大藏經白話翻譯計畫

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觀察探究自古以來的神州中原地區之歷史文化概況。
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此句描述西行求法僧侶甘願將生命置之度外，為追求佛法、求取真經而殉身的崇高精神與決心。
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說明顯法師為了求法，不畏艱險，開通荒涼未通之路。
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讚歎玄奘法師西行求法之壯舉，在交通險阻的中途開拓出利於行旅、弘法與國家交流的要道。
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描述西行求法僧人遠離故土，跋涉於荒遠邊塞的艱辛行跡，展現其堅定的求道意志與孤身修行的精神。
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描述求法僧人為了求取佛法，不畏艱險，獨自乘船向南渡海，前往異域。
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表達修行者對聖者遺跡的景仰，以五體投地的至誠禮敬，表達皈依之心。
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表達求法僧人為了報答父母、眾生、國王與三寶之恩，不惜捨棄身命，只為延續正法與遠大的弘願。
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此句感嘆求法之路的艱辛。
修持佛法或追求佛果的殊勝道路上充滿重重魔障與危難，而證得佛果或到達涅槃寶地的過程十分漫長。
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此處借用自然界禾苗秀實茂盛的現象，用以譬喻正法或善法之興盛繁衍，展現佛法弘傳的生機。
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意指修行求法能真正通達且成就者極為稀少。
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描述西域廣袤沙漠反射日光，呈現出特定的地理與光影景象。
具體反映於義淨三藏大師《大唐西域求法高僧傳》之紀行見聞。
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描述廣大無邊的海面波濤洶湧、巨浪滔天的自然景象，常用以譬喻生死輪迴的境界險惡或求法路途的艱辛困頓。
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描述僧人行腳至關隘地帶（鐵門），強調其獨自一人的遊歷狀態。
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描述求法僧人在極度險惡的自然環境中，長途跋涉、克服萬難，展現出為求取佛法而不惜身命的堅定道心。
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描述唐代求法僧所行經的地理標誌與具體方位。
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描述求法僧人在旅途中經歷艱辛困苦、跋山涉水以傳遞使命，甚至因忙碌或物資匱乏而廢寢忘食。
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說明心念過度勞碌會耗損身心元氣。
在修行中，心過度攀緣思維，會導致精神耗弱，障礙身心安定。
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說明身心的憂勞會對外在的容貌氣色產生影響，損害原本的健康與光澤。
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記錄西行求法僧眾結伴成行的歷史現象。
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記錄當時西行求法或旅途中，最終滯留未歸或留在當地的隨行人員僅有少數幾位。
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說明若能順利抵達印度等求法目的地，即達成西行求法之初步願望。
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此句記述求法高僧在旅途中，因為當地沒有大唐依漢制所建立的佛寺可以寄宿或供養，進而敘述其遭遇或行動。
必須依據《大唐西域求法高僧傳》的史傳脈絡，理解為西域或南海某些區域缺乏大唐僧團安居的寺宇制度。
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描述行者離鄉背井，在異國他鄉雖然有棲身之所，但因遠離故土、前途未卜，心境依然感到不安與急切。
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形容行者無所依附、無有歸宿之狀態。
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描述因故而被迫流落遷徙，最終被拘禁於固定處所的遭遇。
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說明修行者雖處逆境或體弱不安，只要內心堅定，反而能促進道業的精進與成就。
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感嘆並讚揚求法僧人為了追求佛法而展現的真誠心意。
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表達修行者或行者期望將清淨的道風與名譽延續至未來世，廣利後學。
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記錄者說明其撰寫本書，是依據客觀聽聞與見證的內容來敘述生平事蹟，並表示該篇記述在此結束。
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說明歷史傳記的編撰體例，主要依據年代之遠近與人事之存亡等客觀時間與狀態來排定事件先後。

總計前文所述求法高僧之總人數。
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說明經論或法物在流傳過程中，先前的部分多已毀壞、散失或不完整。
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詢問特定人士（如淨法師及其他五位法師）的行蹤與是否在場。
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標明歷史紀元，此處指唐睿宗年號「垂拱元年」，作為求法僧人事蹟的歷史時間座標。
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記錄求法高僧於西域與無行禪師離別之情景。
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表達對行者目前下落不明、安危未卜的懸念與未知的感嘆。

指出本傳記所記載的人物主體，即玄照法師。
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記錄人物的出生地或籍貫，以便於生平敘述。
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說明般迦法師的梵名及其祖輩、父輩皆具備世代相襲的顯赫社會地位或王族背景，為其生平事蹟的背景描述。
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記錄求法僧人於年少總髻之時，決志拔簪捨俗、出家修道之行儀。
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表達修行者長大成人後，發起朝聖與緬懷聖者的虔誠心行。
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記錄求法僧人抵達首都，依止研習佛法教理的過程。
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記錄求法僧人於特定年代及地點，依止某位具德法師學習或行持之史實。
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指初學階段研習印度諸國所通行之語言文字，為求法譯經之基礎。
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記錄僧人行腳西遊、心向佛陀故地的修道情懷與虔敬心。
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描述僧人離開金府後，行經沙漠流沙地區的地理行跡。
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描述西行求法途中的實際地理行進，指涉通過險要的鐵門關，攀登終年積雪的雪嶺。
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藉由漱香池的清淨處所，使修行者收攝心神，繫唸佛法僧或修持定課。
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記錄求法高僧實踐修行，圓滿成就大乘菩薩的四弘誓願。
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記錄求法僧人攀越高山險阻時，內心所發起仰求佛道、誓願救度眾生的廣大菩提心。
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此句紀錄大唐高僧西行求法之行程路線，描述僧人結伴途經西域速利（粟特）並通過覩貨羅（吐火羅）之地理行蹤。
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記錄求法僧人途經吐蕃國，並獲得文成公主資助與護送以繼續前往北天竺的歷程。
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描述求法僧人在旅途中，逐步前行至闍闌陀國（Jalandhara，位於印度北部）的空間移動過程，屬於高僧傳記中的行腳記事。
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描述空間或時間尚未抵達之過渡狀態。
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記述求法僧人在交通險要之地遭遇盜賊，人身自由受到限制，遭遇旅途災難。
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描述旅途遭遇絕境，求告無門的困境，凸顯生死輪迴或苦難中的無依狀態。
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此句描述在求法或著述過程中，依憑著神妙佛理與聖者明證的智慧，使行事契合於佛法真諦。
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記述修行者或相關人物因夢境而產生相應的徵驗，反映了佛教中感應道交的信仰現象。
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描述行者或受困者察覺盜賊入睡，機警地暗中引領同伴脫離險境的過程，反映出危難中保持警覺與善巧應變的重要性。
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說明依循正法或行持得力，最終得以脫離危難。
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記錄求法僧在闍闌陀國的停留時間，反映西行求法的歷程。
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說明高僧因德行高遠而受到當地國王的尊崇，接受其供養並被挽留。
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記錄求法僧人在異域學習當地語言與佛教經律的過程，為修學佛法之基礎。
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指對於當地的語言或學問，已經具備了初步的瞭解與溝通能力。
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記錄僧人求法行跡，指出途經之處與地理方向。
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指經過四個夏安居的時間。
夏安居為僧眾於雨季專精修行的三個月期。
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表達未能親見聖者之悲，與得見聖蹟之喜。
反映行者對聖賢之景仰與求道之誠心。
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表達對彌勒菩薩聖像的虔誠瞻仰與禮敬，其中「慈氏」即彌勒菩薩，「真容」指其真實莊嚴之相貌。
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勸勉修行者應當專注於精進與至誠，恆常保持初心，不懈怠、不退轉。
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表達在至誠恭敬的狀態下，所進行的修行或舉措。
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說明當時求法高僧沈情法師對於佛教論藏《俱舍論》與對法有著深刻的學習與領悟。
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此句記述求法高僧在佛學修持上的造詣，既能保持清淨的觀想與心念，又精通戒律與儀軌，對於定慧與戒律兩方面的教法都極為明瞭。
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此句指出所指涉之對象為歷史演進後的那爛陀寺。
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記錄求法僧人於某地安住修行或停留的具體時間，顯示其求法歷程中穩固修學的階段。
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記錄求法僧人依止勝光法師，學習中觀學派核心經典《中論》與《百論》的修學歷程。
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記錄求法高僧依止寶師子大德，學習大乘瑜伽行派的核心經典。
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指禪修者的心念已離散亂，達到平靜專注、清明澄澈的境界。
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表達求法僧人急欲抵達、見到邊境關隘的急迫心情。
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說明對重要教理或核心宗旨已全面透徹地理解與掌握。
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記錄求法僧人前往印度的實際地理行程。
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記錄僧人於遊歷求法期間，獲得當地統治者苫部國王提供衣食等資生物品之歷史事實。
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記錄僧人於特定寺院安住並度過特定年數的遊學經歷。
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記錄歷史事件，說明玄照法師等人得以歸國或有此史料背景的因緣。
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記錄求法僧人將實際德行撰寫成表章，向上奏報。
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記錄高僧西行求法獲得官方公文書或詔書之史實，展現當時帝王對求法僧的護持與恩准。
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記錄求法僧玄照入京的史實，顯示當時迎請高僧的過程。
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此處記述高僧西行求法途中，順道經過泥波羅國的真實地理行程，屬於史傳中的紀實敘述。
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說明僧人奉國王旨意，被派遣前往吐蕃地區弘法或傳遞訊息的史實。
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記錄求法高僧於旅途中覲見唐朝遠嫁吐蕃的文成公主之事蹟。
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表達對他人的尊重與敬意，屬於日常交流與禮節範疇，體現修道者應有的謙遜與恭敬態度。
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此句記載沙門對於西行求法或東歸者，沿途給予生活資具等物資援助，使其得以順利返回唐土，體現菩薩道護持求法者的慈悲精神與佈施波羅蜜。
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記錄求法僧人從西方天竺等國遊歷，最終返回中土的行跡。
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記錄求法高僧於九月辭別苫部（僧務部門或主事者）的行跡。
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記載行者旅程之時間與地點，無涉深層教理。
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記述義淨法師等西行求法途中，經歷長途跋涉的時間與空間跨度，展現求道之艱辛。
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記錄撰述或歷史事件發生的明確紀年，標示出事件的時代背景。
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記錄僧侶或使者到達京城，準備晉見皇帝以呈報或覲見的歷史背景與過程。
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記錄求法僧人奉君王詔令，前往特定地區遊歷求法的史實。
展現當時僧人弘法與求法歷程中，受到官方護持與指派的背景。
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此處記述迎請高壽婆羅門以為侍從或依止的歷史記事。
敘事風格側重於史實記錄，不涉複雜教理。
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此句記述僧侶於洛陽與當地具足德行之高僧大德相會交流的經歷。
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闡明佛教教法之綱領及修行規範，確立教團運作與信眾依循之準則。
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此處記述唐代求法僧於印度那爛陀寺等地的參學見聞，記錄了當時敬愛寺的導律師與觀法師等高僧大德。
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指有部（薩婆多部）的律藏攝要。
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記錄求法僧在異國遭遇官方催促離境，導致志願無法圓滿的歷史際遇。
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記錄求法高僧將攜回的梵文本放置於京師的歷史事實，未涉及義理演說。
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記錄求法僧人再次穿越沙漠險阻，返回磧石地區的艱辛歷程，反映西行求法之路的環境考驗。
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描述僧人求法旅途中所經過的險峻地形與處所。
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描述光影交錯或行跡映現的具體物理現象，未涉及深層教理。
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描述行者所處的舟船或行止之處，在繩橋下方隨波搖盪停泊。
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描述僧人為求法涉險，在水流湍急處以沒水之姿橫渡，展現求法之堅毅。
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記述行者遭遇吐蕃賊寇，雖遭斬首之刑或斷頭之厄，然因果報應或業力顯現，終能保全性命。
依《大唐西域求法高僧傳》語境，反映了西行求法途中所歷經之艱險。
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描述僧人遭遇外患、歷經劫難而倖存的險境，體現求法歷程中隨處可見的無常與艱辛。
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記錄求法僧人途經、抵達特定地理區域的行程。
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此處記述高僧在旅途中與使者及外國僧人相遇的史實見聞。
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此段記載西行求法僧途中的史實，敘述盧迦溢多派遣玄照法師與隨員前往西印度求取長壽藥的經過，不涉及深層佛法教理的闡釋。
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記錄求法僧人途經佛教聖地時的行跡。
禮敬如來遺跡是佛教傳統，旨在透過實地瞻仰來緬懷佛陀並激發修行道心。
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記錄求法僧遊歷過程中的聖地參訪與信仰實踐，禮拜頂骨表對佛陀法身與智慧的虔誠恭敬。
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備辦香、花等莊嚴供具，進而取得其相關印證或印文。
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審察因果業報，瞭解未來生命的善惡果報趨向。
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此段記述唐代求法高僧西行遊歷的地理路線，記錄途經信度國與抵達羅荼國的歷程。
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記錄求法僧人受到國王供養禮敬，順利安住並修行佛法的安定生活。
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說明求法僧人輾轉行經南方南海諸國之行跡，未涉深義。
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記錄求法高僧或西行僧人收集異域藥材，並寄送回中國本土以利益眾生之事。
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記錄求法僧到達佛教聖地金剛座後，進行右繞旋轉的禮敬修行儀軌。
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記錄求法高僧於那爛陀寺會晤淨法師之歷史行跡，體現當時僧人間的參學與交流。
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此處指求法僧不畏艱險，最終得以實踐並圓滿其終身誓願的決心與結果。
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此處表達期願與諸聖賢相會，共同參與彌勒佛在龍華樹下說法的盛會。
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記述玄照法師求法西行時，因道路受阻與外族阻礙，導致行程無法前進的史實。
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表達求法僧人暫時依止於佛教聖地，修行佛法或追思聖蹟。
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表達修道者希求弘揚佛法、延續法脈的弘願與初衷。
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此句多用以形容行者雖欲歸返故里或求法之心切，但機緣尚未成熟，未能如願以償，表達出景況的無奈與感嘆。
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感嘆雖發願苦行以顯誠心，但度化眾生的事功卻不遂心。
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比喻行者好高騖遠，企圖超越自身能力求取速成，最終導致修持敗壞或身心受挫。
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記載高僧在中印度遊歷或求法期間，因染患疾病而圓寂的史實。
顯示修行旅途中的無常。
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記錄高僧之實際年齡，說明其已屆高齡。

此處為敘述語氣，記錄當時人物表達悲傷之言辭。
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讚歎求法僧人遠赴異域、不畏艱險的高遠志向。
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記錄高僧生地之地理環境或環境背景之敘述。
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記錄僧人遊歷的地理行程，此處「細柳」為地名。
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記錄僧侶求法路程中所經之地理位置。
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描述僧侶或行者在吉祥的河流中滌除垢穢，進行清淨儀式或沐浴的行持。
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描述竹林苑內草木茂盛且隨風搖曳的自然景緻，為修持之所的環境寫照。
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描述修行者或求法者仰慕聖道、思歸或思慕之心，傾注全部心力，時時刻刻專注不忘。
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表達修行者對深奧玄妙之理的渴求與嚮往，體現追求佛法與超越世俗境界的心境。
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表達求法者內心專注於弘揚與講述佛法，以普度眾生。
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表達求法僧將志向與歸宿寄託於特定的佛教聖地或寺院，以此作為修學與安住的處所。
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感嘆所求之事最終未能圓滿達成。
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感嘆功業未就或修行無成，表達深切的遺憾與悲憫。
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敘述西行求法之路極其艱險，僧人客死異鄉，屍骨沉沒於兩河之中。
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指稱印度地區因八條主要河流匯聚，而使該地名聞遐邇。
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讚歎行者能堅守志節至死不渝，體現求法弘道之堅定決心。
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讚歎智者秉持正道，行為貞正而獲吉祥，契合易經之理與佛法中清淨修持之意

引介傳記人物，標明本句所要描述的主體。
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記錄高僧的籍貫地名，說明其出身背景。
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此句記述求法高僧的梵名以及其世俗出身背景，說明其家族屬於崇尚儒家禮義且代代為官的士大夫階層，彰顯其出家前的世俗德望。
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記述高僧年幼時親近玄學道教，且自少便立志保持純潔高尚的品操。
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描述行者在西行求法途中，穿越廣大無邊際的沙漠地帶，經歷極大的環境險阻。
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記錄求法高僧至中印度一帶，參訪並瞭解當地佛教教化與弘傳的情形。
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描述求法僧人西行途中，攀越雪山峻嶺之艱險歷程，反映其求法之堅毅精神。
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行者為求取無上佛法，不惜捨棄自身寶貴生命，展現堅定的求法悲願。
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指出求法僧人在前往吐蕃的途中，面臨了危險與困難的境遇。
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行者因憂慮戒律規定嚴格難以受持，而選擇捨棄戒行。
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記錄求法僧人抵達西方天竺後，再次承受或受持戒法、教法的歷程。
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記錄求法僧遊歷諸國，最終順利抵達佛教聖地摩訶菩提（即菩提伽耶）。
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表達求法者對於聖者與賢人的深切仰慕，並為此堅持不懈地追尋、探求長達數年之久。
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描述求法高僧到達目的地後，順利安頓並駐錫於那爛陀寺之過程。
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記錄高僧行跡或歷史地理位置，指述地點位於俱屍國。
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記錄求法僧人途經菴摩羅跛國（Amalabha，多數考證為今印度摩臘婆 Malava 地區）時，受到當地國王禮遇尊重的歷史情境。
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記錄求法僧人於那爛陀寺精進研習大乘教法之修學歷程。
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記錄求法高僧在輸婆伴娜精舍安居，並且致力於鑽研與修行佛陀所制定的戒律。
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記錄求法高僧於學習印度語言學（聲明）時，精勤溫習而深入掌握其學科體系之大綱與細目。
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此句描述人物的文學素養與書法造詣，讚揚其文采以及在草書、隸書上的深厚功底。
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記錄在高僧行誼中，於大覺寺造立唐碑以彰顯盛唐文化與佛法弘傳之事蹟。
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此句記述求法僧人將在印度等西域地區蒐集到的梵本經典（包括新、舊譯本對照或新獲得的經論）攜帶回大唐本土，為中土佛教的經論傳譯與研究提供了重要的文獻基礎。
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說明求法高僧到達佛教著名學府與聖地那爛陀寺的行程與地點。
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記錄僧伽跋摩（淨）法師前往印度遊學，與撰述者義淨法師因行跡相錯而未能見面之事。
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記錄求法僧人於遊歷途中，因疾病而結束生命之過程，體現無常觀。
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記錄高僧的年歲狀況。
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記錄求法僧在旅途中巡禮參訪、見聞前輩或同修行跡的過程，展現行者尋求佛法與前賢足跡的歷程。
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表達對他人遭遇不幸境遇的憐憫與悲傷，體現行者慈悲心。
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抒寫行者求法修行之心志。
儘管面對百般艱苦，依然忘卻身體的勞頓，堅定地獨自前行，體現了求法高僧不畏艱險、勇猛精進的道心。
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強調修行者應當常念父母、師長、國王、眾生之四恩，並以此報恩之心來實踐與護持佛法的弘揚與流通。
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感嘆應當盡力傳承聖教，不可未能竟其志業。
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描述行者在求法途中遭遇險阻，道路窮盡、無路可走之境況。

記錄當時法師施行鞭笞的史實，屬於紀事之語，依文直釋即可，未含深奧法義。
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點明傳記人物的籍貫地名，說明其出身背景。
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記述求法高僧具備的語言與修持能力，說明其在咒術與梵語方面皆有深厚的造詣。
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紀錄求法僧與玄照法師的行跡，從北印度前往西印度參學。
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記載求法僧到達菴摩羅割跛城後，受到該國國王禮遇尊重的史實。
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記錄求法僧人於王寺與道希法師相遇會面之史實。
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此處記述僧侶於西域或南海諸國間，代為重申或傳達國家間的友好情誼，屬於歷史僧傳中關於兩國交往之實錄。
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記錄僧人共同結夏安居共修，期間遭遇疾病而往生的史實，反映生命無常。
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陳述自身年歲之實況，無深奧法義。

此處標示人名，作為本段傳記的主題，引入其生平事蹟的敘述。
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此句為史傳文獻中介紹僧侶出身背景的直陳敘述，在佛學法義上指明求法高僧的世俗本籍與地理來源，用以確立其歷史生平記載。
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記錄僧侶為求取正法而啟程，親至佛教聖地參訪禮敬的求法歷程。
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記錄僧人留學期間安住於印度著名佛教高等學府那爛陀寺之事實。
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記錄求法高僧在修學之餘，不忘研讀三藏中的律部與論部，並藉由抄寫佛經來弘傳佛法。
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感嘆懷抱歸投之心，所期望的目標未能實現。
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描述高僧行腳路線，離開雞貴國東部邊境，前往下一個目的地。
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記錄高僧行跡所在的地望方位，描述其抵達或隱沒於龍泉寺以西的邊緣地區。
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記錄僧人在此寺院中捨報往生，示現一切有為法皆有生滅變異的「無常」法則。
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記錄人物的真實年齡，敘述其生命歷程的狀態，無深層法義隱喻。

此句為開頭引述，用以標明本段傳記所記載的主角人物為慧業法師。
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說明所指人物的出生地或所屬國籍為新羅。
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記述高僧赴西域求法之時代背景與地理行跡。
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記錄求法僧人安住於佛教聖地（菩提寺），並進行禮拜參訪聖蹟的修行與遊歷過程。
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記錄求法僧人在佛教聖地那爛陀寺，長期依循傳統進行學習與鑽研的修學歷程。
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記錄譯經或校勘過程中的工作分配，淨因負責核對唐本。
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記錄求法僧人途中偶然得見或接觸到梁論典籍的見聞。
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記錄下文所敘述之內容。
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此句記載新羅高僧慧業在印度的特定佛教聖地（佛齒木樹下）抄寫或撰寫本篇文獻的歷史事實，反映了當時留學僧在印度的求法與修學活動。
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記錄求法高僧前往各地寺院，向當地僧眾參訪、請益的行跡。
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記錄者的話語總結，表示本段或本文的敘述至此告一段落。
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記錄年齡將過六甲之歲月，顯示求法僧人經歷長途跋涉後，年事已高。
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說明所書寫的梵文原典，安放於古印度佛教聖地那爛陀寺中，記錄歷史實況。

此句為介紹傳記人物之起端語，引出下文對玄太法師生平事蹟的敘述。
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說明所指人物的籍貫與國別。
此處指出該高僧的出身地為新羅國（今朝鮮半島東南部）。
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記錄求法僧人薩婆慎若提婆於唐高宗永徽年間，行經吐蕃道前往印度的歷史行跡。
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記錄求法僧人從吐蕃經過泥波羅（今尼泊爾）前往天竺中印度的地理行進路線。
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禮敬菩提樹以表尊崇，並廣泛查閱考證相關的佛教經典與論書，探究法義。
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記錄求法僧人離開大唐本土，向西行進抵達吐谷渾的地理與行程經過。
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敘述求法僧在旅途中逢遇道希法師，獲得其引導與照拂的經歷。
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記載求法僧人返回大覺寺並歸國的行跡，彰顯求法圓滿的歷程。
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意指無法確知人事物的最終去向或下落。

此句為開篇提頓語氣，用以引出玄恪法師的人物傳記背景。
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說明人物的籍貫與出身地，此處指該位求法僧來自新羅國。
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敘述個人與玄照法師結伴同行的史實，在貞觀年間抵達大覺寺。
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記錄求法高僧於旅途中或參訪時，在行過禮敬儀軌後，因緣際會罹患疾病而捨報往生，反映了生死無常之理。
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此處借用儒家四十歲稱為不惑之齡的說法，單純用於說明人物的實際年齡狀態，無涉深層佛教教理。

記錄當時有來自新羅的求法僧參與西行或行跡，反映出唐代佛教交流之廣泛。
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記錄僧人隱去姓名，獨自從長安啟程，前往南海地區求法或遊歷的行跡。
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記錄求法僧人從室利佛逝國乘船前往婆魯師國的行程，反映當時東南亞一帶的海路交通路線與地理位置。
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陳述因染患疾病而相繼或共同命終的無常現象。

此處為人名音譯，記錄高僧之名號。
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記錄當時所見之 geographical location 或地區族羣，此處純為地理見聞，不涉深層法義。
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說明修行者的身體條件具足，且體力與能力適合修持小乘教法。
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說明修行者若常行乞食且所得稀少，容易使道心產生動搖或改變。
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記錄求法高僧歷經艱辛後，最終順利抵達漢地中原（神州）的過程。
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記錄僧人出家受戒之處所，記載其修學行跡的起點。
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說明行者為求法而喜愛行腳四方、遊歷參訪的性格特徵。
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描述遊歷範圍廣泛，足跡遍佈天下。
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此句記述僧人西行求法途中，巡禮佛教聖地的實踐過程。
西遄展現其求法之切，周觀聖跡則是以恭敬心親歷佛法發源地，藉由瞻仰聖跡來感懷佛德、堅定道心，屬於高僧傳記中重要的朝聖與求法行履。
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記錄求法僧人於那爛陀寺相遇或見聞之事，體現僧人求法旅途的行跡與交遊。
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描述僧伽跋摩等求法高僧遊歷天竺時，改變行進方向，前往北方天竺之行跡。
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此句為僧侶的生平傳記記述，客觀記錄其當時之年齡或示寂時之世壽，用以呈現其修學與弘法之時空背景。

記錄求法僧團中特定人數之數量總結，為史傳紀實用語。

點出本句的敘述對象，為接下來介紹道方法師的事蹟作開頭。
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說明高僧之籍貫地。
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紀錄玄照法師西行求法期間，橫渡沙漠後抵達泥波羅（今尼泊爾）的真實地理行程。
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記錄求法僧人行腳至大覺寺（即摩訶菩提寺）安住之行跡。
反映僧人尋訪聖蹟、依止道場修學之歷程。
。
記錄求法高僧因緣際遇，隨順因緣於他國居留之情形。
。
記述求法僧人返回泥婆羅國並停留至今的行跡，記錄了當時僧人的駐錫情況。
。
說明修行者既未能嚴守戒律，又荒廢經教的學習，導致行持與義理雙缺。
。
描述僧眾行者隨時間推移而步入老年之客觀狀態，反映無常法則。

點出本句傳記敘述的歷史人物對象。
。
記錄僧人出生或籍貫所在地，屬於高僧傳記敘的基本資訊。
。
記錄求法高僧的來歷與行經路線，為歷史事實之敘述，無複雜教理。
。
此處記述高僧西行求法之行程，抵達佛教中心區域進行尋訪與修學。
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記錄求法僧抵達聖地菩提寺後，頂禮供養制底的過程，表述對佛塔的恭敬與修行儀軌。
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記錄求法僧於那爛陀寺學習時的童子年少歲月，標明其修學的初期階段。
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記錄僧人或求法高僧在當時受到統治者或國王的高度推崇與尊重，反映出佛教在當時社會與政治層面受到的尊崇地位。
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此句描述玄奘大師時代的地理行程與佛教遺蹟，記載從某寺向東前行至王寺的空間距離，體現高僧求法巡禮的實際足跡。
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指所修學或依循的教法皆屬於聲聞、緣覺乘。
。
記錄求法僧人於某處寺院安住修學或停留的時間歷程。
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強調修行者應當精進學習小乘三藏教法，使其心行與正確的佛法義理相應。
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記錄求法僧人攜帶大量佛教經典與聖像，準備將佛法傳回故土的歷程。
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敘述西行求法僧人途經泥波羅時，因罹患疾病而命終之無常現象。
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此處借用儒家「五十而知天命」之說，表達年齡已至半百，感嘆歲月流逝。

此處為發語詞，引出傳記的主角「常慜禪師」。
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記錄僧侶的籍貫，有助於考證其歷史背景。
。
記述僧人出家修道的起點。
透過「落髮」、「投簪」、「披緇」、「釋素」等具體動作，展現其斷除世俗名利、割愛辭親，正式成為釋氏沙門的決心與身分轉變。
。
描述修行者在修持時精進不息，保持持續的念誦狀態，不中斷修行。
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行者當發堅固誓願，以信願行資糧迴嚮往生阿彌陀佛極樂淨土。
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說明所修習的清淨行業，具體實踐方式即是稱唸佛號。
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說明所修福德資糧十分廣大深厚，無法以具體的數字來衡量。
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記錄求法僧人離開故土後，前往京洛等地專精修學或弘揚佛法之行跡。
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闡述修行者至誠懇切的善念，能與佛法不可思議的冥冥力量相呼應，進而產生具體的感應徵驗。
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記錄求法高僧完成書寫《般若經》達萬卷之願行。
表達抄經求法之精進與圓滿。
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表達求法僧人仰慕佛陀與聖者，發願遠行至佛教發源地（印度），進行朝聖與禮敬以淨化身心。
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將所修集之清淨善業迴轉趣向，發願往生於清淨佛國淨土。
。
記載高僧為弘揚佛法而向朝廷奏請，推廣佛法教化與經典抄寫。
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說明心念至誠，感應道交，自然能得到天道的護佑與回應。
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記錄當時求法僧人受到官方（帝王）的文書命令或敕許。
在歷史文獻中，此處指代承接官方的旨意。
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記錄求法僧人向南行腳、遊歷參學的行跡，此處特指長江以南地區。
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表達對般若法寶的恭敬，透過抄寫經典來修行與弘傳佛法。
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記錄求法高僧感念君主護持與上天賜予的恩澤，而將功德迴向以報恩。
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指修行者所發求法或弘法的誓願已經達成。
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描述高僧為了求法或遊學，前往海濱搭船南渡，抵達訶陵國（位於今爪哇島一帶）的旅程紀錄。
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記錄求法僧人從當地搭船前往末羅瑜國的行程路線，屬史傳地理記載。
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記錄求法高僧由一國前往中天竺的行程，敘述地理位置的移動。
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說明當時航海求法時，依附載運重物的商船，反映了出行條件的受限與艱辛。
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描述啟航後隨即遭遇波濤險境。
在此語境中，純粹紀述西行求法途中所歷經的航程險阻，不作繁複的教理引申。
。
描述在航行中遭遇危難，經過的時間極短，船隻便沉沒的狀況，反映出無常迅速與行旅的危殆。
。
描述海難發生時，眾生在生死危急關頭，因貪生怕死而引發自私競爭與互相殘殺的現象，凸顯無常境界現前時煩惱熾盛的狀態。
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說明當時航海貿易中的商船船主，因為具備了對佛法或修行者的善心與敬信，從而促成護持求法僧人的因緣。
。
此句記述求法高僧在南海航行時的具體情境，眾人高聲呼喚大師登船，反映當時海上交通與求法過程的艱辛與互助。
。
記錄人物常慜開口發言的敘述句。
。
此句敘述發願同行者願為他人捨棄自身得救機會的利他抉擇，展現修行者不畏犧牲、成就他人的菩提道心。
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提出問端，準備解釋前文因果關係的緣由。
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說明菩提心的實踐在於忘我利他，捨棄對自身生命的執著，進而與覺道相應。
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菩薩修行為了利益眾生，超越自身執著，以慈悲心捨己為人。
。
此舉表達虔敬歸依之心，藉由合十與稱念名號，攝心專注，向西方淨土的彌陀佛表達祈願與仰靠。
。
說明諸行無常之快速。
在極短暫的剎那間，船難發生而人命消逝，突顯世間危脆無常的道理。
。
描述音聲斷絕的當下，即是生命消逝的時刻。
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記錄人物的年齡歲數。
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記載求法僧侶所隨行的隨從或徒弟人數。
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記錄人物來歷未詳。
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描述因悲傷至極而發出的哭泣狀態。
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此處描述求法僧人在修持感應或修行境界中，心念西方淨土，並與相應的聖境或光影現象一同隱沒，體現了求生西方之志向與禪觀境界。
。
記錄獲救者親口敘述得救的經歷，以此見證法顯或求法僧等人在旅途中所經歷的真實事蹟。

此處用於敘事體中，表示人物表達悲傷或感嘆之語氣。
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表達對傑出高僧或偉大人物辭世的悲痛與追思。
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記述求法高僧為弘法利生而抱持捨身奉道的堅定信念與大無畏精神。
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形容心智或覺知清澈純淨，能如實反映萬法，不染塵垢。
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此處指稱大眾或同參道友應當彼此珍重、和合共處，體現出僧團和合共住的修行精神。
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指修行者證得涅槃解脫，心體寂滅清淨，不受塵垢染污（黑代表煩惱與染污）。
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比喻君子或修行者歷經考驗與磨鍊，本性與道心依然堅固，不隨外在環境而減損。
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指依止慧巘法師，表達禮敬、皈依或跟隨其學習之意。
。
勉勵修行者應當積極修習善法、增長智慧，使其芬芳廣布，並以此正法資糧潤澤自己與他人。
。
指修行者在本土教化弘法，推廣佛法與教團事業。
。
說明行者前往他方異域，即隨順當地因緣造作相應之行。
依《大唐西域求法高僧傳》語境，此處指因地制宜，隨順外域境緣造作異方之因法。
。
記錄求法高僧旅途中遭逢將領身陷危厄險境之史實。
。
強調修行解脫之道端看個人的決心與實踐，不應依賴外在儀式或物質來超度亡親。
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展現行者對於弱勢者（如孤兒與寡婦）的恆常悲憫與關懷，體現大乘菩薩道的利他精神。
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記述求法高僧在驚濤駭浪的航程中，捨棄無常的色身，於大海中圓寂入滅的事蹟。
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指修行者發清淨願，將神識寄託於西方極樂世界，以此作為往生的依據。
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修道者本具的覺性或真理本體，本來就是清明透徹、不被無明遮蔽的。
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感嘆高僧之德行雖處邊鄙，終不致於被湮沒無聞。
。
描述修行者或聖者散發廣大慈悲的智慧光明，普照世間，彰顯無上的德行與威神力。
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形容事物或法義歷經長遠劫數，依然保持新生，未曾衰朽，表法性常恆。

介紹僧人末底僧訶的籍貫，京兆即為古代的首都長安所在地。
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記錄高僧出家前的本姓，以明其出身背景。
。
記錄人物行跡時，敘述無法得知其出家前的本名。
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記錄僧伽跋陀羅法師等行者與其隨身攜帶之物或師長同行，反映出行者遊方參學、居無定所的行腳生活。
。
描述求法僧抵達中土後的安單處所，為史實敘述。
。
說明學習梵語的基礎與研讀經論的現況，反映出求法過程中語文與義理學習的階段性進度。
。
記錄求法僧人思歸故里，行經泥波羅國（今尼泊爾）的行程。
。
敘述無常之理，有情生命因四大不調而生病死亡，說明生命脆弱，無常迅速。

此句為提出人物以開啟下文之發語詞，用以標示本段的主題人物為玄會法師。
。
說明所指人物的籍貫為首都所在地。
。
記錄有關安將軍之子的背景敘述，屬於史傳記事的客觀陳述，未涉深層法義。
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描述求法高僧行腳遊方、前往西域求法途中的實際地理路線。
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此處記述高僧受國王禮遇，獲賜王室規格的座騎與音樂，反映當時佛教僧侶在當地受尊崇的歷史情境。
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此句記述求法高僧或相關行者每日不間斷地前往特定寺院修習供養功德的實際事蹟，展現其宗教虔誠與恆常心。
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敘述該寺院為五百羅漢聖者受人天供養之處，彰顯其殊勝的福田意義。
。
此句記述阿難弟子末田地（末田底迦）於迦濕彌羅國降伏龍王並感化國王皈依佛教、推行仁政的歷史事蹟，展現佛法西傳的早期歷史脈絡。
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此段敘述眾多囚犯向國王求生，呈現世間眾生貪生怕死之相，為引出後續教化或因果事蹟的背景鋪陳。
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記錄求法僧人長期頻繁出入王室宅邸，與世俗王權建立長期的交往與護持關係。
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記錄求法僧人因境遇不順而改變行腳方向，南下遊歷的史實，反映僧人生涯的抉擇與行跡。
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記述赴印度求法的高僧於大覺寺參訪、禮拜菩提樹之行跡，表達對佛陀成道聖蹟之虔敬。
。
「覩」為觀看、看見之意，「木真池」為印度當地的地名或水池名。
此句為單純的行跡記述，敘述求法僧人途經並見到該處景物。
。
記述義淨法師西行求法途中，到達佛教聖地靈鷲山的行腳過程。
。
記錄求法僧行經之地理位置。
此處指位於印度境內，紀唸佛陀足跡之聖地。
。
說明修行者或大德天賦異稟、心性聰慧，且精通多種技藝，為其後續行持與弘法奠定基礎。
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描述修行者雖然習學時間尚短，但唱唸梵唄的音聲已能達到清亮純淨的境界。
。
此句記述求法僧徒在學習佛法教化僅有些許成就時，便退失最初的求法大願，萌生返回故土的念頭，反映出求法西行的艱難與僧人意志的動搖。
。
記錄求法僧人抵達異國後，不幸離世的史實，顯示求法過程的艱辛與無常。
。
指年歲剛過三十歲之齡，形容年齡增長。

承接前文，敘述另一位行者的情況或經歷。
。
描述僧人行腳求法，跟隨北方使者的行跡，最終抵達縛渴羅國（古代西域地名，即今巴爾赫），記錄了當時求法僧人的行程與歷史地理實況。
。
記錄求法高僧質多跋摩於新寺依止小乘法師出家之歷史記事。
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記錄求法僧人事蹟，指出受戒前後在飲食規範上的特定行持，未食三淨肉。
。
記錄師長開示或回答之語。
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說明佛陀親自教導或確立了五種正行或正法，作為修行者遵循的準則。
。
陳述事實，既然當事人已經被證明清白無罪。
。
此處詢問對方未進食之原因，符合日常作息之關心。
。
記錄回答者的應答語句。
。
說明大乘佛教的經典中，皆記載且具備了完整的行持規範與戒律制度。
。
說明積習難返，過去所培養的慣性行為難以在短時間內輕易扭轉。
。
記錄尊長、高僧開示之發言，標示說法者身分與語氣。
。
說明編寫或判釋內容的架構，是遵循佛教戒律（三藏律）的規範來建立條理與科判。
。
說明所引用的法義或文句非己所習，表達不苟同或未曾修學此法，體現求法嚴謹的態度。
。
說明師徒間見解應當契合。
若弟子的思想與見解與師長相違，則無法維持清淨的傳承與依止關係，故言非師。
。
記錄當時遭遇強製作出令入的要求，保持原本事件之因果與情境，不附加教理演繹。
。
描述行者或相關人物遭遇悲傷情境後，強忍悲痛進食以維持身心狀態，反映出求法或修行過程中的艱辛與心路歷程。
。
指依止相應之戒律儀軌，完成受持出家大戒的程序，正式成為具足戒僧尼。
。
記錄求法僧學習當地語言後，沿著北方路徑順利返回故國的行跡。
。
此句記述西行求法僧人於中途失去音訊、行蹤不明的悲壯歷史，反映了西行求法之路的艱險與無常。
。
記錄求法僧人之行跡與傳聞。

陳述另外存在兩人的情事，為敘述人事之起首。
。
記錄求法高僧行經之地理位置。
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說明此人的身世背景，為吐蕃公主乳母所生之子。
。
描述沙門捨俗出家之行儀，二位僧人共同發心，進入佛門修道。
。
說明僧人離開僧團、捨棄具足戒恢復在家身分，並駐錫於特定寺院之史實。
。
表示贊同或讚嘆之意。
。
記錄求法高僧在某個階段的年齡狀態，反映其出家或行腳的經歷年歲。

此句為傳記文獻中引出人物的提頓詞，用於標示接下來將敘述隆法師的生平或事蹟。
。
此句為敘述語氣，純粹表達對某人來歷或出生地的不瞭解。
語境屬於《大唐西域求法高僧傳》的史傳紀事，單純記載見聞，未含深層佛教義理。
。
記錄求法高僧啟程的時間與路線。
。
記錄求法僧人前往佛教聖地巡禮、學習的行跡，體現其求法之志向。
。
記錄求法高僧讀誦與掌握梵文本《法華經》的修行實踐。
。
記述求法僧徒在西行求法途中，抵達健陀羅國時因病逝世的艱辛歷程，展現求法捨身的歷史事實。
。
記錄北方僧人傳聞或述說當時的情景。

此句為《大唐西域求法高僧傳》中對前文所列載之求法高僧名單進行階段性總結的計數文字，用以承上啟下。

此句為傳記文獻中引出人物的提頓詞，用以標示將開始敘述明遠法師之生平事蹟。
。
本句為《大唐西域求法高僧傳》中介紹僧侶出身背景的直譯敘述，交代其俗世的地理籍貫。
。
說明僧人振多提婆之梵名及其幼年至長大皆篤實修行，未曾懈怠。
。
形容僧人或修行者具足威儀，舉止穩重，氣度清雅而穩健，展現出良好的修行風範。
。
記錄僧侶或學者於各種學說與思想中，對莊周的道家學說進行議論與探究。
。
記載高僧早年遊歷各地之行腳歷程，敘述其實際遊行之地理區域。
。
記錄僧人遊歷參學的行跡，屬於地理與歷史紀實，不涉及深層教理。
。
強調在修行過程中，不僅要持續薰習經教，更需實修禪定以成就定慧等持。
。
記錄僧人安居修行的行跡。
棲隱指隱居止住，廬峯即廬山，夏日在此安居度過。
。
感嘆正法時代過後，佛教教法逐漸衰微、流佈不廣的現象。
。
記錄求法僧人行腳遊方、尋師求法的行誼。
。
記錄僧人旅途到達交阯的地理位置。
。
描述高僧航海求法之行程。
乘船渡海，經歷險惡風浪，最終抵達目的地訶陵國（今爪哇島）。
。
記錄求法僧人途經之地理位置。
。
記述為應對君王禮敬，暗中請出佛牙之經過，反映當時對聖物的崇敬與保護。
。
表達求法僧心繫故國，願返國後修福供養。
。
比喻原本已經掌握的機緣、契機或事物，因故反遭奪失，強調修行或求道過程中稍有不慎即功虧一簣。
。
此處描述遭遇違緣而致使心願難以實現，且受到他人欺凌羞辱的逆境。
。
記述義淨法師西行求法時，在南印度聽聞來自師子洲之人的見聞或傳說，反映當時的區域交流與僧侶遊歷。
。
記錄求法僧人前往大覺寺後圓寂，從此失去音訊之史實。
。
記錄求法僧人於西行求法途中，因種種因緣而於路途上捨報命終。
。
勸勉修行者不應以年邁為由而放棄求法或修持。
。
記錄獅子國（今斯里蘭卡）對佛牙舍利的守護極其森嚴，反映出當時佛教界對佛牙等聖物的極度尊崇與保護。
。
描述將物件安放於高處，並層層封閉門戶以防護的動作。
。
描述防範嚴密、信守公信的檢驗程序，確保物品未遭私拆。
。
說明所發出的聲響極大，穿透力強。
。
記錄僧人日常修持的供養行為，以香、花莊嚴道場，表達恭敬與虔誠之心。
。
記錄求取佛牙時，因感應而顯現的瑞相。
說明只要心意真誠，便能感得神聖之跡象展現。
。
描述修行者或聖者顯現異常的祥瑞光相，象徵感應或殊勝境界。
。
描述大眾同時見到某種神異現象或具體事蹟，如實記錄事件的客觀見證，無深奧教理隱含。
。
引述歷史傳記之記載。
。
說明佛牙舍利具有鎮護國界、安撫民生的重要宗教與象徵意義。
若聖物遺失，將導致該地區失去庇護，面臨毀滅與災厄。
。
強調為了避免產生違犯或災患，必須保持高度警覺並嚴謹防守。
。
記錄另一種口耳相傳或文獻記載的異說。
。
此句為義淨法師記載求法僧人返回故國之意向。
表達了遊學天竺的僧眾欲返回故鄉大唐（支那）的行程宣告與決心。
。
說明聖者慈悲願力與智慧無遠弗屆，眾生若能至誠感應，即能與聖力相通而獲得庇佑或成就。
。
說明世間果報乃因緣所生，非憑人力強求所能改變，勸勉行者應順應因緣，不生貪求妄想。

介紹傳記人物，指出其身分為精通佛教戒律的律師。
。
記錄高僧之籍貫地名，說明其出身背景，屬於人物生平的基礎記述。
。
說明修行者不僅精研持守戒律的典籍，同時亦能通曉大乘唯識學派的瑜伽教法，兼具戒學與慧學之修養。
。
記錄求法僧人離開長安，向南方江漢地區行進的地理行程，為史傳紀實。
。
記錄人物同行者與家屬的名字，為歷史傳記中敘述人物背景的常見記言。
。
記錄僧侶年輕時即明瞭佛法真理，展現其宿慧與對正法的追求。
。
指該僧人不僅通曉佛法經論，且具備優良的文字造詣，能流暢著述。
。
表達對佛教聖跡的景仰與追求，進而促成結伴同行的遊歷之舉。
。
描述僧人結伴同行、互相照顧的行誼，體現同修間的道情與互助。
。
此句多用於敘述高僧間或師友間深厚的道情法誼，彼此相互思念、親密契合，如鶺鴒在原、魚水相歡。
。
記錄求法僧人行程，敘述到達烏雷後依附商船繼續航程。
。
形容位置高聳險峻，氣勢雄渾，面對險阻依然高懸。
。
描述唐代求法僧人途經扶南與郎迦戍等南海諸國的航海與停泊歷程。
。
記錄求法僧人於海外遊歷時，受到當地國王恭敬供養與禮遇的史實，展現護法善知識對求法者的護持。
。
記述求法僧人智岸在旅途中因病過世的客觀事實。
文中的「亡」在僧傳語境下指僧人生命的結束，體現求法過程的艱辛與無常。
。
描述朗法師在面臨生死離別時，內心所產生的悲痛與哀慼之情。
。
記錄求法僧人結伴搭船，航向師子洲（即今斯里蘭卡）的行程。
。
記錄求法僧人閱讀異國經典並禮拜佛牙之行儀，彰顯其求法與恭敬之心。
。
此處記述高僧西行求法的行程，說明其歷經諸多行程後，逐漸抵達西印度地區。
。
記錄聽聞而來的說法或見聞，客觀陳述流傳之資訊，不作個人臆測或增減。
。
感嘆人事已非、行蹤不明或下落無著之意。
。
敘述行者搜尋或前往師子洲，但並未發現或抵達該地。
。
記錄當時僧伽跋摩等人的西行求法行跡，表達在中印度未曾聽聞特定僧人的相關音訊。
。
此句說明生命隨時間流轉，多數人已經捨報往生、投胎轉世。
表達無常迅速，生命有限之意。
。
記錄人物年齡歲數之語。
述說實際年歲達四十有餘，並無其他深層佛法教理隱含其中。

記錄高僧會寧的出生地，為《大唐西域求法高僧傳》中的人物傳記記述。
。
意謂修行者秉持志節與清淨操守，其一切作為皆以弘揚佛法、利益眾生為目標。
。
讚揚高僧年少聰敏，皈依佛法道場。
形容其護持與敬重微妙佛理的態度，猶如髻珠般珍視。
。
比喻修行者輕視世間的名利與富貴，將其視為微不足道且容易捨棄之物，展現出離心與超然的態度。
。
此句記述高僧的修學背景。
三藏之中，其於經、論雖僅為粗通，但對律典則有極深造詣。
。
表達修行者以弘揚正法為志願，並將心思專注於西方淨土，以此作為修持的歸宿與方向。
。
記錄僧人於特定年代，持僧物錫杖行腳至南海一帶的遊方史實，無甚深法義。
。
此句記述求法僧侶經由海路求法的地理行程。
高僧們藉由當時的海路交通工具，經南海抵達當時的佛教中心之一訶陵洲，反映了唐代中印海上交通與佛教傳播的路線。
。
記錄僧人於異國停留的時間。
。
記錄當時僧團對於訶陵國僧人若那跋陀羅的共同批評與議論，未涉及深層教理，僅為敘事史實。
。
記錄從《阿笈摩經》中譯出關於如來涅槃後焚化遺體之相關事蹟。
。
說明所論之事與大乘涅槃之理並無關聯。
。
記錄大乘《涅槃經》在印度當地的異譯或別名。
。
記錄該部經典的偈頌數量總計為兩萬五千頌。
。
記錄翻譯所得之經論卷數，展現求法譯經的具體成果。
。
敘述尋求法本或物品時，經反覆查檢仍無所得的過程，體現求法之艱辛。
。
記述初部大眾問品文獻的取得與卷帙數量。
。
記錄求法僧會寧於翻譯過程中，順利取得佛典經本之事蹟。
。
記錄求法僧人奉命攜帶表章與經書返回交州府的歷程，反映佛教求法與弘法事業的傳承。
。
記載僧人或使者派遣專馬，將文書送達長安京師，向朝廷上奏情況的史實。
。
表達對佛法弘傳的期盼，願尚未流傳的教法能廣布於東方漢地，利益眾生。
。
敘述高僧運期法師歸程的地理路線，記錄其由京城返回交阯的行跡。
。
記述僧俗大眾發心供養，佈施小絹之數目，反映當時僧團與在家信眾間的護法與互助關係。
。
記錄求法僧重諂法師於訶陵國與同行僧人會面之歷史記事。
依據《大唐西域求法高僧傳》，此段描述唐代僧侶西行求法途中的行跡與會晤。
。
記錄求法僧人會寧法師前往西國（印度）遊學巡禮的行跡。
。
記錄求法僧人每至一地，必定留心探聽當地民情風俗與訊息，以掌握周遭狀況。
。
記錄求法高僧尋訪聖蹟或人事時，探詢無果的史實記載。
。
此處感嘆人事無常，依循所說之理，可知當事人已經離世。
。
表達內心深度的悲傷與無奈的嘆息。
。
記錄僧人會寧為求取佛法孤身遠行，僅翻譯了二卷經典，便向朝廷表奏企望。
。
比喻修行者以大乘涅槃之寶地為最終歸宿，但在過程中暫時安住於方便示現的化城。
。
說明修行者雖然色身殞滅，但其高尚的德行與大道精神依然為後世所敬仰與流傳。
。
敘述行者為了求法遠行，行跡遍及異域，以致音信斷絕或姓名不彰。
。
指發心求法的僧侶繼承過去諸佛菩薩為法忘軀的崇高志向與求道精神。
。
記錄大眾共同隨念，並發出稱揚讚歎或唱誦的音聲。
。
記錄僧人的年歲。
春秋即年歲，三十四五指具體年紀。

解釋出家求法者約定時日前往異國求法之行者。
。
此句為高僧傳記中介紹僧侶出身背景的記述，交州為當時的地理疆域名稱。
。
記錄求法僧人與同伴曇潤結伴同行的遊歷歷程，屬於史傳記事。
。
記錄求法僧人依止智賢受戒的歷史事實，強調傳戒師長在具足戒傳授中的傳承與輔助作用。
。
記述義淨法師遊歷南海諸國的經歷與停留時間。
此處為單純的行程記事，無涉深層教理。
。
記錄求法僧學習或通曉不同地區之語言，此為遊學異國、求取正法所具備之語言基礎，以利研讀梵本經典。
。
敘述高僧放棄出家身分，還俗成為在家眾，並於室利佛逝國（今印尼蘇門答臘巨港一帶）定居。
。
指當下此時，強調時間狀態。
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記述求法僧人不辭辛勞，橫渡大海以弘揚佛法、傳播經典至京城的歷程。
。
說明某種能力或技藝並非由布所傳授教導。
。
此句說明高僧義朗法師的年齡約四十歲。
於史傳中單純敘述人物歲數，無複雜法義。

此處為列傳體例之人物發端起詞，引出下文對高僧木叉提婆生平或事蹟的介紹。
。
記錄唐代交州（今越南北部）地區的地名與稱呼，反映當時民眾對該地本名的陌生或習慣了不同的稱呼。
。
描述求法僧人乘船渡海，前往各地參訪求法的歷程，為西行求法途中的實際行跡。
。
描述巡禮參訪的行誼，至大覺寺遍參敬禮聖蹟。
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陳述行者於旅途或特定地點捨報命終之事。
。
描述僧眾或人物的年齡歲數。

此句為起首語，引出傳記的主角窺衝法師。
。
記錄求法僧人的出生地或籍貫，為僧傳撰述的基礎背景資訊。
。
此句說明該僧侶與明遠法師的傳承關係，「室灑」為梵語弟子之意，表明其隸屬於明遠法師門下。
。
記錄求法僧人的梵文音譯名字，以此表明真實身分與名號。
。
記錄求法僧人共乘船舶航行於南海的史實。
。
記錄求法高僧行腳經過的地理位置，為當時對斯里蘭卡之稱呼。
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記錄求法僧人前往印度西部的行程路線。
。
記錄作者與僧人玄照法師會面之史實。
。
記錄求法僧侶結伴同行、返回漢地的歷史行跡。
。
說明此人天資聰穎，且具備讀誦梵文經典的優秀能力。
。
記述僧人行跡，至各處皆持續宣揚講述。
。
指到達聖地時，優先向成道處菩提樹行禮，表達恭敬與信仰。
。
記錄求法僧人行程中的染疾情況，依據《大唐西域求法高僧傳》語境，敘述抵達聖地後遭遇病緣，反映行者在異域行化時的無常考驗。
。
記述求法僧人因故長久停留於某地，最終未能返回而於當地示寂之歷史事實。
。
記錄人物的大致年齡，敘述生平年歲。

介紹傳記人物慧琰法師。
。
記錄高僧之籍貫，說明其出身地。
。
記錄僧人前往特定地點或居所的行跡，為史傳敘事。
。
記錄求法高僧隨從其師長抵達目的地僧訶羅國（今斯里蘭卡）的行跡。
。
記錄行者抵達並安住於目的地之行跡，顯示其在該國停留以從事求法或遊歷之行程。
。
說明在無常或混亂的環境中，人事消長與生死難以明確判斷。

記錄求法高僧信胄法師之名號。
。
此句為敘述對象身分未明的語氣。
在佛典傳記中，常以此句表達對初次相遇或未見過的高僧大德，其來歷與出生地尚未明瞭。
。
記錄求法僧設唎陀跋摩的梵文名字及其西行求法的行進路線。
。
記錄求法僧人參訪禮拜聖跡後，安住於特定寺院之行跡。
。
記錄僧眾於寺院建築中興建磚造閣樓的史實，屬於修造寺院、營造僧伽藍宇的具體記載。
。
將優質的寢具佈施給寺院或僧眾，以此功德作為長遠的供養相續。
。
記錄高僧於異域遭遇疾病，經過數日便圓寂往生之經過，反映無常迅速。
。
記述行者或相關人物於夜間突然發出言語，推動後續劇情發展。
。
描述修行者臨終或往生時，感得菩薩聖眾前來接引之瑞相。
。
描述行者在特定語境下，整肅端坐、合掌敬禮並發出嘆息的肢體與情緒表現，顯示其內心的感觸。
。
記述高僧之世壽，記錄其一期生命之長度。

總結前文所列舉的人數。

此為提起句，引出智行法師的傳記故事。
。
此處記載求法僧之籍貫地名，說明其出身背景，無特定佛法義理。
。
記載求法僧人般若提婆的梵名，並敘述其經由海路前往印度求法之歷程。
。
表達對尊貴聖像或佛菩薩、高僧法相的至誠禮敬，藉此積聚福慧。
。
描述求法僧人在旅途中抵達恆河北岸，反映了西行求法的真實地理行腳。
。
記錄求法僧人最後在信者寺圓寂的行跡，彰顯其終身安住道場、行持佛法的願心與歸宿。
。
此句為高僧傳記中對僧侶年齡的客觀紀述，用以交代法師在特定事蹟時的世壽或世俗年齡背景。

此句引出傳記人物「大乘燈禪師」，作為本段敘述的主體。
。
記錄高僧之籍貫地名，說明其出身背景。
。
記錄求法高僧之幼時經歷與行跡，敘述其隨父母乘船前往他國的史實。
。
記錄求法僧人初入佛門，捨俗離家，開始修行生活之過程。
。
記錄求法僧人追隨唐朝使者郯緒結伴同行的史實，反映當時僧人依附使節團作為西行求法途徑的歷史背景。
。
記錄僧人旅途抵達目的地京城，反映高僧求法行程的歷史紀實。
。
記錄求法僧在長安慈恩寺依止玄奘大師受戒，並在京期間大量閱覽佛典，為後續西行求法奠定基礎。
。
表達對聖者行誼的景仰，並以禮敬其行跡來策勵修行。
。
表達求法高僧或修行者心向西方淨土，願求往生之堅定志向。
。
此句讚嘆修行者或高僧的內在涵養，說明其具備忠恕之道與廉隅之德，契合佛教戒行與菩薩道的品格標準。
。
本句敘述戒巘法師對於禪法分支的關懷與思索。
忠於原文，不添加過多衍義。
。
說明三有輪迴的流轉，是由於眾生攀緣假合的條件而產生沉溺現象。
。
指出修行或因果之條件若有違失，則會使行者墮入三有之中，無法解脫。
。
指出離鄉背井求法者，在外必須依賴外緣協助以成就道業。
。
說明違逆或損害眾生福祉的行為。
。
此句記述求法僧侶堅定意志，誓願前往佛陀昔日說法的重要聖地王舍城與竹林精舍，展現其朝聖與修學的虔誠心志。
。
行者期望遠離八難的障礙，進而修行四輪，以成就佛道。
。
描述求法僧人攜帶神聖物品以供奉、修持與弘傳，體現對佛法的虔誠恭敬及弘法利生之志向。
。
記錄求法高僧橫渡艱險的南海，最終抵達目的地師子國（今斯里蘭卡）的歷程，彰顯其求法之堅定。
。
記載修行者於聖地瞻禮佛牙舍利時，所感得的種種殊勝靈異現象，彰顯佛陀法身與舍利不可思議的威德力。
。
記錄求法僧人行經南印度後，順次抵達東方天竺的遊歷過程。
。
記錄僧人行腳到達特定地點之行程。
。
記錄求法高僧旅途遭遇違緣之史實，說明外在環境無常與性命之脆弱。
。
記述求法僧人在異國停留的時間與學習當地語言（梵語）的成果，反映當時僧人為了研習佛法所進行的語言與環境適應過程。
。
強調佛教修行中「福慧雙修」的實踐，不僅在理路上探究緣起法義，更需透過實際的福德善行來培植資糧。
。
記錄求法僧人於旅途中巧遇經商隊伍，作為結伴同行的因緣。
。
記載求法僧人結伴前往印度尋求佛法之史實，描述兩人同行之行跡。
。
記錄求法僧侶行程中首先抵達中印度佛教中心那爛陀寺的實際經歷。
。
記錄求法僧人行跡，敘述其接著前往佛教聖地金剛座禮敬或巡禮。
。
記錄求法僧人途經此地之行跡。
。
敘述遊歷行程，紀錄抵達拘屍那揭羅國（俱屍國）的史實。
。
記錄與無行禪師同行遊歷之行跡，表述共修參訪之過程。
。
描述燈師見聞後引發感嘆，為日常行持與修學心境之體現。
。
說明發心弘傳佛法的初衷，並特別看重東夏（中國）地區的教化。
。
感嘆無常迅速，修行或弘法之志向未成，色身便已衰朽。
。
指今日之事或談話未能符合心意，屬敘述人際交往或情境之感嘆。
。
發願於未來世成就今生未竟之修行或弘法誓願。
。
記錄求法高僧們心向彌勒淨土，精進修行以期未來能往生兜率天、親近彌勒菩薩的堅定志向。
。
記錄修行者日常描畫聖跡或修持定課，藉由具象的行持來標示並寄託求道之心，屬於修行用功之方便。
。
敘述燈公依循修行的次第。
。
記錄途經過去聖賢或高僧曾經居住過的處所，懷念其德行。
。
敘述人事無常，該人在當時已經命終往生。
。
說明當時天竺等地的漢譯佛教典籍與梵文貝葉原典皆完好保存並妥善排列，反映了法寶流傳的現況。
。
描述見聞感傷之情景，睹物思人或見事傷感，於內心流淚而發出嘆息。
。
此句敘述昔日同遊長安、共修佛法的經歷，說明求法者之間深厚的法誼與共同的修行道業。
。
此句記述僧侶於異國他鄉遭遇空筵的境遇，反映旅途中的孤獨與無常感。

記錄人物感傷、悲嘆之語，為史傳紀實中表達哀悼之情。
。
嘆息死亡無常，猶如閻魔死王降臨，無常迅速。
。
此處描述外在力量或某種心力在特定條件下持續增長，變得愈發強盛。
。
指紹隆佛種、續佛慧命，將佛法傳授給後世的修行者與弘法之人。
。
記錄僧人圓寂、逝世的時間與無常之理。
。
表達對中土故國的深切思念與企盼之情。
。
描述高僧朝聖時，感念於聖地之殊勝莊嚴，內心產生強烈的感動與精神振奮。
。
描述僧眾或同行者於離別或遭遇感傷之事時，所引發的悲傷與惆悵之情感流露。
。
感嘆修行者或求法者於道途中生活清苦，物資簡陋，雖安於淡泊，卻仍有情執未盡而生起悲感。
。
記錄高僧離世之所與狀態。
寂滅即涅槃，指超越生死煩惱的清淨境界。
。
說明經歷的時間已久，年齡已達六十歲，依佛教語境多指代出家或經歷歲月之積累。

此處引出《大唐西域求法高僧傳》中所記載的人物僧伽跋摩。
。
此句記述僧侶的出身地或氏族背景。
「康國」為西域昭武九姓之一，位於今撒馬爾罕一帶。
僧侶常以出身國名為姓，此處點明其世系源流，為唐代西域求法高僧的生平背景提供歷史地理地理脈絡。
。
描述求法僧人年輕時離鄉背井，前往京師研習佛法或遊歷的行跡。
。
描述修行者天生稟性崇信佛法，且嚴格奉持佛教戒律，行為清淨無染。
。
指出檀捨（佈施、捨棄）的修行實踐，核心在於內心常懷慈悲正念。
。
記載高僧奉勅出使天竺並參訪佛教聖地大覺寺的歷史過程。
。
指在佛教聖地金剛座廣設福田、供養三寶，以此功德迴向追薦。
。
透過連續七天七夜燃燈相續不斷，表達對佛法僧的至誠供養，藉此積聚廣大福德資糧。
。
描述僧侶或高僧所在之處的地理與環境景觀，無憂樹為佛教聖樹之一，此處指涉其停駐、休息或行道的地點。
。
記錄造像的行持，表述對佛與菩薩的虔敬。
。
描述當時活動盛況空前，大眾歡喜慶祝與讚歎，反映出對佛教活動或人物殊勝功德的共鳴與隨喜。
。
記錄求法僧人西行遊學後，返回祖國的歷程。
。
記錄僧人奉旨出使採藥的史實，展現佛教求法僧在異域的行跡。
。
記錄高僧行腳時所見之災荒環境，說明當時外在環境的嚴峻與求法過程的艱辛。
。
記錄求法僧人日常行持。
透過提供飲食，具體實踐佛教佈施與慈悲精神，救濟無依貧苦者。
。
描述內心生起深切悲痛，進而形諸於外在的悲傷哭泣狀態。
。
說明當時人們對該修行者的尊稱。
此處彰顯其精進與行持在當時社會中留下的深刻印象。
。
此句記述求法高僧因罹患微疾而突然圓寂的無常示現。
在《大唐西域求法高僧傳》中，多處記載求法僧人因西行路途艱險、水土不服或突發疾病而捨壽的客觀事實，體現了求法過程的艱難與生命之無常。
。
記錄傳主當時的世壽年齡，此處為史傳文獻中對僧侶世俗年歲的客觀紀述。

指名為「彼岸」的法師，為《大唐西域求法高僧傳》中記載之人物。
。
此句為人名題錄，用以標明傳記的主角身分。
。
記錄求法僧的身世籍貫，說明當時有高昌地區的僧人參與西行求法。
。
記錄僧人年輕時常駐京師，且念念不忘續佛慧命的修行與弘法弘願。
。
描述修行者在見聞或經歷之後，內心轉而皈依並信受精妙的佛法真理。
。
記錄僧伽跋陀羅等求法僧人抵達印度中部（中天竺）後，觀察當地佛教教化之盛況。
。
記錄求法高僧與隨行使者同船出海的行跡，保持史實之客觀記述。
。
記錄求法僧人航行途中遭遇疾病而集體罹難的無常現象。
。
記錄求法高僧所攜帶的漢譯佛教典籍，包含《瑜伽師地論》及其他經論，反映了當時攜帶法寶西行的史實。
。
記述當前所提及的求法僧人，此時全都聚集在南海交通與佛教中心室利佛逝國。

指名曇潤法師，為《大唐西域求法高僧傳》中記載之求法僧。
。
陳述歷史人物的籍貫背景，屬個人傳記的基本敘述。
。
說明所指人物通達咒術之法，且具備學習玄奧義理的素養。
。
探求、研究佛教戒律。
。
描述修行者或高僧的威儀穩重，舉止言行皆謹慎周詳、不輕浮。
。
描述僧人行腳至江南，秉持慈悲心懷，以佛法救度眾生。
。
描述僧人求法旅途中的行進路線，逐漸南行至交阯（今越南北部一帶）。
。
記錄僧人於某地安住滿一年後，所展現的德行感化了四眾弟子，使其深受景仰。
。
記錄求法僧人為了到達目的地，乘船向南航行於海上的遊歷行蹤。
。
記錄求法僧人行至渤盆國時因病逝世的史實，顯示西行求法旅途的艱辛與無常。
。
記錄求法高僧之年齡歲數。

指稱義輝論師，為大唐西域求法高僧傳中記載之求法僧，具備論師之德號。
。
記錄高僧的籍貫。
說明其出生或居住地，以確立生平背景。
。
說明所敘述對象天生具有極佳的領悟力與理解力。
。
指深入探究幽深奧妙的真理與義理。
。
強調求法者應具備廣博的學識，並將探求佛法真理作為實踐的根本要務。
。
指出聽聞研習大乘與小乘的重要論典（如《攝大乘論》與《俱舍論》），對修行與義理理解能產生實質的助益與功德。
。
說明人們常因對教理的解讀不同，而衍生出主觀的對立與見解上的衝突。
。
表達求法者為了探求真實佛法，渴望親自閱讀梵文經典並聆聽其深奧的義理。
。
記錄求法高僧或使者在行進間，遙指所前往或所見之方向。
。
表達對東土震旦的遙望與思歸之情。
。
感嘆修行者或有志之士尚未成就道業、圓滿志願便中途夭折，如同植物開花卻未結果一般。
。
記錄求法僧人抵達異國後因病命終，呈現無常迅速的客觀事實。
。
記錄求法高僧的年齡歲數。

此句為《大唐西域求法高僧傳》中承上啟下的敘述，用以引出接下來要介紹的、從大唐前往西域及印度求法的三位出家僧侶。
。
記錄求法僧人途經之地理路線。
烏長那國即烏仗那國（Uḍḍiyāna），為北印度古國。
。
記錄求法高僧聽聞佛頂骨聖跡所在，並前往禮拜之行跡，體現對聖物的虔敬與求法之志。
。
說明對於生死存亡之事，抱持順應因緣、不強求或不託付於外力的態度。
。
記錄烏長僧人抵達後，口述並傳佈相關見聞之事，體現高僧求法傳述的歷史過程。

記錄此處所提及的僧眾或求法高僧之總人數。

介紹該傳記的主角人物。
。
指明該高僧的出生地或所屬國籍為新羅（古國名，今朝鮮半島東南部）。
。
說明般若跋摩尊者的梵名，以及其在本國出家後，仰慕聖跡而發心求法、遊歷的行持。
。
描述求法僧人為了遠行求法，乘船渡海經過閩越地區的行進過程。
。
描述行者跋涉長途抵達目的地長安，體現求法行程之艱辛與圓滿。
。
記錄求法僧人奉詔隨行以擔任侍者的歷史事實，屬於史傳記載，反映了當時僧人西行求法的背景。
。
記錄求法僧到達天竺後，巡禮佛教聖地之過程，表達對聖跡的敬仰與求法之誠。
。
此句記述高僧求法僧徒在西域與印度當地的遊歷逗留時間。
菴摩羅跛國與信者寺為其行腳求法、安居修學的重要歷史據點，反映大唐西域求法高僧在印度的實際修學歷程。
。
記錄求法僧人遊學期間的實際行蹤與居住處所，反映當時佛教僧團在各地區（如覩貨羅）的駐錫狀況。
。
記錄某地寺院或建築的歷史由來與建造者身份，反映當時佛教僧團與信眾的供養關係與地理文化。
。
說明該寺廟的經濟資源與護法供養極為豐厚，達到了當時無可比擬的程度。
。
此句說明特定寺院之專有名稱。
健陀羅山荼為地名與寺院名的音譯組合，記錄了高僧求法途中所參訪或駐錫的佛教寺院。
。
記錄求法高僧慧輪禪師的駐錫地點，說明其行跡。
。
說明當時求法高僧具備極佳的語言能力，不僅通曉印度當地的梵語，也廣泛研習佛教基礎論典，為後續求法與譯經奠定基礎。
。
感嘆生命流逝，歲數已近中年，當把握光陰精進求法。
。
記錄當時各地僧侶往來遊學或求法之史實，此處特別指稱來自北方區域的僧伽羣體。
。
意指大家在此寺院安住，負起照應、管理或維持寺院運作的責任。
。
記錄古印度大覺寺周邊的地理方位與寺院建築位置，屬於佛教史地紀實。
。
描述當時某些寺院經濟條件豐厚，且聚集了眾多修行與學識具足的大德高僧。
。
指廣泛研習、修學聲聞乘教法。
。
記錄求法僧遊歷期間，北方僧人抵達當地時的居住處所，反映當時寺院為行腳僧提供安居之所的現況。
。
此句紀錄大唐求法高僧在印度行紀中的地理方位與寺院名稱。
「窶挐折裏多」與「屈錄迦」皆為當時印度地名與寺名的音譯，「大覺」指大覺寺（即菩提伽耶的摩訶菩提寺）。
。
點明某地或某物為歷史上南方屈錄迦國王所建，存錄史實。
。
說明寺院雖缺乏資生之具，修行者仍能嚴守戒律，展現崇高的道風。
。
記述初唐時期西域一帶，東土僧侶或相關人物於當地修造寺院的歷史事蹟，反映佛教傳播與護法之行持。
。
記錄工程、寺院或相關設施剛剛完工之狀態，說明此時期物象的新設與成就。
。
記錄當時南海諸國等南方僧侶來到此地（多磨慄底國）的居住現況，屬史傳記載。
。
記錄當時各地皆建有佛教寺院以供僧眾修行與駐錫的客觀事實。
。
說明此法寶或記載得以在原產地普遍傳閱、流通。
。
指佛教流傳的各地中，唯有神州（中國）缺少了此一事物或處所。
。
說明求法僧人在旅途中，因各種客觀條件導致往返過程備極艱辛。
。
記錄那爛陀寺東方距離約為四十驛，為《大唐西域求法高僧傳》中的地理方位與距離描述。
。
此段描述行程路線與地理位置，敘述行者順流南下抵達特定寺院，並指出其周邊的另一座舊寺，屬於地理見聞的紀實紀錄。
。
描述寺院或建築物毀壞後，僅存地面的磚造基礎。
。
此處記錄外國對某寺院的稱呼，反映當時印度或外國對中國僧侶所建寺院的命名記錄。
。
記錄過去口耳相傳、流傳下來的說法。
。
記述室利笈多大王為震旦（中國）僧人建造伽藍的史實，並說明當時有二十餘位唐朝僧人在此處停留。
。
記錄求法僧人途經蜀川牂牁道，前往佛教聖地菩提伽耶（莫訶菩提）禮佛求法的行跡。
。
記錄僧侶或求法者受到當地國王接見並獲得禮遇恭敬的歷史情境。
。
記錄僧侶或行者為大眾或過往行腳僧提供休息場所，體現行佈施、供養行者與造福大眾之善行。
。
記錄國王或統治者將特定村落劃定為僧寺或個人的封邑領地。
。
此句記述唐僧在異國他鄉圓寂的歷史事實。
。
記錄當時村落被分割並歸屬他人的歷史事實或狀況，反映特定地區的管轄或所有權變更。
。
記錄當時鹿園寺周邊的地形與聚落分佈狀況。
。
記錄那爛陀寺周邊供養唐僧之寺院名號。
。
記錄時間的流逝，說明距離某事發生已歷經五個多世紀。
。
說明當時該地區的政治地理歸屬，為歷史記事，不涉深層法義。
。
記錄印度的歷史人物名稱，記載當時之史實。
。
此處為敘述行者或他人平日發言的習慣用語，用以引出下文的議論或記載。
。
描述大唐西域求法高僧傳中，敘述大唐國境有僧人遠行而來的狀況。
。
表達發願或出力復興佛教寺院，護持佛法之舉。
。
記錄護法者歸還寺院或僧團的封邑，維護僧伽之基本生存條件，確保持續不斷地護持佛法。
。
對無常或事理所發出的深切感喟。
。
此處借用鵲巢鳩佔的典故或成語，比喻事情的容易程度或轉換之易。
。
感嘆在世俗中，真正樂於修福、行善的人極為稀有難得。
。
此處強調求法高僧發心的重要性。
若修行者內心真正以利益眾生、弘揚佛法為宗旨，方能不畏艱險，前往西域與印度尋求正法。
。
記錄求法高僧為弘揚佛法而上奏請願。
弘法利生事業重大，需具備深遠願力與周全行持。
。
記錄印度佛教聖地金剛座大覺寺的建造者，顯示古印度與周邊國家（如僧訶羅國）對佛教聖地的護持。
。
陳述過去僧團駐錫的歷史地理情況。
此處指明特定地域僧人的居住事實，有助於瞭解當時佛教的傳播與僧人行跡。
。
記錄由大覺寺前往那爛陀寺的地理方向與約略行程。
驛為古代驛站計程單位。
。
說明此地過去國王的歷史傳承。
。
說明此書或論著的作者背景，係由來自北天竺的苾芻曷羅社槃所造。
。
說明寺院建立之初的規模與草創狀態，未加入額外玄想，僅敘述史實。
。
記錄歷史事蹟，描述後代統治者相繼延續，持續修築擴建寺院或建築，展現對信仰的護持與延續。
。
讚歎某地或某事物在當代南贍部洲中最為殊勝出眾，無有能與之相比者。
。
讚歎僧眾的修行規範與行持風範極其深廣，難以用言語詳盡表達。
。
此句為作者結束某段地理或區域性記載時的謙辭或過渡語。
表示所說內容僅是概略介紹，並未詳盡描述。
。
描述寺院建築的外觀格局方正，如同城郭。
此為對那爛陀寺等印度寺院建構形制的具體描繪，屬於史傳紀實，不作深層法義引申。
。
描述寺院建築的格局，四面皆建有平直出簷的長廊，彼此相連環繞，提供僧眾起居、經行及避雨之處。
。
描述僧房或住所的建築結構，皆以磚建造而成，純屬客觀環境與處所的客觀描述。
。
此處描述塔剎或佛寺建築的外觀構造，層層疊起共有三層，規模宏偉。
。
描述建築結構的簡樸，說明當初建造時並無額外的裝飾或屋頂設施。
。
此句描述鋪路或整地的動作，將地面用磚塊鋪平、覆蓋。
在僧團實踐中，這屬於修補道路、維持環境整潔的具體作法。
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描述行者在修行或行進間，遵循適當的方向或禮儀，依循自心意願，圍繞特定處所旋行前往。
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此處純為敘述僧房建築之空間方位，直指房間後側牆壁直接通往室外，並無深層法義隱喻。
。
描述建築物或障礙物以磚疊砌而成，且地勢險峻高聳。
。
此處描述造像的具體工藝與形制，記錄塑像的比例與尺寸，屬於佛教造像或立像工藝的紀實。
。
描述僧院建築的格局，僧房具備九個面向。
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描述僧房空間大小的具體尺寸，顯示早期佛教僧院單人寮房的規制。
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此句為《大唐西域求法高僧傳》中對那爛陀寺等西域僧房建築構造的客觀描述，說明僧房後壁開置窗戶並面向外簷的格局，用以通風採光。
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描述僧坊或寺院建築的結構，門戶高大但僅設單扇，體現了修行處所簡樸、防禦或防風的實用設計。
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此處記述僧伽藍（寺院）內僧房的建築規制與僧眾日常生活狀態。
為了保持大眾依律共居的清淨與公開透明，避免私自隱蔽，故規定彼此互可見到，禁止私自安裝簾慢遮蔽。
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描述行者外出遊歷或行腳時，觀察周遭環境，眼界開闊，四方景象皆清楚映入眼簾。
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強調修行團體中紀律與公正的重要。
修行者之間應當互相提醒與監督，防範私心偏袒，以維持清淨的僧團共住與清規。
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記錄地點或具體的方位動作。
依此語境為高僧在特定地點進行某項事務或造作的描述。
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記錄僧侶或行者在寺院、樓閣間，利用特設的架空通道進行來往移動的客觀過程，為具體的空間移動描述。
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描述寺院建築的格局，在寺院頂層的四個角上各建有一座磚造堂宇，反映當時的寺院建築結構。
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描述見聞廣博、德行崇高的僧人在此居住。
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描述寺院建築的壯麗宏偉，其門向西，樓閣高聳入雲，並無深奧之佛法義理隱含其中。
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描述工匠運用精湛的雕刻技術，製作出形貌奇特且裝飾極其精緻的造像或建築，讚嘆其技藝之巧妙與完美。
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敘述建築物或房舍之間的空間佈局，門戶與禪房或僧房相通連接。
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說明萬法本性無別，本無獨立造作或分別的實體。
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此語形容安立柱子的動作與狀態，表達在舉步之間使建築結構安置妥當的過程。
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描述建築或設施的外觀與實質結構之關係。
門雖不大，但框架等結構支撐十分堅固耐用。
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此句描述僧眾日常生活中的修行習慣，透過在食時緊閉門戶，以隔絕外界幹擾，專注於進食與內省，體現了嚴謹的律儀與防護心念的修行態度。
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指出佛教聖典戒律的根本用意，在於杜絕私心與謀私行為，維護清淨的僧團法度。
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描述寺院境內的佔地範圍規模。
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說明當時建築或鋪地的施工工法，全數使用磚塊堆砌而成。
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描述距離之短暫，僅以數步之距來形容。
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說明僧院建築或居住空間的界域範圍，此處特指覆蓋屋頂之下、前簷以內、房間之內的空間或地面。
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記錄僧侶或信眾修造佛塔、聖蹟時，將磚塊碎片研磨成特定大小的物理動作，反映佛教造塔與供養的儀軌細節。
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此段描述寺院建築的基礎施工工法。
透過和合泥土與黏著物，再以工具夯實地面，藉此建立穩固的結構。
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記錄當時日常使用石灰來進行修築或防護等實際作業。
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說明所混合的粗糙物質，為日常生活中常見的廢棄物或低劣材質，此處用以形容物品或建材的粗劣雜質。
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描述修行者或僧人經歷多日浸泡沾染泥濘，身處或停留於磚地之上，反映過程中的艱辛與境遇。
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記錄日常處理事物之具體操作方法，無關深層法義，此處意指將物品以青草覆蓋作適當處理。
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此段為僧人日常生活中的實務細節，描述維護器具或處理物品時的具體操作，並未涉及深層法義框架，純粹記錄行事。
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此句描述對於寺院建築或器物塗飾工藝的維護與清潔動作，反映僧團日常作務與塔寺修造的細節。
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描述打磨物件使其光亮如鏡的過程，表述方法或修飾狀態的手段。
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描述建築物或設施的構造與形貌。
此處用於記錄西域寺院環境或建築的具體樣貌。
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說明所造作的事物（如塔寺或書寫的經文等）完成後，便任由他人踐踏，藉此顯示對物的捨棄態度或某種特定行儀。
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記錄建築或造像等物件歷經漫長歲月，結構依然穩固未曾毀壞。
讚嘆建築工藝或因神聖力量加持，能長時間抵禦時間與環境的破壞。
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敘述使用石灰水作為媒介或防護，若未施作沾染程序，則物體無法附著而脫落。
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此句記載大唐西域求法高僧在印度所見之佛教寺院規模與分佈，描述符合上述特定規制或性質的寺院共有八處。
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說明所行的法則或規範平易通達，與標準的儀軌或準則相符。
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記錄僧人住宿或建房的具體方位與朝向，為該寺院空間佈局或行者行止的客觀敘述。
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說明數量的變化或狀態的差別，此處指具體事物、項目或個數的「一」或「三」。
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說明建造寺院或精舍等處所後，進一步安奉尊像的舉措，彰顯修持與供養的具體作為。
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記錄求法高僧於旅途中或行供養、佈施等情境，依現場情況直接給予或付出財物。
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記錄僧伽為安置聖像與供養，另外興建佛殿的史實。
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明確標示特定地理方位與地點。
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描述某處建有數量眾多的大窣覩波與制底等佛教建築，顯示佛教信仰的興盛與規模。
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指佛教聖者所遺留的遺跡綿延相續，數量龐大，無法完全列舉與記述。
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讚歎莊嚴物品之殊勝難得，顯示對佛法或聖物的恭敬與供養。
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記錄僧團在日常運作中的紀律規範與物資管理的儀軌，反映佛教叢林制度的具體實踐。
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此處引述其他典籍，說明僧尼的規範與行持已詳載於《中方錄》與《寄歸傳》中，不另詳述。
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此處記述那爛陀寺等印度寺院的僧伽管理制度。
印度寺院不設方丈或住持之名，而是依循律制，尊崇戒臘最高、德高望重的「上座」來統領大眾、主持寺務，體現了僧團依戒定慧及戒臘為尊的傳統。
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意指不對他人的道德修養或品行進行議論與評判。
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記錄寺院日常管理的制度，為防範宵小並確保門禁安全而執行的防護措施，符合戒律中保護僧物與防護身心的原則。
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記錄將事物或傳承交付予僧團中地位崇高的上座，符合佛教叢林授受禮儀。
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說明寺院的僧團管理制度中，並未特別設立寺主（負責統理寺院事務）與維那（負責綱維眾僧、掌管法事唱導）等職位。
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說明寺院建造者的名稱由來，指稱負責寺院營造的主事者。
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記錄梵語之音譯。
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說明寺院中擔任輪值管理門禁及處理僧團庶務執事者的職責。
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此句為人名音譯，指稱特定人物。
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說明此詞彙在該語境中的含義為守護佛教寺院的行為或職責。
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說明寺院中執行特定職務或作務的人員。
犍稚為寺院中用以報時或集眾的敲擊器具。
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此處指示特定名稱為「羯磨陀那」。
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說明梵語詞彙的漢譯名稱為「授事」。
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說明維那這個稱呼的語源為略稱，其全稱為羯磨陀那，為寺院中負責統理僧眾事務、典禮儀規的職事。
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記錄僧團的運作方式，遇事需大眾共議，以維護寺院清淨與安寧。
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此處描述僧團律制或佛教儀軌中的具體行動，僧侶依序巡迴至大眾面前，向每個人親自進行宣告、表白或說明特定事項。
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此處記述僧眾在請示或稟報事務時，應保持合掌的恭敬威儀，並依次陳述各自負責或辦理的具體事務。
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說明大眾共事或集體行持時，需大眾皆同意或許可，若其中有一人持反對意見，則此事務即無法圓滿成就。
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說明當時的僧團行事中，沒有在大眾集會前先行敲槌與秉白報告的儀軌制度。
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此句說明在修行或弘法過程中，若遇他人反對或拒絕，應當以理性的方式向對方分析道理，進行合情合理的勸導。
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闡述行事當依正理，不可依恃自身勢力而強行欺壓或降伏他人。
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指佛教寺院或僧團中，負責管理財務、物資以及經營莊園等庶務工作的人員。
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記錄當時僧團或寺院對於來訪者的恭敬與禮節，即使人數極少，亦派遣專人前往合掌稟報。
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強調僧團財務與公物的處理原則。
開銷需經大眾和合共議，避免個人獨斷專行。
若未經稟報（不白）而私用，則違背僧規。
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此處形容佈施物資之微薄，雖僅少至半升粟米，亦能表達誠心。
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說明違犯清規或大眾共識者，隨即被驅逐出寺院或僧團之處置。
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出家眾不得依恃權勢私自佔用三寶物，處理寺院行政事務亦須依律稟告大眾，以維持僧團的和合與民主運作。
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此句說明人或地之名稱。
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此處指示譯者將梵語或當地方言譯為漢語「家主」一詞。
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此句痛斥破壞佛法戒律與清淨修行的行為，認為其危害佛教，為天地人神所共憤。
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說明對寺院實質上帶來的幫助與利益。
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說明造作惡業的因果相續。
若不覺悟而持續造惡，將導致業障深重，果報更為嚴酷。
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強調具備智慧與明辨是非能力的人，絕不會從事違背理智或佛法的行為。
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敘述當時古印度宗教界流傳著眾多教派，總稱為九十六種外道。
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記錄當時法顯等求法僧人經歷艱險後，隊伍人數所剩無幾的歷史實況，不涉及深層教理。
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說明若有設置齋會或信眾聚會的宗教儀式。
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描述僧眾或行者在修學或安居時，依律制或實際情況各別獨處或分開居住的狀態。
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強調修行者或大眾在叢林團體中，應保持謙遜與隨順，不起爭先恐後之心，體現出家眾的六和敬精神。
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說明諸法事相有別，教理不一，故無法在實踐中混同並行。
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描述僧眾依止各自學習的法門與宗派，聚會時安坐有序，體現修學嚴謹與叢林威儀的清淨和合。
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描述僧團內部的戒律規範與寺院管理非常嚴格，以此維持僧眾的清淨生活與修行。
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此句記述西域或印度寺院（那爛陀寺）的日常僧團管理制度。
透過定期巡視僧房並宣讀僧制，以維持僧團的紀律與清淨。
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出家眾捨離世俗編戶齊民的身分，歸入清淨僧團，故不列入世俗王籍。
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說明僧團內部依律制處理違犯清規者之機制，維持戒法與清淨。
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說明僧團內部因嚴持戒律、德行崇高，大眾自然生起互相敬重與攝受的威德氛圍。
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說明寺院雖然空間或物質條件有限，但因正法或修行的影響，所獲得的實質利益與弘化範圍卻更加廣泛。
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記錄昔日於京城得見祇洹寺建築圖繪之見聞，彰顯對聖地寺院的記憶與景仰。
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意指所述內容並非真實存在，純屬虛妄臆測。
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記錄者說明撰述本傳的目的，在於提供珍貴的異域見聞，故僅簡要概述事件的整體脈絡。

描述當時印度地區佛教寺院興盛，遍佈各地的景象。
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指國王下令設立計時器以掌握時間。
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此處經文描述求法高僧為了尋求佛法、抄寫經論或行持法務，而克服時空的限制，晝夜不懈地精進努力，展現其為法忘軀的精神。
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此處指求法僧人在旅途或求法行程中，對於所約定的時節與氣候，認為並無困難、可以克服或配合。
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指依循佛陀所制的戒律及教法，作為修行與行事的標準。
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指夜間計時的劃分方式，將黑夜劃分為三個時段（初夜、中夜、後夜）。
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記錄僧團作息中，定時要求僧眾進行坐禪與誦經的修行課業。
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記錄僧侶在行程中，隨緣問候、互通音訊的行誼。
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說明古代印度寺院用以計時的「漏水」法則，具體內容可參考《南海寄歸內法傳》。
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此處承接前文，說明雖然可以用語言文字去勾勒或轉述那座寺廟的具體樣式與規格，但仍難以完全傳達親眼所見的宏偉與神聖感。
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說明修行者唯恐心隨境轉、執迷事物而退失，因此藉由圖相來具體呈現法義，以防範迷失。
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期盼見聞者能當下徹見法義，無有阻礙困惑。
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記載請示複製佛像或法物的過程。
表達了依據規範或前例進行如法造作的恭敬與嚴謹。
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說明不同地域間的佛法義理並無差異，印中二地佛法理體一致。
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說明建築規劃或繪製圖像的適當位置，依史傳內容所述，指引寺院樣貌的具體安排。

說明室利那爛陀莫訶毘訶羅在唐代的意譯與其殊勝的歷史地理背景，該處被視為吉祥龍王的大住處，顯示此寺院的崇高地位。
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此句記述西域（印度）當時的社會語言習慣，說明特定尊稱或名號所適用的對象範疇，包含世俗的統治階層（君王、大官屬）與佛教的出世間道場（大寺舍）。
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記錄古印度或相關地區音譯習慣，以「室利」（Śrī）作為發語詞或尊稱。
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說明那爛陀寺名義由來，其字面具有吉祥、尊貴的涵義，同時該地也是護法龍的名字。
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記錄求法高僧行跡所在處的地名或傳說淵源。
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說明以某種事蹟或特徵作為名稱或稱號的由來。
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說明外來語「毘訶羅」在中文的正確意涵為僧眾居住的地方。
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說明外國語音的對音名稱有譯法上的差異或錯誤，並未有特定的佛法法義。
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此處描述印度佛教寺院建築的具體格局與結構，指出多座寺院在設計上的一致性與實用性。
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說明觀察或建立寺院格局的方位規制，應遵循面南而立的傳統建築與方位觀念。
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此處記述行者出行方向與地勢方位之關係，意指順此方位始能取得便利直達之路徑。
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記錄古印度聖地或寺院周邊的地理景觀與建築分佈，此處指明門南側建有供奉聖物或舍利的佛塔。
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描述建築物或樹木的具體高度尺寸。
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說明此處為佛教僧團過去夏季安居修行之所在地。
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指佛教寺院中供奉佛像的香殿、精舍。
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說明那爛陀寺的某座重要建築在唐土的對應名稱為「根本香殿」。
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描述特定地點與寺院或建築方位的空間距離，屬於行事記錄。
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記錄路途中所見之大型窣堵波（即佛塔），為佛教建築與信仰的具體體現，依文意直譯所見之景。
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描述空間位置、層次或境界高於前述之處。
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說明某項建設或造像的歷史起造者，敘述過去的史實，屬於紀傳體中的客觀敘事。
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描述建築物或設施的基礎與結構皆以磚塊鋪設建造。
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描述建築或器物經過精心佈置與雕琢，呈現出莊嚴細緻、完美絕倫的狀態。
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形容佛寺或清淨處所莊嚴殊勝的景象，此處指適宜修行的聖地環境。
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讚歎所行之供養極其殊勝、難能可貴。
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記錄寺院或塔廟中供奉如來轉法輪之聖像。
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說明所到之處西南方有微小的佛塔遺跡或建築。
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描述僧人的身材或佛像的尺寸，一丈約合十尺，此處用作形容身量高度。
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記錄求法高僧遊歷天竺時，記載當地的歷史傳說或聖蹟。
指婆羅門手持鳥雀請益問難之處。
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記錄唐雲雀行者離開佛塔的行跡。
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直指當下的肯定之詞，用以確認所指之處或事相。
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說明根本殿西側種植的聖樹為齒木樹，藉以釐清並糾正世人可能產生的誤解，凸顯該樹的殊勝與神聖意義。
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記述那爛陀寺或某處寺院西側建有供僧眾舉行授戒儀式的「戒壇」。
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此句說明建築或聖像的具體規模標準，以「方可大尺一丈餘」來描述其長寬或高度。
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記錄僧侶或修行者在平坦土地上，以磚石疊砌圍牆以劃定界域，為建立寺院或修行處所的基礎構築過程。
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記錄器物、佛像或建築之高度，此處僅為具體的尺寸數據描述。
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記錄僧院建築的具體規格尺寸，作為禪室或居處地基的實際營造數據。
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指當地或遺址中建有小型的窣堵波（即佛塔），用以標示聖跡或供養。
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記錄古印度佛教聖蹟中，佛陀修持經行處所的遺跡。
經行乃佛教重要的修行方式。
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描述建築或造像的物質結構，說明其為以磚塊堆疊構築而成。
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記錄器物的尺寸規格。
在此指某項物品或範圍的寬度約為二肘量。
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記錄器物或建築的具體長度尺寸，為長度單位。
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記錄建築物或物品的具體高度。
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記錄建築或造像的工藝裝飾，以石灰雕塑出蓮花盛開的形狀。
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此句於《大唐西域求法高僧傳》中，用以客觀記述佛像、塔婆、遺軌或僧人隨身法物等神聖器物之具體量度，以彰顯玄奘大師或西行求法僧所見聖物之精細與殊勝。
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描述器物或空間的具體尺寸大小。
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記載印度境內留存的佛足遺跡數量。
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記錄寺院的地理方位，說明該寺座北朝南，視線可及國王之都城，具有史傳記載地望之實義。
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說明路程距離之短暫，純粹紀述客觀地理里程。
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說明靈鷲山與竹林精舍兩處佛教聖地的地理位置，皆鄰近於古代摩揭陀國的王舍城。
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指南方那爛陀寺西南方向的大覺寺（即摩訶菩提寺）。
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此處記述印度地理方位的相對位置，指出位於正南方向的特定聖地名號。
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記錄行程距離，指從某地到目的地之間，大約相隔七個驛站的路程。
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記錄求法僧侶向北行進的地理行跡，抵達毘舍離（Vaiśālī）。
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記錄行程距離的計算單位，說明從某地到另一地需經過二十五個驛站。
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記錄求法僧人西向遠眺佛教聖地鹿野苑的行跡。
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記錄行程的方向與距離，指從某地向東行進二十餘驛的里程。
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記錄僧人行腳路線，前往耽摩立底國。
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此處計算距離，一驛指古代的一處驛站，通常為特定里程，顯示路程之遠近。
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指返國之途的啟程處。
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記錄寺院中出家僧眾的具體數量，反映當時該寺院的規模與僧團人數。
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記載寺院與周邊村落的數量與從屬關係，屬於史實記錄，無深層法義。
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此句記述那爛陀寺等僧伽藍的經濟來源，說明其人戶與田產皆由歷代國王世襲賞賜，以提供僧團永久的物質供養，確保佛法傳承與僧伽生活的穩定。
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形容兩地之間地理距離遙遠、阻隔極大。
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形容旅途艱辛、交通斷絕，求法僧人處於孤絕無援、進退維谷的嚴苛環境中。
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說明歷史傳聞或口傳歷史容易因輾轉流傳而失真，強調記載正確史實的困難性。
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說明事物或形像雖然會因匠人、軌則的不同而有差異、變化，但其本質或依循的軌跡大致相似。
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描述見到描繪古蹟的圖畫時，心中產生新奇與懷舊的感受。
本處為一般景物描寫。
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表達作者祈願讀者在閱讀紀錄時，能夠引發虔誠恭敬之心，隨喜讚嘆求法僧之行持。
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表達對佛陀的仰慕、思念與崇敬，期望能親見佛陀。