大藏經白話翻譯計畫

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點出本傳記的主人公婆藪槃豆法師（天親菩薩）。
「者」字在此為語助詞，用於提頓主題，引出下文對其事蹟的陳述。
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說明歷史人物的出生地，點出其地理背景。
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此句說明印度梵語音譯名詞的字面漢譯含義。
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記錄關於毘搜紐天王（即毘紐天，Vishnu）的世俗傳聞，作為歷史記載的背景敘述。
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敘述帝釋天派遣其弟至閻浮提作王以調伏阿修羅的歷史與教化因緣。
。
記述婆藪槃豆法師於閻浮提出生，為婆藪提婆王之子，名為修羅的背景。
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此句為人名音譯，指出特定人物的稱號，無複雜佛法義理。
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說明印度神話中的「因陀羅」在佛教中即為「帝釋天」，為忉利天之主。
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說明梵語「陀摩那」一詞在漢譯中的對應義涵為「伏」，即降伏或調伏煩惱之意。
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敘述阿修羅道眾生與天界帝釋天之間常有戰鬥爭端，反映六道輪迴中的因果業報與果報相對立之狀態。
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說明某一名稱的由來，是由於具有降伏帝釋天的能力。
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說明《毘伽羅論》對於「阿修羅」名稱字義的詮釋。
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指示對於特定事物或教法，應當採用相應的名稱進行譯解。
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諸天界眾生以行善為歡樂，說明其果報與心態。
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說明名字的由來，指出造惡為樂會導致特定的果報或名稱。
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此句說明該對象除了其他稱呼之外，同時也可以被稱作「非天」。
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說明此阿修羅的親屬關係，以引出後續故事情節。
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說明外國語音譯詞的漢語意思。
此處指人名或詞彙「波羅頗」，其梵文原意具有光明、明達之義。
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說明外國語音「婆底」在漢語中的對應詞彙意義。
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此句為世俗敘事，描述該女子的外貌特徵，為後續情節發展作鋪墊。
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敘述阿修羅對毘搜紐天起加害之心，引出後續情節。
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記述為達目的而使用方便權巧（或世俗詐術）的因緣。
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記錄外道或行者運用咒術產生障蔽光明的靈異現象，顯示神祕力量對物質世界的影響。
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此句描述《婆藪槃豆法師傳》中特定人物隱匿自身、不欲外人知曉其行蹤與形貌之狀態，展現其孤高、隱遁或避世之行止。
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此處為敘述情節，記述給予妥善安頓的具體指示，並無深奧的教理義涵。
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記錄日常敘事語言，無複雜佛教義理。
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描述世親菩薩之兄長（無著菩薩）具有強大威德力，可用以向外道或他人傳達與展示其兄長的成就。
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說明親情與道義的衝突，或者闡述在面對抉擇時，因環境或立場不同而難以兩全的世俗因果與倫理現象。
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此句為劇情中的條件設定，表達透過武力勝過兄長作為結親的條件，反映世俗的武勇較量與婚約約定。
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此句敘述毘搜紐天后在明處看見這位女子的情景。
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描述內心生起極大歡喜的感受。
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此處為問話者詢問對方身分之語句，為對話的開端，以釐清來者底細。
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記錄阿修羅童女對於身分的自我宣告。
此處為婆藪槃豆法師傳記中的對話，表明其出身與類別。
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說明阿修羅女的婚配對象為諸天，屬於婆藪槃豆法師傳中有關欲界眾生相的紀載。
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陳述雙方皆無配偶之客觀事實，藉此釐清關係以明事理。
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此為《婆藪槃豆法師傳》中，求見者表達希望能見到法師之意願與探問，反映了當時人們對於求法與見聖者的渴求。
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此處記述對話情境，描述女子順應兄長先前的言詞作為回應，反映史傳人物應對的語句內容。
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記錄天親對於他人因執著、愛惜其肉身而發言之回應。
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此句表達了情感牽絆與執著。
在佛教觀點中，貪愛與執著是繫縛眾生於生死輪迴的根本，難以捨離。
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此處展現了論辯雙方在較量實力前，對自身能力與對手背景的陳述，為後續法義辯論的情節鋪陳。
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描述世俗男女因緣和合，結為夫妻之因果過程。
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描述阿修羅前往向毘搜紐天請益的過程。
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此句為詰問語，責備對方未經許可擅自結為連理，反映了對倫理規範與家庭關係的維護。
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此句為天神回應對方的言論。
在佛教語境中，「丈夫」（調御丈夫、大丈夫）常指具備大勇猛、大智慧、能解脫生死或成就佛道者，此處天神以此詞進行反詰或自我辯白。
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此為世俗倫理與社會規範之勸誡。
在婆藪槃豆法師傳的背景中，此句反映了當時社會對於婚姻親屬關係的道德制約，若違反世俗禮法將引發社會輿論的非議與譴責，於佛法中亦屬應當避免的世間愆尤。
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陳述男女雙方皆無配偶之事實，為後文雙方結為夫妻的情節鋪陳。
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說明事物之理路與因果本當如此，行者取捨合乎正理，故無需對此感到驚訝或怪罪。
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阿修羅以輕蔑語氣質問對手，質疑其是否有匹配「丈夫」尊稱的實力。
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此處為勝負婚約之約定，透過比武來決定勝負與聯姻的承諾，純屬世間因緣與故事情節的敘述。
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記錄論辯雙方在面臨觀點分歧時，透過共同查證或理性決斷以明辨是非的過程，展現探求真理的嚴謹態度。
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描述眾生造作惡業，致生地獄等惡趣，感受互相殘殺的苦報。
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說明毘搜紐天（那羅延天）作為金剛不壞之身，具有刀槍不入的殊勝特徵。
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此處描述帝釋天與阿修羅交戰的神話情節，用以說明兩者業報殊勝，具備神通變化與復原之力。
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此處承接上文描述肉身各部位的狀況，說明其餘如手臂等部位亦然。
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描述心念或修行狀態，只要中斷，立刻就能夠恢復延續。
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描述修行者或造業者精勤不懈的狀態，此處形容日夜不斷地砍刺，精進於自身所修持的法門或行業。
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說明阿修羅道的眾生沒有如一般眾生臨終時的死亡相貌。
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說明欲界天人福報或天眼、神通等力量耗盡時，會顯現衰相，逐漸陷入疲睏。
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說明隨著晝夜時間的變化，阿修羅的勢力會隨之增強。
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此處記述明妃心中生起憂懼，擔憂自身丈夫的能力或條件不如他人。
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描述將蓮花撕裂分離的動作，此為世親尊者於少年時期在小乘薩婆多部出家，為求證論義法義所作的譬喻行為。
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描述明妃在特定範圍內來回走動，未超出此空間。
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此段描述天人瞭解阿修羅的意圖後，以神通力或神力將阿修羅撕裂並拋擲，展現了護法神力或因果示現的場景。
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描述具有神通者或天人於特定空間或境界中，能夠自在地往返行動。
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敘述阿修羅因特定緣故導致生命終結。
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此段描述阿修羅向仙人求取神通或法術，使其肉身在遭受外力砍刺傷害時，能夠立即復原，展現神通力量的特徵。
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說明宿世佈施結下恩德，故後世遭殺害刑罰時亦能保全性命，體現因果業報之理。
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說明仙人因怨恨未消，刻意不施展神力使其斷裂的身體復原，藉此促使天人將其殺害。
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說明造作惡業或違犯戒律、過失，必然招致嚴重的後果，乃至於喪失性命，強調因果業報的必然性。
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描述毘搜紐天於此地安住，並彰顯其強大的威德與神力。
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說明以特殊因緣或特徵，為該地建立「丈夫國」之名稱。
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此句記述世親法師出生背景之地理環境與相關重要人物。
文中指出在當時的北印度富婁沙富羅國中，有一位身為婆羅門階級並擔任國師職位的關鍵人物，其姓氏為憍屍迦。
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敘述世親菩薩家族背景，家中三兄弟皆名為婆藪槃豆，藉此引出後文對三位同名兄弟之身分與事蹟之區別。
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說明「婆藪」的漢語譯義，指示該詞在文中的對應概念。
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說明「槃豆」（Vasubandhu）一詞的漢譯意涵為親屬或親愛，解釋其名字在漢語中的對應意義。
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說明印度（天竺）在為兒子命名時，會依據其體相、特徵或義理來安立名稱。
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說明為了闡明事理或義理，即使原本已有名稱，仍會依據不同角度或特徵，為其安立別名以作進一步的詮釋。
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記錄婆藪槃豆法師為其家族三子之事蹟，標示其在家世系與排行。
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說明行者依止薩婆多部出家，精進修持而證得阿羅漢果位，斷盡煩惱。
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此處記述婆藪槃豆（世親）法師之父或相關人物的另一個音譯外國名稱。
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記錄婆藪槃豆法師母親的名號，以釐清其家族背景與世系。
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記錄梵漢對音的翻譯情況，說明「子」與「兒」在語義上的對應與同義替換。
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說明特定名稱或語彙的語意通於人及動物（如牛子），同時列出同義詞（紱婆），以釐清名相定義與指稱。
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說明不同地區或語言習慣中，對於牛之幼崽與長子的名稱差異，以闡明翻譯時的名相轉譯與文化對應。
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直述婆藪槃豆法師的聖者位階，表彰其乘願再來、利樂有情的菩薩行持。
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說明人物出家受戒所屬的部派傳承。
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透過修習禪定，對世俗欲染產生厭離。
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行者雖透過理智思索「空」的教理，但若未經實修或相應，則無法真正證悟或契入空的境界。
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記錄欲行自殺之舉，反映面對困境或發願時的極端心理狀態。
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指佛教十六羅漢中，專司神通與護法的賓頭羅頗羅墮尊者。
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描述見聞東毘提訶地區所發生之事件的空間與感知過程。
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解說聲聞乘、緣覺乘所修習的空性觀法。
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行者依照佛法教理與禪觀方法來修行，便能契入真理或聖位。
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說明行者雖已修證小乘空觀，但因未達大乘圓滿教法，內心仍覺不安，尚需進一步修學。
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說明不應以現有的狀況為滿足，因此憑藉神通力來引發後續的作為。
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記錄求法者前往兜率內院，向彌勒菩薩請益佛法，以求解惑。
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闡述彌勒菩薩開導教化，為修行者講述大乘佛教的核心智慧——觀察諸法皆空的觀法。
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返回閻浮提世界，依據佛法教導進行如理作意與思惟。
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透過思惟時、地等「六種動」的境界而契入真理，以此證得大乘佛法中超越一切執著的空觀境界。
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說明某人事物依據特定的因緣或義理，而獲得該名稱。
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此處記述婆藪槃豆法師（世親菩薩）之兄長的名字。
阿僧伽即無著菩薩，為大乘佛教瑜伽行唯識學派的創始人之一。
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此句說明大乘佛教唯識學派創始人之一「阿僧伽」大師名字的梵漢對譯與字面含義。
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記載無著菩薩為求大乘法義，上升兜率天親近彌勒菩薩的史實，顯示大乘教法傳承的淵源。
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記錄聽聞彌勒菩薩廣說法要，隨之有所領解獲益。
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描述大德或聖者結束他方世界的度化或往返後，再次回到此娑婆世界的南贍部洲。
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記錄修行者或法師將聽聞而來的佛法或義理，向大眾或他人轉述、弘揚。
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說明所說的法義或教理，因為超越世俗認知或對方的根機，導致聽聞者無法接受而產生懷疑或不信。
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記錄無著法師當下立定志向與誓願的行誼，展現其修行上的決心。
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菩薩欲以方便教化，使一切眾生能夠信受並理解大乘教法。
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懇請具德法師下生人間，開演弘揚大乘教法，令一切眾生皆能信受並通達真理。
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記述彌勒菩薩應願下生人間界。
閻浮提為佛教宇宙觀中的人類居住處所。
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藉由放光表法，號召、攝受過去世與佛法有緣的眾生前來聽聞教法。
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記錄大乘佛教的經典誦出過程，說明法師在特定場所讀誦弘揚重要教法。
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記錄修行者在讀誦經典時，能夠做到誦文與解義同步，展現出對法義的深刻領悟與貫通能力。
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記錄解說《十七地經》的歷時與講述完成的過程。
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記錄大眾共同於講堂聽聞正法的場景，顯示修學佛法之共修環境與聞法機緣。
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記錄歷史上唯有無著法師能親近彌勒菩薩，得受教法。
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描述大眾於遠處聽聞彌勒菩薩夜間宣說佛法之情景。
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記錄無著法師白晝為眾人開演彌勒菩薩教法之事，展現其弘揚佛法、傳承教理的行儀。
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記錄大眾對於彌勒菩薩大乘教法的信受與隨學，彰顯教法之感召力。
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記錄無著法師修習日光三摩提（一種光明定境）的修行實踐。
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記錄修行者依教奉行而證得特定禪定，並以此定為基礎開展後續的修證。
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指過去未能明白的佛法教理，透過學習與修行，最終皆能徹底領悟通達。
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形容具有極佳的記憶力，對經歷過的事物能深刻記住而不遺忘。
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指出對大乘經教的義理皆能透徹理解，彰顯聞思修慧的成就。
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說明彌勒菩薩目前所在之處為兜率多天。
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說明大乘經義的內容皆傳承自無著法師的教導。
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說明修學者心力明利，對於所學教法皆能全面理解、銘記不忘。
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說明論主在閻浮提造作解釋大乘經典的優波提舍（論釋），弘傳大乘法義。
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說明詮釋佛陀所說之殊勝教法。
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記錄此傳記中第二位被立傳的對象為婆藪槃豆法師。
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記述當事人於說一切有部（薩婆多部）剃度出家之史實。
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此處形容法師在佛法之外，對於世間的學術、經典與歷史文獻也具有極為深厚且廣泛的造詣，展現其外學的世俗資質。
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讚歎人物的智慧才華極其卓越，無人能及。
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讚歎持戒清淨者之德行超絕，無人能及。
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說明兩兄弟名字不同，法師為了特定指稱，單獨只使用「婆藪槃豆」這個名號。
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記錄佛陀入滅後五百年內的聖者傳承，顯示正法時期聖果延續的歷史現象。
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記錄人物之名號。
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說明論師之名的由來，源自於隨順母親的姓氏（迦旃延）而立名。
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說明人物出家修行的初期所屬部派背景，顯示其從部派佛教轉入大乘的歷程。
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此句記述《婆藪槃豆法師傳》中人物的出身與弘法、遊歷路徑，說明其生平源流與兩地之間的佛教傳播脈絡。
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說明罽賓國的地理方位，為後文敘述高僧行跡建立地理背景。
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描述聖眾同行的情境，顯示大乘與小乘聖者共聚的殊勝法會眷屬。
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記錄大眾共同編纂、整理薩婆多部阿毘達磨法義的史實。
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記錄婆藪槃豆法師將教法或義理編纂、造作成八伽蘭他（梵語 grantha，即部帙、頌、論著之意）的史實過程。
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記錄不同地區對於佛教經律的劃分或名稱差異，此處指「八乾度」，用以標示篇章或段落的單元。
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說明梵文詞彙「伽蘭他」的漢譯義涵為「結」。
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說明事物或名義的別稱。
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解釋「結」之名義，說明法義概念之間彼此相互連繫附屬的狀態。
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「結」有總結、攝持之意，指將散亂的義理匯聚歸納，使其條理分明而不致散失。
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說明各種事理義相各有其分際界限，如同竹子有節，以此闡釋段落或法則的分段與界線。
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說明此文獻別名為《發慧論》的緣由，係因其內容或流傳仰仗於神通與誓願的力量。
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描述將訊息或教法廣為傳播、昭告於四方，使遠近之人皆能知曉。
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此句為對他人索求《阿毘達磨》論書的指示，旨在積累與研習佛法論典。
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列舉天、龍、夜叉等欲界、色界眾生，乃至色究竟天，表示與會大眾或聽法對象的普遍廣泛。
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記述某些天人因過去宿世善根，曾聽聞佛宣說《阿毘達磨》（對法藏），以此因緣顯其殊勝。
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記錄教法傳授之情狀，凡有法義，皆無保留地給予。
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記錄迦旃延子與眾聖者共同討論、抉擇佛法的義理，展現僧團共同研教的過程。
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判斷言論或法義是否為正法的準則，必須與佛教的基本教典與戒律相符，不相矛盾。
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記述作者在著述或論辯過程中，一邊撰寫文句，一邊審視其論點是否自相矛盾或違背正理，一旦發現瑕疵便立即汰除，以求論義之嚴密。
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說明所記錄或引用的文句，必須依循其法義屬性與邏輯理路來適當串聯，以正確表達教理。
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此句記述論書或經典編纂、結集時的文義分類原則。
依據文意屬性，將闡述「慧」之教法歸入相應的「慧品」或「慧結」結構中，以維護法義系統的條理性。
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此句說明在抉擇論理或撰述傳記時，若涉及明確且決定性的教義定義，應將其置於特定的、確定性的法義結構或條理之中，使其義理歸屬明確。
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意指前面所描述或列舉的某種事理法則或現象，套用到其他同類的對象或情況時，情況也完全相同。
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指《八結合論》，為敘述論釋佛典之部派佛教論書。
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記述造作論典的過程。
「八結」指貪、瞋、慢、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉等八種煩惱束縛。
此處指造「八結」相關釋論之後，又接著想要造作其他論釋。
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說明馬鳴菩薩的出生地。
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說明學習外典以備弘法之需，通達當時印度傳統的梵語語法學。
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此處指婆羅門教的四種根本聖典與六門學問。
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說明詮釋部派佛教的十八部宗義與思想。
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讚歎法師為精通三藏的學術權威，其德行與學識足以為天下人之儀表典範。
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記錄迦旃延子派遣人員前往舍衛國的史實。
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記錄請託馬鳴撰寫表文句，展現對其文筆與義理修養的推崇，為佛教史傳中常見的請託文獻撰寫情節。
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記錄祖師行跡，描述馬鳴大師抵達罽賓地區的歷史軌跡。
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說明迦旃延子尊者依順序解釋了煩惱中的八結。
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泛指與會大眾中修證至阿羅漢果位的聖者，以及發菩提心修菩薩道的諸位菩薩。
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描述大眾共同推究探討法義，釐清疑惑，直至達成共識或得出結論。
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記錄馬鳴撰寫文獻的歷史事實，彰顯其造論弘法的弘化事業。
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記錄撰述論典的耗時與工程之艱鉅，顯示法師為弘揚佛法、註解經義而付出的巨大心力。
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記錄或敘述之頌文總數量達百萬之數。
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解釋「毘婆沙」一詞的漢譯意涵，指廣泛且詳細的解說。
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記錄者或講述者已完成義理的表述，敘述進入下一階段。
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記錄迦旃延子立石標示的歷史事蹟，以示記載明確。
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記錄當時求學者受限於客觀環境或禁令，無法順利離開罽賓國的史實。
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此處記述外國國王為保護當地佛法資源，下令禁止某些核心佛教論釋典籍外流的歷史事件。
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擔憂其他佛教部派與大乘佛教的見解或行為，會破壞正法的純正與流傳。
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記錄當時為了確立僧團或教團的規範，向君主稟報以尋求支持或認可的過程。
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此處承接前文，表達國王也同樣抱持此種意向或作為。
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描述罽賓國的地理環境，四周羣山環繞，形似城廓，作為易守難攻的天然屏障。
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形容修行或特定處所只有單一的進出途徑或法門。
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聖人憑藉大悲願力，使兇惡的夜叉神歸順並發心護法，擔負守護寺院或道場的職責。
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說明對於有意學習此法者，只要能親自前往罽賓，在傳授上並不設限或阻礙。
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此句記述阿罽尼（迦多尼子）等諸聖人在結集《大毘婆沙論》時，因慮及法寶珍貴且編纂艱巨，故以神通與誓願力感召原本兇惡的夜叉神轉變心向，共同發心護持佛法，承擔起外護施主的職責，彰顯出結集聖典之神聖與不易。
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說明修學者若能實踐此法，便能感得資生物資豐足，衣食無缺。
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陳述在阿緰闍國這個地方，存在著一位弘揚佛法的法師。
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記錄人物之名號。
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形容根器殊勝之人，對於佛法教理具備極高的理解力與記憶力，聽聞後即可受持不忘。
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意指發願求學特定論典，並將其弘揚至他國以廣利眾生。
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記錄婆藪槃豆法師隱藏真實身分，外現顛狂相以避免遭人嫉妒與迫害，順利前往罽賓國的歷史事蹟。
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指修行者常隨大眾共同參與法會，領受教法，精進聞法。
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描述修行者或特定人物在特定情境下，失去了原本應有的僧伽威儀與舉止，言談笑貌皆與平常相違，顯現出失常的狀態。
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記錄論師於大眾聚會之中，探討解釋佛教根本教義之論書（即毘婆沙）的宗義。
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記錄當時人們對於外道典籍《羅摩延傳》的負面評價與鄙視態度。
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記錄求法過程，經過長時期的反覆聽聞與思惟，使得對論典的文意達到通達純熟的階段。
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記錄求法者將教法受持於心，並懷有返回故國的心願。
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描述修行者或外護神祇於特定場所，由夜叉神進行宣告與傳達訊息的行動。
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記錄大阿毘達磨師欲出國而遭攔阻帶回之事蹟。
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描述大眾在討論中發現言語表達有誤，導致溝通產生障礙，無法達成共識與理解。
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描述婆藪槃豆法師於早年行化期間，為避免他人誹謗或遭逢障礙，常以權巧方便示現各種行徑，此處眾人見其舉止異常而誤解為狂者。
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敘述法師出門遭諸神強制帶回，驚動國王之情節，顯示神異力量對世俗政權的影響。
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記述查驗與考證的過程，國王為了求證真相，命大眾在大會中重新考問當事人，大眾依法反覆覈查，所得結果與先前的狀況一致。
。
記錄未能達成共識的溝通互動次數，反映出法義交流過程中的分歧狀態。
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描述來回往返的行動狀態。
此處依《婆藪槃豆法師傳》語境，單純敘述事件的發展次數，無其他深層法義隱喻。
。
記錄感應事蹟中，神明送還失蹤者後，大眾對此不生疑怪、不多加查問的平靜態度。
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記載使役鬼神行事之情形，驅使夜叉釋放受拘禁者並趕出國界。
。
記錄法師抵達異國後，隨即弘法宣教之行跡。
。
記錄當時宣示學習成果的過程。
強調對於罽賓國毘婆沙之義理已全面精通與完備。
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此處指稱若有具備足夠慧解與能力的人，可以迅速前來承接或取用此法義與義理，反映出對智慧傳承與弘揚的重視。
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描述大眾從各方匯聚而來的景象，用以烘托當時的盛況與影響力。
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此處記述婆藪槃豆（世親）法師考量自身年事已高，憂慮無法順利完成該法門的弘傳或著述。
。
記錄教法或著作時，口述與書寫同步進行，以圓滿達成法義的整理與流傳。
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記載罽賓地區的法師在聽聞佛法後，積極傳播教法並獲得眾人的讚歎，彰顯佛法流傳的影響力。
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記述佛陀滅度後，在歷史演進至九百年的時期，印度當時所出現的非佛教思想派別或其導師。
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名頻闍訶婆娑。
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說明頻闍訶一詞為地理山名，用於交代人物活動的所在環境。
。
說明「婆娑」一詞在漢譯中的含義為「住」，指安住之意。
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記錄某位外道因居住於特定山嶽，故而以該山之名來稱呼其人或其宗派名稱，反映了依處立名的命名方式。
。
陳述有名為毘梨沙伽那的龍王存在，為後文敘述該龍王相關事蹟提供背景。
。
描述具有神通者或眾生居於特定山下水池的地理與空間狀態。
。
說明該龍王具備淵博的學識，通曉外道宗義。
。
記錄外道因知曉龍王具有智慧解悟，而主動前往請益求學。
。
描述龍王為了隱藏身分，幻化為仙人形態並居住於林間草菴之情境，凸顯神通變化的顯現。
。
記錄外道修行者為求法而親自造訪龍王，表達其求學心意，顯示求道之誠。
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記錄龍王接受所請的情境，表述慈悲或應允的行動。
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描述外道修行者採集花朵用以供養或裝飾的具體行為。
。
描述修行者或供養者頭頂華籃，前往龍宮供養龍王的具體情境，展現恭敬供養的行持。
。
此句描述繞行龍王並散花供養的具體行持，表達對聖者的恭敬與供養心。
。
記錄行者以投華、誦偈等供養讚歎之儀軌，表達對龍王的恭敬與隨喜讚歎。
。
記錄論師在辯論時，能即時聽聞並破斥對手所建立的偈頌義理，展現迅速且敏銳的思辨與論破能力。
。
記錄此傳主或相關人物的具體行為舉止，為表達特定情境或儀軌動作的敘述。
。
記載世親菩薩依隨施主所建立的偈義已獲得確立，遂收回用來表徵認可或誓願所擲之花。
。
描述修行者或供養者投擲花朵供養的過程，象徵將心力或供品完全傾注於信仰實踐。
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指記載著用以駁斥邪教與異端說法、彰顯正法的偈頌詩篇。
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描述大眾或眾生會聚、歸向龍王之處所或其教化。
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記錄當時法師鑑於求學者的資質，為其講授數論派典籍，並展開進一步的教導與對話。
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叮囑對方在完成議論或著述後，務必保持原意，不可隨意竄改。
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說明龍王因嫉妒或恐懼對方在修行或能力上勝過自己，從而產生畏懼心。
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此句敘述存在著這些法，以及伴隨這些而產生的簡擇，對於諸法的「有」或「非（沒有）」的次序狀態。
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說明編譯或修改佛典譯作的原則，凡遇到文辭不夠流暢或義理未盡善盡美之處，即應進行修訂，以確保法義傳達精準。
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記述婆藪槃豆法師與龍王進行講論與撰述的過程。
雙方講論完畢後，相應的註疏著述也告一段落。
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說明論師造論完成後，將其作品呈獻給護法或對象以作審閱或弘傳。
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指龍王見到對方所撰著、成就的殊勝義理根本論著，為劇情中引發後續辯論或教化之關鍵。
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描述因嫉妒與瞋恨而向異教徒（外道）說話的行為，顯示煩惱引發的造作。
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此處為大乘大德傳記中師徒傳承、持守教法的誡勉，強調必須忠實繼承前人的教誡或論述，不可依憑個人私意隨意改動經教原本的內容。
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記錄論主對他人竄改、變更教理或論義的質問與釐清，強調法義傳承不應任意更動。
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為統治者或權勢者對法師著作的禁制，意在阻止某種法義或學說的傳播。
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說明外道對於師長囑咐的理解與鑽研邏輯，強調戒律或約定在特定條件下的適用範圍，反映出論辯雙方對規則的嚴謹界定。
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陳述自身並無違犯師訓之過失，故對於受師責罰一事表達不解與請益。
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此句為求法者向法師懇求救度與傳法，祈請師長加被護念，以求保全法身慧命或延續學法之身。
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記錄求法者或論師在造論時，祈願論作能保持正確的佛法義理不被錯解，從而獲得師長的印可與允許。
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描述外道在獲得論典後，因見解或成就而生起驕傲輕慢之心。
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此句描述外道或異執之徒對自身所持法門產生增上慢，盲目崇拜自身教法為至高無上，進而排斥、輕蔑其他正法。
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說明釋迦牟尼佛的佛教教法在當前世間普遍弘傳。
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說明眾生對於殊勝教法的主觀認知與讚歎。
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陳述必須對錯誤見解或論點進行駁斥與破除，以維護正法。
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記錄論師前往特定國家，透過擊鼓宣告的方式來進行法義辯論（論義）的歷史情境。
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記錄論義雙方立下的嚴格誓約，若辯論失敗即願受斬首之刑，顯示了論師捍衛正法與捍衛見解的決心。
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此處記述古印度辯論對賭之風氣，落敗者須承諾相應代價，反映佛教及外道論師捍衛法義時誓死不退的決心。
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記錄當時統治之國王名號。
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說明所譯出的名稱意義為正勤日。
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國王掌握狀況後，主動進行查證，展現處理爭議事件的態度。
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記錄外道對世俗王權的認知，認為國王是主掌國家政權者。
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展現行者超越世俗的分別心，對不同宗教或修道之人皆能保持平等無偏的修養。
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行者修學佛法，對於所學的法則，應當審慎觀察、實踐驗證其正確與否，以免盲從。
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此句表達欲與佛教僧眾進行義理或實力比試，以定勝負與優劣之意。
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在此語境中指立下極為嚴肅、關乎性命的誓約。
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國王允許派遣使者尋訪國內法師以瞭解佛法，體現其護法及求法之意。
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感嘆或質疑在面對其他宗教或學派（外道）的理論時，誰有能力與之抗衡或應對其挑戰。
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意指若遇見有能力擔當者，便可與其展開法義的辯論與探討。
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此句記敘歷史事件中，摩㝹羅他（Manorhatha，意譯為如意）大師及其門徒、同門諸論師當時的情況。
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此句簡述人名及大眾。
婆藪槃豆即世親菩薩，為印度大乘佛教瑜伽行派宗師，此處列舉其人及相關法師等。
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說明諸位大法師均已離開前往他國。
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此處為人名，即婆藪槃豆（世親）大士之師，印度佛教大德。
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解釋特定名詞的漢譯意涵，此處指將梵語或外來語義譯作心之所願。
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陳述當時僅有婆藪槃豆（世親）一人為法師。

此句記述當時世親菩薩的外曾祖父或其依止的上座大德佛陀蜜多羅法師仍然在世的歷史背景。
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此處指示人名，為印度佛教高僧之名號。
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說明所譯詞彙之意涵為「覺親」，指其具有覺悟與親近之特質。
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說明該法師雖具備宏大解悟，但生理上已至衰老之境。
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描述在辯論或論述時，由於精神體力不濟，導致表述與論理顯得疲弱不振的狀態。
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指高僧的護法與弘法大將已派遣或行化於各地，宣揚佛法。
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說明外道行徑強橫，不可加以放縱，應當依法予以對待與折服。
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行者於修行或佛法事業中，體認到責任所在，應當親自承擔，不假他手。
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記錄法師與國王之間的對話互動，推動故事發展。
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國王選定特定日期，號召眾人聚集於論義堂準備展開辯論或研討。
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安排外道與法師進行義理的辯論，以顯揚正法。
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記錄外道對修行者的提問，聚焦於探究對方立論或破邪的辯論意圖，反映佛教與其他學派間的教理問難。
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比喻修行者心胸廣大，能包容一切不同見解或根器，展現無礙的度化與涵容能力。
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比喻受教者根機或見解低劣，如土塊般沉沒於教法之中，無法領悟或出離。
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此處表達隨順對方的意願、喜好，不加違逆。
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記錄外道挑戰佛教沙門，要求對方先行立論，以便進行辯論以圖破斥。
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記錄法師為了闡明諸行無常的佛教義理，進一步提出相應的論證與說明。
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說明諸法無常的道理，指出凡是有因緣造作的現象，皆處於不住的變異與生滅當中。
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提出疑問，承接上文以引出解釋原因的理由。
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敘述論師或譯師為了破除疑惑或闡明教理，運用各種義理來推演、印證，使之成立圓滿。
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形容外道修行者記憶力敏銳，聽聞教法後即能熟記背誦。
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佛教修行者或論師面對外道的主張，採用合乎理性的教理與邏輯層次，進行逐項的分析與破斥。
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記錄欲記憶經文卻因障礙而無法背誦之情境，凸顯當時學習或傳持佛法的困難。
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記錄祈求法師救助而無法挽回的情況。
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指出在辯論或論義中，如果違背了當初立下的宗義，或在義理上被對方駁倒，即代表輸了這場辯論（即墮負）。
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陳述外道以雙方同為婆羅門種姓為由，試圖阻止對方殺害。
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此處記述婆藪槃豆法師與外道論義時，外道因辯論失敗而要求鞭打自身背部，以彰顯法師的勝利。
反映了當時論諍的歷史背景。
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此句記述在特定因緣或決策成熟之後，當事人隨即付諸實際行動的過程，在史傳敘事中承接前文的計議或決定。
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記錄國王以巨額黃金賞賜外道，顯示當時國力護持以及對不同學派的重視與包容。
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此句描述外道為求福報或名聞，行廣大布施。
佛法中佈施若無般若智慧攝持，或存有執著，仍屬世間有漏福報。
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描述修行者或尊者遊行後，返回山區石窟禪修或居住之行跡。
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記錄修行者藉由咒術的力量，成功召喚出夜叉神女稠林的神異事蹟。
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記錄神女為堅守誓願或了斷愛執，祈求死後化為頑石的異事，反映其強烈的意志與抉擇。
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描述某種狀態或事物恆常堅固，不受外在力量或時間推移而破壞。
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此處敘述神女在聽聞請求後，立時給予應允的過程。
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記錄婆藪槃豆法師化導弟子及示現事蹟。
記載某位修道者自行以石封窟，於窟內入滅，感得化現為石的奇異現象，表修行者之定力與感應。
。
說明發此大願者，最初須先向其師父龍王請求準許或賜予恩惠。
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此為婆藪槃豆（世親）立志弘護宗義之願。
表達在自身有生之年，願所造之《僧佉論》（即數論）能流傳而不散失。
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說明《婆藪槃豆法師傳》中所述之特定佛教論著流傳至今，歷史法脈傳承未絕。
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記錄婆藪槃豆法師聽聞同時代或相關事件後的心理反應與情緒波動，反映其對無常或違理之事的感傷與憤慨。
。
說明無法與特定之人或聖者值遇。
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記錄欲針對外道進行論義降伏的情節，體現佛教在印度宗教環境中維護正法的護法行動。
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此處記述婆藪槃豆法師年輕時，面對師長斥責，不思懺悔反省，反而因驕慢心起，企圖以自身修行成就來雪恥。
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描述外道因神通失效或定力變故，身體失去生機而化為岩石的現象，顯示修行境界的轉變與危脆性。
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描述天親法師面對外在情境時，內心生起強烈的憤恨情緒反應。
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說明論師為護持正法，撰寫論典以破除外道邪見，確立正確教理。
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形容辯論或觀點被徹底破斥，前後邏輯無法維持，完全失去立論的基礎。
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描述當時外道見到佛教教法弘傳，內心產生極大的嫉妒與憂惱，如同自身生命受到威脅一般。
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指彼師所立的宗義教理在細微的枝末見解上產生了破壞與謬誤。
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描述失去依靠、無所憑恃的狀態。
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記錄世間冤怨相報的行為告一段落，顯示怨仇終需止息。
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記錄大眾聞法或見聖蹟後，生起歡喜信受的清淨心。
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記錄國王供養、護持法師之史實，展現護法之誠意。
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描述法師平分黃金的具體行為，作為後續情節發展的背景。
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記錄當時佛教護持與弘傳的情形，此處指在阿緰闍國境內建立三座寺院以供僧眾修行弘法。
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此句為敘事背景，指明特定事件或人物活動所處的地點為比丘尼寺院。
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記錄當時有兩所專屬說一切有部的寺院建立或存在。
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指梵語名詞的音譯或意譯，為特定寺院之名稱，依據文脈應指專弘大乘教法之寺院。
。
此句記述婆藪槃豆法師在研習佛法過程中的論著與修學成就。
他在精通前期學說後，進一步建立並貫通了正法、先代學者以及《大毘婆沙論》的深奧義理。
。
記錄婆藪槃豆法師於後期講授《毘婆沙》等教理之行誼。
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說明每日講經後，以一首偈頌總結當日講述的教法大意，以利記憶與傳授。
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記述將特定的佛教偈頌刻在赤銅葉片上以資記錄或傳承的事實。
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記錄當時將處罰宣告放置於醉象頭下進行宣告的歷史情境與做法。
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挑戰者公開尋求能解義破義之人，展現當時佛教界與外道辯論、探究法義的風氣與自信。
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敘述尊者造六百餘頌以攝集《毘婆沙》之義理，闡明法義傳承。
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此處強調一切現象皆如實呈現，無有例外。
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記錄當時世親菩薩所造之《俱舍論》偈頌精妙深奧，無人能破。
。
敘述偈語傳遞的歷史情節，表達對教理傳播與認可的重視。
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記錄見聞佛法或相關事蹟後的歡喜信受，以及對正法流佈、廣為宣化的認同與讚歎。
。
說明所面臨的文本障礙，顯示義理的深邃與理解的困難。
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敘述將金子補足至百斤以供養法師之情事，展現對法師的恭敬與供養心意。
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請求撰寫長行釋文，以便闡明偈頌的真實義理。
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說明法師運用散文體裁，將韻文偈頌的深義加以闡述解說，以利聽者理解。
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說明薩婆多部（說一切有部）的教義若有偏失，天親菩薩便會依據經部的義理來予以破斥，彰顯菩薩對各宗義理的精通與抉擇。
。
記錄此論著之名稱，即世親菩薩所造之《阿毘達磨俱舍論》。
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記錄《俱舍論》撰述圓滿後，作者將其寄送至佛教重鎮罽賓，供當地眾多法師參考、審閱之史實。
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執著於錯誤的見解與道理，當見解被破除時，便會衍生出煩惱與痛苦。
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說明正勤日王太子的名字，並未涉及深層法義。
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記錄梵語音譯詞的語意對應，說明「婆羅」一詞在中文中的翻譯含義為「新」。
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說明外語譯名之對應詞彙，此處指「祑底」一詞之漢譯為「日」。
。
記載國王安排太子皈依並受持戒法，顯現護法與求法之意。
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記錄王妃出家並依止法師修學的史實，顯示佛法平等，在家貴族亦可入道成為出家法師之弟子。
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記載法師受邀弘化與護法施主供養之事，展現佛法在當地的傳播與王權的護持。
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記錄法師應允他人所請之情境，反映行者隨順因緣、慈悲利他之態度。
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記錄歷史人物眷屬之名號，指出該婆羅門與新日王的姻親關係及本身姓名。
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記錄當時外道法師研習、解說婆羅門教傳統的語言學與文法著作《毘伽羅論》的史實。
。
記錄天親菩薩撰述《俱舍論》的史實，此論典為弘揚部派佛教教理的重要著作。
。
說明外道依據其所學的外典語言學知識，來辯駁並破壞佛教法師所立的義理與言詞。
。
記錄外道或論敵之立論違背《毘伽羅論》，因此請法師出手解救、化解其論難。
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意指若無法捍衛與闡明該論義的正確性，將導致宗義或論典本身的威信與傳承遭到破壞。
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強調學習基礎語言學（毘伽羅論）是深入理解佛教與外道經典深奧義理的必備基礎。
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記錄婆藪槃豆法師撰寫論書破斥外道論著的歷史事蹟，展現護持正法的行徑。
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記錄婆藪槃豆法師於學術論辯或研習過程中，遺失了外道文法典籍《毘伽羅論》的史實。
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記錄當時法脈傳承或著述散佚的史實，僅存此一論典傳世。
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此句記述國王在聽聞佛法或感佩法師德行後，虔誠以巨額黃金進行隨喜供養的歷史事件，展現當時世間統治者對三寶的護持。
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記錄護法施主供養法師之史實，展現恭敬三寶、護持佛法之行持。
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記錄法師處理供養金的方式，顯示其不貪著財物、如法行事的品格。
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記載於不同國家建寺弘法的史實，體現護持佛法、廣建道場的行為。
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描述外道因辯論或較量落居下風而產生瞋恨、羞慚之心，企圖以神通或其他手段屈服法師。
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記載歷史上迎請高僧弘法的史實，為法師傳記中護法弘教的行跡。
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記錄阿緰闍國造作論書以破斥《俱舍論》的史實，顯示部派佛教與大乘佛法間的教義辯證與交鋒。
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記錄婆藪槃豆法師到達某地後，隨即開展造論的弘法事業。
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說明《一光三摩耶論》的篇幅長度為一萬頌。
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記錄或敘述者僅止於闡釋說一切有部的核心論典《毘婆沙》之法義，而不作其他廣泛的議論。
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說明梵語「三摩耶」在文獻或特定語境中的漢譯對應詞彙為「義類」。
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記錄《婆藪槃豆法師傳》中，天親菩薩所造釋論之頌數。
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護法論師秉持說一切有部（毘婆沙宗）的教義立場，對《俱舍論》中不合毘婆沙義理的見解進行破斥。
。
記錄論戰或討論告一段落後，當事人間的進一步會面與交流。
。
說明《俱舍論》的義理圓滿堅實，無法被外力或異見所推翻摧毀。
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描述雙方終止當面對質或共同商討以決斷是非的過程。
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此處表達法師年邁，決定將後續行動交由他人（僧伽羅摩）主導，展現隨順因緣的態度。
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說明不透過面對面的方式進行理論辨析或共商決斷。
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此句為謙遜或詰問之語，意指撰述論典應依於法理，不需特意尊稱對方為智者。
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行者當下便能依正理明辨事理的正確與錯誤。
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說明法師學識淵博，精通各部派的教理，為後續敘述其修行與弘化奠定基礎。
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精細微密地闡明聲聞、緣覺乘行者所抱持的法執或見解。
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說明某種言行表現出對大乘教法缺乏信心或不予認可。
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記錄對於大乘佛教真實性與起源的質疑或異見。
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此句記述無著（阿僧伽）法師對其弟世親（婆藪槃豆）大乘根基的觀察。
其弟不僅天資聰穎，且其理解力能包攬佛門內學與外道、世俗的外學。
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擔心對方撰寫論書來毀謗、破壞大乘佛法的教義。
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記載無著法師（阿僧伽）於丈夫國的居住史蹟，為其大乘弘化背景的一部分。
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記錄派遣使者至他國傳達訊息的歷史事件，保持原有的敘述因果。
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此句為生病者的囑託，說明四大不調，病情危急，召喚他人速來探視或處理後事。
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記錄天親尊者返國探視兄長無著並探問病因的歷史情節。
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說明兄長因故心生重病，且此病症由對方（弟弟）所引發，呈現因緣生滅之相。
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「賜由」為梵語詞彙之音譯，天親菩薩於論辯或請益時，詢問此詞之本義與因由。
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記錄婆藪槃豆之兄長對其不信與毀謗大乘佛法之規勸與批評，反映出當時佛教界對於大乘與小乘教法信受與否的諍議與歷史背景。
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造作惡業將成為招感惡趣果報之因，若不懺悔斷除，必將長劫墮落於三惡道中受苦。
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描述身處危難時，因身心逼迫而生的憂苦與對死亡的恐懼，反映無常之苦相。
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記錄天親初聞大乘教法時的震撼，以及轉變信仰、尋求大乘法義的關鍵契機。
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說明兄長為求學者略說大乘教法的核心義理。
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說明修行者或法師在智慧與理解力上，因個人根機與精進程度的不同，而有深淺層次的差異。
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記錄修行者當下契入並理解大乘教法之核心義理。
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勸勉修行者應當超越小乘的境界與修行，邁向大乘。
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記錄婆藪槃豆前往兄長處，普遍學習大乘義理的歷程，為其後續通達大乘佛法之因。
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說明聽聞尊長或善知識的開導後，心中領悟並通達了法義。
。
意指前後言論或教法皆合乎義理，不相衝突違背。
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對比二乘之差異，判明小乘教法為失，大乘教法為得，顯示迴小向大之體悟。
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大乘為三乘之基，若無大乘菩提心與法義，則無法成就三乘的解脫道與佛果。
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說明過去生中因謗大乘法，而障礙了善根與對佛法的信解，顯示謗法的嚴重果報。
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警惕造作惡業所招致的苦果，因為業力牽引，必定會墮入三惡道受報。
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行者深切反省身口意之過失，發露懺悔以淨化罪業。
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記錄婆藪槃豆向兄長坦承自身過錯、發露懺悔的經過。
修行者若造作惡業，發露懺悔是滅罪、恢復清淨的關鍵修行。
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業報難逃，行者反省過去所造之惡業或過失，深感無處可逃，藉此表達懺悔與尋求救贖的心境。
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說明過去生曾因口業妄語、毀謗他人，而種下惡業因果。
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懺悔贖罪之意。
因出言毀謗佛法，故願割舌謝罪。
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強調謗佛或造重罪的果報深重，非外在表相的自我懲罰所能消滅。
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此為婆藪槃豆（世親）大師因過去造作謗法重罪，其兄無著菩薩開導其將功贖罪之語。
意謂單純後悔不能徹底消除罪障，應當進一步修持特定的善巧方便來滅除此罪。
。
記錄求法者為消除過往罪障而請示對治方法，強調透過正確的修行與懺悔來轉化業力。
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記錄業報因緣。
指出過去生造作毀謗大乘的惡業，致使今生或死後遭受拔舌等果報。
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此處開示消除罪障的方法。
教導行者應透過正確且善巧地解說大乘法義，來達到滅罪的修行目的。
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記錄阿僧伽法師捨報往生後的歷史進程或事件起點。
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說明印度大乘佛教論師天親菩薩（世親）造大乘論的歷史事實。
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闡述解說大乘佛教的各類經典，發揮其深奧義理。
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此句列舉了大乘佛教的核心經典，說明世親菩薩（婆藪槃豆）所受持、弘傳或造論所依據的大乘教法背景。
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說明大乘佛教中的諸多經論，皆為法師撰述、造作而成。
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記述尊者造立闡揚萬法唯識所現之論典。
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說明論師造釋或講說《攝大乘論》等大乘論典，旨在闡明大乘佛教義理。
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說明所指的著作或事業均出自該法師之手。
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讚歎經文義理深妙，能令見聞者自然生起淨信而求取法義。
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說明當時天竺及周邊地區皆有學者研習大小乘教法，作為敘述背景。
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說明學者皆依止法師之著作作為修學之依據，尊崇其教法與思想。
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說明法師辯才無礙與德行威望極高，令異學外道及不同宗派的論師皆折服。
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記錄婆藪槃豆法師（世親）最後在阿緰闍國示現捨報圓寂，享壽八十歲。
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說明雖已具備聖者的內證功德或覺悟，但外在行持與身分依然顯現為凡夫，未刻意顯露超凡之相。
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真理實相超越言說與思維，非凡夫心識所能測度。
。
說明《婆藪槃豆法師傳》撰述內容的區分。
前半部記述天親等兄弟事蹟，後半部則記三藏法師的行跡、譯經事業與圓寂後事，以令史實傳於後世。