大藏經白話翻譯計畫

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本句為定義句之開端，旨在說明所有佛陀所依止的根本源頭。
結合後文可知，此處的「佛根本」是指大毘盧遮那佛。
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此句定義「佛根本」即為大毘盧遮那佛，指出其為一切諸佛所依止的根本法身。
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本句承接前文，說明大毘盧遮那佛作為「佛根本」，是所有佛陀在法身層面上的根本依據與來源。
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此句用以引出「法根本」的概念，指涉一切諸法（現象或教理）所依的根本基礎，後文說明此根本即是真言陀羅尼。
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此處承接前文「法根本者」，說明一切諸法的根本即是真言與陀羅尼。
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本句承接前句，說明「真言陀羅尼」作為「法根本」，是所有法（包括教法與現象）得以成立的基礎與依據。
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本句描述空間（十方法界）與數量（塵剎海）的極廣，涵蓋所有已證悟的覺者（如來與聖賢），旨在為後文說明這些覺者皆依止於大日如來的法身做鋪陳。
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本句說明一切如來與聖賢的果位，皆是以毘盧遮那佛的法身為根本依止，強調法身作為萬法之源的絕對地位。
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指法身能顯現出供自他受用的報身，以及隨機應變、示現於世間的應身。
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此句說明所闡述的教理，在本經語境下，其本質或表現形式皆屬於真言與陀羅尼的法門範疇。
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本句說明真言陀羅尼之門，進而演化並傳播為三藏（經、律、論）的教法，以便眾生依其根性而受教。
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說明教法的流演是依照眾生各自的根器資質而定。
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說明佛法教理依眾生根性而別，分為大乘與小乘，且兩者皆具備經、律、論三藏的體系。
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說明修行者所證悟的範疇，包含修行的三學（戒定慧）、現象的構成（蘊處界），以及關於四聖諦與四食等法理。
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此句為三藏之首，指記錄佛陀教法之經藏。
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此句將前句的梵文音譯名「素怛覽比擿迦」對應至中文的正式譯名「契經藏」，說明三藏之中的經藏部分。
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此句指明三藏中的「律藏」，是用於規範僧團行為、調伏身心的戒律教典。
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此句說明「微奈耶比擿迦」（Vinaya-piṭaka）的中文譯名為「調伏藏」，指透過戒律調伏身心、規範行為的教法。
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此句指三藏中的對法藏，即阿毘達磨藏，內容為對佛法教理進行系統化的分析與闡述。
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此句為對前句「阿毘達磨比擿迦」（Abhidharma-pitaka）的漢譯說明，指明三藏中的論藏部分。
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本句將前文所述的三種比擿迦（Pitaka）總結為漢譯的契經、律、論三藏，以此定義佛法教典的組成結構。
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本句承接前文對契經、律、論三者的定義，說明佛法教典因分為這三大類而總稱為「三藏」。
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本句強調真言與陀羅尼的濃縮性與圓滿性，指出其精髓能將三藏（經、律、論）中繁複的理論、實踐路徑及其成就，濃縮於單一字句之中，體現了總持法門以簡御繁的特質。
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此句為承接前文「一字」之解釋，提出一種判讀方式：若將此「一字」視為單一的陀羅尼教法，則可進一步理解為涵蓋三藏教理的陀羅尼。
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本句承接前文，說明若能領悟一尊陀羅尼的教義，便等同於掌握了涵蓋三藏（經、律、論）精要的總持法門。
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此句為名相翻譯，說明前文之「陀羅尼」（dhāraṇī）在中文（唐言）中譯為「總持」。
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此句解釋「總持」（Dhāraṇī）的功能，指透過攝持力防止不善法（惡法）的生起。
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此句說明「總持」（陀羅尼）的功能之一：能攝持並維持所有善法，使其不至消亡。
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此句接續前文對「總持」（陀羅尼）功用的描述，說明其具有強大的淨化力量，能將修行者心中所有混雜的煩惱與污染徹底清除，為證得清淨法界奠定基礎。
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此句描述在摧毀一切雜染之法後，修行者所證得的境界，即證悟清淨法界中平等且持續流轉的教法。
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此句用以解釋「總持」（陀羅尼）的深義，強調其具有總括並持守一切法藏（總藏）的能力，能於單一文字（一字）中攝受無量妙義。
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此句說明陀羅尼（總持）的特質，即能以極簡的單一字義，涵蓋並啟發無量深廣的佛法義理。
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此句說明「總藏持」之功德，指修行者能由單一字義，展開並領悟無量深奧的佛法義理。
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本句接續前文關於「總藏持」的描述，說明修行者在悟得深妙義後，於實踐（修行）與教化（宣說）時，能隨機應變，不被順逆環境或對象的根機所限，達到隨緣自在的境界。
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此句為定義之開端，旨在說明「三摩地總持」的義理。
在本文脈絡中，總持（Dharani）是指能攝持佛法不忘且具神通力的力量，而三摩地總持則專指能令禪定現前、開啟無量三摩地之門的攝持力。
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本句為因果承接語，指出前文所述之「言三摩地總持」是使後文「三摩地現前」的直接因緣。
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此句說明修行「三摩地總持」後所產生的結果，即能使禪定（三摩地）的境界直接顯現，進而能悟入無量百千種三摩地之門。
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描述修行者能證得極其廣大、種類繁多的禪定境界與進入禪定的法門。
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說明菩薩因具足總持力與神通，能隨機化現於六道之中以度化眾生，此種受生是基於慈悲的「示現」，而非受業力驅使的輪迴。
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說明菩薩雖於六道中示現受生，但因具足三摩地與總持力，能處於煩惱環境而不被其染污，亦不會因隨順眾生煩惱而損毀其修行果位。
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描述菩薩在不被煩惱所染的情況下，證得能自在示現以利益眾生的神通能力。
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說明菩薩證得大神通後，其功德在於利益並使無量眾生獲得快樂。
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此句為分項論述之開端，接續前文對「三摩地總持」的說明，轉而介紹「文字總持」。
根據後文脈絡，此處指一種能將無量經文義理濃縮於單一文字中且永不忘失的總持力。
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本句為承接語，說明以「陀羅尼」（總持）作為修行手段，以達成後文所述之成就。
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本句說明陀羅尼（總持）的功德，能將浩如煙海的佛經義理濃縮於單一字種（種子字）中，使修行者能以此一字而領悟並持住無量經典的精髓。
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此句接續前文，說明修行者透過陀羅尼（總持）的力量，能將所聞所誦的無量經文恆久保存在心中，不再遺忘。
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此句為引導語，用以開啟對陀羅尼本質與功德的進一步說明。
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此句闡明陀羅尼的「總持」義，說明其能涵蓋佛陀三身（法身、報身、化身）的圓滿功德，以及佛之法性、法住與法界等究極實相，將一切佛法精要總攝其中。
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此句說明陀羅尼的功德，即是能攝持、守護一切諸法。
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本句指出「陀羅尼」（總持）是成就佛果的共同路徑，說明所有如來皆依止能總持法性的法門而達成正覺。
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本句為條件句，旨在引出後文關於進入密教修行之必要程序（如尋師、發心、受戒、灌頂等）的指導。
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本句明示密教修行必須依止合格的導師，作為發心、受戒與灌頂的必要前提。
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指修行者應先發起追求無上正覺、利他覺悟的志願，作為後續受戒與灌頂修行的根本基礎。
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此句描述密教修行的必要次第。
在發菩提心後，修行者需領受三摩耶戒，以確立修行之誓約與戒律，作為後續進入曼荼羅與受灌頂的基礎。
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本句描述密教修行的正式啟動程序。
進入曼荼羅（壇城）並接受灌頂，象徵修行者在導師的指導下，獲得進入特定法門的權限與佛菩薩的加持。
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本句強調密教修行的嚴格程序。
修行者必須先具備發菩提心、受三摩耶戒、入曼荼羅及得灌頂等前提條件，方能獲得正式的法脈傳承（授受）並展開實踐，體現了密法傳承中「師徒授受」的必要性。
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本句描述密教修行者在進入曼荼羅後，必須接受由代表一切如來的大毘盧遮那佛所傳授的五智灌頂，以此獲取法位，方能紹承阿闍梨之位並傳授教法。
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本句說明在密教傳承體系中，修行者在經過發心、受戒、入曼荼羅及受灌頂等程序後，方能繼承阿闍梨的資格與地位，以獲取傳法之權限。
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此句說明修行者必須依循前述次第，即發菩提心、受三摩耶戒、受五智灌頂並繼承阿闍梨位後，才具備傳授教法的資格。
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在密教語境中，灌頂不僅是儀式，更是由阿闍梨（指導上師）正式授權，使弟子獲得進入曼荼羅並接任特定修行位階的資格，此處以「冊命」強調其權威性的傳承與授權。
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此句描述密教灌頂儀式的核心過程。
修行者透過灌頂領受佛陀智慧的體性，並獲賜金剛名號，象徵其心意識轉化為如金剛般堅固、不壞的覺悟狀態。
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此句為承接語，指在受灌頂並獲金剛名號之後，修行者得以領受更廣大深奧的密法。
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此句描述修行者在受灌頂並獲授位後，得以領受密教中廣大且超越凡夫認知、不可思議的深奧法義。
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指受持大毘盧遮那佛五智灌頂後，其境界已超越聲聞、緣覺二乘，以及菩薩證悟的十個地階。
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本句說明修行者在受大毘盧遮那佛五智灌頂並超越二乘十地後，所獲得的法名或精神境界之稱號。
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本句為定義之開端，旨在說明在密教傳承體系中，「阿闍梨」這一身分所承擔的法義職能與修行要求。
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此句定義阿闍梨（導師）的根本職能，即作為佛法傳承的接續者，確保佛陀的教法能正確地傳遞給後世修行者。
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此句接續前文對「阿闍梨」的定義，說明阿闍梨不僅是傳承法脈的導師，更需在實際行動上體現並實踐如來度化眾生的事業。
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本句描述阿闍梨在密教修行中，透過修習「身密」使自身行為與佛陀一致。
此處的戒律是指實踐身密（如結印）時需遵守的規範與法式。
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此句描述密教修行中的「語密」實踐。
修行者透過持誦真言，使自身的言語與佛的祕密語言相契合，是三密修行（身、語、意）中關於語言部分的修法。
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此句描述依止佛陀心密所具足的正智，與前文之身密戒律、語密真言共同構成三密之修持面向。
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指阿闍梨透過修持佛之身口意三密，成為引導有情眾生同樣透過三密修行而獲得解脫的關鍵門徑。
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本句說明修行者（在此脈絡中指阿闍梨）透過三密修行，最終目標是成就佛的法身、報身、化身這三種無上果位。
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此句描述阿闍梨（導師）的職能：不僅提供法義的教導，更指引修行者皈依正法，回歸覺悟的本源。
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此句為對佛陀的禮敬，稱頌其具足大慈悲的德行。
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此句讚嘆佛陀開顯演說法門之殊勝，其教法無有能及，為後文說明佛法能普應羣心及總攝於三藏之基礎。
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說明佛陀開演法門是根據眾生的根機與心念，以適當的教法來對應並救度，體現了佛法隨機設教的慈悲特質。
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此處指佛陀為對治眾生種種煩惱而開演的法門數量，象徵教法之廣博，能普應一切眾生。
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說明佛陀所開演的八萬四千法門，最終皆可總括於經、律、論三藏之中。
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此句指涉尚未接觸或領悟佛法、尚未進入正道修行的人。
在三藏的教化體系中，此類對象是「修多羅藏」（經藏）所針對的引導對象，旨在使其初步入道。
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此句說明經藏（修多羅藏）的宗旨，旨在引導尚未入法之人初步進入正法之門。
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本句說明經藏（修多羅藏）的功能在於引導尚未進入正法的人進入正法，是三藏中初步的引導教法。
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本句指已透過修多羅藏（經藏）而初步領悟佛法、進入正法門的人。
此為修習微奈耶藏（律藏）的前提，旨在讓已入法門者進一步受持戒律，由聞法轉向實踐規矩。
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本句說明進入正法後，需透過受持「學處」（戒律）來規範行為，建立修行的基礎，此為《律藏》（微奈耶藏）之宗旨。
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本句說明律藏（微奈耶藏）的設立目的：針對已入正法之人，使其能受持學處（戒律），以規範行為，為進一步通達法相奠定基礎。
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本句描述修行次第：在進入正法並受持戒律（學處）之後，方能進一步學習阿毘達磨藏以通達諸法實相。
此處強調了戒律修行是通往深層法義理解的基礎。
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本句說明《阿毘達磨藏》的功能，旨在讓已受持戒律的修行者，進一步透過對法相的分析與研究，徹悟萬法真實的本質（性）與特徵（相）。
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本句承接前文，說明為了使修行者能通達諸法真實性相，而設阿毘達磨藏以進行系統性的分析與論述。
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說明佛法教化採取「隨機接引」的原則，依據眾生不同的領悟能力與資質（根性）而開權設教，這是後續區分大小乘三藏的理據。
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說明佛法依眾生根性而設，故在教法體繫上分為大乘與小乘的三藏。
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指出無論大小乘三藏，其核心目的皆在於闡明戒、定、慧三學的修行路徑。
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本句說明修行之次第：首先依循佛陀的教法，在心中建立正確的信仰並對義理產生領悟（信解），以此作為後續修行與證果的基礎。
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本句描述修行路徑的遞進：在依據教法產生信心與理解（信解）後，透過實際修行使心境與真理相契合（相應），這是證得果位之前的必要過程。
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本句描述修行路徑的最終階段：在依教信解與修行相應後，最終證得相應的覺悟果位。
此處的「果」隨乘相而異，後文即詳述小乘之四果三覺與大乘之十地。
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本句說明小乘（聲聞乘）修行所證得的果位，將其成就概括為四種聖果與三種覺悟。
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本句將大乘的修行果位概括為「地前」與「十地」兩個階段，用以對應前句所提到的小乘果位。
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此句旨在說明無論是小乘的四果三覺，或是大乘的地前十地，其教理來源均出自佛陀之口，肯定不同乘教法在來源上的同一性。
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本句指出無論是小乘或大乘的教法，雖然修行次第與果位不同，但其終極目的與根源皆在於引導修行者契入佛的覺悟心境。
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本文在區分小乘與大乘的果位後，進一步提出「最上乘」，指涉超越前兩者的究竟教法（即佛乘），旨在說明佛法教理的層次遞進。
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此句承接前文之「最上乘三藏」，說明最上乘在名稱上亦可稱為「佛乘」，指引向佛果的最高乘法。
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此句描述佛乘（最上乘）之特質，強調透過圓滿的灌頂儀式，使修行者能迅速超脫凡夫境界，昇華至與佛等同的微妙果位。
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本句描述密教修行的核心方法，透過身、口、意（三密）與特定印相（四印）的契合，使修行者與佛的境界相通，以達成後文所述的頓證佛果。
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此句接續前文之「三密四印相應」，說明在密乘最上乘的修行體系中，修行者透過灌頂與三密相應，能迅速證得佛的三身圓滿果位。
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此句為承接語，將前文所述之佛乘果位（如三身佛果）導向後文對佛法根源與傳承的具體開示，標誌著從「果」回溯到「因」的論述轉折。

本段描述密教（或一乘佛法）的傳承與成就路徑：從大覺的開示開始，透過灌頂使修行者進入覺悟狀態並淨化三業。
藉由持戒、禪定、真言與智慧的修習，最終達到圓滿無礙的知見（以月滿珠圓喻之），並以慈悲心隨緣利樂眾生。

本句說明前文所述之「一乘三藏」或密教教法在數量上的規模，指出其由十萬首偈頌組成。
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說明密教（最上乘）法脈的傳承機制，強調必須經由灌頂儀式，由師長傳授、弟子領受，方能獲得修行該法門的資格與加持。
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本句說明密教修行的核心機制，即透過身、口、意三密的內在證悟，使修行者與如來佛達成境界合一，進而獲得佛力的加持。
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接續前文所述之灌頂傳受與三密加持，強調修行者應將所受之法門逐一實踐。
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強調密教傳承中，修行必須依止合格的導師，透過直接的指導與傳授方能正確入道。
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本句強調修行者所發起的菩提心與諸佛的覺悟心在體性上是同一的，體現了密教中「心佛不二」的義理，指修行者只要能發起純淨的覺悟心，即是與諸佛心相應。
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本句強調修行路徑的統一性。
在密教一乘的語境下，所謂「一行」是指將所有修行法門統合為一的圓滿實踐，此種統一的修行方式即是所有佛陀成就正覺的共同路徑。
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本句強調「以一攝多」的修行邏輯。
在密教語境中，透過領悟單一的根本法總（總綱），即可將其運用於所有法門，進而達到對萬法圓滿的通達與掌握。
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說明一切現象（諸法）並非各自獨立，而是共同依託於單一的根本原理或演化過程（一演）而顯現。
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此句描述密教中「一字」的圓融特質：由單一種子字演化出萬法（無量字），而萬法最終又攝入一字之中，體現了「一即一切，一切即一」的密教義理。

此句接續前文關於「一字」與「無量字」的描述，指出種子字（Bija）的體相本質為空。
正因其本空，故能生起無量字且能攝萬法入一字，體現空性與現象的不二理則。
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此句接續前句「字體本空」，說明現象（字體）雖空，但其內在的真實本性（實性）卻是無量無邊的，揭示了空性與妙有的不二關係。
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本句強調在有情眾生意識流轉的每一個剎那中，仍能堅定地持守正念，將空性與無窮的實相落實於當下的情念之中，以契入法佛的真宮。
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將佛法與佛的境界比喻為「真宮」，意指覺悟後的真實境界或法身所處的絕對真理之域。
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此句接續前文「法佛真宮」，描述在法界真如的境界中，聖者集會廣大無邊，體現出法界圓融、重重無盡的特質。
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描述法界中萬物相互融合、互不相礙且無限遞迴的狀態，體現了事事無礙的圓融義理。
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描述法義傳承與教化之動態：將多樣的現象總收於一理，再將一理展開為多樣的教法，以契合不同根機。
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本句說明個別的殊相與圓滿的真理之間互不分離的關係。
以「圓月」比喻圓滿無礙的覺悟，說明這種覺悟能貫徹並攝受一切多樣的現象，體現了前句「互即重重」的圓融義理。
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以鏡喻心，說明清淨心性具有能照徹萬法、顯現真理的覺照功能。
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指修行者證悟最高覺悟之果位，達到圓滿無缺的境界。
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指在圓滿菩提果後，救度眾生的行願達到「無住」之境，即在濟度他人時不執著於我相、人相、眾生相、壽者相，不停留於任何定著之中。
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指真如本性或佛性超越生滅與時間的限制，具有永恆不變且連續不斷的特質。