大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

考稽引述《祇洹圖》中的記載作為佐證。
。
此句記述特定事件或感應發生的具體空間位置，位於寺院前佛殿東側樓閣的高處。
。
記錄造像史實，敘述當時有以白銀製作的佛像。
。
描述佛像內部莊嚴顯現七寶樓觀的靈異瑞相。
。
描述修行或清淨莊嚴之處的景象，樓觀內呈現寶池與寶花，表彰清淨莊嚴之境。
。
描述花上顯現或供奉有白玉像的靈異瑞相。
。
描述蓮花化生之處所。
。
描述所見之佛塔建築材質，為白銀所製。
。
描述佛塔內部的核心空間或安置聖物的中心位置。
。
敘述感得真珠塔出現之瑞相。
。
說明塔中供奉釋迦牟尼佛與多寶佛二佛並坐之像，表彰《法華經》中多寶佛塔湧出以證明此經真實不虛之義理。
。
指出講說《妙法蓮華經》第七會之法會主講者或參與者。
。
引出下一段的補充說明或另一筆記載。
。
指稱大乘佛教核心經典《妙法蓮華經》，讚嘆其教法深妙無上。
。
意指該事件或現象的境界與《華嚴經》的教理相契合，同顯圓融無礙之意。
。
記錄波若多會於此場閤中，講述了相關事蹟或教法。
。
說明當前進行的佛典翻譯工作。
。
指法會進行的次第或場次，標示某次聚會。
。
引述其他文獻或記載，以補充說明先前的內容。
。
描述寺院或宮殿建築的宏偉結構與層次。
。
描述建築或寶塔上層安置有吠摩尼寶珠，用以莊嚴聖地。
。
直指眼前的寶珠，為敘述該寶珠之特徵或相關事蹟的前導。
。
指過去各個時代中已經覺悟成道的諸佛。
。
記錄曾於某處講說《法華經》的事蹟。
。
指佛為展現淨土之勝妙，以神通力使穢土轉變為三種不同境界的莊嚴淨土。
。
強調依循佛教經典的記載與教導來行持或記錄，不逾越經文宗旨。
。
說明所表徵之法或瑞相於特定情境中完完全全地顯露出來。

此句為作者引述史料的開頭，說明後文關於佛法西傳或高僧事蹟的敘述，是依據有關西域的文獻記載所作的考證。
。
記錄《弘贊法華傳》史地資訊，敘述印度摩揭陀國境內，恆河南邊古城的地理位置。
。
描述某地域或建築的實際周長範圍，為客觀紀事。
。
描述道場或處所長期無人照料而廢棄的時間漫長。
。
此處記述歷史遺蹟，比喻修行道場或聖跡的根基猶存，未完全泯滅。
。
說明過去劫中人類壽命極長，隨著時代變遷而增減，藉此顯示世間無常。
。
記錄阿修羅城的名稱。
拘蘇摩補為拘蘇摩補羅之略稱，意譯為華宮或華氏城。
。
說明外語地名或梵名在漢語中的對應意譯，此處指稱特定的宮城名稱。
。
描述人類壽命在特定時期的狀態，通常用於佛法中說明時代背景與眾生壽量。
。
記錄歷史地名之更易，無特殊佛法義理。
。
此句指出具體的地點名相。
。
描述地理位置與空間距離，作為史傳敘述中行程與方位之具體說明。
。
記錄渡過尼連禪河的史實，標示修行的地理位置或過程。
。
描述行者或遊方抵達佛教聖地伽耶城的過程，屬於史傳記事的敘述。
。
記錄地理位置，具體指出事蹟發生所在的方位與距離。
。
記錄修行者或聖者抵達菩提樹的處所。
。
指佛教中諸佛成道之處，或指表堅固不壞的修道處所，此處為列舉之詞。
。
此處指示菩提樹東側的具體方位或地理位置。
。
描述行者或高僧行腳遊方、歷經艱險之過程，象徵修行途中的歷練與跨越。
。
記錄行者實際行腳移動的里程，敘述其修持或行化過程中的空間跨度。
。
記述行者抵達大迦葉尊者入定隱沒的聖地，此處亦為弘揚佛法與感應之重要處所。
。
記錄地理方位與距離，為史傳行跡記載。
。
描述行者或人物到達名為大山的地理位置，為後續敘事或修行動態的場景。
。
記述行者進入山東境內的行腳里程。
。
記錄到達特定地點之行程。
。
說明此城地理位置，處於摩揭陀國的中心點。
。
此句敘述某地為昔日君王之都城，交代其歷史背景或地理淵源。
。
描述該地物產豐富，出產香茅等植物。
。
說明緣由並確立稱號之根據。
。
此句為史傳文中所描繪的地理環境，記述該處道場或事件發生地被高山所環抱的自然景觀。
。
描述防禦工事或外圍建築的設置，比喻作為保護或界定範圍的邊界。
。
描述空間方位與特定地理環境，引導後續相關的行跡或敘事。
。
記述寺院地理空間的擴建或出入通道的設立，作為僧團弘化與接眾的空間基礎。
。
記錄地理環境或處所之具體範圍大小。
。
描述樹木隨著春季到來而枝葉繁茂的自然現象，此處可用於譬喻佛法化導之生機與教化興盛。
。
描述呈現金色的外相特徵，通常表徵祥瑞或佛菩薩的勝妙莊嚴。
。
記錄故事或事件發生的開端，以頻婆娑羅王為起始。
。
指出諸法或事蹟皆歸結、聚集於此處。
。
指城邑中列入官方戶籍的普通百姓，用以描繪當時城中的社會結構與人物背景。
。
此處指業報感召或宿世因緣，而遭受火災燒毀之苦。
。
描述大眾遭逢災難或不公時，內心愁嘆、怨恨之狀態。
。
描述修行者或行者因道心未堅或外在因緣，未能安住於當下的處所與狀態，衍生後續的動搖或行止。
。
記載帝王或統治者因某種原因，對全國下達命令。
。
指出修行或行事中若出現不謹慎、不嚴謹的狀況。
。
記錄遷葬或遺體處置之過程。
寒林，即屍陀林，為印度棄置死屍之處。
。
解釋「寒林」一詞，指棄屍之處，即屍林或墓地。
。
指佛教中觀修無常或修行者思惟色身敗壞時，所觀想或實際安置死屍的地方（如屍陀林）。
。
指出世俗大眾對某地所作出的迷信或負面評價，以此襯托出該地後來建立佛教聖跡或發生靈異事件的特殊性。
。
此處描述感應事蹟中的異相。
藉由王宮失火顯示異常徵兆，帶出後續的佛教教化或因果顯現。
。
記錄國王與臣下對話的敘述，顯示君臣間的互動。
。
說明事物或現象隨著因緣變化的遷流演變過程。
。
記述統治者委派太子代理國政的歷史史實，無特殊佛教教理。
。
描述高僧為了教化或參訪而親自出行，前往特定地點的史實記載。
。
說明行者察覺有違教法或障礙，因而主動捨棄執著或事物。
。
點出故事發生的時空背景與相關人物，為後續佛教歷史事蹟或教化因緣的敘述作引子。
。
記錄聽聞頻婆娑羅王在野外寒林居住之情事。
。
指調兵遣將、集結軍隊以備戰事。
。
描述防禦上的漏洞與突擊的意圖。
。
記錄等待時機或察探訊息，並據此向上稟報的過程。
。
敘述初創市鎮、建設城邑的過程，展現規劃與營造聚落的歷史現象。
。
說明某處之所以成為特殊場所或具有靈異感應，源於過去國王在此行廣大佈施的因緣。
。
記錄名為「王舍城」的地點。
。
指社會各階層的統稱，涵蓋執政掌權者與一般大眾。
在佛教史傳中，常以此來形容教法弘傳時所度化或影響的社會羣體，不分階級貴賤。
。
此處記述眾人因受法師德化或靈異感應，心生嚮往與恭敬，因而紛紛搬遷依止於法師所居之處，展現出當時佛法弘傳對地方大眾的凝聚力與深遠影響。
。
記錄他人的異說或另一種傳聞。
。
說明此建築或事物為阿闍世王所興建設立。
。
記錄人物行跡，到達無憂王（即阿育王）所在之處。
。
記錄歷史上國王或政權將首都搬遷至波吒釐城的事件，用以敘述護持佛法或政權轉移的歷史背景。
。
指出事件或故事發生的地理地點。
。
記錄修行者佈施予婆羅門之行儀。
。
指示目前所在的城鎮處所。
。
描述在特定神聖或轉化後的境界中，已完全擯除或不存在一般未證悟的普通平民與凡夫階位。
。
記錄當時婆羅門階層戶數減少的歷史史實，反映外在社會環境的變遷。

記錄地理位置，作為後續敘述地點的背景資訊。
。
記錄前往耆闍崛山（靈鷲山）的行跡。
。
說明外來語的漢譯意義，此處解釋特定山名或地名的含義。
。
說明此處山峯的異名，指靈鷲山。
。
描述地理位置或修行環境的方位相連狀態。
。
形容修行者或高僧的品德、行持超越常人，卓然獨立於世。
。
描述修行者或聖者安住於特定聖地（此指靈鷲山），作為修學或弘揚佛法的依止。
。
描述建築物或設施的外觀形制，比喻其高聳矗立的樣貌。
。
描寫自然景物交融輝映的景象，心境與外境相互映襯。
。
描述繪畫或著色時，依據需要將顏色區分出濃淡層次。
。
指佛陀出現於世間，教化眾生。
。
指經歷或持續了大約五十年的時間。
。
描述修行者或眾多人物多數聚居於此山之中，反映其修道環境或地理位置。
。
此處指傳主或高僧依據《法華經》之弘傳語境，廣泛為大眾宣講大乘第一義諦之妙法，用以弘揚教法、利樂有情。
。
指出經典宣講所在的地理位置或法會空間。
。
引述佛教經典的文句，作為前後義理的印證。
。
指佛教聖地靈鷲山，常為佛陀宣說法華經之處。
。
泛指寺院、精舍等修行者安住的處所。
。
指釋迦牟尼佛住世教化眾生的時代。
此語境多用作敘述歷史傳記或教法起源的背景。
。
頻
婆娑羅王。
。
表明動機或目的在於聽受正法。
。
指佛教弘法過程中，建立教化事業，廣泛招收追隨者與弟子。
。
描述空間方位的轉移，從山麓到山峯，常在史傳中用於標示行者遊歷、參訪或修苦行的地理範圍。
。
形容行者超越險阻，克服修行途中的諸多艱難險阻。
。
說明所處環境的石階設施，描述其寬度規模。
。
描述某處或某物的具體長度。
本句屬地理或空間的客觀陳述，無甚深法義。
。
記錄行進途中所見之塔廟建築，為史傳行跡之敘述。
。
說明此類修行者或法門被稱為下乘。
。
描述國王出行時的隊伍狀態，標示其行進的方式與情境。
。
此處指稱某人的名號或稱謂為「退凡」。
。
指出某人或某事超越了凡夫的境界，而進行識別與揀擇。
。
記錄當時人事行止的具體情節，表示未允許或未指派與他人結伴同行。
。
單純描述所在之處的地理位置。
。
描述某處寺院或特定地域的客觀地理空間形狀。
。
描述面臨死亡或生命即將終結的危急情境，比喻西行入滅的徵兆。
。
記錄當時具體生活環境的物質條件，直指現存的磚造居所，不作過度的隱喻詮釋。
。
描述器物或塔廟等建築結構高大寬廣，且工藝製作奇特精巧。
。
描述開門迎向東方，具體展現修持者或修行道場的空間開闊與方位指向。
。
敘述佛陀昔日於某處居留並開演佛法之行跡。
。
記錄造作佛或菩薩正在講說佛法的形像，作為禮敬與教化之用。
。
描述所化現之相或境界的規模、大小，與佛身相等。
。
指稱唐代西行求法、翻譯經典的沙門玄奘大師。
。
指出出家眾在俗家時的姓氏，為歷史傳記中記載人物生平背景的基本資訊。
。
說明人物的出生地或籍貫，屬於傳記中的基本背景敘述。
。
指出修行者在早年即發心捨俗修道，體現了出離心與精進。
。
說明其人過去世已累積善根，本具智慧與勝解力。
。
記錄求道或修行過程中，向各領域的專家、名家虛心請益、學習技藝與學問的歷程。
。
此處讚歎高僧或弘法者對佛法真諦的深刻領悟與徹底通達，能完全契合佛陀宣說的真實教法。
。
此處借喻修行者若攀附枝微末節而求見道，終究難以契入真實。
。
評述學者若僅止於探尋枝末流派，則難以體會甚深法義，見解因此受限。
。
指出修行者為實踐佛法或弘傳教法，不惜犧牲性命，甚至客死異鄉。
。
表達修道者將赤忱真心（丹素）專注投入於幽冥深遠之境地，不為外境所動。
。
指唐太宗貞觀年間的開端，標示該史事發生的歷史時間點。
。
描述行者起程向西，展開弘法或求法的行程。
。
記錄求法或行化過程中所經歷的時間跨度，展現修行者行腳教化、求道不辭辛勞的歷程。
。
記錄所得佛法典籍之具體事蹟。
。
指示相關的詳細內容已於其他章節或文獻中有另外的記載，保持敘述的連貫性與指引性。
。
指出地理位置，說明事件發生的所在處。
。
記錄造像緣起，信眾或僧人發願造作特定聖地的說法瑞相金像，以表供養與修持。
。
記錄通光法師生活細節或道場擺設，以彰顯其質樸或特定事蹟。
。
形容佛菩薩或聖者之身相殊妙，端嚴出眾。
。
讚歎所造佛像或事物的工藝極致，精巧絕倫，非凡夫俗子的人力所能及。
。
表達對聖物、法寶或佛菩薩之極度恭敬、信順與景仰之情，為佛教中常見的禮敬儀軌。
。
形容功德、數量或感應之殊勝廣大，遠遠超出凡夫心智所能計數。
。
此句記述高僧或行者在經歷特定行旅後，抵達了目的地並在該處安居、止住的時序節點。
。
此處順應《弘贊法華傳》中對於受持、讀誦、解說、書寫《法華經》等法師功德的讚嘆，強調透過描摹、抄寫經文以弘揚法華信仰，其產生的福德與感應事例無窮無盡。

標明歷史紀年，指出本段史傳記事發生的時間。
。
介紹傳記人物之身分、寺院與法名，記錄弘法僧侶之基本背景。
。
記錄創建靈鷲寺之歷史事蹟，體現護持佛教道場之行持。
。
記錄《弘贊法華傳》中名為惠豪的僧人，介紹其人名與身分。
。
描述修行者或高僧智慧深遠、見解敏銳，能透徹領悟佛法與事理。
。
形容技術、構想或造詣極為精巧，超越常人，無可比擬。
。
記載修行或造像的過程，在此指於特定處所或物品上繪製、塑造靈鷲山說法之相。
。
描述現象或神通變化靈動莫測，隨機應化而無定規。
。
描述修行者在修行中豁然開朗，契入真如實相的境界。
。
描述因業力感召或修持感通所現之山林禽獸相貌。
。
描述天龍八部眾生顯現出的形貌與狀態。
。
指其事蹟、德行或現象在過去各代史冊中從未出現過，極為罕見。
。
記述行者或聖者從特定的修證位階、境界或地點出發與顯化。
。
指安置佛像或法物的佛龕工程竣工的階段。
。
形容眾人驚動、聚集圍觀之盛況，描寫當時受矚目之情景。
。
說明後人為紀念或安奉修行者而建龕立塔的歷史記載。
。
說明眾人效法德行或能力傑出者，作為行事與修行的典範。
。
記錄佛龕或石窟的實際規模大小，為歷史地理與建築建構之具體描述。
。
記載建築物或塔寺等特定物體的具體規模與空間尺寸。

點出本段傳記的主角，為後魏王朝的建立者太祖道正皇帝拓跋珪。
。
記錄歷史紀元，為《弘贊法華傳》敘述事件發生的時間點。
。
記錄造像行為。
耆闍崛山為佛陀說法勝地，造山圖象徵對聖地的景仰與供養。
。
描述在原有基礎上增加文采或裝飾，使其更為完美。
。
描述大眾對於法會或供養，皆能以虔誠恭敬之心，將各項供具或莊嚴儀軌準備得十分圓滿。

標明歷史紀元，此為《弘贊法華傳》記載相關弘法事蹟發生的時間點。
。
記錄歷史人物眷屬，指晉代荊州刺史王忱之妻殷夫人。
。
記錄興建寺院之歷史事實。

記錄於寺院中建立安置《法華經》之臺座或道場，以此表達對該經法的尊崇與修持。

此句標示歷史紀年，指出本段史傳記事發生的時間背景，並非佛法教理之敘述。
。
記錄人物姓名與位號，本句指稱謝姓婕妤。
。
記錄人物行跡或事件發生的地點。
。
敘述建立法華寺的佛教歷史事蹟。

此處為歷史傳記人物介紹，陳述後魏時期受封恭侯之太常卿鄭瓊的背景，未涉深層法義。
。
記載歷史上建寺之事業。
寺為僧眾修行之所，此處具體指稱名為「淨域」的寺院。
。
修建專供奉持、修習《法華經》的殿堂。

此句為史傳文之紀年，標示後續感應或弘傳事件發生的時間背景。
。
記錄人名與身分，指出撰述或傳記中的關鍵人物為沙門慧力。
。
記錄人物所處之地點。
。
記錄建造多寶塔之供養事蹟，彰顯對《法華經》信仰與塔寺功德的實踐。

紀年用語，標示歷史事件發生的確切年代，此指劉宋王朝元嘉五年（西元四二八年）。
。
記錄歷史人物之籍貫與姓名，為傳記行文之基本敘述。
。
記錄人物所處之地，建康為東晉至陳朝之首都，此處指涉相關弘傳事蹟發生之地理位置。
。
建立供奉多寶佛的寺院。
。
記錄造立多寶塔的佛教行持，表彰對佛法與法華信仰的恭敬與供養。

紀年用語，標示歷史事件發生的確切年代，此指齊高帝蕭道成的第一個年號。
。
此處記述弘贊法華傳中的歷史人物，點出當時擔任豫州刺史的官員名號胡諧之。
。
記錄地點，指示該事件或高僧駐錫、活動所在的地理位置。
。
記述建造名為「法音」的寺院之事。
。
記錄護法居士資助造像、寫經或建寺等善舉，體現佛教中護持正法、廣種福田的檀波羅蜜行持。
。
建造安置佛舍利或法華經的石塔，藉此修積功德。

記錄唐代沙門法誠之所屬寺院與身分，簡明介紹傳記人物。
。
指出家修道不限年齡，童真入道，捨俗出家。
。
行者遠離塵囂，專心修行，不受世俗名利幹擾。
。
指信受、奉行並讀誦《妙法蓮華經》等特定經典，為佛教修行中常見的行持法門，能積集福慧。
。
描述持誦、禮拜等次數累計超過一萬遍。
。
依循佛教經典的教導，建造供奉多寶佛的寶塔，表彰法華經義。
。
記述建造法華堂作為修行禮拜之處，體現弘揚與護持《法華經》的信仰實踐。
。
此處記述寺院或修行場所內建造了一座供奉、誦讀《法華經》或進行法華三昧修持的專用堂舍。
。
記錄名為「法華臺」的處所或建築，為單一處所。
。
記錄安置或請送經典於高臺之上，表對佛法之敬重。
。
描述修行者在壇場或佛塔周圍繞行，同時進行禮敬與懺悔業障的宗教實踐。
。
此處記述高僧或修道者在弘傳法華期間，除了其他功德外，亦修造供坐禪修行、攝心攝慮之處所，體現禪淨雙修或依禪功以顯法華三昧之實踐環境方式。
。
意指在所緣境中，專注修習禪定，以令心不散亂。
。
記載修行者或佛法感應所顯現的超常異象與神蹟。
。
指示後續內容將有更詳盡的記載，保持敘事的脈絡。

記錄書中人物的身分與官職，為傳記體的開場敘述。
。
指明歷史人物的籍貫，有助於考證其生平與背景。
。
說明人物的身世背景。
玄孫為曾孫的兒子，此處指其源自梁朝皇室血脈。
。
說明歷史人物之出身背景，指出其為梁明帝蕭巋之第五子。
。
記錄歷史朝代的更迭交替，為後文敘述人物生平提供時代背景。
。
記錄歷史人物之親屬關係，說明其與皇室之關聯。
。
指有情眾生降生於世，為生命歷程之始。
。
表達對佛教教義的歸依與敬仰，反映修行者或信眾的信仰實踐態度。
。
記錄事件發生的歷史時間點。
大業為隋煬帝的年號。
。
記錄修行者親身實踐、持誦大乘經典的宗教行持。
。
此處說明行事或撰述皆依循佛教經典的教導與記載，不離聖教量。
。
建造代表多寶如來全身舍利及法華經法義的寶塔。
。
說明所造法像或法物的材質，以表虔敬與莊嚴。
。
描述佛塔或造塔的具體形制規格，以此顯示信仰實踐或感應事蹟中聖物的外觀特徵。
。
記錄造像事蹟，表彰對多寶如來的供養與崇敬。
。
記錄經過數年時間，某項工程或計畫仍未圓滿成就。
反映行事需時及遭遇障礙的客觀情況。
。
說明人物關係與具體名稱。
。
指未出家，在家奉持佛法的修行者或居士之生活狀態。
。
記錄日常作息，表示修持者早起以精進修行或處理僧務。
。
描述場景的轉換與發現事物的過程，為敘事中引出後續情節的背景描述。
。
「檀木」為珍貴香木，「浮圖」即佛塔。
此處描述行者見到莊嚴的檀木浮圖，表對佛法或聖物的虔敬與感應。
。
敘述物理空間中覆蓋物下安放佛像的客觀場景。
如實記錄所見之物，不作過度延伸與比附，保持原文的客觀陳述。
。
描述造像或器物的工藝極為精妙、與眾不同。
。
形容具備清淨梵行的修行者，其威儀莊嚴、令人起敬，展現出修行持戒的特質。
。
描述修行者或感應者眼相的特徵，表現出專注或特別明亮的神態。
。
描述物品的製作材質為銀，用以說明供具、法物或造像的具體質料。
。
此處經文在敘述特定感應或舍利等神異現象時的視覺相狀，形容其中心呈現黑色，且其散發出的精微光芒非常澄澈純淨。
。
說明事物本來如是、非由造作之自然狀態。
。
記錄人物對於所見異相或奇特之事，內心感到驚異與不解的狀態。
。
描述行動者為傳遞訊息而奔走告知特定對象「璟」。
。
描述人物當下見到境相或感應時的心理反應，映現出內心的波動與情緒狀態。
。
記錄護持佛法或恭敬供養的具體行持，取蓋表恭敬奉還。
。
記錄將物品嘗試放置於多寶塔上的具體行事。
。
形容事理或境界之間的契合與呼應，彼此圓融一致。
。
意指行為、作為或造作者如同往昔，強調因果業報或歷史事蹟的承襲與連續性。
。
說明外相雖有微細差別，但本質並無不同。
。
讚歎佛塔建築或造相工巧莊嚴，表彰佛法聖蹟之殊勝。
。
敘述將佛像安奉於塔寺之內，作為供養與修福的行持。
。
說明建築或造像等作為，依然保持與往昔相符的樣貌來進行。
。
記錄人物（璟）於聞法或見聞瑞相後，內心生起歡喜並予以讚歎的宗教情感與行為表現。
。
敘述行者誤將內心的執著或表面的誠懇，當作是真實的感應。
點出修行中若未明實相，易生自我感應的錯覺。
。
描述佛像衣內所隱藏或顯現之物，為敘述情節之具體空間定位。
。
記述高僧圓寂或建塔後遺留舍利子的數量，表彰其修持功德。
。
記錄名為「璟」之出家女性（女尼/比丘尼）的史傳條目。
。
記錄人物行誼之時間點，等待至年輕少壯時期。
。
記錄修行者或記載中人物對於舍利（佛或聖者的遺骨）的真實性或靈驗事蹟，內心產生了疑惑不解的狀態。
。
形容事物的堅固或某種特殊現象的不可毀壞，常作為靈異感應或堅信不移的譬喻。
。
記述事件中嘗試選取特定數量物件的行為過程。
。
記錄物理處所，說明特定事件或行為發生的位置。
。
此句描述外在的物理加害行為，顯示修行者或護法者在弘揚佛法過程中可能面臨的真實迫害與考驗。
。
此句記述在特定的神異或供養情境中，高僧或佛菩薩的舍利顯現出靈異瑞相，突然向四方噴湧並散落。
。
說明諸法皆依因緣和合而生，並無獨立、真實的造作者。
。
描述女子在地上搜尋物件之舉，為情節敘述，未涉深層法義。
。
記述僅獲取少數特定物品（如舍利等聖物）的情境，強調所得數量稀少。
。
描述尋求或探查事物而未能發現其蹤跡或處所，表達尋覓無著之意。
。
描述經歷特定事件或見聞後，內心產生驚恐不安的狀態。
。
記錄將事情或情況轉達予名為「璟」之人物的記述。
。
記錄人物前往塔中探視、禮敬或觀察之具體行持。
。
記錄舍利現存原狀，顯示其靈異不改的特徵。
。
此處記述人物依循某種教導、指示或先前的言說而行持。
。
記錄修行者日常定課，透過每日讀誦《妙法蓮華經》，以積累福德、淨化身心。
。
表示時間、過程或狀態延續，最終到達了終點。
。
此處標示歷史紀元，為記載《弘贊法華傳》中相關人物事蹟的時間背景。
。
描述四大不調、壽命將盡的危急生命狀態。
。
記錄歷史人物，指隋煬帝之妻蕭皇后。
。
記錄親屬前來探視的情形，敘述人物臨終或事蹟流傳的過程。
。
描述人物會面的歷史敘事，無複雜法義。
。
指示參與者點燃香枝，進行供養或表敬意。
。
說明現象的發生，乃是由於共同的分別與識知作用所致。
。
記錄人物史實，敘述當時獨留親屬宋公瑀。
。
記錄佛教中女性出家成為尼眾的現象。
。
指示透過燃香供養與誦念經文，以進行宗教儀軌或祈願。
。
表示時間的推移，用於連接前後事件的發生。
。
記錄言語互動的敘述，表示某人對出家女眾（比丘尼）發言。
。
表達主體內心起心動唸的意欲，於身語意行為發生前之動機。
。
指佛教中代表大乘行願的著名菩薩，以實踐諸佛廣大願行而著稱。
。
描述行者或聖者前來迎接自身至特定處所（東院）的情境，展現修行相應之感應。
。
記載修行者或高僧出迎他人的禮節與行儀，體現佛教中尊師重道與攝受接引的精神。
。
描述人物依教奉行、恭敬迎賓之行儀。
。
記錄人事物尚未返回或未歸還的狀態，保持事件敘述的客觀性。
。
記錄書中人物慧璟法師的發言。
依據《弘贊法華傳》語境，此處專指法師本人之應答。
。
指出特定寺院道場在物質環境或僧團行儀上存在不清淨之處。
。
記錄對方不願前來的行為。
。
表達主動前往造訪、親近尊者或善知識之意，體現求法與恭敬之心。
。
此為高僧大德臨終前或離別前對弟子的最後叮嚀。
在《弘贊法華傳》等史傳語境中，多為祖師示寂之際，囑託座下弟子、大眾莫生憂惱，應當好好安住於法、精進修持、守護道場。
。
記錄慧因法師與法瑀等同行道別之史實，展現其行跡。
。
指煩惱、念頭或行為在暫時停止後，又再度生起。
。
長跪與合掌皆為佛教中恭敬禮拜之儀軌。
長跪表示極度虔誠與尊重，合掌則表攝心專注、心無二念。
。
此指身相面向西方，多見於行者發願、禮拜或臨終往生之行儀，表歸向西方極樂世界之意。
。
描述修行者或眾生生命現象或定境、狀態在不久之後即告終結、斷絕的過程。
。
指高僧或尊者臨終前所交代的教誨與遺囑。
。
此句多用於敘述人物獨乘車輛出行，依據《弘贊法華傳》語境，單純描述其行進工具，表述事相本身。
。
此處記述僧人或居士圓寂時，依隨世俗與戒律之禮法，不崇尚厚葬，僅以亡者生前所著衣服進行收斂與安葬，顯現出修行者清淨、簡樸與放下對色身執著的解脫風範。
。
此處規範婦女的行事禮儀，禁止參與送葬活動，以符合當時的社會規範與佛教戒規精神。
。
戒殺護生乃佛教基本精神。
勸誡大眾在祭祀時應當避免殺生造業、以葷血祭拜。
。
記錄喪葬儀式中，棺木入壙的過程。
。
記錄修行者或高僧在禪法上達到精深通達的境界，令當時社會大眾皆生讚歎。
。
記載修行者家人依教奉行之行持。
。
指往昔遍吉大士之事蹟。
。
讚歎聖者之神通妙用廣大，超越世間凡夫之認知與界限，無有窮盡。
。
此句指菩薩或聖者騎乘代表大乘與大威德的象王，藉此瑞相來彰顯並印證《妙法蓮華經》的殊勝功德。
。
說明所見之特殊示現，或為過去諸佛為適應眾生根機而採取的權巧化現，非真實本體。
。
指補處菩薩為利益、教化眾生，而示現降生、成道等化跡。
。
指菩薩修行階位中的第七地（遠行地），其智慧與境界深妙，非凡情所能臆測。
。
說明二乘之智力有限，無法測度不可思議之境界。
。
指超越凡俗、莊嚴殊勝的佛菩薩相好身形。
。
此處承接上文，說明行者在經過修持或感通後，已經明悟了《法華經》所彰顯的實相妙理或弘法之道。
。
描述佛法藝術或相關事相的精緻細膩。
。
說明信心與世俗因緣之間存在著感應道交的關係，這種感通的法爾道理是本來就存在的，用以闡述法華信仰在世間所展現的靈驗與感應跡象。
。
強調從具體的有相之處，體會無相的法性與深義。
。
此句強調從現象的軌跡、表現，去體察探求事物的本源，契合於透過具體行跡見其根本的義理。
。
描述修行或感應時顯現的歡喜相貌。
。
指引導眾生入佛法之關鍵。

此句記載宋朝崇憲路昭太后之歷史背景，為敘述佛教弘傳史蹟之人物起首。
。
說明修行的善因經歷了極其漫長的時間（曠劫）來培植。
。
描述事物的華美、儀制或因緣，達到了帝王家最頂級的狀態。
。
比喻現象虛幻不實，猶如夢幻，但其所表彰之佛法或果報卻殊勝尊貴，顯示幻有與真理之交融。
。
比喻世間法與出世間法或諸法的相對價值，說明雖有染淨之別，皆為法相。
。
意指發心護持、延續與光大佛陀的正法教化，使之廣泛流傳於世。
。
記錄造像或繪製法身的具體年代，屬於歷史紀事。
。
記錄當時長官或帝王下令指定特定僧人（曇標）執行某項任務。
。
造像為佛教中常見的修行與供養法門，藉由塑造聖像以寄託信仰、培植福德。
。
描述修行者或祥瑞感應中的乘象瑞相。
。
此處形容六牙白象的性格馴良、柔順，表徵菩薩大慈大悲與調柔的修行功德。
。
形容佛陀或聖者具足殊勝的圓滿相好，威儀平整嚴肅，無有凹凸缺減。
。
描述寺院或佛塔等佛教建築羣的規模宏大、結構莊嚴壯觀。
。
描述造像鑄造過程中的儀軌作法與態度，強調其嚴謹細膩。
。
此句以鍊銅譬喻修行者歷經磨鍊以去雜染、顯真金的過程。
。
此處列舉地獄之刑具或獄名，用以描述地獄之苦境，警惕世人因果報應。
。
描述菩薩顯現莊嚴的紫磨金身相。
。
此處象王為瑞相或神變的顯現，藉由純白耀眼的白銀形相，象徵佛法清淨、光明與尊貴的特質。
。
描述光明熾盛、華麗耀眼的現象，此處多用以形容佛菩薩威儀或祥瑞感應之相。
。
描述修行者或祥瑞異相騰空飛舉之貌，象徵超凡入聖、境界昇華。
。
說明修持佛法、弘揚佛法等善行所展現出的不可思議殊勝瑞相。
。
指出修建塔廟等佛寺建築，必須遵循正確的規制與儀軌。
。
讚嘆修行者或菩薩所發的廣大弘願，利益眾生，永無窮盡。
。
強調行持善法與積累福德應當精進不懈，保持長遠心，不生厭倦。
。
記錄歷史紀年，標明事件發生的時間點。
。
記錄歷史上興建寺院的善行，體現佛教中造寺供眾、廣植福田的修行實踐。
。
描述事物外觀或景象的宏偉壯觀與稀有殊勝。
。
描述對於道場、塔寺或法物進行修飾與莊嚴，以表虔誠供養。

記錄晉代僧人釋道冏法師之事蹟，作為弘傳《法華經》的歷史傳記。
。
記錄人物的籍貫與愛好，為後文敘述其生平事蹟或對應特定事件的背景描述。
。
記錄人物出家前的俗家本姓。
。
描述修行者在佛法修學與品德上專精純厚，沒有雜染。
。
描述人物早年即展露才華或德行，因而獲得名聲與社會肯定。
。
記錄人物最初捨棄世俗家庭與世俗生活，剃除鬚髮，出離世俗塵勞而成為沙門的修行起點。
。
記述修行者皈依於特定法師門下，建立師徒傳承關係。
。
說明僧人冏日常行持，專注於讀誦《妙法蓮華經》。
。
強調修行成就端視內心虔誠的行為造作，以此誠敬之心感通而獲果。
。
紀錄特定歷史紀年與時間，標示本段記事發生的確切時節。
。
記錄人物行跡或事件發生的地理位置，顯示史傳記載之時空背景。
。
指為他人舉辦或參加修持普賢菩薩行願的齋會，祈求福德與消除業障。
。
承接上文情境，用以引出下文的轉折或承接。
。
形容清理清掃環境，此處通常作為比喻，指清除塵垢或修治道場以備法事。
。
指修行者的身心內外皆達到純淨無染的境界，符合戒律與清淨修持的要求。
。
描述對遍吉（即普賢菩薩）的聖像進行莊嚴或修飾的宗教行持。
。
強調修行者應當常存敬畏，猶如佛身常在目前。
這是對境起信、攝心正念的具體實踐。
。
指出當時記載中的兩類修行與社會身分，以及對應的人物年齡輪廓。
。
說明經過的時間長度，記錄事件發生的時程。
。
記錄當時僧人或行者正在進行中食的當下狀態。
。
此段描述歷史人物顯現或遊行的情景。
在史傳文獻中用來記錄人物的穿著與行動，反映當時的社會風貌與具體事跡。
。
描述行者到達特定場所的行進過程。
。
描述行者在路途中遇到佛像或塔廟時，立即下馬以示極高尊崇與恭敬的行為，體現出內心對三寶的虔誠。
。
記錄人物的言語表述。
。
記錄修行者或聖者在日常生活中，未受世俗凡夫的特殊對待或尊崇。
。
此句為神異事蹟中的動作敘述，描繪傳記人物在特定情境下乘馬疾行的情景。
。
描述顯現的事物或人物突然消失，無跡可尋。
。
描述感應瑞相，赤光表徵殊勝境界或徵兆，顯示感通之跡。
。
描述高僧大德在經過長久的時間後，示現入滅或化去。
。
紀錄事件發生的時間點，表示特定事蹟發生的年份與月份。
。
指出修行者或僧人未出家或暫居於俗家，體驗在家生活或行化教化。
。
指依據《法華經》等典籍所設立，旨在修持普賢菩薩行願的齋戒法會。
。
指事件或某段修持即將圓滿的前夕。
。
陳述有兩位出家修行者存在，引出後續的敘事。
。
描述修行者或高僧示現與常人無異的外表，藉此說明其內證境界不以外相顯露的特徵。
。
顯示行者見到聖像或法師時，恭敬禮拜的直接行動與修持。
。
敘述大眾未能透視高僧真實證量，僅憑外表或日常行持而將其視為平庸之輩的世俗見解。
。
說明對象缺乏足夠的恭敬與信重之心。
。
此句為日常問候之語。
表達對他人的關心，詢問其處所，藉此展開對話。
。
回答對方的問話。
。
記錄人物居住於特定村落的實際地理位置，描述史傳事蹟的背景。
。
指當時在法會現場，尚未出家而穿著素服的在家信眾。
。
此處記述《弘贊法華傳》中的人物事蹟，敘述張道其人，屬於本傳記之起首敘事，無涉深奧法義。
。
此指行者在修持或日常中，察覺到境界或現象與平常不同，屬於覺察異相的過程。
。
以極度真誠專注的心念，向佛、法、僧三寶或尊長恭敬禮拜，為修行中表露恭敬與懺悔之行儀。
。
描述沙門走出門外的行動，顯示其行儀。
。
記錄行走距離或某種修持、行跡的具體步數，表達移動的過程。
。
描述修行者或感應事蹟中，騰空飛升的超常現象，展現佛教神通或修證境界的瑞相。
。
描述目送或追尋觀察出家僧人的行跡，表專注之意。
。
形容失去方向或不知所措的狀態。
在修行或行事中迷失了依歸或目標。
。
記錄人物行跡，記述其結伴南行至陽都的過程，為歷史傳記的敘事描寫。
。
意指觀察世間的風俗教化。
透過審視教化的推行，體察人情與世俗風氣的轉變。
。
描述修行者或傳記人物在嚴寒氣候下，藉由冰面越過河流，展現不畏艱難之行持。
。
比喻行者在修行中，打破了對偏空或偏有的中道執見，證悟真實法性。
。
記載歷史事件中三人未喪命之事實。
。
展現行者在遇到危難或關鍵時刻時，對觀音菩薩具有堅定的信心與虔誠的依止。
。
描述修行者或感應中的異常觸覺現象，覺察腳下有異物蠕動之感。
。
描述修行或感應境界中，目睹瑞相或光影顯現。
。
此處描述憑藉光明力量，順利渡過生死迷津，抵達覺悟的彼岸。
。
敘述建造首都的客觀史實。
。
記載修行者或僧人行腳至南澗寺安住、停留的史實。
。
指恆常修習般舟三昧，精進不懈，依此特定行法作為修持之重心。
。
記述修行者於夜間入禪的行持。
。
描述感通或神異現象中，出現車乘到達房舍的境界。
。
描述修行者在特殊境界或神異狀態中，瞬間轉換空間，體現佛法境界的超越性與不可思議。
。
描述在路上偶遇他人坐臥之情形，作為後續敘事之起點。
。
描述侍從人數眾多，顯示人物的背景與地位。
。
描述見到異相或他人時，內心產生驚懼而起身的反應。
突顯當下的情境變化與人物的心理狀態。
。
指修習禪觀之行者。
。
描述人物當下的對話情境，記載其對身邊人員的交代或發言。
。
此處指引對方明瞭所指之處，不作多餘的解說或引申。
。
對受勞動者表達歉意與尊重的客套語，感念其不辭辛勞。
。
承接前文，用以引出下文。
。
記錄修行者或高僧在行禮問訊後，相互道別的行儀。
。
記錄人物遣人將物品或某人送回寺院的事件過程。
。
此處純為動作描述，指擊打房門以求通報或進入，並無深層法義隱喻。
。
描述人物在經歷一段時間的沉思或默然之後，才開始回應或開示。
。
描述行者到達寺院後的所見情景，顯示其行為與客觀環境的狀態。
。
記錄周遭眾人對當時發生的異象或神異事蹟感到驚落與不解，彰顯事蹟的超自然與感應特徵。
。
指劉宋元嘉二十年（西元443年），為此段歷史傳記記事之紀年。
。
指臨川康王劉義慶，為南朝宋宗室、文學家，此處標示傳記人物。
。
此處記述高僧或相關人物隨身攜帶經典、法物或經卷，遷徒或前往廣陵地區的歷史事蹟，展現法寶在不同地域間的流佈與弘傳過程。
。
記錄或敘述至該人物或該處即告終結。

記錄人物傳記之開端，標明本段所傳述的主角為僧苞法師。
。
記錄人物的出生地或籍貫，為佛教傳記中標明人物背景的標準格式。
。
記錄人物早年行跡，指其年輕時居住或活動於關中一帶。
。
記錄求法者稟承師長之教導，在此指承受鳩摩羅什大師之學業。
。
此句為記述事蹟發生的時間背景。
永初為劉宋武帝劉裕的年號。
。
記錄人物行跡，記述其向北方遊方或遊歷的活動。
。
記錄修行者前往黃山精舍的行跡，為後文弘揚法華的史傳事蹟做鋪陳。
。
記述在特定地點修持二十一日普賢齋戒的行持。
。
指修行者於十七日內持續進行懺罪儀軌，藉由虔誠禮懺以消除業障。
。
描述感通瑞相或外在環境的顯現，為故事情節的背景敘述。
。
描述大眾共聚於普賢菩薩座前，通常為聽聞佛法或發願的場景。
在此《弘贊法華傳》語境中，特指感應或聚會之瑞相。
。
記錄人物行儀，至中午於寺院或佛殿完成上香的宗教儀軌後，隨即離去。
。
指經過二十一天的時間累積或持續進行某種修行與儀軌。
。
此處記述感得之靈異現象，描述所見穿著黃衣之四眾或異人，為弘贊法華傳中之瑞相或感應敘事。
。
此為佛教中常見的恭敬禮拜儀式，透過右繞佛塔的具體行動，表達對佛法僧三寶的無上敬意與修行誠心。
。
描述修行境界或瑞相顯現後，隨即隱沒不見。