大藏經白話翻譯計畫

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敘述在佛教史上具有崇高地位的祖師馬鳴菩薩之名號。
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指出該人物的傳承師承關係，為長老脇尊者門下之弟子。
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記錄脇尊者面對佛法的憂心，藉由修持三昧來禪觀尋求明察。
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此處感嘆並尋求能夠出家弘法、化導眾生的聖者，彰顯弘法利生之不易與偉大。
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描述在特定的地理與宗教背景下，觀察到當時中印度存在出家修持的外道修行者。
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描述修行者或外道論師在未出世解脫前，具備極高的世俗聰明與辯論才能。
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記錄說法者高聲唱言的內容，以引起大眾注意。
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指能夠在教義或法理上與他人進行公開的探討、問難與辯駁。
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「揵椎」為佛教寺院中用以集眾的敲擊器具。
此句表示允許或指示擊打揵椎，以召集僧眾進行法會或儀軌。
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陳述若無法達成某項條件或任務的假設情況。
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說明若未達相應的修行成就與德行，不應濫用僧團職務（如敲擊揵椎集合眾人）來獲取信眾的供養。
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記錄脇尊者在此場景中的行誼或開示。
長老為佛教中對資深、德高望重者的尊稱；脇為尊者名號。
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記錄求法或弘法者的行跡，此指其從北印度出發，欲前往漢地推廣佛法。
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記錄此處名為「釋迦城」，為佛陀教化之重要地緣背景。
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此句記述馬鳴菩薩在行路途中與沙彌相遇的事件，承接前後文行記，為後續與沙彌之互動或法義交鋒作鋪墊。
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此處敘述馬鳴菩薩出家前或大化未成時，受眾人輕慢、共同戲弄的因緣與事蹟。
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此句記述大德長老賜與富羅提的事件。
依據《馬鳴菩薩傳》之語境，此處呈現僧團先輩對後學的傳承、賜予或交代。
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描述某物或經卷當下被人取走之現象，顯示外在因緣的變動。
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描述行事蠻橫無理、處處幹擾惱亂他人，違反常理。
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描述長老脇尊者（馬鳴菩薩之師）面對他人或外境時，心境安穩寂靜，不受外緣幹擾或激怒，展現出修行的定力與涵養。
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指出沙彌中精進學習教法、廣求學問者，為下文論述其行誼作鋪陳。
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此句描述旁人或尊者在與馬鳴菩薩接觸時，從其言行氣質中敏銳地察覺到其根器與志向非同凡響，因而推測其未來必有超出常人的非凡成就。
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透過詢問與觀察來瞭解該人的行為動機與行事作為。
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描述在行進或旅途中，面對各種提問皆能無礙答覆，且行腳不曾中斷，展現出智慧敏捷與精進不懈的修行狀態。
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形容修行者心意與境界深邃廣大，超越了近視與細微的執念。
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描述沙彌們觀察長老，發現其德行高尚、度量深遠。
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體認到聖者境界深奧廣大，難以測度，自然生起更深切的恭敬之心。
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描述大眾基於敬意，共同隨行護送的情形。
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說明脇尊者在此情境中出現或作為敘述的對象。
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憑藉不可思議的神通力量，於虛空中飛行，瞬間到達中天竺地區。
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記錄祖師於僧團中日常行止與弘化問答的情境，彰顯其親近僧眾、隨緣說法的行持。
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詢問未能按照佛教的羯磨與清規來進行敲擊法器的動作。
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記錄聽法大眾的回應，承接上下文的問答語境。
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長老摩訶羅。
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說明馬鳴菩薩在杖策駿馬時，因見駿馬見悲泣而悟道，故體解其理而知其有佛性，以此緣故而不加鞭打。
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詢問某事發生或主張背後的理由與因緣。
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回答對方的問話，為對話結構中的應答語句。
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指出當時社會中存在精通辯論的出家外道，為後續敘述佛法教化與辯論的背景條件。
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記錄當時宣佈命令，召集國境內沙門僧團之情景。
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指在辯論中，若對方無法答覆或反駁己方的論點。
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出家眾應依戒律清淨行道，不應以敲擊犍椎集眾等營利手段來獲取供養。
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記錄因對方的言語勸阻或指示，而終止了原本的動作或懲罰。
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記錄脇尊者發言的敘述句。
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記錄僧團作法或集眾時，僅需敲擊犍椎集會，無須多餘言說。
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表達若有人前來，將親自出面應對，展現出自信與擔當的態度。
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描述大眾對馬鳴菩薩之見地與言論產生讚嘆、驚異之反應。
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說明行者若於正法或應作之事心生猶豫不決，即無法成就相應的修持或事業。
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記錄僧團集會共議時，敲擊犍椎以召集大眾的行儀。
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指異教修行者或持其他見解者造訪之情境，需依此準備應對。
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佛教中對長老、尊宿的態度，順應其意願與作為，不加干涉。
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「犍椎」為寺院中用以集眾或宣告作務的法器。
此處描述當時隨即敲響犍椎，以集結僧眾。
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記錄外道聽聞論義後，隨即發問的當下情景。
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此為探問敲打木器（如犍稚）緣由的語句，反映當時寺院或僧團透過敲擊特定木器來集眾或作標誌的日常作法。
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回答對方的問話。
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敘述北方地區有一位年長且具備崇高修持的出家僧人，為下文故事背景展開的場景設定。
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說明敲擊犍椎集合大眾的行為，並非自己或同伴所為。
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此句簡明標示出發問或發言的對象為佛教以外的宗派修行者，展開後續的問答與法義辨析。
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此句為指示性語言，表示允許或安排他人前來會面，為劇情推動的日常用語，無特殊的法義框架。
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描述人物聞訊後，立刻現身會面的行動。
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指佛教以外的宗教修行者或學派發起提問。
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詢問對方是否企圖進行宗義的辯論與探討。
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此處為回應對方提問或陳述的應答之詞，表示肯定與認同。
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描述外道見到馬鳴尊者時，表現出輕蔑與嘲笑的態度，以此對比佛法與外道見解的衝突。
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描述長老比丘的外在儀表與容貌特徵，為後續敘述其行誼或特點作鋪墊。
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此為敘事用語，用以承接上下文，表示人物說話的延續或補充說明。
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說明所指對象未顯現超越世俗凡夫的特殊神異或非凡表現。
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表達對於對方想要進行義理辯論的質疑，帶有釐清對手發心或實力的意味。
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記錄當時大眾共同討論決定的重要議程或核心內容。
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此句為敘事經文中表示時間推移、事情將於七日後發生的時間副詞語。
在《馬鳴菩薩傳》中用於預示即將發生的事件時限。
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記錄當時召集社會各階層與各宗教派別的歷史場景，作為後續弘法對話或法義諍論的背景。
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記錄眾位大師對此論典之態度或作為。
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此處記述事件發展的時間進程，指出到了第六天的夜裡，主角長老脇尊者所處的時間與情境狀態。
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行者入於禪定，針對所化導的對象，觀察其相應的根機與因緣，以便給予適當的教化。
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記錄集會的時間與大眾聚集的狀態，為後續敘述宣說法要鋪陳背景。
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敘述尊者抵達並就座的過程，展現長老的威儀與大眾的恭敬。
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此句描述聖者或大德在特定因緣下（如心生法喜或將有大事發生），其面容所展現出超越平常的安祥與喜悅之相。
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記錄當時情境，指外道行者來到馬鳴菩薩面前坐下，為接下來的問難或對話做準備。
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描述沙門內心寧靜、外表柔和的修行者威儀，展現出安定安詳的狀態。
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說明馬鳴菩薩所造論典，在整體結構與義理上，皆完備具足了「論」的相貌與特徵。
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記錄見者對修行者的觀察與推測，對於可能證聖果之人的景仰與求證心態。
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描述修行者或高僧內心安祥喜悅，且全面具足地討論相法或觀相之理。
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記錄辯論前的狀態，指這場殊勝的法義交流即將順利展開。
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記錄外道與佛教修行者為法義辯論所立下的賭注。
透過約定賭上身體器官，展現當時論戰的激烈程度與雙方維護正義或真理的決心。
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記錄脇尊者（馬鳴菩薩的得度師）對於某項舉措或提議的明確否定，堅持佛教戒律與正理。
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說明當初立約皈依的條件與承諾，作弟子即是達成約定的具體實踐。
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回答對方，表示同意或認可其說法。
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記錄問答中關於發言順序的探討，反映論辯或對話情境中對發言禮儀或主動性的處理。
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記錄脇尊者發言之辭，標明對話主體。
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此句說明長者因年事已高，長途跋涉前來，凸顯其求法之心懇切。
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此處指論辯前的先後禮節與發言規矩，展現論主於大眾中應有的合宜威儀與發言倫理。
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記錄外道對於所提議之事的妥協或認可態度。
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破斥對方所立之義理，以顯明正理。
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記錄脇尊者發言的對話起始，推進歷史傳記的敘事進程。
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祝願國家昌盛、君王長壽及人民安樂，體現佛教中祈求國泰民安、國政安穩以利弘法的迴向精神。
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此句記述馬鳴菩薩與外道論辯時，外道因理屈詞窮而無法應答的場景，展現了正法的殊勝與外道論點的破滅。
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論辯法義時需有問答雙方。
若提出論點後無人反對或回應，在辯論規則中即代表無法立論，會被判定落敗。
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指出家儀軌中，剃除鬚髮以象徵斷除世俗煩惱、煩惱習氣。
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記錄為其進行出家與受戒儀軌的過程。
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描述修行者遠離大眾，獨處靜室，反觀自心，進行自我審思與觀察的狀態。
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說明馬鳴菩薩具備卓越的才能與深遠的見識，其聲望與影響力廣泛傳播於世間。
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記錄外道因辯論敗北，依約定成為佛教弟子的過程。
闡述佛法憑藉真實義理折服外道，促使其歸依正法之因緣。
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記錄人物因心念起而產生情緒變化，顯示其內心的狀態。
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禪宗師父觀察弟子機緣成熟或心念所動，便於機宜地引導教化，此處指喚其入室進一步指導。
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記錄菩薩或證果者為度化眾生，展現神通力量，示現不可思議的變化。
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此處記述大眾察覺師父的動機非發自長遠恆常之心，因而折服信服。
詮釋應依循《馬鳴菩薩傳》之本懷，如實反映劇情中人物對師父心態的認知與後續態度轉變。
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記錄歸依時的心念，表達對於成為佛門弟子的認可與理所當然的態度。
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指出修習因明學難以通達，勸勉行者需持續精進。
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此句說明若欲學習馬鳴菩薩所證悟之法門的條件與前提。
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讚歎行者於三十七道品中的善根、力量、覺悟支分及修道，能以無礙辯才深入通達。
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說明深入探究並明瞭經教深層義理與宗趣。
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此處形容馬鳴菩薩在教法理解或辯才上卓越超羣，世間無人能與之匹敵。
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敘述馬鳴菩薩返回本國，而其隨行弟子則安住於中天竺，兩人暫時分處兩地。
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形容具備廣博的學識與智慧，不僅深入佛教經藏，同時亦通曉世間及外道典籍。
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形容馬鳴菩薩具備卓越的文才與辯才，能夠令大眾心悅誠服。
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記述統治者對於高僧或賢者的推崇與禮敬，為護持佛法與弘化的外護條件。
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此句說明事件發生的時序與相關的歷史人物背景（北天竺小月氏國王）。
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描述戰爭軍事行動，軍隊攻打敵方國土並進行長時間的包圍戰。
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記錄當時中天竺國王遣使問候或詢問事宜，屬於歷史傳記敘事。
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菩薩行六度或慈悲利他時，遇眾生乞求皆應當下滿願，體現佈施波羅蜜與無私利生之精神。
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菩薩或仁者不忍見眾生長時受苦，表達對人民困苦處境的關懷與悲憫。
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此句描述降伏外道或敵對者之條件，透過財物賠償與宣告歸順，以達成和解與赦免，反映佛教歷史傳記中的護法與度化情境。
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國王在此處以此國沒有一億黃金的具體數量，表達國家財力有限，用以說明無法輕易滿足大眾的要求或作為佈施。
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此處詢問獲得特定數量或成就的方法。
基於《馬鳴菩薩傳》語境，反映了求法或籌措供養、造像等所需資源的情境。
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記錄問答對話，指出國內擁有兩件珍寶。
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記錄尊者生平的兩項聖蹟：一是佛陀留下的鉢，二是擁有卓越辯才的比丘。
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敘述他人對此物價值極高之判定，用以表達該物之殊勝難得或供養之無上功德。
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國王表達對佛法等寶物極為珍視、誓死護持而不捨棄的決心。
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記述比丘把握因緣，適時為國王開示佛教教義的經過。
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此處為敘事經文的過渡引言，用以引出接下來具體的言辭或偈頌內容。
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說明一切有情眾生皆具佛性，遇善法教化皆能相應，體現度化眾生的普遍性與平等性。
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說明佛法廣大深奧，旨在普度眾生，不遺餘力。
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此句強調偉大修行者、菩薩或聖者（大人）的德行表現，核心在於以利益、救濟一切眾生（濟物）為最高原則，符合菩薩道慈悲利他的本懷。
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指出世間王權教化受限於客觀環境，力量有限，無法普遍施化；藉此對比佛法教化之廣大無礙。
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指出弘揚佛法者，因其教化無礙、德行廣被，理應成為世間的法王。
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強調教化眾生的核心在於清淨心與平等心，不因度化對象的空間距離或親疏關係而有功德大小的分別。
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此處勸導修行者或世人，眼光與志向應當放置於弘法、度化眾生或求取無上菩提的長遠大計，不可被現前的短暫得失、名利或障礙所侷限。
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記載國王對賢者的敬重態度，以及對其教導或建言的實踐採納，反映了護法衛教的恭敬心。
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敘述月氏王獲得物品或交代後返回本國的歷史情境，保持原有的因果與動作順序。
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記錄當時大臣對國王供養佛鉢之舉的認同與讚歎。
奉持佛鉢不僅是信仰的表現，也彰顯了君王護持佛法的正當性。
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讚歎持戒清淨、具足無量功德的比丘，其價值超越世間珍寶，為人天敬重之福田。
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對超出適當界限的言行表達質疑與評斷。
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描述王審知比丘才智超羣、通達佛理的特質。
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菩薩以深廣的辯才與教化利益眾生，其弘法德行殊勝，故能感召非人等有情眾生前來歸仰護持。
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菩薩或聖者欲使眾生覺悟無明迷惑，從迷轉悟。
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記錄外道因諍論而以馬匹飢餓來作為驗證佛法或教理的時限考驗。
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記錄當時佛教內外沙門及異學外道共同集會，並請求比丘說法的弘法情景。
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記錄聽法大眾聞法後皆能破迷啟悟，契入佛法真理。
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描述此馬過去生曾為修行人，雖墮入畜生道，但聽聞佛法時能憶持宿世善根，生起至誠敬信之心，故感得流淚聽法之瑞相。
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說明世間萬物皆為無常，透過生滅變異的現象，破除凡夫對常住不變的執著。
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說明透過觀察或藉由馬的音聲，來解悟其背後的深意。
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記錄尊者因德行與證量，被世人立此尊稱。
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記述菩薩於特定地域（北天竺）普傳教法、廣開法筵，使佛陀教化普及當地。
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展現菩薩或大德以善巧的方法，教化並引導眾生走向正道。
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說明聖者所修持成就的殊勝功德，感得佛教四眾弟子的敬重與護持。
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記錄為大眾普遍認可並尊稱該日為功德日，彰顯此日所具備的宗教意義與福德價值。