或「有」這兩種不同的門徑，都可以進入覺悟之道。。觀察粗大的現象屬於事觀，觀察微細的本質屬於理觀。。那些只得到了生命（或生存狀態），卻沒有領悟到真法的人。。就像經典中所說的，應該生起對法的觀察與思考。。只要運用五蘊皆空這個法門。。針對悉檀的人，透過破除對「有」的執著來顯現空性。。菩薩會根據眾生的根基與機能，給予對他們有益的教導。。應該聽聞關於「有門」的教法來獲得解脫。。現在應該聽聞關於「空」的法門來進入修行之道。。所以要打破對「存在」的執著，才能明白空性的道理。。所以這兩位菩薩撰寫了兩部論書，來詳細說明三藏經典中所提到的『空』分為兩種門徑。。雖然之前的路徑或方法有所不同，但最終證悟道果是一樣的。。所以說，對於持有斷見的人，採取一念即斷的教法。。對於持有常見的人，則說明以異念斷除。。雖然斷除煩惱結的方式不同，但獲得解脫道的效果是一樣的。。透過三種假名（假相）進入對「生空」的體悟。。五蘊的空性就是平等空。。這被視為兩種聖者的修行實踐。。所謂的生空，是指對個體假名的空性觀察。。法空是真實的空性。而將法空誤解為「有老死」或「誰在老死」這兩種看法，都屬於邪見。。在針對聲聞乘的經典之中。。說明瞭「生空」與「法空」這兩種空相。。這裡是指關於老死而產生的「生空」觀，以及探究誰在老死而體悟的「法空」觀。。這是三藏教法中的四種辯論方式。。依賴三種假名來進入空性的門徑，最終在悟入上是遲鈍的。。只能領悟到假名空，處於一種較為拙劣、不夠圓滿的空門境界中。。所以這樣才能獲得法空與念處的修行條件，而念處的修行也是同樣的道理。。這裡先說明大致的意思，如果詳細地分析，就可以理解了。。這裡不包含菩薩，其義理僅在說明二十七個賢聖的位階。。如果用四個句子來表述，這就構成了一整套完整的說法。。在三藏的教法之中，有四個進入法門。。修行關於生與滅的四聖諦以及四念處，直到完成圓滿。。有人問：為什麼不先講解大乘的四念處？。回答：經文中包含了兩種義理。就像太陽光照射高山一樣，會先照到較高大的山峯。。如果剛開始在鹿野苑說法，就先從小乘教法開始說起。。現在先說明小乘的教法，這樣安排的原因有十點。。第一點是為了實際運用。。就像《淨名經》中所記載的那樣。。為國王和長者們宣說無常、苦、空等道理。。第二個原因是為了破除錯誤的見解。。如果沒有砧板，怎麼能揮動木槌來敲打呢？。就像《維摩詰經》中破除十位大弟子的執著一樣。。第三個原因是為了攝受眾生。。就像在《淨名》經中，在室內說明身體具有苦的性質，而（眾生）並不樂於進入涅槃。。第四種目的是為了會宗（統合義理）。。就像在大品中會集宗旨，闡明一切法門都屬於大乘。。第五種目的是為了開發（眾生的智慧）。。就像《法華經》明確地判定並解釋了聲聞乘的教法。。這部經就是所有經典中的之王。。大乘經典中提到，是為了讓聲聞弟子們開啟智慧之眼。。第六點，是為了讓學習者（獲益）。。對外認識到邪見，對內察覺到曲解。。不會被錯誤或歪曲的見解所誤導。。第七點，是為了幫助聲聞弟子破除對法義的曲解。。知道對方違背了佛陀教化的方便手段，而是在聽信末法時代那些偏頗的說法。。知道哪些是破壞正法的邪說，哪些是理解不完全的半桶水。。就像有些人主張毘曇的見解。。認為存在「有」而獲得解脫。。成論（之說）認為透過見到空性就能證得道果。。修行之道不在於執著於「有」或「空」；如果心中還在區分有與空，就無法真正證悟。。如果按照這位老師的說法。。佛陀所教授的小乘教法，如果只有『有』與『無』這兩種極端門徑，那就沒有任何作用了。。如果（這些教法）沒有用處的話。。在《中論》中，所謂想要聽到聲音是指什麼？。在聽聞佛法之中，進入最究竟的真理。。就像後面兩品所說的，這個老師遮蔽了佛法的真義。。現在為大家詳細說明關於「四枯」的教法。。第八點，末法時代的禪修者僅在內心對空義有種空洞的理解，這與那些破戒行惡、甚至食糞的尼犍子（裸形外道）沒有區別。。那些裸形修行的人，自以為是在修大乘法。。這與執著於戒律禁忌的錯誤見解相同。。尼犍教派破壞並擾亂了佛法。。關於方便之道，現在將這兩方面同時詳細說明。。第九點，是為了讓學習的人能夠分辨出內部與外部那些輕率、不正確的說法。。輕率魯莽的行為。。關於精進明徹以及興盛衰敗的法門。。第十點，是為了讓學習者在進行內在證悟時，。能夠分辨出那些歪曲錯誤的教法門路。。對於小乘、大乘以及更廣大的不同見解，在採取或捨棄時，應該正確判斷，不要出錯。。拿著瓦礫碎片卻以為是琉璃珠。。為了達成這十項目的，必須說明四種關於枯萎（無常）的觀法。。在私人記錄的部分，雜錄了關於聲聞乘的念處修行法。。以苦諦作為首要觀照。。對於緣覺者來說，是以集諦作為觀修的開端。。對於菩薩而言，以道諦作為首要觀照。。通達菩薩的滅諦觀法為首。。對於菩薩界之外的個別觀察，以道諦作為首要。。圓滿菩薩的觀法是以界外滅諦作為首要重點。。另外，還有針對聲聞乘共同特徵的總體觀察。。觀察緣覺者特有的相狀。。菩薩同時觀察整體的共同特徵與個別的差異特徵。。針對通相與別相的境界，在內在與外在之間，依照一定的順序進行觀照。。對於圓滿的境界，對內與對外都進行圓滿的觀察。。此外，聲聞乘的修行是以觀察「因緣成就的假相」作為首要。。對於緣覺者而言，是以觀察相續的假相作為首要觀法。。對於菩薩而言，以相待假觀作為首要。。請問在道品的六度修行中，哪一個纔是正道（主導）？。回答說，大經中提到：。從第一地一直到第十地。。這被稱為「智慧莊嚴」。。六種波羅蜜修行法。。這被稱為福德的莊嚴。。法華經中闡明瞭五個品類。。只要起一念隨喜之心，就是正確的修行正道。。同時實踐六度波羅蜜，作為修行上的輔助道路。。指《維摩詰淨名經》。。在修行道品上的善知識，是以實踐六度波羅蜜作為共同志向的同伴。。這三部經典都將六度波羅蜜視為輔助修行的道路。。《大論》中這麼說：。三十七道品是修行解脫的正道。。三解脫助能幫助開啟修行之門，直到修習不淨觀為止。。用來輔助消除貪心。。在勝處這種輔助條件之中。。不自在。。在十一切處這類輔助條件之中。。不廣普無量心。。對累積福德有幫助。。並且作為輔助進入修行之門的法門。。請問：道品屬於有漏的法，還是無漏的法？。回答說：請參考《大論》中對應的位階說明。。各自存在著差異與等級的高低。。有些是有漏的，有些則是無漏的。。由此成立論點。。這裡要說明在修行念處之後，不會退轉的人有多少。。說明在暖法這個修行階段退轉，會變成闡提。。在頂法階段退轉的人，會墮入五逆重罪之中。。由此成立論點。。這裡要說明一些人透過修行念處來壓制煩惱，雖然在名義上達到了所謂的「空」的境界，但這只是暫時的假名，因為他們僅僅是具備了聽聞教法而產生的智慧。。現在說明：如果採取通稱的說法，從修行開始到結束的所有階段都屬於「道品」，只是根據修行程度的優劣與層級的不同，而有不同的名稱。。根據《大論》的記載：。說到最初從老師那裡接受教導之前，利用正念來維持心念，這就稱為念處。。四種不同的精進方式被稱為「正勤」。。由四種禪定所生起的功德，被稱為如意足。。五種善根一旦生起，就稱為五根。。能夠破除五種煩惱的力量，就稱為「五力」。。在分別道的階段中所運用的功能，被稱為七覺。。在安穩的修行道路上實踐，就稱為八正道。。這些聖者所獲得的稱號，都與念處的修行相通。。這個階段僅僅是還處於有漏的狀態而已。。所以論書中是這樣說的：。在實踐八正道的過程中，首先是：。獲得了具有善質但仍有漏的五陰。。這被稱為暖法。。如果不承認四念處可以導向八正道。。同樣地，也就無法讓八正道的修行通向四念處的確立。。所以婆沙論中提到：。如果八正道的修行階段在七覺支之前。。這就確定是屬於無漏的境界。。如果八正道的修行是在七覺支之後。。既包含有漏的狀態，也包含無漏的狀態。。這只是在討論一般的修行方法而已。。如果將八正道視為見道位。。如果判定八正道的修習在七覺支之前，那麼這就屬於證悟道果的階段。