大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

記錄名為僧金剛仙的人物，屬於《神僧傳》中之僧伽傳記。
。
說明所指人物的籍貫背景，指出其來自當時中土以西的西域地區。
。
記錄高僧卓錫或駐錫的行跡，此處說明其所居住的寺院。
。
描述僧人透過梵唄音聲結合搖動錫杖的威儀，發揮咒願與加持的法力。
。
說明萬物與感應道交，沒有不發生相應作用的。
。
描述修行者或高僧憑藉禪定與威德力，降伏並控制各類鬼神、精魅，使其不再危害人間。
。
此處記述高僧展現神異或行持之威儀，透過搖動隨身持守的錫杖發出聲響，以作為警覺、引導或示現之用。
。
記述高僧顯現神通，能以法力驅使雷電、震動天地，展現證悟者超越世俗自然法則的無礙威神力。
。
紀錄時間與特定人物在特定地點的存在，敘述情節發生的背景與人物。
。
比喻行者運用智慧或精進力，斷除貪、瞋、癡等深重煩惱與惡業。
。
此句多用作比喻，指為了渡過苦海或達成修行目標，必須經過剖析、改造、去蕪存菁的過程。
。
記錄行者登山所見之尋常境況，為後續敘事或感應情節的起點。
。
描述禪修或靈異境相中所見之異物，顯現眾生業力所感之相狀。
。
此句為比喻用法，形容四蛇咬草塞穴，比喻四大毒蛇（地、水、火、風）的擾動與四大假合的無常變化。
。
描述環境中突發猛烈聲響的現象，為音聲無常之表徵，無特別深奧之法義。
。
描述工人因驚懼而採取攀樹觀察的行動，反映遇事時觀察環境以應對的過程。
。
敘述親眼目睹異類眾生，反映佛教因果報應或業力顯現的具體現象。
。
此處描寫神僧傳記中異象或神異生物（如神蛇、毒蟲等）展現威猛、憤怒的形態，守護或圍繞於其棲息之蛛穴周圍，用以彰顯因緣果報中的神異感應與眾生相狀。
。
描述修行者或僧人安臥或禪坐時，頭部所朝向的方位。
。
此段描述神僧傳中的靈異事蹟，記錄躍西尊者頭部吸附洞穴中花卉之景象，僅作敘事記載，不涉深奧教理。
。
描述修行達到穎脫無礙、超越形質的解脫境界，身心俱皆淨盡。
。
此句描述在製作或描繪佛像等聖像時，關於頭部轉向及面部特徵的具體細節，為造像藝術或儀軌中的具體描述。
。
描述修行者或異人攝受、吞吸蜘蛛的神異行徑，在此語境下為單純敘事。
。
此句描述相關人物運用神通或修行之力，以雙足控制或封閉洞穴開口之具體動作。
。
此句描述高僧以神力降伏具有毒害之物（通常指毒龍或惡獸）的威德表現。
透過顯現神通，令原本兇惡肆虐的毒物收斂、降伏。
。
形容修行者發出的光明或展現的境界，如火焰般熾盛明亮。
。
比喻距離極其微小、緊密相連，常用以形容事物之間的微小差距或極近的間隔。
。
描述蛇類經歷昏沉狀態後，重新恢復活動之現象。
。
描述僧人修持禪定或神通時的動作，透過攝心與專注，展現禪定之力。
。
此句記述神僧傳中異能展現或神異感應的過程。
蜘蛛與毒虺的更替，在神僧故事中多用以彰顯法力降伏、業報轉化或考驗修行者之神異情境。
。
記錄毒蛇因自造惡業而觸石身亡的現象，體現因果報應之理。
。
描述蜘蛛囓破毒蛇腹部而出，比喻因緣和合下破除障礙。
。
此段描述僧人或異人修持某種神異法術時的具體操作過程，具體將特定的牙齒折彎並抽取絲線收藏，展現其超越常理的奇特行徑。
。
描述修行者或神通者擺脫束縛、超越侷限，自在離去的狀態。
。
記錄人物行跡與對話，表達回到寺院後向同修或他人轉述經歷。
。
記錄杯渡仙人驗證洞穴的感應事蹟，透過振錫持咒展現修持力。
。
記述蜘蛛感應於僧人誦法，呈現恭敬傾聽之相，顯現佛法度化眾生之靈驗。
。
描述僧人持錫杖作法或感應之舉動。
。
記錄蜘蛛死亡的現象，彰顯生命無常之理。
。
記錄僧人夜間夢境的感應異相，作為後續情節的引子。
。
此為變形化現的敘述，表述自身當下的轉化狀態。
。
描述修行者或僧人顯現神通或特殊技藝，能從事編織耳飾等手工勞作。
。
記錄人物向僧眾或出家眾行禮，並準備進一步請法或對話的場景。
。
發願成為眾生種植福田的依止對象，幫助修持佛法。
。
描述修行者或高僧在言語完結的當下，即刻捨報離世的現象。
。
敘述當時有僧人與覺布隨侍在旁，屬於史傳中描述人物所在位置的紀實用語。
。
說明所見物件工藝極其精細奇巧，超越世俗材質與技術所能及。
。
說明僧團依照戒律或實際需求，將布料裁剪縫製成僧衣的過程。
。
形容修行者或證悟者心性清淨，不受外在世俗塵垢所染污。
。
記載僧人遊化後的行跡，欲搭船返回故鄉天竺。
。
記錄高僧以法力與願力感通水神或改變水流、顯現神通的宗教行為。
。
此處記述高僧展現神通，令水流分開以顯露水底，體現佛法中不可思議的威神之力，用以啟發信眾。
。
記錄僧人使用器物（澡瓶）的具體動作，顯示其日常生活細節。
。
描述動物形貌，說明有泥鰍魚長達三寸左右，為敘述事蹟之背景描述。
。
描述僧人施展神通或特殊行跡，躍入瓶中。
。
記錄高僧對僧眾開示或對話的日常行儀，展現其教化大眾的情境。
。
此句簡述所見或所指之對象即為龍類。
。
此處記述高僧運用修行或神通力、配合藥物應用，克服險阻的經歷。
意指憑藉適當的方便（如藥膏），便能使畏途變為坦途。
。
描繪信眾夜間探訪寺院之情景，為後續敘述僧人行跡或寺院奇聞的因緣起點。
。
記載家人或相關人士傳遞與解說佛經教義的內容。
。
記錄高僧事蹟的敘述性語句，描述神僧金剛仙具有飲酒的習性。
。
比喻同一事物或情境中，同時包含善惡、禍福、好壞兩種對立的性質或結果。
。
記錄器物歷史因緣，說明該酒器曾為晉惠帝用以毒殺牛將軍，反映歷史事件。
。
說明當時人物將珍貴財務獻給官署或朝廷，以表忠誠或辦理公事，展現對世俗體制之遵從。
。
記錄破戒造惡之事。
修行者當守持淨戒，若因貪求世俗之物（如酒）而造下毒害僧眾之重罪，必招致惡報。
。
記錄僧人的事蹟經過或時間推移。
。
描述慈親面對愛子被害時，所產生的極度悲憤與痛徹心骨的怨恨。
。
描述面對眼前的困境或難題，無法思維出有效的解決對策，因而感到無可奈何的心境。
。
記錄傳經法師貪愛財物與酒類的行為，顯示其破戒。
。
此處記述高僧在獲得修行上關鍵的轉折或關鍵法門後，進而前往親近、請益金剛仙（常指具備金剛不壞之身或金剛智慧的仙人、大德）。
。
描述仙人飲水的連續動作。
依《神僧傳》語境，此處指仙人展現神通或行持的具體情景。
。
描述感應事蹟中，神異現象突發顯現，小童現身覆物的具體情景。
。
敘述高僧遭受龍類以毒酒加害的境遇，顯示出修行者在度化眾生時，仍會面臨宿世業報或外在魔難。
。
記錄僧人對於傳經舉動感到驚駭並進一步查問的情景。
。
說明知法者在傳承教法時，秉持誠實態度，不敢覆藏經典。
。
記錄僧侶與小兒之間的問答互動，為後續敘事展開的起點。
。
此為《神僧傳》中主角遭遇困境或神異感應時，對前來施救之神祕人物所發出的詢問，展現出神僧故事中凡聖交感、因緣轉折的敘事語境。
。
記錄對話情境中兒子的發言，無複雜法義。
。
說明宿世果報之相，敘述過去生曾為蜘蛛。
。
說明修行者已經脫離了惡業的造作與果報，不再隨惡業流轉。
。
敘述投胎轉世成人後，經過的時間長度。
。
此處記述神僧自述其心識較常人更具靈明與感應能力，為其展現異能之根據。
。
描述修行者或神異僧人感念師恩，於危難之際展現神通，以神識速赴現場相救，彰顯尊師重道與慈悲濟度之精神。
。
描述僧人示現神通或說法完畢後，隨即隱去身形。
。
描述大眾僧侶聽聞、領受當下之開示或教誨。
。
大眾共同頂禮金剛仙，表示恭敬、隨順與求法之意。
。
記錄請求捨棄龍子之舉，反映事件當下特定的互動與情節發展。
。
記錄僧人的慈悲或權宜行事。
面對特殊境況，無可奈何下採取放行的作法。
。
記錄僧人仙果返還天竺的史實行跡。

此處引介傳記人物「釋懷信」，用以展開後續事蹟的敘述。
。
記錄僧人於廣陵居住時的事蹟，顯示其行化之狀態。
。
紀錄歷史事件發生的確切年代，標明時間軸。
。
記錄歷史事件，指唐武宗因道士趙歸真的蠱惑，下令壓制與破壞佛教的排佛史實（即會昌法難）。
。
描述佛法即將衰微、滅絕的狀態。
。
記錄劉隱之遊歷四明的史實背景。
此句旨在交代後續神異事蹟發生的人物與地點。
。
此處比喻修行者身處生死輪迴或暫時棲止的境界中，心識如漂泊大海般無所依附、漂浮不定。
。
記錄視線所及的地理方位與塔寺建築，屬於史傳敘事中的見聞實錄。
。
記錄高僧事蹟所在的地理方位與建築物，此處特指淮南西靈寺之塔。
。
此句描述佛寺或高僧所建之塔的宏偉規模，藉由與歷史上著名的胡太后永寧塔作比較，凸顯其壯觀的程度，為歷史地理與佛教建築的敘述。
。
此句敘述當時的情境，記載高僧與他人（隱）在塔上互動的歷史場景。
。
記錄人物開口發言的引言。
在此處純為敘述語氣，用以連接下文的表述。
。
記述將高僧舍利塔暫時遷移或運送過東海的事蹟，顯示修行者塔骨所至之處的弘化因緣或相關靈異。
。
描述時間經過與行動返回的過程，顯示僧人行腳或外出的時日。
。
記錄人物行跡，描述隱之潛藏數日後返回揚州之史實。
。
此句記述僧人依隨前因，立即啟程前往參禮、請益於「信」（此處指禪宗四祖雙峯道信大師）的行為。
。
記錄人物對答之語辭，標明說話者為「信」。
。
此句為對話問候語，用以喚起對方對於過去海上相遇之記憶，並未涉及深奧之法義框架。
。
描述修行者將所見所聞內化，於心中澄明瞭悟，從而達到省察覺醒的境界。
。
記錄災異或因緣示現。
天火表非人為之災變或業力感召，塔表佛法聖物，焚盡表無常敗壞之相。
。
此處文義為史傳中描述神異感應或自然現象的景物描寫，形容雨勢極其迅猛龐大。
。
記錄災變或神異事件中，特定處所或建築物蒙受護佑而毫髮無傷的現象。
。
透過前面的事蹟或現象來推論總結。
。
說明所見之塔真實存在，證驗了神異見證的真實性，不為虛謬。

紀錄高僧的法名。
。
記錄人物的姓氏。
。
說明僧人行蹤飄忽，來歷不詳，未明其籍貫。
。
說明德瓶法師長久以來修持，道心與善根已經圓滿且非常牢固。
。
說明聖者教化廣布於洪雅地區，展現出超越常理的殊勝事蹟。
。
說明疾病的因果關係，一切疾病皆源於眾生過去或現在的造作（業因），符合佛教因果業報之理。
。
描述僧人以竹片為杖，指出病痛所在，為行者觀察或醫治他人疾苦的具體行動。
。
記載僧人展現治病的神異力量，透過物理接觸（如撲擊、拍打）即能迅速見效，彰顯其不可思議的禪法或神通力用。
。
描述僧人施展神通或修持之力，使身體攣縮殘疾者恢復行動能力。
。
此句形容僧人展現神異力量，使殘疾者迅速恢復行動能力，展現佛法不可思議的度化之功。
。
描述修行者或高僧在修行或弘法過程中，所展現的不可思議的神通與感應隨著時間更加顯著。
。
記述神僧以強烈的對治方便，破除病者的執著或障礙，使其瞬間恢復健康。
。
記錄當時民間或宗教儀軌中，透過焚燒紙幣與散佈飲食來進行超度、祭祀或佈施的行為。
。
菩薩或修行者在行化濟世時，可能會遇到身心遭受極大劇烈痛苦的眾生。
。
記述僧人以隨緣方便之法濟世治病，展現神通妙用與慈悲濟度。
。
記錄僧人慈悲護生之行，透過持咒加持食物，使水族眾生結佛法緣。
。
描述經過一夜時間，魚身長度達到二尺以上的現象，為《神僧傳》中記載之神異感應事蹟，顯示不可思議的變化力量。
。
描述眾多生命於水災中罹難，隨水漂流、浮屍水面的景象，顯示無常敗壞之相。
。
記錄修行者慈悲救護眾生，令其得生天界之果報。
。
記述行者遊方參學或遷錫的時地軌跡，屬於傳記文學中記錄地理與時間的敘述。
。
描述修行者在行腳或禪修中，遭遇猛獸災厄等違緣的情境，考驗其道心與定力。
。
記述僧人展現神通力量，以降伏猛獸或處理危難的神異事蹟。
。
此段描述禪師慈悲入虎口，藉由示現入定來度化惡獸，展現禪定攝心的無畏與神異力量。
。
記錄修行者面對神靈悔過時，展現出超越世俗神異、不受其動搖的超然態度。
。
記錄高僧禪定中發生的靈異或度化現象，說明禪定力量能轉化外在物質或異類業報。
。
描述感通異相的神異過程，因雷雨與沙土聚合而形成地理變化，展現修行者道力所致的神異境界。
。
記述山神展現神通力量，搬移山脈。
。
形容高僧的福德與影響力廣大，如同八維（八方）的光輝與樹蔭般，護持並照耀著世間。
。
記錄高僧離世之年份。
示寂為聖者示現入於寂滅，即死亡之意。

記載僧人之名號，以明傳記人物主體。
。
說明人物的俗姓為張氏。
。
說明人物的籍貫出生地，指出其出身背景。
。
記錄僧人或其家族遷移至廣陵定居，並成為當地原著居民與世居宗族的史實，反映歷史上人口遷徙與世家大族的社會背景。
。
描述人物相貌堂堂，具有特殊威儀的相徵。
。
記錄修行者在特定年齡階段，因機緣成熟而超越常規，突然契入並徹底覺悟了佛教的真實教理。
。
記錄僧人出家時的行為表現，捨離世俗家庭愛染，剃除鬚髮，標誌出家修行之決心。
。
描述修行者深入鑽研禪定觀照與自心境界。
。
說明修行者精進或德行深厚，在極短的時間內，便能令佛教界中資歷深、德行高的前輩耆宿由衷敬服，彰顯其感化力與修持成就。
。
記錄僧人行腳至洛陽，並於敬愛寺安住之行跡，敘述其修學駐錫的歷程。
。
說明該僧侶在年資與德行上皆具足成就，因此能獲得大眾（包含緇門與黃冠）的普遍尊崇，為修行成就的具體展現。
。
記錄高僧受供的感應事蹟，日常行持中常與羅賓頭盧尊者相對進食。
。
說明高僧之德行感召，無論是世間凡夫或是天道眾生，皆對其無比敬仰與尊奉。
。
記錄唐朝武宗皇帝繼位並改元會昌之歷史紀年事件。
。
描述高僧或修道者超凡脫俗，展現如駕馭鳳鶴般的神仙風範。
。
意指涉獵、略微接觸降伏黑龍相關的教法或事蹟。
。
記載歷史上統治者下令毀寺、沙門還俗的法難事件，反映政權對佛教勢力的壓制與影響。
。
敘述人物隱密出行至友人的溫泉別莊，為情節開端之背景交代，無涉佛法深義。
。
此句描述僧侶修持或駐錫之處的自然環境，為史傳文學中常見的地景描寫，彰顯道場的清幽。
在此語境中，純為地理環境的客觀敘述，並無深層的佛教教理隱喻。
。
此句記述諫公大師於夏季的日常生活修行型態，其習慣在每日中午時分屏除諸緣，進入長時的禪定或寂靜狀態中。
。
指僧眾或行者修補衣物等日常寺院勞務。
。
此句為神僧傳中的敘事背景，記述天氣驟然發生劇烈變化，通常作為神僧展現神通或感應事件的前兆。
。
此處形容神異現象或自然聲響，用以襯託情境。
。
描述僧眾或修行者在特定的歷史情境中，離開居所進入樹林的情景，符合史傳的敘事結構。
。
描述禪修者或高僧不受外界聲響幹擾的定境，心無旁騖，展現出高深的禪定功夫。
。
指同參道友或僧眾之間互相致意、問候之語。
。
記載人物對話的敘事用語，引出後續的言論內容。
。
指出眾生因造惡業而淪落於畜生道，受愚癡與苦難之果報。
。
記載唐代大中初年，唐宣宗崇信佛法，重新振興佛教事業的歷史事實。
。
記錄僧侶或修行者返回舊居或故里的行跡，屬於佛教史傳中記載人物行儀的一環。
。
記載世俗親屬前來探視請安，反映高僧與俗世親緣的互動史實。
。
本句敘述兩人在院門偶然相遇的情景，為人物傳記中客觀的敘事描寫。
。
描述僧人示現圓寂或形體改變，昔日莊嚴的威儀容貌已不復存在，彰顯諸行無常之理。
。
此句記載求法或參訪的過程，後輩向長者頂禮並請示住所，展現求道者對善知識的恭敬與請益之禮。
。
此句描述人物諫公以手指示並開口的肢體與口語表達動作。
。
描述僧人所在或行跡的相對空間位置。
。
描述人物在經歷變故或親人離開後，隱遁避世、閉門不出的行為狀態，體現修行或隱逸者淡泊世俗的心境。
。
說明修行者斷除貪欲愛染的境界與作為。
。
記錄撰述或發生事件的確切年代與月份，無甚深佛法義理。
。
記述高僧行化時，隨順信眾的因緣，普遍前往各個護法施主或仰慕其德行的信徒家中訪問與開導。
。
記錄當時眾人共同發言或評論的對話引導語。
。
指積極行善，累積諸多福德資糧。
。
此處為修行者預告即將離去的行程，表達順應因緣、行化遊方的出世情懷，未涉複雜教理。
。
在此脈絡下指涉世間因緣的示現與變化，記述僧人與大眾或弟子之間的離別，展現無常之理。
。
記錄時間變換，標示事件發生的具體時節。
。
展現修行者每日清晨依儀軌淨化身心、供養並繫念諸佛的行持，以表恭敬與歸依。
。
記錄修行者或高僧日常或入滅前的威儀，採用傳統的右脅吉祥臥。
。
高僧於臨終或離去前，召集弟子給予最後的教誨與叮囑，以傳承教法。
。
指獲得人身極其不易，應把握機緣修持佛法。
。
警示眾生若造惡業，極易隨業力墮入地獄、餓鬼、畜生等惡趣之中。
。
表達修行者應當專一皈依釋迦牟尼佛，精進奉行清淨的修行規範。
。
指修行者結下善緣，相約未來於彌勒佛下生救度眾生的龍華三會中再聚首。
。
此處闡明世間生命無常、有生必有滅的道理。
面對短暫的分離，藉由無常觀來超越執著。
。
描述修行者在沒有病痛的情況下，迅速自在地圓寂、往生。
。
描述高僧的實際年齡已超過八十歲，顯示其年事已高。
。
記錄玄章等人遵奉遺命，依古天竺「棄林」之俗，將遺體置於屍陀林施捨鳥獸。
體現佛教中不執著色身、修持外佈施的慈悲與無常觀。
。
記錄經過三天的時間間隔後，進行再次觀察或審視的過程，呈現事件發展的時序。
。
描述高僧或異人的形相特徵，外表顯現飢餓之相，但威儀猶存，令人不敢親近。
。
記錄某位僧人或行者以餅食進行供養、佈施或掩蓋的具體事蹟。
。
記錄過夜之後所見的動物足跡，用以說明禪修或居住環境中出現的異相或野獸活動。
。
此處記述高僧僅以簡單飲食維持色身，藉由禪定修持或特殊的修行境界，使身體自然保持豐潤，顯示出超凡的修行成就與境界。
。
記載僧侶圓寂後，依照天竺（古印度）佛教儀軌進行火化（闍維）的過程。
。
記述為高僧建立舍利塔供養的行為，表達對聖者的追思與崇敬。
。
指在特定的季節（春秋）進行供養，表達對聖賢或祖師的敬意與追思。

此句為傳記文獻的標題或開端，指出本段內容的主角人物為釋普聞法師。
。
說明歷史人物之出身背景，指稱其為唐代皇帝唐僖宗之第三子。
。
描述聖者或高僧誕生時，伴隨著祥瑞之兆，顯示其宿世善根與福德殊勝。
。
形容高僧的容貌與氣度超凡脫俗，呈現出內心清淨無染的修行境界。
。
說明持戒修行者清淨身心、斷除葷辛飲食的行持。
。
記錄當時帝王對僧人的尊崇與護持，反映佛教在當時社會與統治階層中的影響力。
。
說明修行者或方外之人超越世俗功利，不具備治理社會與經略天下的世俗心思。
。
此句形容受業力或既定情勢所限，無論採取何種計策或努力加以改造，終究無法挽回或改變其結果。
。
記錄唐僖宗中和元年時局動盪的歷史背景，為後文僧人行誼或災異現象的發生提供時代因緣。
。
記錄歷史事件，指唐僖宗避難或巡幸至四川地區，說明當時的政局動盪或僧侶行跡的時代背景。
。
描述戰亂或變故發生時，王室成員因避禍而紛紛逃離的歷史紀實，屬史傳中之記載。
。
描述僧人離俗出家，展開行腳參學的修行歷程，前往各地尋訪善知識。
。
記述當時眾人與高僧交流，因見其非凡表現而發出讚嘆，藉此彰顯僧人超羣之德行或神通。
。
此處記述高僧依其昔日所發之誓願力投生世間，顯現其非由凡夫業力牽引，而是隨願化生於尊貴之王族，以便利開展弘法利生之事業。
。
此處展現禪門高僧超越肉身執著，於烈火之中示現化生蓮華之神異境界，象徵清淨解脫。
。
記載夜間入室請法的情景，反映了禪宗或傳法過程中師徒間單獨密授、探討祖師西來意或特殊傳承的傳統。
。
此句為敘事過渡語，承接上文眾僧或眾人的反應，引出隨後眾人所說之言論。
。
此處為禪宗語錄中常見的機鋒語，比喻需等待特定條件成就或時機成熟（如按山點頭），才會向對方揭示實相或教法。
。
行者透過聽聞佛法，內心與佛法真理相應而產生覺悟。
。
指依傍、跟隨善知識或僧團修學，經過了數年時間。
。
記載修行者或高僧巡禮各地名山，尋求勝境以利修持的行跡。
。
此處為僧眾或大眾的問答對話起端，表示眾人共同發言或回應的語氣。
。
記載修行者或僧侶遇天候乾旱時，順應環境而停駐，反映隨緣順應之行持。
。
此句描述修行者或僧人隨緣止息、安住於當下的狀態，不強求特定環境，體現隨遇而安的行持。
。
描述僧人行腳遊方，脫離常住地以尋求參學、教化眾生或修持苦行。
。
記錄僧人行腳遊化的地理路徑。
。
描寫行者或觀察者遠眺山景，呈現出環境的清幽與自然之美，可用以襯託修行地或聖地之清淨莊嚴。
。
此句為敘述行者或行化者詢問當地長者，以瞭解地方人事或相關情況，為史傳中常見的請教問答結構。
。
詢問特定處所是否有人居住，為探尋行跡之語。
。
記錄尊宿或年長者之發言，顯示其對話情境與後續教示的開端。
。
此句記述當時的人物史事，旨在點出傳記主人翁的姓名，並未涉及深奧的佛法義理。
。
描述修行者或高僧長時期隱遁於特定的環境或境界之中。
。
此處記述高僧或當事人因特定因緣、神異示現或言行啟發，進而契悟神僧先前所說之預言或開示教誨，體現神僧感化與點化他人之功德。
。
描述僧人行腳或隱修時的實際行動，撥草前行以抵達目的地。
。
敘述高僧與人初遇時，隨順因緣妥善安置對方共同生活的行止。
。
記錄僧人向施主乞討種子以維持生計或行持的過程。
。
指後繼者或傳法弟子發言。
。
比喻事物之間的契合、相應或深淺程度各有不同，無法強求相合。
。
描述僧人離開人羣，進入深山自立更生、從事農耕的修行與生活狀態。
。
此句記述事後當地居民彼此談論、議論的情境，承接上文情節發展。
。
描述僧人入山修道或行腳，經過時日尚未返回的史傳敘事。
。
說明因持戒或果報之故，若遇惡獸，便會產生遭其吞食的必然結果，顯示因果業報之理。
。
敘述行者或僧侶前往探視時，所見到的修行處所。
在佛教傳記中，茅廬常作為禪修或隱居的象徵。
。
此段描述修行者德行崇高、威儀具足，感得大眾敬仰與順服。
。
此句描述時序遞嬗與環境景物之生機變化。
在佛教文獻中，多用以襯託修行者內心契合自然或時間推移之境界。
。
說明人物日常勞動或示現凡夫生活之行徑。
。
說明事物發生的外在因緣或變故的來源，指涉神靈所為。
。
比喻修行若不持戒、不發悲心，反因瞋恚而墮入惡道，化身為猛虎。
。
記錄禪師展現殊勝事蹟後的開示或感言。
。
陳述修行者或僧眾在偏遠或自然環境中安住時，常受猛獸毒蟲等外在威脅與障礙所苦。
。
描述大德威儀令人敬畏，眾人見之皆恭敬收攝身心。
。
表達修行者對於自身修為的謙遜，自認尚未達到高深的道德境界。
。
此處記述感得善果或因緣際會歸於他人，反映因緣和合、互為主伴的因果觀念。
。
說明修行者因德行高遠、名聲遠播，自然感召眾多求法者前來跟隨修學，彰顯了道德教化攝受大眾的力量。
。
描述因緣際會，最終建立起宏偉莊嚴的佛教寺院。
。
描述場景中出現長者，並以恭敬禮節（跪）表達祈請，推動後續情節發展。
。
自我表述其化現為龍之身分，顯示神通變化或宿世果報。
。
記述神僧於特定山區安住，並施展神通力行雨，利益當地。
。
說明為官或行事違背天理職責，必然招致天譴而喪命，藉此警惕因果報應之理。
。
祈求聖者或神明施予庇護、救濟護持，以脫離苦難或災厄。
。
記錄說法主體的發言。
。
說明罪業乃個人造作，若招致神明降罪，他人亦難以代為化解或違逆業報。
。
此處指允許對方運用神通或化術，改變形貌後現身。
。
此處記載僧人展現神通或因業力轉化形體。
俄，片刻。
化為，變化成為。
。
記錄禪師運用隨身錫杖，展現神通或法術將外物引導納入淨瓶的神異事蹟。
。
描述神異境界或禪定境界中出現的天地變動、風雷震盪之相，顯示境界的威德力。
。
描述禪修者或高僧靜坐禪修，身心安住，經夜達旦。
。
此段描述祥瑞異象或神通變化，比喻境界顯現、障礙消除或神異力量的展現。
。
記述具備神通者隨緣示現化身，展現老者形象並表達歉意，彰顯隨緣教化之方便。
。
說明禪師具有不可思議的解脫威神力，能轉化或清淨穢惡之境，彰顯佛法護生與淨化之功。
。
感念恩德而無以為報，表達極度尊崇與感恩之心。
。
提問修行或安居處所的基礎條件。
說明建立僧團或道場以利修行時，必須具備維持大眾生存的基本水資源。
。
說明迎請法師主持儀軌或說法時，應依禮節備辦淨水等莊嚴行儀。
。
此句記載僧人於深山峻谷之源頭，克難開鑿石穴，因而感得清泉湧出之靈異或自然事蹟，體現神僧傳中高僧隱修及感應之特質。
。
比喻事物發展由微漸著的因果變化。
修行或過失雖起於細微，若不加節制，終將導致廣大深遠的影響。
。
此句記述事蹟發展之結果，說明特定事件或神異感應之後，該處最終演變並匯聚成一座湖泊。
。
記錄現存的地名，說明該地點在歷史傳記中的地理位置與名稱淵源。
。
說明歷史事蹟或某種現象的起源處所。
。
此句多用於描述神僧所展現之神異感應，或特定聖地之靈泉、神水超越自然氣候限制的奇異現象，彰顯佛法威德與不可思議之功德力。
。
描述水流灌溉農田的現象。
在傳記語境中，多用以譬喻佛法或神異力量廣泛利益大眾、普濟羣生。
。
記載世俗百姓對神異現象或神明的崇敬，並為之建立祠宇祭祀，反映了神異事蹟對社會民間信仰的影響。
。
說明依循四時節令舉行祭祀，表達敬意與追思。
。
記錄節日與師長誕辰相會之日期，以表敬意。
。
說明具有靈性的龍神，對於高僧的德行產生感化與敬畏，從而前來朝禮謝恩，並顯現祥瑞的自然現象。
。
此句為地理紀實，記載寺院周邊供奉隋代地方官員歐陽太守之廟宇所在地，未涉及深層法義。
。
指稱某位被尊稱為福善王的人物，說明其名號之由來或現今的稱謂。
。
記錄僧人或聖者圓寂後，受世人建廟祭祀、享用香火供奉的時間跨度，說明其德行受後世尊崇之久遠。
。
說明神明具有不可思議的神通與感應力量，能依據世人的善惡行為，主宰或影響該地的禍福吉凶。
。
描述民眾對神明或靈異之事的敬畏，進而以殺生祭祀為常態。
在佛教觀點中，此類祭祀多與迷信、殺生相關，違背慈悲本懷。
。
展現禪門或高僧見到眾生苦難，自然生起無緣大慈、同體大悲的悲憫心，為後續行持教化或救度的基礎。
。
記錄行者行腳至祠堂處的具體情境，顯示其遊方修行的行跡。
。
在佛教史傳與高僧傳記中，高僧常於特定因緣或臨終前以「偈頌」形式展現其悟境、神異或心中所欲表達的本意。
。
記錄交流互動中的約定情節，展現人物言行。
。
指出修行者或修行團體與他人共處的原則，強調應以受持清淨的不殺戒為基準，藉此體現慈悲與護生之精神。
。
記錄地方長者於夢中獲得神明託夢告誡或啟示的靈異現象，為神異傳記中常見的敘事手法，展現神明威德與感應。
。
表達持守禪師所傳戒律，發願斷除殺生與食肉的慈悲行持。
。
展現了出家修行者淡泊名利、不重奢華供養的修行風範，教導信眾供養應以簡樸知足為原則。
。
佛教戒殺，主張以清淨素食取代以牲畜血肉祭祀的傳統，體現慈悲護生之精神。
。
表達對於過去祖師或高僧教導與行持的延續與奉行，強調修行傳承的貫徹。
。
描述具有神通異能之士，彼此和睦共處，安然無事。
。
指聖者或神明展現超越世俗常理的感應與神蹟，彰顯不可思議之境界。
。
指發願或付諸行動以守護佛法道場、護持寺院清淨與安寧，令聖教久住。
。
記錄他人或另有一種說法、傳聞的語句。
。
記錄修行者之間展現神通與修行成就的較量，藉此顯示佛法道力的殊勝。
。
此句為環境背景描述，透過古松參天的具體景物，襯托出寺廟幽靜深遠的氛圍與修行環境的清淨。
。
記錄高僧演示特定舉止手勢，透過肢體動作展現禪法意境或表法。
。
說明外在的表象或祈求，實際上違逆了神異之境的真實運作。
。
描述修行者或高僧在特定情境下，展現隨順世間或他人、調伏自我的慈悲與智慧。
。
高僧大德召集弟子開示教導，傳遞佛法或交代事項。
。
表達將前往他方，反映僧人行腳或遷化的情境。
。
記錄僧人將寺院事務交接與傳付給弟子的歷史事件，體現佛教叢林中職務與責任的傳承。
。
記錄接下來宣說偈頌的情境。
。
陳述發心出家的世俗因緣，藉由捨離世俗名利與煩憂，尋求解脫之道。
。
記錄宗師為行者指引安身立命或修行停歇之處，體現祖師大德的引導與關懷。
。
敘述禪僧或高僧於山林中安住並攝受徒眾的弘法修行歷程。
。
說明修行者對於傳授法要或心法十分謹慎，不願輕易付託予人，體現了求法、傳法應有的嚴謹態度，以防傳非其人。
。
明確開示法義或緣由以使對方知曉。
。
描述僧眾在禪定或寂靜威儀中，同步聆聽教法或開示的情景，體現道場中的攝心與共修氛圍。
。
寺院僧眾不捨高僧離去，故懇請其留世，延續佛法命脈。
。
記錄對話中，高僧大德開示或回應之語句。
。
指出達磨隻履西歸與普化全身脫去，皆是來去自由、超脫生死之境界，藉此提醒大眾參悟祖師示現的禪門深義。
。
此處借自身現象說明世間生滅輪轉皆為虛妄，直示無常與緣起之理，體現證悟者超越生滅的解脫境界。
。
記述高僧顯現神通，騎虎赴會，前往信州受供，展現僧人接受信施供養的行儀與道力。
。
描述僧眾抵達指定處所會合，為僧團日常共住與行事的具體展現。
。
記錄供養行事。
表達佈施供養圓滿後，隨順提供修行者所需之隨喜行徑。
。
此處記述長者與師父之間的互動，說明師父在行持上保持獨立，並未應允長者的某項請託。
。
記錄行者或相關人物尋求器物以滿足當下條件的經過，保持史傳敘事之流暢。
。
記載神僧運用神通力，將手杖變化為老虎，並乘虎離去的神異事蹟。
。
記錄人物移動到達開元寺之行跡。
。
敘述龍湖寺僧人到達相關地點追趕某人之事件。
。
描述行者或高僧在特定情境下，對他人進行祈福或祝願的行為。
。
表達出離修行、不再退回山林隱修的決心。
。
陳述當時或該處已有聰禪師這位僧人在此的事實。
。
此句記述因前述事緣，故龍湖當地未曾建立開山祖師的塔墓，屬於僧傳中的歷史事實記載。
。
記錄跨虎菴僅存基址的史實，說明道場的變遷或遺蹟狀況。
。
此處指神僧所顯現的感應或事蹟，足以作為貫穿古今、證實佛法真實不虛的有力明證。
。
此段描述禪師透過觀水映照自畫像的禪宗行誼，表彰其不拘世俗形跡的修持境界。
。
說明聖跡或遺物歷經時間而未消失，彰顯聖者德行之感應與流傳。
。
此句記述朝廷對高僧的尊崇，於其圓寂後由皇帝下詔賜予僧官尊號或追諡，以表彰其一生的德行與對佛教的貢獻。
。
說明感應道交之理，至誠祈求必定招致相應的果報，如聲之應響。
。
記錄禪師行跡與修行遺蹟。
。
描述感應或祥瑞的顯現，說明神異現象延續不斷。

指出本傳記的主角人物。
佛教出家眾以「釋」為姓，此處點出其身分為沙門懷濬。
。
說明人物來歷不明，無從考證其籍貫與背景。
。
形容修行者或行者顯現出癡愚而又狂放的表象，或指凡夫心性迷暗而又狂亂的狀態。
。
指修行者憑藉禪定或神通，預先覺知尚未發生的未來事物。
。
描述修行者或高僧的行持與感應達到了神妙莫測的境界。
。
記錄僧人生平遊化之行跡。
乾寧為唐昭宗年號。
無何，意指無緣無故、不久之後。
。
形容書寫草書時筆勢流暢、不假雕飾，自然流露出渾然天成的境界。
。
記錄人們將佛教經典與道教法門書寫於公共場所牆壁上，作為教化或流通弘揚的行為展現。
。
指出出家眾若心向世俗，可能導致言行舉止或所創作的內容流於通俗鄙陋，失去佛法威儀。
。
形容作者的文筆極佳，所有事理皆能完美地透過筆端表達出來。
。
記載修行者或神僧應答時的精簡語態，顯示其寡言或專注於特定心境，未有繁雜的俗世對話。
。
記錄地方百姓對聖僧的敬仰與尊崇態度，顯示其德行感化人心。
。
記錄地方官員於公面對可能導致民心動搖的現象時，產生了憂慮與防範的心理反應。
。
記錄執法者將犯人拘禁於牢獄之中，並加以查問、審訊的過程，屬歷史傳記中客觀敘事。
。
記錄僧人透過文學詩作來表達陳情或稟告事宜。
。
說明所表達的言語意旨，流佈、遍及於閩川地區的廣大範圍。
。
評述文辭雖富麗堂皇，但並未論及核心的佛法義理或修行實質。
。
記載僧人行化過程中，因顯現異相而令執法者改變態度將其釋放。
反映出佛法威德能感化世俗官吏。
。
此處記述對文獻旨意的推測，探討所指涉的地理或事件範圍。
。
推測某人之行跡或道風與杯渡禪師相似。
。
描述僧人或行者遊歷至某地時，因對德行崇高者或聖賢的敬重，必定停泊船隻前往拜見請益，體現敬法與尊師重道之意。
。
指出行者或修行者在世間行化時，觀察地形險要或貿易市集的吉凶狀況，透過買賣來謀求貨物利益，藉此適應世俗運作。
。
描述客旅之人至誠祈求的行儀，顯示其求法或求助的虔誠態度。
。
描述記事或傳達訊息時的委婉、隱晦方式，未將真實意圖或事件核心直接表露。
。
說明僧人所預言或預告之事，在事態發展之後，多數得到了證實與應驗。
。
記載歷史人物周崇賓前往晉見禪師或高僧的史實，顯示修行者的德行感化世俗官員。
。
記錄修行者圓寂前寫下書信遺言，交代後事或留下教誨，以開示後學。
。
記錄朝廷或官府將案件或事宜交由京城（皇都）進行審查與確認的過程，反映佛教歷史傳記中常見的政教互動與律法程序。
。
記錄歷史事件背景，說明邊地或敵對勢力後續入貢，乃起因於朝廷王師的南向討伐平亂。
。
敘述高僧遭受刑罰、捨報示現滅度之歷程，體現隨緣業報與無常之理。
。
記載歷史人物孫道能前去晉見高僧，反映了當時官員或地方官吏對修行者的敬重與求教之情。
。
記載修行事蹟或法語，交由寺院保存與流傳。
。
記載僧人圓寂離世的客觀事實。
。
記述高僧圓寂後的安葬處所，為史傳敘事，表其歸宿。
。
記錄歷史人物之官職，屬史傳敘事，顯示該人物在當時社會的世俗身分與地位。
。
此段描述變相圖或感應畫中的具體圖像細節，藉由罪罰具象（荷校）與相關人物的描繪，表達因果業報的懲罰或相關的宿世因緣。
。
說明世俗欲求往往引發訴訟災禍。
因娶民女而招致牢獄之災，顯示造業受報的因果歷程。
。
記錄此傳記人物的名字，作為敘述主體。
。
指出該人物之種族出身為波斯。
。
指自幼喜好醫藥與方術等世間技藝。
。
記錄人物行誼之情節，描述跟隨尊長進行參訪拜謁之過程，展現尊師重道或求法之行儀。
。
此處記述繪畫內容，以道士乘雲的圖像來表現道教神仙的特徵。
。
引述文獻史料之辭，表示下文為書中所載之內容。
。
記錄地方軍職官員發送公文書至官署的歷史事實。
。
記述穆生被推薦後，以醫術作為行化濟世之方便。
。
記錄當時南平王高從誨幹預僧人信仰，命令其捨道從儒的歷史史實。
。
描述僧人協助或參與處理世俗官署的行政事務，或以佛法精神安撫地方。
。
記錄歷史事件中，將責任歸諸於官方軍隊，並發動徵討荊州的軍事行動。
。
記錄慧濬法師作詩呈獻南平王的史實，反映當時僧人與世俗王權的互動情況。
。
此句描述行程到達揚州地區的地理位置轉移，屬傳記行跡的紀實陳述。
。
警惕親屬應當明察事理，認清因緣果報或修行者的真實境界。
。
說明歷史人物歸順以化解危機的因果關聯。
。
總結神僧所顯現的其他神異事蹟，多數皆與前述記載之顯化類似。
。
記載禪門修行者或祖師以芭蕉葉為紙題字的行跡，展現其隨緣無礙、寄情於物外的禪者風範。
。
說明隨緣消業，償還過去所造之惡業與宿債。
。
描述當時僧侶或行者往來各地時，地方官員見慣不怪，未嚴格盤查審究的客觀社會現象與心態。
。
此句記述高僧在現實世間中所遭遇的無常業報與暴戾外緣，顯現出生命在凡俗世間中的脆弱，以及高僧即便面臨慘烈橫禍，其法身慧命亦不受色身毀壞所侷限的歷史事實。
。
記錄僧侶圓寂後，地方官員為其辦理火葬儀式，體現當時社會對高僧的尊崇與禮敬。

此處標示傳記人物之名號或次第。
。
記載僧人籍貫出生地，以明其出身背景。
。
記錄高僧的俗家姓氏。
。
描述修行者幼年時期的性格特徵與行為規範，顯示其從小即具備良好的道德修養與莊重威儀。
。
說明修行者或高僧嚴守戒律與威儀，態度嚴謹莊重，不以戲謔輕浮之事為業。
。
敘述聖者降生或幼時常顯異相，引發父母的特殊關愛與護念。
。
記錄人物年幼時即展現出對佛教信仰與修持的善根與愛好。
。
記錄修行者日常精進，透過閱讀佛教文獻來增長道業。
。
指修行者因宿世善根或特殊證量，自然通達梵音雅樂，不需外在師長傳授即可契入。
。
記錄人物生平的史實背景，敘述其父親的官職，未涉深層佛法義理。
。
此句為神僧傳中的敘事背景，交代特定神異事蹟發生前，該郡城南方的地理環境與既存設施，作為後續靈異感應或神蹟展現的伏筆。
。
記述辛七在父親過世後，因極度哀痛而過度毀傷身體。
依《神僧傳》語境，此處描繪的是修行者或人物在面對至親離世時的純孝與哀慟之情，非關深層教理，僅作事相敘述。
。
描述修行者或僧人因故心智失常而逃離原處之現象。
。
此句敘述人物行蹤遭人追蹤，僕人跟隨其足跡來到郡南一帶，為敘事紀實，未涉及深層教理。
。
描述辛七禪坐修行的情境，展現其安住於定境、不為外境所動的修行風範。
。
描述修行者或高僧顯現瑞相，身光顯耀，表徵其清淨莊嚴與證德。
。
描述見到異相或神異現象時，周遭僕從所產生的驚訝反應。
。
記錄行跡的過程，顯示高僧遊方參學或隨處教化的行誼。
。
記錄高僧事蹟中的人物見聞，描述僧人遊化或禪修時所見之具體人事境況，不涉及深層義理。
。
此段描述神僧傳中的靈異感應事蹟或文字顯現現象，僧人經歷數個窯，每處窯皆浮現特定字樣或標記（辛七），作為感應之表徵。
。
此處記述地方民眾對高僧的尊稱，反映其在當地的影響力與受尊崇的程度。

此句為《神僧傳》中介紹僧人名號的起首，標示出主角的德號與其弘法駐錫之地。
。
表述修行者長久以來親近大德，深入其傳承法脈與禪法境界，繼承道業。
。
指在禪堂或僧堂中擔任領導大眾修行的第一位僧人，即「首座」。
。
記錄先雲居禪師臨終示寂的過程，表達修行者順應無常、安詳捨報。
。
主事詢問關於南方禪師（南堪）法脈傳承的相關情況。
。
此處記述高僧答覆關於殿堂儀規或日常修行的要求，以樸實簡約為原則，不事奢華。
。
說明寺院或僧團中負責行政與事務的管理階層，依據任務需求來選拔合適的人選。
。
指現場大眾共同一致的回應，無特定個人主體。
。
記錄《神僧傳》中第二位高僧「可然」的事蹟。
。
記錄迎請僧人時備辦禮儀的過程。
。
描述僧團集會或講經時，排定座次的禮儀過程。
若首座謙遜退讓，則必定敦請次座繼任，展現謙讓與尊賢的叢林倫理。
。
記錄高僧獲得佛法傳承或未來成佛的預言後，坦然接受而不推卻的史實。
。
記錄僧侶或高僧親自攜帶物具進入住持之所，教化、攝受徒眾並弘揚佛法之行儀。
。
說明當時的實際狀況與人事安排，未能滿足相關人員原本的本意或期望。
。
意指未順應或不依循特定的戒律、規則或標準。
。
此處展現禪師觀機逗教、不著世俗牽絆的修持與行誼，察覺他人執著或意圖後，即隱去以斷其攀緣之心。
。
樹神感應道交，在此情境中因見異相或體會無常而號泣，表達對法界變化的悲憫或敬畏。
。
敘述寺院大眾於次日清晨，因故急忙趕赴麥莊。
。
行者因故離院，後發覺過失，故起大悲心發露懺悔，懇求允許歸返寺院。
。
描述大眾聽聞空中傳來連續的唱唸聲，作為神通感應或神異現象的背景，引出後續的開示或事件。
。
此處和尚指德高望重的出家眾，宣告其到來。

發起介紹傳記人物之語端。
。
說明人物的背景或家族淵源未被記載清楚。
。
記錄人物籍貫傳聞的敘述。
四明為古代地名，即今浙江省寧波市一帶。
。
描述身體外貌的畸變與衰老特徵。
此處藉由形體臃腫、皺眉、凸肚等生理現象，具體描繪外相的醜陋或衰相，反映業報或外在的異相。
。
此句描述修行者或高僧放下世俗執著與威儀拘束，心無罣礙，言語與日常起居皆隨緣自在，不拘形式。
。
此句描繪布袋和尚的行持特徵。
以杖挑囊入市，象徵其隨緣化度、入世行道，於塵俗生活中體現解脫自在的菩薩精神。
。
描述修行者或僧人於日常行乞之狀，表現出放下貪欲、不積財物的持戒與淡泊生活態度。
。
描述剛接觸到葷食之刻，以此來引出後續食用的相關情境或警示。
。
記錄將物品分裝置入袋內的行動，保持敘事因果結構與原文語意。
。
記錄高僧之別號，「長汀子」、「布袋師」為其生前稱謂與特徵。
。
形容修行者心定境明，契入禪定，或表顯神通與不可思議之境界。
。
記錄修行者因特異行跡或靈異感應，而引起世人驚嘆與關注之史實。
。
記載僧人為了維持修行，實踐少欲知足的生活方式，隨緣向他人乞討維持生命的飲食或飲水。
。
此句記述神僧所到之處產生的感應神異。
只要神僧光顧該店，該店的貨物便能順利賣出，展現神僧對世俗善緣的冥資與感應力。
。
指僧人隨身攜帶的百零一種生活及修行器具，展現持戒與少欲知足的生活方式。
。
說明吉凶禍福皆有其外在的徵兆與相貌可供辨識。
聖者或有神通者為眾生開示禍福時，必定會透過相應的跡象或表徵來顯示。
。
此處記述高僧為求雨而異行，透過特殊的作為與苦行姿態以感通天地。
。
記錄僧侶或苦行者在水潦等惡劣環境下的生活細節，隨順因緣，不避艱難。
。
此句記述旁人透過眼前的靈異或事蹟，得以驗證並確認某種神異感應或事實，屬於史傳文學中用以證實神僧神通行跡的客觀描述。
。
記錄僧人圓寂的年代與地點。
天復為唐朝年號，終意指壽終、圓寂。
。
此處記述大眾對於聖僧示現圓寂後的處置方式，顯示其受鄉裏敬重，共同處理後事。
。
敘述該僧人行跡所至，被其他州的人所見，顯示其行化因緣廣布。
。
描述僧人隨身攜帶布袋的行腳狀態，常見於布袋和尚等禪門行者的示現，表露放下萬緣、隨緣化度的自在灑脫。
。
記錄高僧事蹟流傳廣遠，受到後代民眾尊崇信仰，故各地多有繪像供奉。

點出傳記人物阿足師，作為後續敘述其事蹟的引言。
。
描述現象或神蹟的發生，無法探求其根源與來處。
。
描述身心狀態的障礙。
形質癡濁指肉身與氣質的愚魯蔽塞，神情不慧指心神缺乏靈明與智慧。
。
描述僧人具有未卜先知的神通或感應能力，所言皆能契合事理實況。
。
記錄僧人隨緣遊化、無有定所的行跡。
。
描述眾人仰慕高僧，紛至沓來、爭相禮敬的熱烈景況。
。
說明修行者看破世俗名利，對於豐厚的供養與佈施毫無貪戀與執著。
。
闡述有情眾生在世間常遭受身心病苦與憂悲惱苦。
。
指南比喻指引方向之法要。
修行若能得明眼人或高僧大德指引，契入正法，則成就感應極其迅速。
。
記錄當時陝州地區的一位富人張臻，為後續敘述該地高僧或事蹟的背景人物。
。
形容財富極其豐厚，積累了極大的數量。
。
此句說明當時的人物背景與狀況，為敘事基礎，不涉及深層法義。
。
描述眾生因宿業而生的心智障礙狀態，顯現愚鈍之相。
。
此句描述身體產生拘攣病變的現象，反映因果業報或修行過程中的身體境界，在此處專指生理上的拘攣狀態。
。
描述修行者或機緣未至者對文字教法感到迷茫不解，無法領會言語所詮釋的法義。
。
形容對飲食有強烈的貪欲，不知饜足。
。
強調子女應對關愛自己的父母盡到孝順與侍奉的責任，體現佛教中感恩與報恩的倫理教化。
。
記錄求醫問藥的過程，體現對醫藥救治的重視，反映菩薩行者或修行者在處理疾病時的務實態度，不違順世俗常理。
。
記述因緣際會下，過去的資產經歷時間流逝而耗盡，顯示世俗財富無常變化的現象。
。
此句為接續前文敘事，引出他人對特定神僧事蹟或言論的另一種說法或評論。
。
描述修行者親見佛陀出世，蒙受佛法教化之景況。
。
勸請對方將自身遭遇或實情向上陳訴。
。
意指期盼對象之疾病得以痊癒。
。
描述僧人行跡，紀錄竺法臻偕同其妻抵達閿鄉，反映當時僧人行腳的歷史背景。
。
描述在面臨危難時，至誠懇切地祈求他人施予救援的過程。
此處側重於求救者悲傷恐懼與虔誠求助的真實狀態。
。
描述時間的經過，在此處為史傳敘事中表示事態發展或經過一段時日的用語。
。
記錄對話者稱呼並對臻發言的敘述。
。
因果報應之理，冤怨未解之際，業報仍須持續承受相應之時日。
。
菩薩或高僧見求法者心意真誠、精進不懈，便慈悲應允其祈請，拔除其苦難或業障。
。
記載僧人透過舉辦齋會、超度儀式，並廣邀大眾共襄盛舉、共同見證，藉此教化民眾、展現佛法度化之力。
。
記述為使他人之子前赴道場而進行的安排，體現了護持與接引眾人共修、參與佛事的行持。
。
記錄當時見聞者對不可思議現象的直覺判斷，反映行者行持超凡時，常被世人視為神通示現。
。
描述當時現場羣眾聚集圍觀、踮腳探望的動態場景，以及阿足在觀察到情況後，立刻點派幾名壯丁執行後續任務，展現當時具體的事件處理過程。
。
此句敘述父母將孩童拋入河中的情境。
依據《神僧傳》語境，反映了世俗情感的執著或特定因緣下的無奈與殘酷，凸顯修行者超脫世俗愛執的背景，或世間無常的顯現。
。
描述僧眾或修行者的奇特行徑，常人無法以世俗心智與邏輯來理解其真實境界與意圖。
。
此句敘述阿足尊者與臻法師之間的互動對話。
句法結構單純，旨在引出後續的開示或問答內容，符合史傳文獻直敘人物言行的風格。
。
高僧運用修行功德或神通力，為求助者化解災厄。
。
描述僧人示現神通之境相，展現超越凡夫境界之行持與果證。
。
此處形容忤逆不孝之行為或姿態。
。
說明當前的冤結與仇恨，皆源於過去生中所造作的因緣與業力，體現佛教因果業報的觀念。
。
描述修行者因親近聖者，從中獲得啟發，當下明心見性，領悟佛法要旨。
。
說明修行或做事必須依循正理與正確方法，否則將陷入無止境的循環，無法圓滿結束。
。
顯示行者自信且明理的舉止，無論是昂首或發聲，皆出於正知正見，並非盲目無明之行。
。
此句描述神異現象或情境之轉變。
頃刻間沒入水中，行蹤難以尋覓，展現不可思議之神蹟或無常迅速之意境。

本句為傳記中的人物條目標題，指出本段所傳述的主角為名為「惟靖」的沙門。
。
記錄人物的籍貫或出身地，指出其為吳門（今江蘇蘇州一帶）地區之人。
。
描述僧人行腳或寺院生活之日常，記錄其巡視僧眾住所的行跡。
。
記錄或敘述當時進行唱誦、宣告的動作。
。
記錄對於求出家者的挽留與接引。
。
記錄人物行跡，描述從某處前往存放佛經的院落。
。
記錄求法或參訪時，謁見二眾阿闍黎與大德慧政法師之情景。
。
此句記述求法者或追隨者對神僧表達恭敬與祈求依止的行儀。
跪拜、伸誠展現了對三寶或善知識的至誠恭敬，執侍則是佛教傳統中弟子依止師長、護持修行的具體事奉行為。
。
記錄人物對文稿或建議的態度，表示其圓滿接受並作適當的調整與潤飾，體現行事之謹慎與圓融。
。
記錄傳主出家並圓滿出家僧侶身分之核心過程。
佛教律制中，沙門必須通過特定的羯磨儀軌，正式受持具足戒，方能成為比丘或比丘尼。
。
描述修行者早起精進、不畏艱辛，依時前往寺院行堂用齋的生活實踐。
。
此句記述高僧德行感召異類之神異事蹟，展現大德威神或慈悲令兇猛野獸馴服隨行的現象。
。
描述禪修或某種狀態下，身心專注警覺、伺察動靜的威儀與狀態。
。
記錄人物行止，描述李靖在與對方互動後，隨後跟隨其後，呈現高僧傳記中的事蹟敘述。
。
記錄高僧行誼中，清晨破曉時所展現出的諸多靈異神跡。
。
記錄人物運用工具消除猛獸行跡，行事謹慎，隱匿特定作為。
。
記錄修行者因四大不調而罹患背疽之病苦，雖受病緣所困而昏睡，仍為肉身無常之顯現。
。
此句記述醫療或毒害的具體情境。
鴆鳥是傳說中的毒鳥，其糞便含有劇毒。
事件發生在瘡傷處，凸顯修行者或常人面臨外在毒害與瘡傷交加的危急境遇。
。
此句記述神僧展現神通或醫術，使病患在極短時間內徹底痊癒的感應事蹟。
。
敘述禪僧在極端氣候或物資匱乏的環境下，依循修行生活預備基本存糧的行持。
。
記錄僧人日常簡樸的飲食生活。
。
敘述將粳米藏於地窖的具體行為，展現僧人或修行者處理糧食的實際作法與生活細節。
。
此處描述禪門高僧感通神異的現象，過期的米糧恆常滿溢而不損耗，展現出超越世俗常理的不可思議境界，表徵福德無盡的法相。
。
記錄人物動工營造並發言的具體行跡，為僧傳之敘事語法。
。
記錄修行者藉由外物或事相的顯現，覺察並認知到自身行為或某種現象的不如理處。
。
記載高僧入滅時的具體年歲，符合史傳部傳記敘述生卒年的體例。

記述史論禪師未出家前或為俗官時的遊獵事蹟，作為後續修行轉折之對照。
。
記錄僧人行腳途中的日常行止。
行者於旅途中，借宿或暫歇於寂靜處所。
。
此處記述高僧的異相感應。
透過嗅到異常的桃香，引發訪尋行動，彰顯修行者或道場的殊勝境界。
。
描述僧人無法避開外在情況，直接面對當下處境。
。
記錄信眾佈施果物的史實，反映修持者受人供養的具體情境。
。
記錄從經案下取出特定文獻（獻論）的史實行跡，無深奧法義，純屬敘事紀錄。
。
此句為狀態描述，用來形容所見事物的具體大小，並無複雜的法義隱含，僅作單純的現象敘述。
。
描述在荒年饑饉的環境下，將僅有的食物全然食用，反映出面對逆境時的應對狀態。
。
描述僧人遺骨或舍利的大小形態，為客觀敘事。
。
此句在僧傳語境中，指對某種神異現象、事蹟或業因進行理論探究，追查並詰問其根本因緣與出處。
。
僧人聞言發笑並作回答。
此處展現僧者之豁達態度。
。
陳述或開示真實義理時，產生了偏差與錯誤。
。
記錄距離的實際空間測量，顯示仙跡或靈異現象的發生處所。
。
描述行進路線上存在風險與障礙，在修行語境中常比喻修道路途上的險阻或世間旅途的困境。
。
記錄出家僧人行腳遊方時巧遇人事，未涉深義。
。
記錄僧人覺異隨手拾取物品的具體事蹟。
無深奧教理，重在客觀敘述其動作行為。
。
此處為史傳撰述者的評論與總結語句。
。
記載請託僕從陪伴僧侶出行之事，反映當時對出家眾的尊重與護持。
。
記述僧人在情勢無可奈何之下，引路護送他人（如道論）向北出發。
反映歷史記載中，僧人行腳或應對世俗政局的抉擇。
。
描述僧人行腳途中，經過荒涼難行的道路，前行一段距離後到達水源處，展現修行者歷經險阻的過程。
。
紀錄對話中出家眾發言的標示語，指出說話者的身分。
。
此句為對話中的擔憂語，描述對他人渡過某地（或情境、災厄）的能力之顧慮。
。
說明修行者具備堅固的求生願力，勇猛前往。
。
記錄高僧行持或神異事蹟的互動細節，展現修行者不拘世俗形跡的隨緣化導。
。
此句描述憑藉載具渡過水域到達彼岸的過程，象徵依憑佛法智慧之船，度過生死苦海，到達涅槃彼岸。
。
描述行者或高僧行腳遊方之地理行跡，西北為方位，二水指特定之河流，在此單純記錄其遊歷過程，無深奧法義。
。
描述修行者或高僧行腳參訪的過程，跋涉於山林溪澗之間，經歷數裏的路程，體現苦行與堅毅的求法精神。
。
描述行者或僧人行腳至某特定處所之行為，為敘述移動與到達的客觀過程。
。
描述修行者所處之處具有非凡的勝境，遠離世俗凡夫的境界，凸顯聖者的居處或神異之境。
。
單純敘述所見或所處之境象，無深層法義隱喻。
。
此處純為對植物或神異樹木外觀形態之具體描述，不涉及深層法義，旨在描繪其特殊之相貌。
。
描述修行境界或異相引發的深刻感官體驗，強調香氣之濃鬱強烈，使嗅覺產生極大震撼與受用。
。
記錄神僧日常行持中，與僧眾共同飲食、同享供物之情景，體現隨緣平等的修道態度。
。
描述生理上的飽足感，說明飲食已達到滿足身體需求之狀態。
。
此段描述神異護法之行跡，記載神僧脫衣時，護法盡力承事包覆，體現護持修行者之宗教意涵。
。
記錄出家眾的發言內容，作為史傳對話的引言。
。
對於靈異境相或鬼神所變現之物，應保持覺知而不貪著，以免障礙修行。
。
記錄修行者日常聽聞長老教誨、開示的過程，體現佛法傳承與請益的叢林傳統。
。
敘述過去的行跡，點出此處曾有人造訪。
。
此段比喻修行者若貪戀微小利益或世俗執著，便會障礙解脫，無法超越迷惘境界。
。
說明對僧寶境界的真實性或無常觀產生疑惑，反映修行者在見地上的尋求與考驗。
。
記錄行者取物歸返之情節，意在敘述事件經過，無深層法義隱喻。
。
強調修行者在言語上應嚴守戒律，避免因議論而造口業，保持謹言慎行。
。
記錄或宣講至官方使節召請出家僧眾之事蹟。
體現了佛教在歷史上與世俗政權、地方官員互動的情境。
。
記錄修行者色身壽命已盡，示現無常遷滅之理。

記錄人物之名號與駐錫地，為史傳體例中介紹傳主的起首句。
。
描述僧人行跡奇特，生活隨緣而住，不執著於固定住所。
。
指禪門中師徒間心印相傳、印證悟境，此處特指於洞山完成傳承印證。
。
描述僧人為了化導眾生或避世，隱去聖者的威儀，融入一般民間社會，在此特指在閩川一帶的生活行跡。
。
表現出修行者少欲知足、清心寡慾的生活態度，捨棄對身外之物的執著與依賴。
。
說明修行者未能如法奉持佛教的戒律與行持規範。
。
此句形容僧人修行生活極度簡樸，克己守貧，一年四季僅著一件百衲衣以防寒暑。
。
描述行者或僧侶沿著江岸行腳遊方、修持的過程。
。
此句描述捕撈水生動物以滿足口腹之慾的殺生行為，說明眾生為了生存而造作殺業。
。
描述僧人隨緣露宿、安貧淡泊的行跡，不執著於物質環境。
。
記載神僧行跡的通俗稱號，因其常食蜆子而得名，未涉深奧教理。
。
記錄禪師面對傳聞或異常現象時，為求佛法正道而欲辨明是非虛實的客觀求實態度。
。
描述僧人運用神通或法術，隱蔽自身形體進入紙錢之中，展現神異力量。
。
記述出家僧人或高僧行腳遊方、在外辦事或弘化後，於夜深時刻返回駐錫處所。
。
描述持戒僧人嚴持戒律，進而發言表述。
。
此為禪宗著名的公案問話。
學人藉由詢問達摩西來的根本意圖，以此請益佛法大意或探究自性本源。
。
記錄對話當下的情境，顯示回應的迅速與直接。
。
記錄神僧傳記中，陳設於神明或壇場前的供養儀軌器具。
。
此處敘述人物放開手後的對話動作，描寫互動情境。
。
感嘆相應的善根或因緣，彼此同源相生而未曾虛度。
。
記載歷史人物嚴後奉詔入長安之事，敘述當時政治與佛教人物的關聯，屬史傳體例。
。
描述修行者或高僧已先一步到達指定地點，顯示其行動迅速或具有預知、神通等不可思議之能力。
。
記錄僧人於日常生活中，從事唱歌與自拍等行為的狀態。
。
記述行者為了避世或表露某種行徑而故意顯現出瘋狂的狀態。
。
比喻事物的生滅遷流如同泥雪之相，來去皆空，無有實體可得。
。
記錄人物行蹤成謎，表達傳記人物在某事之後便消失無蹤。

形容高僧顯現神通，破冰而洗浴，展現不可思議的修行境界與清淨光明之相。
。
指禪門學人初次前往參謁尊宿，此處特指參訪雪峯義存禪師。
。
指示智峯法師的言語陳述。
。
此句為預言之語，指修行者或具足德行者，未來必定能以佛法教化帝王，成為君王的導師。
。
記錄僧侶雲遊後結庵定居的修行歷程。
。
記錄僧人修行感得猛獸歸順、護持左右之瑞相。
。
記載神靈或具有神異能力之人，將土地奉獻出來以供建寺或修道之用。
。
記錄人物住錫或開創之寺院名稱。
。
描述眾多學問之士匯集於僧人座下求教之現象，反映當時佛教高僧的教化影響力。
。
記錄僧人過往向大眾開示或發言的敘述語氣。
。
強調修行貴在堅定志節與刻苦自勵，透過艱辛的苦行來剋制煩惱、成就道業。
。
記錄修行者刻苦修行的生活方式，以樹皮為衣，體現其屏棄物慾、安貧樂道的苦行精神。
。
此句記載修行者在嚴寒中刻苦修行、磨鍊身心的苦行事蹟。
。
記錄修行者因其特殊的苦行事蹟或證量，為當時社會大眾所尊崇與賦予的尊稱，凸顯其行持的卓越。
。
指僧人後來駐錫或安住於靈曜寺。
。
記錄僧人應邀前往閩國弘化或晉見君王之事蹟，反映當時佛教與政權的互動。
。
描述高僧被邀請至內部禪房或居所安住，展現僧人起居之所或信眾恭敬迎請之儀。
。
表達修行者對聖者或佛法的恭敬與歸依之行。
。
表達對出家法師遠道而來教化或造訪的感恩之情。
。
記錄賜茶次師於互動中提起囊袋的舉措，作為禪門勘驗或開示的機緣。
。
此為禪宗或神僧公案中常見的機鋒問答語，用以勘驗對方是否契入當下的法要或神異行跡的意旨。
。
記錄對話問答中的否定回應，指沒有領會或無法理解某事。
。
此句為僧人回答帝王之言，點出人王（世俗統治者）與法王（佛陀或佛法領袖）在各自的領域中，皆具備照察、明瞭事理的智慧與權責，互不相假，亦各自本自具足。
。
記述僧人應邀停留後，因身體違和而辭別離開的史實。
。
紀錄事件發生的具體時間點。
。
記錄高僧離世前之儀軌與行持，展現其生死自在、預知時至之修持境界。
。
記錄僧人圓寂後，帝王與大眾備妥香薪以火化儀式（荼毘）處理遺體的史實。
。
描述感應瑞相，祥瑞之光普照山區，展現修行或聖跡的不可思議境界。
。
此句記述高僧示寂後，後人收拾其舍利建塔供奉，並將其安置於瑞巖寺的主體建築或方丈正堂之中，以資瞻仰膜拜。
。
記錄高僧圓寂後，朝廷所頒賜的尊貴稱號，表彰其一生的德行與修持。
。
記錄自某個時間點之後，由於修行者或聖跡的感召，各地信眾前來祈求，進而持續展現出眾多不可思議的靈應事蹟。

記錄僧人的法名，以識別其身分與傳記人物。
。
說明歷史人物出家前的世俗家庭姓氏，記錄其真實背景。
。
說明人物出生之籍貫所在，以明其來歷。
。
此句記載修行者從小保持清淨，不喜葷腥血食，彰顯其宿世善根與清淨戒體的自然流露。
。
記載高僧出生前母親所見之瑞相，顯示聖者降生前之殊勝感應。
。
記錄勸請他人依止高僧剃度出家的事蹟。
。
此句描述修行者透過禪觀修持，使心性超越塵俗境界，保持清淨無染的超然狀態。
。
行者為修持清淨梵行，仰慕並修習十二種頭陀苦行，藉此對治煩惱，莊嚴道業。
。
引用民間流傳的俗語，作為引出下文或比喻說理的開端。
。
「宰」為宰制、主宰；「道」指佛教之道或修行境界。
此句讚嘆修行者能以心御道，契入真實。
。
記錄求道者遊歷各方、參訪善知識並請益佛法之過程，彰顯求法之誠。
。
指修行者在禪法上的體悟獲得禪師的認可與印證，禪師並暗地裡給予護持，使其道業穩固。
。
記錄高僧行跡，描述其進入特定地理環境（天台山闇巖）以進行禪修或隱居。
。
記錄高僧事蹟，旨在使修行者的道心與志願能久遠流傳，啟發後學。
。
記錄隱士伊巖與寒山子的隱居地相對，凸顯兩人隱逸修行的空間相應。
。
描述某處荒涼或陰暗之地，常聚集山林精怪與妖魅。
。
說明僧人或道場所處之地理位置或所屬建物，此處指涉為宰相的住宅。
。
記錄經過的時間長度。
。
描述修行者駐錫之處所顯現的神異感應，精怪因神僧的威德而退避。
。
描述高僧修行或行事時，感得鬼神護衛、服侍，彰顯其道行感通。
。
描述修行者或護法居士為尊者、僧眾或他人打掃道路，體現行持灑掃、清淨道場的恭敬供養與菩薩道行。
。
描述修行者或侍者隨侍於尊者或高僧身側，體現恭敬與護持之行持。
。
記錄修行者日常勞動、代人執勞的苦行事蹟，展現行者藉由作務來修持行願的慈悲與謙下精神。
。
記錄僧人或修行者日常行持中，以菜果進行供養之行儀，以此培植福德。
。
記錄僧人行誼與事蹟。
敘述其平實的修行態度與最終的圓寂處所，展現高僧淡泊名利的修行風範。

記錄僧人的姓名，為傳記行文的發端。
。
說明人物的表字名號，此處記錄高僧的別稱。
。
指年幼時即修學大乘教典，契入佛法智慧。
。
形容記載、誦讀或書寫的速度極快，一眼能看透五行文字。
此處用以形容僧人過人的記憶力或理解力。
。
記錄工程、寫作或修行等事務，耗時六旬（六十日）圓滿完成。
。
記述禪師早期尋師訪道，投於四明翠巖禪師座下，剃髮出家之經歷，為求道之始。
。
此句描述修行者捨離世俗的物質享受，過著簡樸刻苦、少欲知足的生活，以此體現遠離貪著的修行態度。
。
指參學證悟自性真心。
。
此處記錄對話的開端，描述過去曾有過的言談交流，屬於史傳中記述人物言行互動的敘事筆法。
。
說明眾生之間的相遇與互動，皆受過去生所結下的因緣牽引。
。
預示未來將從事廣大度化的佛教事業。
。
感嘆未能親見殊勝事蹟或人物，表達對於時節因緣錯失的惋惜之情。
。
記載修行者最初於特定地點（天台智者巖）安住、修習的歷程。
。
九旬指九十天，通常指夏安居的時間。
習定意指修習禪定，透過長時間的靜慮以攝心。
。
記載修行者在國清寺修持《法華懺》時，遇鳥在衣裓後作巢的修行感應與生活實況，未涉及深奧義理。
。
描述修行者於禪定或夢境中，感得持械護法神或異相顯現的境界。
。
記錄禪師或高僧對他人進行呵責、教誡的行儀，展現出祖師嚴格攝化、破除執著的教化風格。
。
斥責未經允許而隨意進入之舉，強調遵循修行規範或清規戒律之重要。
。
記錄對答的簡短用語，表示答覆對方的問話。
。
說明所處境界乃是長久修善積福的果報所致。
。
記錄修行者夜間繞佛的感應事蹟，因虔誠禮敬而得見普賢菩薩持蓮花現前的瑞相。
。
此句記述高僧在面臨抉擇時，登臨與智者大師相關的聖蹟，並透過製作紙鬮、拈鬮的方式，祈請冥感以決定行止，展現當時僧人的宗教實踐與信仰抉擇。
。
指修習禪定，得力於一生的專注與實踐，為僧傳中所記載的禪修境界或行持方式之一。
。
強調修行者應透過持誦經典與積累萬千善行，來莊嚴並成就淨土。
。
說明藉由專注心念、懇切祈求的清淨心，進而成就誦經與積累無量善行的修行過程。
。
說明經歷了多次的反覆或達到特定次數。
。
行者體會因緣後，專注於身口意三業的清淨，不雜染其他修持。
。
記錄高僧行腳修行之事蹟。
振錫為行者持錫杖的行儀，誦經為修持法門，三年表示精進修行的時長，展現專注辦道的道心。
。
此句記述僧人修持禪定時所顯現的感應聖境，屬於僧傳中常見的瑞相與修行成就的表徵。
。
指修行者因修行或感應而得到無礙的辯論與演說能力。
。
記錄僧人最初開堂說法、教化眾生的弘法經歷。
。
記載宋代建隆年間，忠懿王迎請法師至靈隱寺安住的史實。
。
記錄僧人居處或駐錫地之遷移，為史傳敘事。
。
說明修行者恆常精進，每日實踐一百零八項行儀、法事等定課，持之以恆，未曾間斷。
。
指修行之人或求法者向大德尋求佛法開示。
。
強調修行應直指心性為根本，並以親證開悟為依歸。
。
記錄修行者在日暮時分，前往別峯進行經行、唸佛等日常定課的行持。
。
描述修行或感應發生時，周遭旁人聽聞到天界的音聲。
。
記錄忠懿王發出感嘆的客觀敘述，不涉及特定的教理說明。
。
讚歎修行者專注精進的修行態度，將求生西方淨土的願行付諸於專一的實踐。
。
記錄為高僧建立殿宇以圓滿其修行或弘法志願的事蹟，展現護持佛法與成就道業的行持。
。
記錄僧人於特定寺院安住修行的時長，顯示其精進不懈與道業成就的積累。
。
單純敘述僧團中弟子的數量規模，顯示該高僧教化廣被、徒眾眾多。
。
說明修行者恆常與大眾共同納受菩薩戒體，實踐菩薩道。
。
透過夜晚施食與白天放生的慈悲行持，修持佈施與無畏施，積累福德。
。
將所修善根功德，迴轉趣向於成就清淨莊嚴之佛國淨土。
。
時人見其德行殊勝，故以彌勒菩薩下生人間來尊稱他。
。
記錄高僧預知時至，於清晨焚香宣告大眾後，以結跏趺坐的修行姿態安詳示寂。

說明僧人全清的出生地為越地。
於佛教史傳中，記錄高僧行誼先載其籍貫。
。
記錄修行者或僧人獲得祕密的咒術法門，以修持成就特定之靈驗。
。
此指修行者具備威德力，能制伏或驅使鬼神等無形眾生。
。
描述商人王氏之妻受邪氣（鬼神等負面能量）作祟而發病的現象。
。
形容禪者或修行者在特殊境界中，語言表達呈現出反常、混亂或不合常理的狀態，超越了世俗邏輯。
。
描述禪修或靈異現象中，外在行為表現出悲喜交加的無常變化。
。
描述時間的流逝，僧侶在靜修或某種狀態下持續了數年之久。
。
此處記述浦治奉命治事之史實，展現佛教僧侶或護法居士在歷史事件中協助處理政務或地方事務的過程。
。
記錄製作草人的具體動作與尺寸特徵，為後續儀軌或行法的前置準備。
。
描述服飾色彩，在史傳語境中多用以形容異服或顯示奇特之相。
。
此句描述設置供養或法事道場的動作。
將特定法物或聖像安置於特定設立的壇場內，以進行接下來的宗教儀軌。
。
記錄僧人運用咒禁（持咒以禁制鬼神或毒害）的法術，經過了一段時間產生效驗。
。
記錄人物對話內容，用以引出後文情節或記載其事蹟。
。
記錄僧人面對劫難或災厄時，向他人或統治者請求饒恕、保全生命，展現對生命的愛惜與無常的示現。
。
記錄前文所述事蹟，以備流傳或抒發感懷。
。
此處單純記錄過去在特定地點（禹祠）與人物之間進行祕密交談的歷史事件，並無深奧的佛教法義隱含其中。
。
體現禪門或高僧慈悲護生之行持，見物命無殺害之危，即施以放生。
。
記錄寶清禪師以方便法教化或驅使蒭人之舉止，反映其行持風格。
。
描述靈識或神異之物進入某處後，發出聲音的奇異現象。
。
記述僧人使用特定物品（六乙泥）進行封緘的具體行持與記載，屬於史傳細節，保持原句因果與動作敘述。
。
此句描述透過書寫符印並埋入桑林之宗教儀軌，反映出當時佛教與傳統信仰融合，藉由特定法術儀式來達到祈福或驅邪等目的。
。
此處展現僧人入定或示現異相時，對世俗家人的行儀規範，避免凡夫幹擾修持或聖者境界。
。
記錄婦人經由僧人療癒，疾病痊癒的史實。
。
此段為歷史記事，描述當時戰亂的客觀時空背景，並未涉及深層的佛法義理框架。
。
記錄世俗大眾對奇異現象或地下密藏的認知。
。
此處記述挖掘與打破器具的具體動作，顯示修行者或相關人物在破除實執或特定外相時，透過實際作為所引發的物理與象徵性變化。
。
此處記述所見之景相，作為敘事細節。
。
描述人物立於樹梢的神異行止，顯示其具有超越常人的神足通或禪定神通境界。
。
記錄神異人物具備凡人語言表達能力的情境。
。
比喻破除無明闇昧，親見佛法光明，或得證聖智之境。
。
記述當前事態發生的時間點，高僧清公在此時已經圓寂寂滅。

記錄人名或僧人傳記之起始。
。
此句紀錄高僧出家前的世俗姓氏。
。
記錄人物出生或籍貫所在地，顯示其出身背景。
。
描述修行者嚴持淨戒並積極尋求善知識指導，始終精進不怠的修持態度。
。
說明聞膺禪師於鍾陵地區弘法教化，教化之風廣布於該地。
。
前往參訪並請益法義，表求法誠心。
。
記錄僧人遊方行跡，表達其離開雲居山後，前往廣德山駐錫修行之過程。
。
敘述兩浙文穆王率軍徵討苑陵並進入寺院的歷史事蹟，反映歷史人物與佛教的互動。
。
描述僧眾在面臨危難或動亂時，為了避禍而逃散的歷史記載。
。
此處描述僧人「新」面對境界時內心安定，表現出修行者不為外境所轉的從容與禪定功夫。
。
記錄問話者的發言起始，用於引出下文的提問。
。
此處詢問修行者面臨危險或災難時，為何不採取迴避的行動，藉此彰顯高僧超然物外或安忍的修為境界。
。
記錄回答者的應答語氣或動作。
。
比喻六根所接觸的六塵境界，皆會劫掠行者的功德法財。
。
此為面對災難或脅迫時，表達無處可逃的感嘆，反映世間無常與逼迫的實相。
。
此句記述神僧展現非凡的氣魄或神通，使掌權的國王產生敬畏之心，因而轉變原本的殺意或敵意，轉為禮遇放行，彰顯德行佛法感化剛強眾生的力量。
。
描述晉見君王並接受垂問之情境。
。
說明修行者面對外在的議論能夠堅守立場、無所屈服，並以更崇高的德行來實踐，展現出高僧的定力與操守。
。
記錄僧人興建道場以為安居修道之所的事蹟。
。
記錄僧人所假託的稱號。
在史傳中，此類稱號多為修行者隱遁或示現的化名。
。
記述僧人行醫濟世或修行的初期經歷，透過入山採藥的具體行為，體現其修學與慈悲利他的實踐。
。
描述在禪修或修持神通境界中，於特定對象或障礙上穿透開鑿至深處。
。
比喻修行者從初期的迷惑無知，經過修持後豁然開朗，證悟明瞭。
。
描述僧人行腳途中的具體行進距離，為史傳記載中的客觀敘述，不涉及深層教理。
。
描述修行處所周邊的地理特徵或通達其他方位的隱密孔穴。
。
描述溪水流動的物理現象，無特定義理隱喻。
。
描述修行者在隱密處搭建簡陋住所（草菴）以安住修道的環境。
。
描述僧人雪眉披覆衲衣、專注坐禪之修行狀態。
。
此處記述高僧身旁的隨身僧物與生活器物，呈現其修行環境的簡樸與日常景況。
。
記載修行者或僧人於禪定或異境中，聽到敲擊法器的聲音而驚醒的狀態。
。
此句為見到僧人到訪時的寒暄問候語，旨在探詢對方來訪的因緣。
「師」為對出家人的尊稱。
。
描述僧人或道俗會面時，依禮節陳述往來經歷，行作揖之禮後入座。
。
描述僧人簡單質樸的日常生活細節，透過敲石取火與煮茶，體現禪門平實、隨緣的行事風格。
。
描述感官對境產生的喜好與執著。
。
描述時間流逝至傍晚。
在此處的史傳脈絡中，純粹紀實時間的變化，並無特殊深層的佛教教理隱喻。
。
記錄僧人讓菴的行誼，指派建造新居之事，展現其在寺院環境與僧團生活中的管理或引導作為。
。
此處記述高僧在松巔大巢內禪修或生活的行跡，展現其超越凡俗的隱逸境界。
。
記錄聽聞他人讀誦大乘經典《法華經》時，所感受到的音聲清淨宏亮。
。
描述禪門大德或修行者在教化時，運用威儀與嚴厲言詞喝斥，以破除執著或勘驗修行境界的行誼。
。
感嘆畜生道眾生因業力承受種種苦難，呈現出令人驚怖的果報相貌。
。
高僧大德以威德力呵斥山精鬼魅，令其速返林野，不得擾民。
。
記錄修行者威德感化猛獸，透過實際觀察與虎豹的馴服反應，彰顯高僧禪定力或慈悲力所產生的不可思議攝化作用。
。
記錄日常互動，敘述人物於次日向僧人開口說話的場景，作為下文教化或對話的引子。
。
表達願發心親近善知識，從事日常侍奉的修行態度，藉由勞動服務培植福德並親炙教法。
。
記錄對話中僧人的發言或回應。
。
描述環境惡劣或時節變遷，草木枯槁、杳無人跡，表明該處不適合作為修道者的棲止之所。
。
此處詢問是否飢餓，表現出禪門或修行生活中，前輩或善知識對後學與行者基礎生理需求與色身安頓的日常關懷。
。
描述僧人引領他人或同行者前往溪畔的行跡，彰顯其平易近人或度化眾生的隨緣行儀。
。
描述稻穀茂盛，帶有百餘穗的現象，多用以引發譬喻或顯現事相。
。
記錄高僧受人施食的行跡。
此處「三掬黃粱」顯示修行者隨緣受供、生活簡樸之德行。
。
描述修行者或高僧簡單樸素的飲食生活，以野蔬充飢，隨緣度日。
。
記錄歷史事件中的處置作為，顯示僧人與世俗人物互動後的行止。
。
描述將人或事物護送至洞穴出口處，並開口說話的動作過程。
。
說明世間人事聚合皆有其前緣與因果業力，非憑空隨機發生。
。
記錄修行者日常飲食的清淡與充足，顯示雖為粗茶淡飯，亦能安貧守道，衣食無虞。
。
記錄僧人結束外出行腳或參訪後，依原路返回所屬道場的行止。
。
記述尋訪修行勝跡未果的過程，反映聖境難期、因緣遷流無常之意。
。
記錄僧人生平住持寺院之經歷。
。
說明僧人捨報圓寂之時間與地點，反映其一生於寺院中修道終老。
。
此處記述高僧世壽或世俗年齡已達八十多歲。
。
記錄聖僧畫像的留存處所，說明其遺蹟猶存，供後人追仰。

記錄高僧的法名，標示傳記人物的主體。
。
此句為史傳部記載神僧生平的常見開頭敘述，表明該僧侶來歷神祕，世人無法考證其出處與籍貫。
。
說明修行者或善人平日依循良善、持守法度，其身心威儀與行止皆端莊嚴整，符合規範。
。
形容言辭奇特、悖離常理或激進，在此指該名僧人的行事風格與言論超乎尋常。
。
記載僧侶於特定年代遊方至特定地點的行跡，屬於傳記中的記事敘述。
。
「過夏」即結夏安居，指出家僧眾在固定期間內聚居一處精進修行。
此句記載與同修共度安居的共住行誼。
。
描述修行者或大眾在日常生活中，共同居住與共事的起居狀態，體現叢林共住共修的生活軌跡。
。
記錄禪門人物之對話，顯示當時求法與言談之實況。
。
此為僧人對自身修行處所與職責的敘述。
在《神僧傳》的語境中，展現了神僧於特定地理位置（相州西山）的道場（竹林寺）進行弘法與攝化大眾的歷史事實。
。
記錄寺院周邊環境的具體地理景觀與建築配置。
。
此為神僧傳中僧人之間或僧俗之間的客套告別語，展現出高僧謙遜、不孤高自許，並願與他人保持法緣交流的德行。
。
記錄僧人憶持、思惟他人所說教言之過程，體現修行者對法語的重視。
。
記錄僧人行腳參訪、尋找善知識或修行處所的過程，展現隨緣止宿的修行生活。
。
記錄請益與答覆之過程，反映當時僧侶交流或訪道的實際情況。
。
詢問目的地竹林寺的距離遠近，屬於行程詢問的語句，並無深層佛法義理。
。
此句敘述僧人以手遙指遠方孤峯側邊，藉此引導大眾注意特定的方位，開啟接下來的對話或指示。
。
指示特定的地點或所在。
。
記錄過去聖哲大德駐錫、教化之處，彰顯該地的神聖性與歷史傳承。
。
感嘆時代變遷，昔日的真實行跡或人物已逝，僅存空名而已。
。
說明修行者或僧侶安貧樂道，沒有固定的寺院房舍。
。
描述大眾在面對超越常理的神異現象或未知情境時，產生的疑惑與不解之心態。
。
記錄人物行誼之動態，依循時間順序前往某地。
。
描述僧人行腳至竹林處所的客觀地理移動與情境。
。
記錄高僧行跡或神蹟發生的地理環境特徵，顯示聖蹟的具體顯現。
。
形容對於事物或境界深廣無邊、難以測度，內心感到迷惘不知其界限。
。
標示時間或情境的轉折詞，用於引出臨別之際的事件。
。
此段記載神僧顯現之神通事蹟。
意指透過特定動作觸動柱子，便能感得僧人現身，展現其不可思議之神異力量與境界。
。
記錄禪門或行者以微小物體敲擊器物發出聲響，作為引起注意或表達禪機的行為。
。
形容環境變得昏暗不明或障礙重重，導致視線受阻，在此常比喻世事無常或境界幽微難測。
。
描述修行或感應中境界頓現，感官清明而見到莊嚴建築，顯現靈異境界的真實不虛。
。
描述修行者或僧侶在寺院門口徘徊不進的狀態，表達其內心的審慎或某種情境下的猶疑。
。
真理非外在強加，而是由內心自證而發。
。
記錄僧人相見時的對話情境。
表達會面的欣喜與對過往見聞的關心，為歷史傳記中常見的敘事方式，不具深層法義隱喻。
。
描述引領僧人進入內殿進見高僧的過程，展現對長老的禮敬與求法之儀軌。
。
記錄尊宿探問事情原委的對話過程，展現長老對後進的關心或對異常現象的察問。
。
此處標示「法」，為記錄佛法、教理或相關法規之意，係佛教史傳中記載僧人弘法或著述的重點所在。
。
記錄修行人間的行跡與參訪互動，體現叢林道誼與參學行誼。
。
此處指涉僧團或寺院的門戶處所。
。
記錄尊長或有德行之長老發言之敘述。
。
此句為生活常規或儀軌中，關於進食後處理器具或物品的指示。
不涉及深奧法義，僅作行為操作之敘述。
。
說明所處之地未備妥坐具，無法提供安坐之處。
。
說明寺院中僧眾用齋完畢後，依隨眾威儀應至三門處互道辭別的行事規範。
。
描述修行者或行者在經歷某些情境或考驗時，面臨外界環境 obscure（昏暗）而導致內心迷失方向、失去前進依據的狀態。
。
描述僧人顯現神異，瞬間移動或隱現於特定處所的狀態。
。
在此經典語境中，描述某種特定神異或現象僅有特定因緣者可見，其餘大眾皆無法看見，突顯該神異現象的特殊性與隱祕性。
。
說明聖人應化世間，其隱顯行跡深妙，非凡夫心智所能窮盡瞭解。
。
對佛陀示現神異能力的讚歎與探問，表達對大能聖者化現之事的不可思議感。

「點點」意指開導、指示。
「師者」指傳授佛法或教化人心的僧侶。
此句意指每一位能啟發人、教導人修行的出家眾，都是導師。
。
說明人物的身分、來歷或籍貫不詳，為史傳中描述行蹤飄忽的聖僧時常見的敘述方式。
。
描述修行者外相上雖已剃髮出家，但內心或行事風格依然狂放不羈，表現出超越常規的特質。
。
記錄齋僧供食的儀規或受請赴齋的時間點。
。
此句描寫行者破戒的表相，酒肉不斷，違背了佛教清淨律儀與斷肉食的戒律。
。
描述修行者為記錄法義或修行事蹟，日常備辦書寫工具之情景，體現其對於書寫與傳法的重視。
。
此句形容居處的簡陋，連遮蔽風雨的牆壁都不具備，凸顯修行者淡泊名利、安貧樂道的苦行生活狀態。
。
記錄僧人禪修或入定時關閉門戶以防他人幹擾的行持規定。
。
此句敘述小沙彌因好奇而暗中觀察，體現了僧團環境中日常生活的細節描寫。
。
描述僧人見到他人無禮傲慢（如箕踞而坐），進而陳設紙筆予以呵斥的場景，突顯佛教中對威儀與修持態度的重視。
。
此處記述眾人見到僧人所留下的書跡或奇異文字，卻無法理解其字面含義與背後密意，突顯神僧行跡的凡情難測與神異不凡。
。
描述行者或高僧在處理事務或應對時，往往能瞬間決斷、當機立斷，展現出明快的作風與威儀。
。
描述在光影交錯處凝神觀察所見之奇異現象，未涉及特定宗派教義，純為敘事記載。
。
描述所見神異對象或化現者，其外貌打扮與世俗官府中的差役相似。
。
此句說明神異僧人所穿著的衣物，並非凡間常人的服飾，藉此彰顯其超凡脫俗的特徵。
。
此處描繪神僧顯現威德或異相時，周圍羣眾產生敬畏、驚恐並往後退下的情景。
。
記錄人物互動或事蹟之語句，顯示遭詰問者因情緒反應而拒絕回應的情境，屬於史傳中對人物性格或互動的寫實刻畫。
。
記錄經過的時間段，無深層法義。
。
記錄地方民眾對僧人顯現神異事蹟或德行的敬信與尊崇。
。
描述僧人行蹤成謎，或已圓寂、遷化，未留下記錄。

此句為《神僧傳》卷九中該條僧傳的標題，直接標示出本篇神僧的法名為「行遵」，冠以沙門通姓「釋」。
。
記錄高僧出家前的俗世家族背景，交代其出身於閩地統治者家族。
。
記錄僧人於特定年代（開運年間）的外貌年齡特徵，顯示其在歷史記載中的具體形象。
。
此處記述高僧雖年事已高，但因戒行精嚴或定慧內充，其色身之精力與神力依然健旺，未受尋常色法衰變之規律所顯著影響，展現神僧異於常人之色身示現。
。
記錄修行者對於年歲、戒臘等外在名相的淡泊與超然，不加攀緣。
。
記載僧侶駐錫遊化之地，顯示其行跡。
。
說明僧團或寺院的運作不依賴世俗權勢，而是依循佛陀所制的戒律及寺院的清規來維持正常運作，確保修行環境的清淨與和合。
。
對佛法教理或修行準則能否依教奉行、貫徹始終所產生的疑惑。
。
記錄當時信眾邀請僧眾至家中受供祈福的佛教護法行儀。
。
描述禪僧或高僧日常行持中，於進食當下的突發舉止，展現不拘小節或特立獨行的行儀風範。
。
描述音聲喧囂、吵雜的狀態，帶有譴責或不滿的語氣。
。
描述人物之間展開對話的行文敘述，並無深層法義。
。
描述夜間發生火災的方位與蔓延路徑，為歷史傳記中記載的災異現象，無深層法義詮釋。
。
此句描述僧人或修行者於世間行化時，周遭鄰裏見其需求，皆囑咐或要求其備辦所需資具，體現了佛教行者在民間隨緣教化、與大眾互動的日常情境。
。
描述物品燃燒殆盡的現象，用以說明特定的外在顯現結果。
。
記錄大眾對於異相或特殊事蹟生起疑惑，進而發問探究其背後的原因，反映聞法與求法求真的過程。
。
記錄見聞中的異常現象，為歷史傳記中敘述奇人異事或神異感應的鋪陳，顯示所記人物的特殊性或靈異事件。
。
表達未能及時追趕上對方的遺憾，反映出事與願違的無奈心境。
。
記錄高僧日常行跡或示現神通、預言之情境，顯示其超凡之能力與隨緣教化之風格。
。
敘述數量龐大而未加具體計數，說明其財富之多。
。
記錄歷史事件中，發掘特定物件或場所的動作，顯示趙氏主動號召人員進行挖掘的經過。
。
描述僧人勞動建設時，日常作息與接待訪客的具體情境。
。
陳述物件被僕役取走的客觀事實，無涉深層教理。
。
描述僧人以神通力將吵鬧的場面或幻象化為青泥，藉此平息喧擾，展現了佛法不可思議的教化與示現之力。
。
說明修行者因證得宿命或相關神通，能夠藉由觀察墓地相應的緣起，預知相關家族的吉凶。
。
指依據風向、鳥獸鳴叫與行跡等現象，來推測徵兆或預卜吉兇的方術。
。
說明聖者或具神通者能預知未來，所言災異之事，事後必然會發生與驗證，顯現因果不虛與預言之準確。
。
說明神異事蹟廣泛流傳，成為眾人議論的話題。
。
記載僧人行跡到達之地。
。
記錄僧人圓寂後，由同行僧眾執行火化儀軌的後事處理。

介紹傳主法號。
冠以「釋」字，表示出家為釋迦牟尼佛之弟子。
。
指出人物出家前的世俗姓氏，記錄其世系背景，符合史傳部的體例。
。
記錄人物出生或籍貫所在地，指當時的京兆地區。
。
記錄僧人常住修行的具體道場。
。
描述修行者雖然年邁但氣色康健、超塵脫俗的自在相貌。
。
說明凡夫的心念與作為充滿虛實交錯的狀態，難以從表面完全準確地被他人洞悉。
。
記錄歷史人物事蹟，華陽為地名，王處厚為人名，進士為官職科名。
此處為《神僧傳》中記述聖僧行誼的背景敘述。
。
此句敘述特定歷史背景下的世俗因緣，記載人物因世間考試失利而入寺寄託情懷，進而開啟後續與僧人或神異事件相遇的契機，體現佛法中隨緣點化、因憂得度的因緣。
。
此處記述高僧緘法師發言的記載，表達其言論內容。
。
此為辨識人物之語，用於探問眼前的對象是否即為王處厚此人。
。
記錄人物受到驚嚇而發言的史實，顯示當下情境的發展。
。
此句說明修行者嚴守戒律、保持威儀。
對於未相熟識或關係親密之人，不應有輕慢、隨便的態度，以免引起誤會或違犯威儀。
。
此處記錄人物的發言或偈語，用以敘述該人物的行跡與教化。
。
說明事物或現象的發生並非宿命或必然，而是多種條件巧合湊成。
。
此處記述高僧的行誼顯現特異之相，修行者憑藉自身的定慧與清淨心，能如實察知世間事相的異常或不凡。
。
記錄請益、發問的敘述語氣。
。
詢問修行者的行跡與境界狀態。
。
此句為敘述語句，記錄歷史人物「緘」發言、提問或表達看法的起首用語。
。
說明壽命將盡或特定果報的期限已至。
。
指因果昭然，透過當下的現象，已能預見後續的發展。
。
此句記載僧人預知政權興衰之能力，顯示其透過禪定或神通而對未來世事作出的準確推斷，並非佛法修證的核心解脫道，僅作為歷史傳記中神異事蹟的表述。
。
記錄修行者或聖者在行持或開示後，特別叮嚀囑咐對方保密，不使機密外洩。
。
記錄僧人日常讀寫、處理公務或書信的行儀，展現專注於文獻與法務的狀態。
。
此句為僧侶傳記中的生平事蹟敘述，記載高僧與世俗官員、文人交往並展示文學才華的客觀過程，於史傳部中用以彰顯高僧之世俗才學與非凡器宇。
。
意指透過實際觀察與驗證，來辨別事物的真假虛實。
。
此句記載於《神僧傳》中，神僧指出該篇文字並非對方於夜間挑燈苦讀或思索所寫成的普通世俗文章，隱含此文具有神異、感應或非凡人思慮所及的特質，符合《神僧傳》彰顯僧人神異感通的史傳脈絡。
。
感嘆世間或眾生虛妄不實、多諸誑惑的現象。
。
此處記述高僧隨緣展現文采，藉由詩文傳遞法義或心境，展現修行者靈活教化、應機接物的特質。
。
此句出於《神僧傳》，意在指出某種行持、境界或事蹟，即是檢驗是否為真正神僧、是否具備真實功德的客觀標準。
經典語境中強調藉由實際的事蹟來印證、考覈其修行之真偽。
。
描述處厚因見聞神異事蹟而產生極大的驚恐與敬畏情緒。
。
記錄人物開口發言，引出下文的陳述或教化。
。
此為作者自述其編纂《神僧傳》時，對於蒐集到的原始文獻或傳記材料，在後來偶爾會進行文字上的修飾與潤飾，以使行文更加流暢或嚴謹，這是史傳編纂中常見的編修筆法說明。
。
說明為了彌補突發狀況所造成的不圓滿，而採取相應的補救行為。
。
探問所依據之本的來源，保持原文探源之意，不增添額外教理。
。
此處為僧傳中記錄歷史人物發言的記言文法，表示人物開口表述的內容。
。
說明所賜予或賦予的事物非僅有單次，指多次給予。
。
說明眾生一生中所造作的善惡業因，皆會被攝藏、積聚，成為未來感果的業力基礎。
。
記錄僧侶或修行者於日常行儀中，彼此探望、請益或尋訪之舉，體現叢林間的道情與參學互動。
。
描述僧人帶領名為「處厚」的人物進入寺院的行動。
。
記述前往參訪、祭拜歷史人物祠堂的事蹟，顯示僧侶對前賢的緬懷與敬意。
。
描述禪僧或行者在寺院西廡走廊下的安坐狀態，純屬歷史傳記中的空間位置敘述。
。
描述見到數名官吏服飾雜亂的現象，為後續敘事之背景。
。
描述僧眾或修行者在殿堂間依序、相續而行的行動威儀。
展現了僧團整齊有序、如法行持的叢林規矩。
。
表示極度恭敬的禮儀舉動，透過身體行禮來表達內心對尊者的至誠皈依與敬意。
。
此處僅為人物發言之敘述，無特殊佛法義理。
。
此處指官員晉見僧人等長官或尊長之禮節。
。
此處記述人物面對異相時的真實反應，顯示修行或恭敬心生起時的心理狀態與起行。
。
此處指僧人緘法師開口發言，道出偈頌或評論。
。
此處記述神僧展現神通或影響力，使得特定羣體或世俗權貴願意聽從差遣，護持佛法或行持善業。
。
勸勉修行者應當放下恐懼，契合理理，不生怖畏。
。
此處涉及民間信仰與因果概念。
泰山神作為主掌人間生死壽夭的神明，舉薦他人擔任司命職務，顯示神職的任命與冥界體系的運作。
。
說明所願未遂，故暫緩行動，待考取功名後再作打算。
。
記錄個人福祿壽夭的簿冊。
。
說明對方同樣涉入、參與了相關的事務或行列之中。
。
說明業力感報之理。
人們造作隱密之業（陰），而於現實生命或後世明顯承受相應果報（陽），因果昭然，絲毫不爽。
。
描述世人為了追求現世的福報名利以及死後陰府的祿位，而進行各種計謀或作為。
。
說明事物運作中陽氣或主動者注入，陰氣或被動者承受的相對應關係。
。
描述人物面對突發震驚或危難時的驚恐與無所適從的心理狀態。
。
記錄當時人們詢問有關未來科舉考試及第者姓名的事件，反映求取功名之心。
。
描述僧人以書信與他人進行文字溝通的具體行持，展現其隨緣教化、傳遞訊息的行動。
。
指對於師長或聖者的教誡與訓示，應當嚴格遵行並謹慎密藏，不使輕易洩漏。
。
此處警示修行者或事理機務中，若發生脫誤、洩漏，將迅速招致極大禍患，不可不慎。
。
記錄事件發生的時間點，指待春試結束後所對應的後續情節。
。
描述僧人處理信件、留書的行跡。
。
記錄修行者返回簡陋住處，體現其安貧守道、不貪求華麗物質的簡樸修道態度。
。
描述無法再度相見的狀態，顯示緣起聚散的無常之理。
。
描述行動過程，前往寺院尋找特定對象，敘事明確具體。
。
說明人物已離開原駐地，前往其他地方。
。
描述拆信檢視的動作。
此處旨在說明故事情節的推演。
。
記錄書寫內容以開示教理。
。
此處記述神僧傳中人物的名稱，為專有名詞的羅列，點明相關高僧之法號。
。
記錄二王的名號不同，如《神僧傳》中記載佛圖澄對後趙君主石勒的尊稱，或指佛教中不同名號的法王。
。
記錄人物的駐錫或居住處所，顯示高僧行跡所在。
。
此處指修行或某項任務以一百天作為固定的日程與目標。
。
記錄賢能之士上榜的史實，雖非佛教義理，但在《神僧傳》中用於烘托時代背景與人物事蹟。
。
此處簡述人物行跡，記載二王處厚與王慎言二人。
。
記錄人物駐錫、居住之處所，顯示修行者之行跡。
。
記錄高僧苦行或修持中，對於設定百日為期限的作法感到厭離，側重於修持態度的展現。
。
說明僧人交往的對象與態度，未涉及深奧的教理因果，單純描述其人際互動的行為。
。
此句描述世俗高僧或神僧在示現世俗生活時，參與盛大宴會、飲酒聚樂的場景。
在《神僧傳》的語境中，此類行為往往是神僧隨緣度化、隱跡外現的方便示現，而非真正耽溺於世俗五欲之樂。
。
說明因有德行或善法感召，使得社會安定、災禍與禍亂不起。
。
記錄人物生命無常、非預期死亡的史實記載。
。
記錄同年眾人發生夢境的共相感應事蹟，作為後續神異徵兆的鋪陳。
。
描述高僧晉見或行進時的裝束與威儀，穿藍袍與執槐笏為古代朝廷官員或受賜者的禮服與執物，反映其身份地位或受朝廷敬重之情況。
。
考察其出仕或名列仕籍所獲得的榮譽與成就。
。
此句記載特定事蹟或修持、居留之時間跨度，此處「止」字作「僅只」或「截止、滿」之意，於此僧傳脈絡中表示該事件、神異展現或駐留之時限僅有一百二十天。
。
記載高僧的出生年代與事蹟考證，依據史實直述，未涉及深奧義理。
。
記錄史傳人物名聲遠播的時代背景。
。
描述高僧受帝王禮遇時的年歲。

此句為高僧傳記中的人名題名，標明該傳記主角之法名。
。
記錄僧人的籍貫，指出其出生或居住於秦地（今陝西一帶）。
。
記錄人物之世俗姓氏，為僧傳傳記中敘述生平背景的基本資訊。
。
此句描述沙門於幼時對於修行道場具有深厚的夙世善根與親切感，將寺院視為歸宿。
。
說明溫禪師發覺其根器殊勝，故為其剃度，象徵出家修道、入佛法流的過程。
。
指佛教僧尼受持所有具足之戒律，正式成為大比丘或比丘尼。
。
說明禪門傳承中，學人依止善知識修行需經長期的實踐與薰陶，十年歲月體現了求道者尊師重道、刻苦參學的堅定道心。
。
記錄人物行跡，記述其離開某地後返回洛陽。
。
記載修行者或僧人選擇依止自然環境以安住身心、修持禪慧的行跡。
。
記錄建築或機構的命名。
。
記錄修行者日常修持慈悲利他的菩薩行，以醫藥與水救濟眾生，作為行道的具體實踐。
。
說明高僧修證的境界超凡入聖，凡夫無法測度其深淺。
。
記錄人物行跡的起心動念。
說明修行者或高僧在特定時間點，臨時起意前往某地（如圭峯山）的動態。
。
描述修行者離俗絕塵，在深山巖石間安然禪坐與起居，展現隨遇而安的禪修生活。
。
記述僧人行腳時隨身攜帶的日常與修行物品，彰顯其簡樸清修的生活風貌。
。
描述物品藏匿的空間位置。
。
描述事物無常、脆弱的本質，因緣和合之法一經觸碰即刻散壞。
。
描述禪門中內觀攝心、沉思默然的狀態，以及沉澱後的回應。
。
說明前世因緣之物，藉以印證宿世修行或因果。
。
記錄僧侶或修行者為了實踐過去所發的誓願，而在特定地點興建道場的行持，體現了報恩與實踐菩提心的精神。
。
記錄高僧除草時天現瑞相之異行，展現修行者感通天地、祥瑞顯現之境界。
。
此處記述高僧為某地或某物命名之歷史事蹟，顯示其與該地之地貌或特定情境之關聯。
。
描述猛獸感化或畏懼而退避之現象，展現僧人威德或慈悲之力所致之感應。
。
描述某處有深水潭（龍湫）潛藏險惡，告誡不可隨意侵擾或觸犯。
。
記錄高僧率眾修路、利益大眾之行跡，體現菩薩道中「利樂有情」的慈悲度化精神。
。
記錄龍神或神異生物因故遷移居所，彰顯神異事蹟。
。
描述高僧行化或感應時，自然環境產生相應的神異變化，如雲起雷鳴，表徵佛法威德的顯現。
。
記錄歷史事件，敘述統治者對僧侶德行或事蹟的肯定。
。
賜額指皇帝為寺院頒賜題有寺額的匾額，長興為年號名，此處表彰寺院的榮耀與官方護持。
。
指僧人長期主掌道場、弘傳佛法，延續慧命。
。
記錄歷史人物發跡前的背景，點出世間地位並非永恆，為後續敘述神異事蹟作鋪陳。
。
說明發心出家的因緣。
記載人物在早期曾親近暉法師學習，並萌生了出家修行的意願。
。
描述慧暉法師專注觀察並作回應的過程。
。
意指受感召者因過去世的因緣，應當護衛、庇護該家族，如同牆壁般遮擋外侮。
。
記載彥超赴任永興鎮守後，對於佛教高僧仍保持謙卑敬重，展現護法崇佛的態度。
。
記載僧人行腳參訪的史實。
記述特定年代與地點，顯示其弘化足跡與歷史背景。
。
記錄高僧離別之際的囑託，強調護持正法是佛教行者的重要責任與行持。
。
描述人物表達哀傷與陳述情狀的動作，並未涉及特定佛教教理。
。
此句表達對師長離去的不捨與哀求，懇請對方不要捨棄修學者。
。
記錄人物的言語互動與神態反應，呈現禪門中人物的生動特徵與對話情境。
。
說明世間聚合皆有離散，即使生命久長，終究無常別離，應體悟有為法之生滅法則。
。
記錄書寫偈頌之時間與具體造作，未涉及深層義理。
。
此處記述高僧在臨終時，展現出神異的定力，以最為端正的結跏趺坐姿勢示現圓寂（化滅）。
。
記述僧侶駐世度化的歲月，表徵其教化世間的時間長度。
。
指僧人經歷了六十四次的夏安居，代表其出家受戒後的臘數與資歷。
。
描述初昇日光照射於沙灘中段的自然地理與天候景象。
。
說明修行者若遇疾病纏身而遭眾人嫌惡捨棄，反映出人性的無常與無情，以及在僧團或羣體中修行所面臨的考驗。
。
描述出家修行者（比丘）面臨變故或苦難時，心生哀慼而發言。
。
此處闡明佛教業果不失的因果法則。
過去世所造作的惡業，在因緣成熟時，必然會在今生感召相應的苦報與病痛。
。
請求修持或行道者協助進行淨身與按摩，屬日常供養或侍奉之行。
。
展現修行者面對困境或請求時，心無掛礙、坦然承擔的菩薩行持與無畏境界。
。
此段描述聖者或修行者展現靈異瑞相。
神光表智慧光明，異香表戒德芬芳，為修行證果或感通佛法之徵兆。
。
描述見聞不可思議現象時，內心所生起的驚異與讚嘆之情。
。
描述修行者或感應事蹟中，身心障礙或病苦隨神異力量消退，且遺留之跡象轉現祥瑞香氣，表證法界不可思議之清淨境界。

記錄名為谷泉之僧人，為《神僧傳》中之人物傳記標題。
。
記錄僧人歷史時，若查無相關考證，便以未詳姓氏記載，表述客觀歷史事實，亦體現人名與世俗名相在佛法傳承中為緣起幻有。
。
記錄人物的出生地或籍貫，為傳記體的標準寫作格式，旨在交代歷史背景。
。
讚嘆修行者年少即具備聰慧特質，且能安忍於不清淨或惡劣的環境之中，展現良好的修道根器。
。
說明傲慢狂妄的言辭容易招致世俗大眾的反感與厭惡，強調修行者應當謹言慎行、謙遜處世的道理。
。
指捨棄世俗，剃除鬚髮，受持戒律，出家修行以求正覺。
。
指出修行者捨棄戒律約束，不依正法軌範，任憑自我心意妄為，違背了佛教的修行原則。
。
記載禪門修行者前往參學的過程。
透過參訪明眼善知識，以求印證與開悟。
。
記錄高僧昭奇祕密領受佛菩薩或聖者的成佛預言授記之事。
。
記錄人物行跡，描述其南歸後隨緣遊化、不受拘束的生活態度。
。
記錄聽聞慈明大師安住道法、行化事蹟。
。
記錄前往晉見、請安的行儀，體現修持者在倫常與尊長往來間的禮敬。
。
此句記載慈明禪師開口提問的過程，反映了禪門中參問請益的對話情境。
。
此句多用以形容山林清幽、禪修隱逸的環境，或象徵塵垢與障礙未能消散，借景抒發僧侶禪寂避世的修行心境。
。
此為對出家修行者的問候語，詢問其來自何方，意在開啟會面與對話。
。
記錄人物行止與說法的場景，顯示其隨機應化的教化方式。
。
此處記述高僧觀照災異、預知無常或顯現異相的示現，用以警醒世人。
。
記錄焚燒事物時顯露出古墓的具體事相，以此突顯神僧事蹟或相關果報的不可思議。
。
慈明（人名）對他人行為進行責備與開導。
。
此處記載於更道觀察的情景。
。
此處記述泉水出現異相，為神異感應之顯現，未涉深奧佛法教理。
。
此處展現禪宗祖師超越常規的教化方式，透過肢體或法器動作來破除學人的執著。
。
此處為人名或地名之簡稱，指涉特定對象。
。
記錄禪門大德禪修境界或顯現神異的行儀，此處指慈明禪師發出如虎嘯般的聲音以應機說法或示現。
。
此處記述泉禪師或高僧展露情緒的生動表現，顯示其超然物外或破除執著的豁達心境。
。
說明山中有毒龍盤據，為外在環境之險惡狀態。
。
此句記載異相顯現，敘述特定自然現象（落葉觸水）與氣候變化（雷雨連日）之間的感應關係。
。
形容神異泉水（或特定禁地）具有令人敬畏的靈驗力量，過往者連在此處呼吸都感到畏懼，不敢造次。
。
描述慈明禪師結束行化或外出，於傍晚時分返回寺院或住處。
。
記錄當時氣候環境的客觀狀況，作為故事發生的背景。
。
此段描述僧人展現不拘小節、隨緣度化的無礙心境，或考驗他人的道心，去除分別執著，並非世俗的貪著。
。
描述禪門中人物不受外緣牽絆、當下果斷離去的行儀。
。
描述僧人法泉透過宗教行持或神通力量，感得雷電霹靂等神異現象。
。
描述風雨交加、草木搖落的自然現象，以此烘托變故或不祥的環境氛圍。
。
記錄祖師行誼，展現其安貧樂道、不拘小節之修行境界。
。
陳述「意泉」這位僧人生命結束的客觀事實。
在佛教中，高僧之死常以「圓寂」、「遷化」等詞語表達，但此處依文直譯，僅作生命終結之意。
。
描述天氣或環境短暫轉晴的現象。
。
記述僧人行跡的神異現象，隨後前往衡嶽靈峯寺的懶瓚巖安住修行。
。
記錄僧人遷單或移居修行處所的行跡。
。
說明修行者為了避開幹擾、保持清淨純真的本性，而選擇遷移居處。
。
記錄書寫教化內容於牆壁上的行持，為弘法教化的一種方式。
。
記錄禪者或僧人於幽靜處結庵修道的處所環境。
。
意指面對眼前接連顯現的種種神異境界，作者或見證者無暇逐一記錄或稱述，側重於奇景繁多與時間緊迫。
。
此句為敘事寫景，記錄所見之自然景物，未涉及深層法義。
。
此處記述高僧隨緣取用自然枯木以應對寒冷氣候的簡樸生活情境，體現出禪者安貧樂道、不假外求的修道態度。
。
記錄修行者簡樸度日、隨緣充飢的行持，展現禪修者淡泊物質、精進辦道的精神。
。
敘述捨棄某物而離去之動作。
。
此句在僧傳記述中，反映出對未來因緣變遷、僧人往來去留的未知，體現世間無常與因緣聚散的實相。
。
記錄僧人駐錫修行的處所，顯示其安住道場之行持。
。
此句說明大師行跡所至之處，多為環境極度險惡、人跡罕至之境，藉此突顯其修道之堅毅與超凡的適應力。
。
記錄僧人於山峯下露地修行的行儀，展現其安忍與禪修之行持。
。
此句描述修行者或特定場所周遭出現大蟒蛇盤繞的境相，在《神僧傳》的史傳脈絡中，通常作為顯現神異感應或禪修境界的具體表徵。
。
描述僧人以衣帶綁縛腰部，應對當下外在狀況或危急情境的具體行動，反映高僧面對外境時的沉著應變與慈悲行誼。
。
描述神異僧人或現象在夜半時分突然隱沒、不再顯現的神祕行跡。
。
描述修行者或求道者不辭辛勞、親自尋訪聖跡或道侶的行誼，體現出求法心切與精進不懈的精神。
。
描述禪修者或僧人將衣物掛於枯松之上的情境，展現簡樸的修行生活狀態或特定的禪門行跡。
。
記錄高僧事蹟或相關見聞中，提及名為「蓋松」的事物本質為妖魅。
。
此句記述神僧展現非凡體魄或神通力，獨自背負沉重石像移至南臺的行誼，體現神僧不避艱辛、隨緣示現的弘法或修行事蹟。
。
描述佛像或神像的重量估算，顯示造像的體積或材質沉重。
。
描述眾人對於神異現象的突發顯現，產生驚慌與無法理解的狀態。
。
描述僧人離開而不知去向，體現高僧行蹤飄忽或示現無常的傳記敘事。
。
記錄高僧事蹟流傳的民間稱號，不涉及深層教理。
。
記錄高僧行腳所見之見聞。
藉由目睹屠夫殺生造業之景，為後續教化或因果譬喻之伏筆。
。
描述某人為了博取同情或達到目的，於他人身旁刻意表現出可憐弱小的姿態。
此處顯示透過外在行為與神態來影響旁人的心理反應。
。
此處記述高僧展現神異或以行動啟發教化的情境，以具體動作表達特定意涵或破除執著。
。
記錄屠者向僧人發問的情境，為敘事語氣。
。
詢問對方是否無法發聲說話。
。
此處形容聽聞佛法或領悟意旨後，立刻點頭表贊同。
。
記錄屠夫見物受苦而生起憐憫之心，展現其善根發露。
。
記錄人物因獲得所求或聞法而生起極大歡喜心，並表達感恩後離去的過程。
。
形容眾人因神異或奇特的現象而同時發出笑聲，多作為度化或顯化教化眾生前的一種戲劇性情境。
。
說明事物本體或自然現象未受外力改變，保持原有狀態，以此映襯或體現出修行者不受外境動搖的清淨心境。
。
記述高僧示現圓寂、離世教化的具體日期。
。
記述僧人住世經歷的歲月年資。
。
記錄僧人經歷的結夏安居次數，顯示其修行與戒臘。
。
記述僧人圓寂後，受當地民眾建塔安奉並長期祭祀崇敬的歷史事蹟。

此處為定義或引出「礦師」之語氣，指從事採礦或煉礦的專業人員，在佛教史傳中常用作譬喻或事蹟背景。
。
記錄此神僧出身於海壇地區戍守邊防者的家庭。
。
說明修行者從小即具備淡泊名利與少欲知足的善根，不貪戀葷腥厚味，甘於簡樸的生活方式。
。
此處記述日常所見殺生造惡之相，意在警醒世人當體悟輪迴過患，發起慈悲心，遠離殺業。
。
此為《神僧傳》中記載之神異行跡，顯示僧人以神通力將沙灰投入炊具，展現不可思議之境界。
。
讚嘆修行者能夠超越世俗貪欲，不需飲食而維持生命，彰顯其超凡的禪定與解脫境界。
。
記錄人物自述其過去建塔的事蹟，為歷史傳記中常見的造塔因緣與事蹟敘述。
。
此處記述高僧的預知能力，於未發之事前所預言之事，事後皆一一應驗，顯示其宿命通或道行之靈驗。
。
記載出家因緣，表達脫俗入道之決心。
。
說明修行者順應因緣，穿著表徵出家身分與清淨戒行的法衣。
。
描述修行者或異人頭頂自然散發出的殊勝香氣，表徵其戒德清淨或修行成就的瑞相。
。
記錄修行者在當時社會或僧團中，因德行崇高而獲得的尊稱。
。
此句記載侍御史皇甫政禮請高僧入內參訪或開示之史實，顯示當時官員對僧寶的護持與恭敬。
。
記錄因緣造作物品之事相，敘述製造器物之數量。
。
指出修行者或僧人嚴守齋戒、茹素的特徵。
。
描述器物陳列於前的具體現象。
雖無直接闡述深奧教理，但顯示出佈置或供養等實際情境的細節。
。
透過特定情境或神通力考驗他人，藉此顯露其內心境界，以評斷其修行階位屬於凡夫抑或聖者。
。
記錄禪僧隨緣直心、不拘世俗禮節的行儀，展現無礙自在的禪者風範。
。
記錄高僧日常細行，或顯其隨緣任運、不假外求之特質。
。
描述眾人見到神異現象時，內心產生的驚異讚嘆反應，側重於事蹟的記載。
。
說明壽命期限與果報結束的必然規律。
一切有為法皆有生滅，果報盡時便歸於寂滅。

記載神僧傳記中人物之名號。
。
記載人物基本身世背景的陳述。
。
記錄僧人出生或籍貫所在地，說明人物背景。
。
記述清璲法師於東京景德寺落髮出家，並擔任七俱胝院住持的經歷。
。
描述僧人或異相之人外表奇特，引人注目，表現出專注凝視的神情。
。
此處記述高僧或神異僧伽因見到某人的殊勝、奇特表現，心生奇異與重視，進而為其舉行儀軌、傳授出家僧眾應受的完整戒律。
。
描述修行者或異人外在威儀失度、狂放不羈的行徑。
。
描述僧眾或眾人於市集中行進的舉止，表現出威儀與行色匆匆的樣貌，通常為引導神通變化或顯化神蹟的過程描述。
。
描述僧人行化或示現神通時的專注行儀或特殊表法，舉指畫空表現出超然物外或專注於禪定、境界的狀態。
。
此段描述行者示現凡夫相，混跡於市井俗流之中，顯示其不受世俗常規或潔淨觀念束縛的自在行徑。
。
記錄常人對於行持超凡或示現異相的修行者，未能理解其境界而產生的誤解與世俗觀感。
。
記錄人物璲獨的發言。
。
讚歎其修行或德行超凡脫俗，非一般常人可比。
。
說明具有神通或修行成就者，能預知信眾的供養意念，提前應供以成就信眾福田。
。
記錄林仲芳將摩納送來進獻的史實，顯示出當時佛教信眾對於修行者或僧人的供養與尊崇。
。
描述物品剛到達目的地，立刻被取回，反映事相的迅速變換與無常遷流。
。
記錄帝王對於僧德的崇敬與禮遇，常延請入宮親近供養。
。
記錄修行者入座禪修或準備說法時，直接上座並結跏趺坐的儀軌威儀。
。
記錄僧人或修行者行事簡約、不拘世俗禮節的特行。
。
記錄占卜結果之行徑，雖顯現異於常人的書寫速度，但並非佛教解脫正道。
。
說明預言或徵兆初期難以理解，但隨著事態發展，最終都得到了事實的印證。
。
記錄仁宗皇帝年邁而未及早冊立儲君的史實，突顯當時政權傳承的隱憂。
。
此句記述朝廷或王室中人聽聞神僧相關靈異或教化後，暗中派人前往查證或傳達意旨的歷史情境。
在《神僧傳》中，此類情節常用於展現世俗王權對神僧異能的關注與暗中探尋。
。
記錄所見文字之內容，屬史傳中對實物記載的敘述。
。
說明聖者言語深奧，凡夫無法測度其真實意涵。
。
記錄歷史事件，敘述英宗繼統之史實，說明因緣相續之理。
。
描述大眾在經歷某種教化或神異示現後，當下生起覺悟與了知。
。
記錄僧侶或信眾於寺院中進行洗浴或浴佛的供養修行，以此積累福德。
。
記錄時間流逝之語，指夜晚的時間即將走完。
。
描述客觀狀態尚未轉變，禪門或史傳中常用於鋪陳僧人行誼或神異事件發生的前置情境。
。
描述值遇佛陀之情境，感念聖者之殊勝。
。
描述在浴室內聽聞人聲的現場情境。
。
記載僧人遺言或神蹟顯現後，後人前往驗證其留下的言辭依然如實存在，彰顯其神異或真實不虛。
。
說明當時有信眾為了超薦或供養，準備了齋飯與魚膾等食物供僧的行儀。
。
描述僧人將食物一併食用的過程。
。
描述僧人示現神異或病相時，對著流水嘔吐的具體行跡。
。
記載修行者顯現神通，變化身形以度化眾生。
。
比喻眾生在生死苦海中，若遭遇煩惱惡風，則容易沉淪於迷途之中，失去慧命。
。
記載僧人以方便力或神通力，執持繩索牽引船隻，濟度眾生或涉險過海。
。
記錄僧侶或行者抵達京師後與人交談之史實。
。
記錄人物之間無預警的對話交流，推動故事情節發展。
。
說明身相非真實之我，故對他人之執取相貌無可奈何，僅能暫為記別。
。
比喻能引導眾生出離生死苦海，到達解脫彼岸之人。
。
記錄僧人臨終作偈而旁人難以解讀其意旨。
。
記錄人物開口說話的時間順序與動作狀態，為敘事語句。
。
此處記述高僧過往修持與遊化經歷，經歷多處國土而後至南方教化，展現僧人行腳度化之行誼。
。
記述宋仁宗供奉真身塑像的歷史史實，反映當時皇室對佛教高僧的崇敬與護持。
。
記載寺院或朝廷賜予僧人的名號，作為其修行果證或教化事蹟的表徵。
。
記錄修行者顯現瑞相之情況。
此處描述僧人受人禮敬時，額頭放光，表彰其清淨的修行功德與殊勝境界。
。
記錄感得舍利之靈異現象。
修行者或信眾因誠心感召，得以親見舍利顯現。

此句為傳記文獻的標題或發端，點出本段的主角人物為圓照禪師。
。
記錄僧人的名號。
諱為尊稱，指僧人圓寂後的避諱之名或俗家本名。
。
說明此人之出身背景與家族姓氏。
。
此處記述高僧的籍貫或出生地，說明其人際背景。
。
描述修行者或高僧質樸真誠、坦率穩重，外在儀態豐厚，言語契理契機，不雜無益之言。
。
記錄僧侶修學歷程中的重要師承，透過參學與拜師，確立學佛修行的傳承與法脈。
。
記錄僧人駐錫修行的具體所在。
。
記錄社會上有從事殺生屠宰的行業，凸顯世人造作殺業的現象。
。
記載人物來到僧人或尊長前跪地陳述自身狀況，展現恭敬與求告之態。
。
記錄人物買下動物加以收養的具體行動，反映護生或結緣的因緣過程。
。
記錄高僧駐錫修行的寺院所在。
。
此句描述神僧顯現神變或感應事蹟前的氣候背景。
在《神僧傳》等高僧傳記中，久旱無雨、水源枯竭往往是高僧祈雨或顯現神通、濟度眾生的時機與因緣。
。
說明寺院環境的清淨與靈異，甘泉自湧象徵道場清淨、感應道交。
。
記錄因緣際會的感應事蹟。
從得魚、浚井到放生投魚，展現了護生與慈悲的行持。
。
記述寺院大眾共住，水資源因神異力量而源源不絕，反映高僧駐錫之地常有感應道交之瑞相。
。
記錄世間無常現象，引出後續佛教僧人施行救度或感應的因緣。
。
記錄夢中見到母親並與之對話的境況，顯示感應交流的現象。
。
說明罪業具有如毒蛇般致命且會傷害修行者的特質，以此警惕自身遠離惡業。
。
記述僧人察覺異相的感應或情境，顯示其對於周遭動靜與神異徵兆的感知。
。
此句記述僧人帶著物件返回原處的過程，展現神異事蹟中的情節推展。
。
說明聖者或高僧因應機緣，為眾生講解佛法以啟發智慧。
。
記錄高僧移動物品後，將物品放回原來的位置，顯示其對事物的尊重與如常威儀。
。
此處記述異相，以黑蟬飛翔於棺上為異常表徵，並未賦予深奧的佛法義理，保持原文本意。
。
描述蛇失去蹤影的現象，此處依神僧傳語境說明神奇異相的展現。
。
記錄母親為孩子祈福或祝願的言辭，體現世間親情中的祝禱之意。
。
陳述依業報或情境，應受籠禁之預期情況。
。
指示相關人員帶著另一個人再次前往「淨慈」地方或寺院，體現了佛教史傳中行者參訪、度化或往返的過程。
。
意指依循其人祝禱、發願或祈請的內容而應驗或實踐。
。
記錄僧人慈悲利眾、隨緣教化的行儀。
。
記述夢中感應或靈異現象之發生，為中國佛教史傳中常見的敘事手法，反映聖僧行誼之殊勝與靈驗。
。
指行者已從依報與正報的業報中解脫出來，不再受生死輪迴繫縛。
。
總結神僧所展現超乎尋常的神通與化導事蹟，用以彰顯其德行與不凡。
。
記錄高僧預知時至，即將入滅的具體時間。
。
描述僧人或行者日常起居的生活狀態，保持身心潔淨。
。
描述僧眾聚集並向高僧請法的場景，展現求法若渴之態度。
。
讚歎修行者之德行與教化廣布，影響深遠。
。
說明不可不作偈頌，通常用於佛法開示或表達對法義的讚頌與總結。
。
描述修行者或高僧在體力衰弱或遭遇病苦時，依然展現出禪定修為，勉強支撐起身體，保持安穩坐姿，體現其威儀與定力。
。
記錄求筆書寫特定文字的歷史情境與過程。
。
此處記述僧人圓寂前之遺囑交代，將喪葬等身後事宜交託予守榮處理。
。
描述修行者或高僧放下世俗文字攀緣，捨棄執著，隨緣安住的自在相貌。
。
此處描述憑藉修行者禪定或神通之力，輕微搖撼即可化解對象，彰顯僧人不可思議之威神力。
。
記錄高僧圓寂後，弟子建塔安奉其肉身舍利於靈巖寺之事。
。
記錄高僧住世經歷的歲月，顯示其度化眾生的時間長度。
。
記錄僧人安居修行的歲數，展現其深厚的戒行與修為。

記載神僧傳中人物之名號。
。
記錄人物的姓氏為王姓，說明其世系傳承。
。
說明人物的出身地與籍貫，此處指禪宗六祖慧能大師的出生地。
。
描述禪門高僧異於常人的威儀相貌，此處特指其相貌具有天竺僧人的特徵，顯現出威嚴莊重之相。
。
記錄出家儀軌，依循寺院僧團剃除鬚髮，標誌著捨俗入道、正式成為出家眾的修行身分。
。
此處描述人物性格直率、剛正不阿，雖具備高風亮節，但行事作風較為嚴厲，常直言不諱地指出他人的錯誤。
。
記錄僧人初期駐錫修行或弘法的地點。
。
記錄禪僧或修行者遷錫至翠嵒修行之史實，展現其行腳參學之過程。
。
指舊時設立於民間，祭祀不正神祇或鬼怪、不合正統禮制的祠廟。
。
描述鄉民舉辦世俗祭祀與禳禱，常伴隨殺生祭酒，環境髒亂且未歇止，以此對比出家修行者的清淨與僧人修持的超凡。
。
記錄僧團中新受戒的知事造作毀謗行為的史實。
。
記載僧職人員因畏懼災禍而推辭執事之職，反映修行者面對世俗權力或複雜因果時的謹慎與自保態度。
。
記錄人物的言語互動與情緒反應，此處指名為「新怒」的人物開口發言，為史傳文本中常見的對話引導語。
。
說明菩薩或高僧大德為了護持正法或他人，展現慈悲與無畏，自願承擔一切可能招致的災禍與惡果，體現無我與承擔精神。
。
描述修行者或高僧不求名聞利養，親自謙抑、毀損自我形象，以息滅驕慢。
。
記錄空間中突然出現巨蟒的現象，反映出異類眾生顯現的神異情境。
。
描述某種神異現象或動作的具體外相，顯示其神通變化或特殊的示現。
。
記述神僧運用威德力喝斥鬼神，令其畏懼遁逃，彰顯修行者降伏魔怨的法力與神通。
。
描述修行者或高僧在禪修或日常生活中，內心安定，安然入睡而無妄想、煩惱或外在幹擾。
。
記錄禪門大德再次接任或統領特定道場之行誼，展現其弘法利生與住持寺院的經歷。
。
指建造收藏、存放佛教經典的建築物或設施，用以保存佛法教藏。
。
本句記載歷史上著名文人黃庭堅為神僧或相關事蹟撰記留碑的史實，展現佛教僧團與當時士大夫階層的交遊與社會影響力。
。
記述有將先人墓誌刻於碑陰之事，屬史傳中常見的立傳紀實體例。
。
此處描述人物當下瞋恨、憤怒的情緒反應與隨後的話語。
。
說明恃強凌弱、造作惡業而不懂得避禍的行徑，最終將自招惡果。
。
記載神異感應事件。
透過「靈光」與「雷擊」等異象，展現佛教史傳中修行者或護法神威德感通的具體顯現。
。
描述某種現象或物件在觀察之下，已經完全毀壞、化為灰燼的狀態，常作為無常或神通示現的體現。
。
此句記述在特定變故或災異之中，佛法經卷與歷史記載因神僧之護持或感應，得以奇蹟般地完整保存，未受毀壞，彰顯法寶之神聖與護法力量的不可思議。
。
記錄僧人行腳止宿之行跡。
傍晚返回，停留並安住於黃龍地界。
。
描述眾多學法之人匯聚求教的盛況，彰顯僧人德行感召力。
。
記錄僧人因年老或患病，辭去職務或退居於特定處所（晦堂）調養。
。
記錄僧人圓寂的時間及狀態，展現修行者生死自在的境界。
。
此處記述諸方衲子對聖僧示寂之悲悼，展現修行者於人天永隔之際，依循世間常情流露之真情實感，彰顯聖僧之德行感人至深。
。
記錄修行者圓寂火化後，顯現出五色舍利的瑞相，表彰其修持的成就。
。
記錄僧人住世度化或經歷的歲月。
。
指僧眾於每年夏季安居三個月，此處記錄安居的圓滿次數。
。
記錄寺院中建塔的地理位置，指該塔位在晦堂之後。

記錄人名，為僧伽之別名。
。
說明人物的籍貫或出生地。
。
記錄人物的姓氏。
。
記錄高僧出生前的瑞相。
夢中光明滿室與見神人似佛，預示此子具有聖相，未來將與佛法結下深厚因緣。
。
描述因先前之因緣而受孕結胎之狀態。
。
記錄高僧幼年出家的事蹟。
出家落髮為佛教儀軌，象徵捨俗離欲、入道修行。
。
記錄求法者依止湛謙二師修學，繼承教理傳承的過程。
。
記載高僧駐錫於無量壽院的史實。
。
記錄高僧大德弘揚法化的弘法行跡，說明其長年致力於闡釋《法華經》的教義與實踐。
。
記載歷史上僧團共修《法華經》懺法的具體人數與時機。
。
指在各個階段或期限中，運用適當的善巧方便，致力於真實正向的修行。
。
此句記載神僧事蹟中，於特定日期連續啟建多場法會之弘法行持或神變應化歷史。
。
說明修行者精進虔誠，感得普賢菩薩現前或靈應，進而獲得授與羯摩法（作法、辦事之戒律儀軌）。
。
形容高僧的德行與名聲宏大且響亮，如同鐘聲般遠播，為大眾所共知與景仰。
。
記錄地方官員親自見證所發生的神異事蹟，藉此彰顯高僧行化的真實性與感化力。
。
記錄事蹟或彰顯聖蹟的一種方式，在此處為史傳中高僧行跡的客觀記載。
。
記錄高僧感通陰界的神異見聞，顯示冥界與業力真實不虛。
。
記錄命令查檢簿冊以明事實的敘述。
。
說明淨梵比丘長時間弘揚《妙法蓮華經》，展現其不退轉的菩薩願行與弘法功德。
。
記錄人物派遣使者將人或物護送歸還的歷史情節。
。
記錄修行者在禪觀境界中顯現護法天神護持之瑞相，表彰大師之證量與威德力。
。
記錄修行者在道場中誠心懺悔，感得護法神前來巡察護念之靈感事蹟。
。
說明僧團或與會大眾中，有未能嚴格守持淨戒的人，反映出修行羣體中根器與持戒狀況的差異。
。
說明若預設了懺悔所能達到的後果或條件，將導致整套懺法在實行上有所殘缺而不完整。
。
敘述應公家中的婢女遭受鬼神作祟而引發苦惱的事件，為後續僧人施法降伏鬼魅的緣起。
。
向具足戒德的出家眾請求，透過儀軌正式接受佛教戒法，作為防非止惡的修行規範。
。
指依憑佛法神異力量，使妖異邪祟之氣即時化解消滅。
。
「施戒」即佈施戒法或授戒，「薦」為追薦、超度亡靈。
此舉意在透過持戒修福的功德，迴向拔濟亡者的罪苦。
。
此處描述右繞三匝的禮敬儀軌，以表尊崇與恭敬。
。
記錄護法居士親見出家眾之修行風範，展現僧俗之間的道誼與教化。
。
記錄僧人職位遞補與晉升的史實，顯示其在教團內的地位與影響力。
。
記錄僧人擔任寺院住持的時間長度，展現其穩定教團、弘法利生的事蹟。
。
指修行者圓寂後火化，所遺留之舍利顯現五色，表修行成就之瑞相。

點出本段傳記的主角及其籍貫與身分，為後續敘述其行誼作引。
。
記載高僧遊方行腳、隨緣安住的行跡，展現出家眾行化四海的修行態度。
。
記錄禪門行者超脫常規、不受拘束的獨特風格與外在顯現。
。
記錄高僧雲遊弘法的行跡，隨緣借宿寺院，體現其隨遇而安的修行生活。
。
敘述夜間出現垂淚男子之情境，為後續感應或神異故事之起因，保持原文因果與敘事結構，不添加無中生有之概念。
。
說明造作惡業將招感惡道果報，當生轉生為旁生（畜生）道。
。
此句記述異僧或神異生靈出現時的肉身異相，於高僧傳記中用以彰顯其超乎常人的不凡行跡或業報顯現。
。
此為罪苦眾生向高僧求助之語，期盼藉由僧寶的慈悲功德與懺悔法門，消除自身業障以解脫當前苦報。
。
記錄僧人次日行腳託缽或受請應供的日常行跡。
。
記錄當時男女老幼對僧人表達恭敬、頂禮求法的宗教行為。
。
表示稟白與告知的動作。
。
記述特殊徵兆，未涉及深層法義，旨在客觀描述奇異現象以啟發後人信解。
。
此句記載高僧顯現之神異現象，描述動物或靈異形相尾部生於頭頂，用以表彰其不可思議之神通境界。
。
描述修行者或外在力量介入可能帶來的災禍，引導對於因果與事相變化的審慎態度。
。
祈請大德開演法義，藉此殊勝因緣懺悔並淨化過去所造的過惡。
。
描述僧人行化或感化眾生時，運用方便示現的具體情境。
。
此句描寫動物搖尾乞憐之相，在語境中多用以譬喻依附權貴或攀緣諂媚的行止。
。
此句為敘事語句，用以標明發言者為隆咄。
。
闡明因果業報之理，過去所作的善惡業，時機成熟時必然要承受果報，難以倖免。
。
說明雖因業報而承受不同形體，但眾生本具之佛性或清淨本性並無差異。
。
引用禪宗祖師溈山靈祐禪師之開示，引導大眾思惟佛法與修行心要。
。
說明語言文字雖為音聲，內含深奧契理的禪機或玄妙旨意。
。
勸勉修行者當下契入悟境，領會佛法真義。
。
描述修行者見性悟道，體證心光遍照十方，並契入佛與眾生同體的圓融境界。
。
意指若對方尚未理解教法或產生相應的體悟，則應以偈頌的形式來宣說，助其明瞭。
。
記載牛隻在聽聞授記後，隨順修行而跟隨法師返回寺院的史傳事蹟。
。
描述大眾聚集成千上萬來瞻仰神異現象或聖者的情景，顯示其教化帶來的廣大影響力與攝受力。
。
此段描寫禪宗或高僧傳記中，動物通靈性、知慚愧的瑞相，比喻修行者應當常懷慚愧心。
。
意指於歲末除夕之日突然命終捨報。
。
記錄人物前來致謝的史實記載，無甚深法義。
。
此句記述高僧率領大眾點火焚燒之具體行動，展現其應機處事、破除障礙或彰顯神異之示現。

指代以精通律藏而著稱的靈芝律師。
。
記錄佛教史傳中，明州五臺山戒壇的修建工程圓滿落成。
。
描述修行者或高僧的道貌與仙風道骨之相，藉外在的超然氣度與皓白相貌，表露其深厚之內證修為與福慧。
。
描述進一步向尊者或大德恭敬稟告請示的動作。
。
記錄供養獻寶以示慶賀之情，表達對道場或佛事成就的隨喜與護持。
。
描述僧人示現神通或離去，言語結束後隨即隱沒。
。
敘述將寶物安放於壇場核心位置的儀軌動作。
。
描述修行或感應中多次顯現光明的瑞相。
。
記錄佛教儀軌中，傳授戒法時必備的師資陣容，由壇主與十師共同主持受戒。
。
描述時間過去與僧人登壇行法的經過，為情節敘述。
。
描述修行者或感應者在定境或靈異現象中，見到寶珠之光穿透內外，並於光中化現或顯現出善財童子，為瑞相顯現的記述。
。
此句敘述僧人見到異相或變故而產生驚恐反應，屬於歷史傳記中描述人物情緒與事件互動的客觀情節。
。
描述大眾見異僧而生起恭敬心，起而圍繞並頂禮致敬的宗教儀軌行為。
。
描述修行者或大眾在面臨特定情境時，展現出更加懇切、精進的求道心態與宗教實踐。
。
說明現象之顯現乃依於寶珠，比喻事相之彰顯必有其憑藉。
。
此句描述修行者或感應所見的聖者化現相。
佛與菩薩因悲願與修證，能隨機應化展現不同莊嚴相。
。
描述感通或禪觀中顯現的清淨莊嚴瑞相，為佛教寺院或道場常見之清涼意象。
。
記錄修行者駐錫之處的自然環境或感通瑞相中，所出現的奇特林木與異石。
。
描述修行境界或聖者居處中，化現殊勝妙音之鳥（迦陵頻伽）環繞飛舞的祥瑞景象。
。
描述感得月蓋長者或龍神等護法獻珠護持、供養聖者之瑞相與神異事蹟。
。
說明神通變化展現的形式多種多樣，不止一種。
。
記錄大眾見聞神異事蹟時的驚嘆與讚歎，彰顯聖僧教化之力能引發見聞者的稀有感。

介紹本作傳主常羅漢及其駐錫地，為人物傳記的起筆句。
。
形容該修行者具備超凡的特質或神異的威德，與一般凡人不同。
。
說明修行者樂於勸化他人行佈施供養，廣修福田。
。
說明人名或事物稱號的緣由與由來。
。
記錄楊媼日常飲食習氣，為後文因果業報故事之起因。
。
記述造殺業數量極多，反映未遇佛法前深重的罪障與因果業力。
。
六七齋指死後第四十二天舉行的法事。
黃籙醮為道教齋醮儀式，此處反映中國佛教受傳統信仰影響，於喪葬中結合道教儀軌以超度亡者。
。
描述道士進行齋醮儀式，向天界上奏表章以祈福消災的宗教行為。
。
記錄僧人無預警造訪並開口說明的事件開端，為接下來的對話佈局。
。
懺悔即發露過錯以求原諒與滅罪。
此處為菩薩或高僧慈悲攝受，代眾生進行懺悔儀式，以消除業障。
。
此處記述楊家對僧人的恭敬供養，展現了在家信眾迎請聖賢的態度。
。
描述僧人與隨從的互動對話，反映其生活行誼。
此處展現僧傳中紀實的敘事手法。
。
本句為《神僧傳》中神僧指示他人前往特定地點購買特定物品的言行記述，展現神僧具退知未來或遙視之神通預知能力。
。
說明透過言教的引導，領會並契入法義。
。
指出殺生造惡以備辦飲食的行為，違背慈悲戒殺之理。
。
描述楊氏因遭遇事件而悲泣哀求的過程，反映出當時人物面對變故時的虔誠與祈請。
。
描述修行成就者或高僧親自蒞臨現場，展現其威德與教化力。
。
說明修行者或高僧對於外在事物或身外之物，內心已無貪著與吝嗇，體現了超然物外的境界。
。
記錄僧人或道場於今日啟建祈福、消災或祭祀之儀式法會。
。
說明修行者或虔誠佛教家庭長期堅持素食，嚴守清淨戒律。
。
此句記載了僧人於臨終或離去前，囑託他人將遺物或物件轉交他人的行儀，體現放下世俗貪著、隨緣交代的淡泊心態。
。
此處強調出家眾應遵守威儀與修行本分，不宜執著於世俗瑣事如親自烹煮食物，以保持道心與清淨。
。
記錄高僧日常起居的隨順行儀，並未涉及深奧的教理，展現禪門不拘小節的灑脫風範。
。
描述割肉供養或佈施的殘酷與悲壯情景，彰顯修行者難行能行的捨身精神。
。
說明修持者或神異僧的境界被安置於道教神仙體系中的「上真九位」，以此彰顯其證果的崇高層次。
。
描述僧人或修行者在供養或分配後的進食行為，體現惜福與日常行持。
。
記錄僧侶或修行者於受供完畢後，不依世俗禮儀作揖告辭，表現出超然物外、不拘世俗禮節的特立行徑。
。
記述感應事蹟。
夢中感應表達亡靈或神異對過去施捨或救助的感謝，顯示果報之不可思議。
。
說明因果報應之理。
眾生若於生前造作殺盜等惡業，死後將依業力受報，墮入畜生道中受諸苦楚。
。
記錄修行者或聖者透過懺悔與謝恩，展現謙遜與迴向的教化意涵。
。
指已脫離生死繫縛或災厄。
。
記述因神僧顯現神異或開導，引導當地民眾自此皈依佛法，遇到喪事時皆依循佛教儀軌舉行法事，以期超度亡靈、利益冥陽。
。
說明仰賴善知識或修行者的力量，能使亡者在幽冥世界中獲得救拔與幫助。
。
說明高僧生卒之年，符合《神僧傳》史傳紀實體例，標示其圓寂的時間。
。
指修行者的肉身在圓寂後，長期保持完好而不腐朽，常為得道高僧之徵象。

此句為開篇提頓語氣，引出傳記的主人公國師膽巴。
。
此句記載該位僧人的別名，為歷史傳記的敘述，用以明示人物身分。
。
記錄高僧教化或行化所及的邊地或外邦族羣，彰顯佛法廣泛流傳與僧人行腳教化的區域。
。
記錄高僧早年於西天竺依止異國師長出家或修學之經歷，點出其傳承淵源。
。
指修習佛教中的梵文密意或儀軌，並深入領會其核心法要。
。
記錄歷史上高僧受到當朝帝師舉薦的史實，展現佛教與當時政權的互動，以及僧人受朝廷器重的因緣。
。
記錄當時氣候的真實災異現象，作為後續聖僧行蹟（如祈雨顯化）的背景。
。
記載帝王信仰佛教，透過高僧祈禱感應而使天下降雨的歷史事蹟。
。
記錄僧人透過持咒加持供品投入龍潭，以此行持展現佛法咒力與慈悲，與龍族結緣或降伏之行跡。
。
描述感通瑞相的顯現，表述異相奇蹟在水面湧現的過程。
。
此處為僧傳之敘事，記述僧人或相關人物將特定物品收取並向上呈遞、進獻之過程。
。
記錄歷史上君王因聽聞佛法、神異事蹟或領受教化而生起歡喜信服之清淨心。
。
記載歷史人物平息潮患之事蹟。
。
陳述業報示現，說明修行者或其眷屬亦會遭遇世間疾苦，反映因果業緣的不可思議。
。
此處記述高僧以念珠加持而治癒疾病的感應事蹟，展現佛教法器與修持的不可思議力量。
。
記錄僧人過去的特殊夢境感應或徵兆。
。
記載神僧所預言之事，在期限到來之後皆一一獲得證實。
。
記錄元朝年間的歷史事件，海都侵擾西番地域的史實。
。
記錄元代皇帝藉由向神明祈禱，來祈求國家安定或達成特定目的之歷史史實。
。
記錄歷史事件中的因果相續，說明事態發展如實發生，反映修學中行持與果報相應的必然性。
。
此句記載神僧顯現神通力，為世間帝王祈福療疾的事蹟，展現佛教僧侶以慈悲心護持國土、利益眾生的行持。
。
指統治者或施主對於僧人給予了非常優渥的賞賜與供養。
。
記錄帝王護持高僧的史實。
透過具體的侍從護衛，體現當時統治者對修道者的尊崇與禮遇。
。
記錄帝王巡視之歷史事件，不涉特定佛教法義。
。
記錄當時統治者派遣高僧膽巴乘輿引路的歷史事件。
。
記錄禪門行者行腳途中的日常教化情境。
。
行者行經靈異之地，為護持皇家威儀與安全，以密咒之力鎮伏鬼神，屬於佛教護國衛教、息災避邪之實踐。
。
描述氣候環境的劇烈變化，多用於敘述感通或災異的具體情境。
。
此句說明在驚懼災變中，道行高深的僧人所處之處憑藉禪定與威德力而免受災厄，顯示佛法庇護與清淨之境的不可思議。
。
記載帝王或尊長對僧侶的賞賜，顯示其對高僧道行的尊崇與供養。
。
記錄僧人示寂圓寂的時間，屬史傳記載之內容。
。
記載元朝皇慶年間，朝廷為帝師膽巴追贈尊貴諡號的史實，顯示對其修行證量與地位的尊崇。