大藏經白話翻譯計畫

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此句為定義性用語，用以引出後文對神僧特徵與事蹟的介紹。
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形容高僧證悟聖道後，能隨順眾生因緣，自在展現不可思議的變化與神通力。
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描述修行者或高僧在德行、道力或境界上，超拔於凡俗大眾與同儕之上。
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說明所提及的僧人皆有事蹟傳記流傳下來，用於肯定其歷史記載的存在。
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說明相關的記載或事蹟未集中於一處，而是廣泛地紀錄在各部佛教典籍之內。
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記錄旁觀者在面對奇蹟或事蹟時，產生的探究與求真之心。
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指佛教經、律、論三類教法之文字記載。
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此處用以形容神僧之德行、神異，或是佛法、經典之義理境界極其廣大深遠，無邊無際。
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意指修行或教化尚未達到全面普及與圓滿周到的境界。
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說明凡夫因智慧有限與煩惱障蔽，往往難以透徹明瞭高僧大德的深妙境界。
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說明聖者的神異境界深妙，凡夫的智慧無法測度其根源與本質。
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說明為了探求事理或編撰記載，而抽空翻閱相關文獻。
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採集編纂高僧傳記，用以記錄與傳播佛教大德的行持與事蹟。
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記錄書冊或著作的總數共計九卷。
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此句說明在編撰或記載史傳時，力求條理分明，使讀者能輕鬆閱覽而無需費力考證，體現了慈悲方便的教化與弘法原則。
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形容修行者或高僧天資聰穎，或修行成就後，具備極高的領悟力與智慧，對於所見的經典或法義，只需概略瀏覽即可透徹理解。
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比喻進入佛法寶藏之中，便能圓滿具足一切功德與法義。
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記錄將著作或事蹟透過雕版印刷的方式印製，以達弘法與流傳後世之目的。
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此句記述神僧彰顯神通感應、弘傳佛法之德行，其所留下的神異事蹟極為顯著，留傳於世間，令大眾親眼目睹而生起信心。
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記錄神僧行持的具體事蹟，令後世得見聖者之相，從而產生信解。
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記錄撰述的緣起或用意，安立於全書或卷冊的開端。
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僅就內容要旨作概略性的瞭解，不作過度延伸或細究。

記錄事件發生的確切日期，顯示史傳記載之嚴謹性。

記錄人物法號，為《神僧傳》僧人傳記之起首語。
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說明所載聖僧之出身地。
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描述修行者外在威儀莊嚴，且內在深入通達佛教大小乘教法。
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指修行者不拘泥於一處，常至各地行腳，以慈悲心與方便法教導眾生、傳播佛法。
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記錄僧人前往周邊小國弘揚大乘佛教經典的弘法行跡。

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記錄時局變動與外敵入侵的歷史情境。
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紀錄人物發言，作為對話或敘事的開端。
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指佛教經典中所記載的開示。
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說明弘揚此法門，能感得堅牢地神等守護。
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指透過神通或慈悲加持，令所處的環境安穩和樂。
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此句描述當時戰亂、兵災初起的社會動盪狀態。
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對過往行誼動機的詰問，審查是否帶有攀緣或求利的世俗心念。
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表達行者為求法或護法而捨棄自身利益與生命的決心。
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記錄修行者或高僧親自前往相關方處，以和善的態度進行勸導與化解，體現慈悲度化與調停紛爭的行持。
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記錄因高僧之行持或影響力，化解了兩國間的敵意，進而促成雙方關係友好和睦。
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指因其德行或事蹟，使名聲得以顯著流傳。
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記載漢明帝夜夢金人飛空，為佛教初傳中國之歷史因緣。
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帝王因夢召集羣臣占卜，反映世俗對吉凶徵兆的關注。
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記錄通達之人傅毅向帝王上奏稟報的史實。
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記載關於西域地區存在神祇的見聞。
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指出該聖者或修行者所得的果號，即為「佛」。
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此句為臣下對君主解夢或探詢夢境應驗與否的敬語問句。
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記載帝王對於僧人言論或觀點的認可與贊同。
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記錄東漢明帝派遣使者團前往西域求法的歷史史實，此為佛教傳入中國之始。
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記載求法者為了追求佛陀的教法，不辭辛勞地前往天竺（印度）進行尋求與探訪。
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記錄劉愔等人到達目的地，並與天竺僧人攝摩騰相遇的史實情節。
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記錄行者或僧人結束遊方或求法後，依約或依願返回中土漢地。
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此句記述東漢初年來華高僧攝摩騰的弘法決心。
他以大悲心為出發點，立下堅固的誓願，致力於將佛法在異地傳播流通，面對長途跋涉與文化初闢的種種艱難困苦，皆毫無退縮與畏懼之意。
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描述高僧不畏路途險阻、橫越沙漠，前往目的地雒邑弘化或求法，展現其求道之堅定意志。
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記錄晉明帝對僧人的禮遇與推崇，反映出佛教在當時帝王心中的地位及僧俗之間的互動。
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記錄為僧人建立住所，提供修行與安住之處。
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說明佛教傳入漢地後，已有出家修道者（沙門）的存在。
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說明佛教傳入中國的歷史起源，始於東漢時期天竺僧人攝摩騰。
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說明佛教初傳時期，教法尚未普及，故大眾尚未產生信仰。
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此句說明神僧因特定因緣或時機未至，選擇將自己對佛法深邃的證解內斂隱藏，不輕易對外弘傳宣講。
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記錄僧人示現入滅之地，彰顯其行化因緣的終結。
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此處引述其他文獻或記載的內容，作為佐證或敘述的開端。
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記錄攝摩騰翻譯佛經的史實。
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指記載神僧事蹟的文稿或書冊，起初被封存於皇家檔案庫（蘭臺石室）的特定位置。
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記錄高僧卓錫、安居或弘化的所在地。
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記錄東漢時期佛教傳入後，為安置來華高僧與譯經而建立的中國第一座官辦寺院「白馬寺」的地理位置。
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記錄關於神僧的事蹟背景，屬於文獻敘事中引述世間傳聞或歷史記憶的常見開端，用以交代敘事來源。
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記錄外國國王破壞佛寺的歷史事件，反映佛法流傳過程中曾遭遇的法難與障礙。
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記錄寺院在災難或毀佛事件中，唯有招提寺得以保存而未遭破壞的歷史史實。
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描述夜晚出現白馬繞塔悲鳴的瑞相，多用於彰顯佛教聖蹟或感應事蹟，表對聖者的敬意或悲憫。
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此處記述僧人或相關人物在經歷或得知某事後，立即向世間統治者（國王）進行匯報的歷史情境，展現佛教僧團與世俗王權之間的互動與溝通。
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記述統治者從破壞佛寺的行為中停止，體現了護法因緣的轉變。
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記錄歷史上寺院名稱的變更。
招提為寺院的名稱，因故改名為白馬。
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說明寺院建立名稱的緣由，多與僧尼的行跡或事蹟有關。
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意指在接受供養或化緣時，若對方給予過多，則應適時節制、適可而止，體現知足與不貪的修行態度。

提及歷史上東傳佛教之高僧名號。
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記錄人物出生之地理籍貫，標明其來自中印度地區。
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記錄修行者自述其讀誦流通佛教文獻的數量，展現其對經典的熟悉與精進。
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此句描述僧傳人物在當時的學術與宗教地位，成為天竺學者的導師，彰顯其在佛法與學問上的崇高造詣。
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記錄蔡愔出使抵達目的地之歷史背景與史實。
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記錄竺法蘭與攝摩騰兩位尊者為弘揚佛法，共同約定、結伴前往各地行化度眾的史實。
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描述僧眾或信眾因仰慕或同行，彼此相隨而至的行跡，彰顯德行感召與道情。
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記錄僧侶到達弘法地點後的安頓情形。
記載高僧東來後，與同伴共同駐錫於洛陽，展開譯經與弘法事業的歷史過程。
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描述僧人早年即精通當地語言的能力，反映其語言天賦與適應力，為後續弘法奠定溝通基礎。
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記錄求法者於西域地區求得經典的過程，反映佛教典籍流傳的史實。
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說明僧人從事經文翻譯的行跡，為弘揚佛法的具體作為。
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列舉高僧所誦習或弘傳的五種佛教經典與論著。
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記錄因外在環境動盪，導致佛教經律等法寶散失而中斷傳承的歷史現象。
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指當時江南地區（江東）僅存或獨特流傳之佛教現象。
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描述某人或某事物目前依然留存於世，未曾消亡。
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記錄記載或開示的字數約達兩千多字。
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指《神僧傳》所載之歷史文獻，在中國現存佛教經典編纂與傳譯的時序中，具有開端之地位。
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記錄僧愔求得佛像的史實。
倚像指佛垂足而坐的姿態，在佛教造像中具有特定的歷史傳承與象徵意義。
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記錄佛教史傳中，優填王旃檀像的第四次造像傳承與作者。
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記錄僧人抵達雒陽的行跡，為史傳敘事。
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記載漢明帝為求佛法，派遣使者迎請迦葉摩騰與竺法蘭後，命令畫工繪製佛像並妥善安置於宮殿與陵墓，展現對佛教的敬重。
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敘述時間流逝或歷史變遷導致舊有聖像已不復存的無常現象。
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此段記載歷史傳聞。
透過漢武帝挖出黑灰求教東方朔的典故，說明世間異象常人難解，需藉助智者之見以明其理。
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記錄人物的發言或記載。
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建議向西域的梵人請益，以釐清或查證關於梵文、異域風土或相關聖教的事宜。
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記錄人物行跡，指出法蘭大師抵達某地之事。
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記錄大眾對於異人行跡或奇蹟的探究與詢問，突顯求法或求證的過程。
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紀錄僧人法蘭的言論記載。
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說明世界壞滅時期的現象。
在佛教宇宙觀中，世界成、住、壞、空，到了壞劫的最後階段，會出現大火災，將地獄以上的世界（乃至初禪天）全數燒毀。
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直指眼前所示之灰燼。
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記錄高僧所言真實不虛，皆有具體事實驗證，體現了修行者誠信與德行的彰顯。
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說明佛教在當時社會受到廣泛的認同與敬仰，教化普及，跟隨信奉者眾多。
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說明人物示寂的生命終結處所。
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記錄僧人世壽年歲，陳述其修道歷程之客觀敘述。

記錄高僧的姓名與字號，為正文傳記之開端。
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說明人物之出生背景，此處指涉為安息國之王族。
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記述高僧幼年時期的德行，佛教重視孝道，以此作為修行立德的基礎。
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此句描述高僧出家修道或研習經教時，不僅天資聰穎，且能剋制私慾、專心致志於佛學之研讀。
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說明修行者或聖者心智通達，不僅精通佛法，對世俗的各種外國典籍、天文曆法、五行術數及鳥獸之聲等世間技藝皆能無礙明瞭。
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記錄過去發生之行為或經歷的時間副詞，表示曾經有過某種作為。
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記錄高僧見到羣燕時引發的機緣或對話，常為後續示現神異或說法之伏筆。
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此處指示歷史地理位置，指代北方的燕地，用以標明神僧行化的地點。
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指依僧團規矩或當時情境，應當有負責護持、供給飲食的施主或行者。
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說明修持或感應在經過一段時間後，必然會顯現相應的結果。
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描述大眾對於超乎常理或殊勝的現象產生驚嘆與奇異之感。
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此句敘述高僧德行遠播，名聲廣泛傳布於西域地區，彰顯其感化力量之深遠。
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記錄僧侶或聖賢捨棄世俗王權與世俗生活，剃度出家以實踐佛法的修行歷程。
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此句讚嘆僧人對佛教經典有廣泛的認知，特別精研於分析法相的阿毘曇學。
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描述修行者離鄉背井、行腳遊方、參訪各地的行持。
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記錄佛教傳入中國的歷史時空背景與路線，說明僧人東來弘化的年代與到達的地理區域。
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此句記述高僧具備極高的語言才能與佛學素養，能夠流利運用漢語進行佛教經典的宣傳與音義譯述，展現其在華夏弘法的重要功德。
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記錄高僧所展現超乎常理、不可思議的感應與靈異現象，以彰顯其證量與威德。
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記錄修行者對自身過去生修行經歷的自述，強調宿世善根與出家因緣。
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敘述僧團或共修團體中，有同修者心性易生瞋恚。
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說明僧人行腳乞食時，所得與施主的心意或供養未能契合，反映修行環境或因緣的考驗。
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描述修行者或一般眾生遇境不能忍辱，動心生起怨恨煩惱的狀態。
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記錄僧侶或大德以嚴厲言語進行教誡與勸導，展現修行者破迷啟悟的教化過程。
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形容造惡之後，內心執迷不悟，不願反省改過。
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描述經過二十餘年的歲月，記錄聖僧經歷或行化的時間跨度。
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此句記述僧人於特定機緣或臨終、遠行前，向共同修道的法侶道別之言行，展現佛教僧團中同修間的情誼與交代。
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說明因果業報的必然性，修行者面對過去世的債務，應當親自前往償還，化解怨懟。
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此句為前人對後輩或同修的勉勵與印可，讚許對方在研習經教與精進修行上的成就與吾人相等。
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說明瞋恚心為惡業之因，將引發來世受生醜陋果報的因果法則。
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發願修行成就佛果，並誓言救度眾生脫離苦海，展現菩薩的大悲與誓願。
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記錄僧人行腳途中遭遇戰亂等外在違緣，反映出時局動盪與無常之世相，僧人面對動亂仍體現其隨緣不變的行持。
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記錄行者在行腳或遊歷途中，偶然與年輕人相遇的史實情境。
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描述人物準備行動或動武時的肢體動作與隨後發言，為史傳敘事中常見的動作描寫，無甚深法義。
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此為高僧相遇時的感嘆語，意指終於遇見了契機相應之人或得道高僧。
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描述人物表露笑容並開口發言的肢體與語言動作，屬於日常交流的情境記述，未涉及深層的佛教教理。
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說明因果輪迴與宿世業緣之理。
過去世所造之業，今生因緣成熟時須當酬償，反映佛教中因果報應不爽的業力法則。
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說明眼前的忿怒情緒，其根本原因來自於過去世的意念與造作，闡明因果相續的業報法則。
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描述修行者面對死亡或刑罰時，內心安忍、毫無畏懼的境界。
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敘述事件情節，載明少年實施殺害行為之情事。
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描述大眾聚集成羣、前來觀瞻的熱鬧景象，為僧侶展現神蹟時引發眾人讚歎與聚集的側寫。
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描述眾人見到高僧顯現神異事蹟時，內心產生的驚奇與讚嘆反應。
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描述眾生神識（靈魂/心識）離開肉體後，再次入胎轉生為特定國土太子之生死流轉現象。
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指出出家僧人行腳各地，以佛法開導教化眾生，弘揚佛法。
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記錄當時東漢末年政治腐敗、羣雄割據導致戰亂的歷史背景。
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指僧人振錫遊方，行化至江南地區，隨緣說法化導眾生。
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記錄高僧過去在廬山求學或共修的經歷，顯示道侶間的宿世法緣。
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記述行腳僧人移動至䢼亭湖廟的歷史行跡，為人物傳記之敘事。
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說明神廟本具靈驗感應，顯示神明護持地方、具有威德神力之特徵。
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描述行船者藉由祈禱獲得順風相助，使航程順利，反映佛教中祈願感應的世俗信仰體現。
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形容修行者心念通達，不執著於任何境界或事物，能夠來去自如。
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記錄求取神竹的感應事蹟，反映僧人神異事蹟的社會背景與民眾祈求信仰的現象。
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強調修行者或僧眾應遵守戒律，未獲許可不取他物，以防損人利己、破壞清淨梵行。
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描述船隻翻覆沉沒的現象，顯示諸法無常、外在境遇變幻莫測的客觀狀態。
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描述竹子物歸原處的客觀現象，並無隱含深層法義。
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說明聖者的德行威神力，能使見者自然心生敬畏，改過遷善。
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描述民間或外道信仰中，透過殺生祭祀以求取福報的現象，凸顯佛教不殺生與正信因果的教義立場。
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記錄神明感應降臨並致辭祝願的超自然情節。
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此句記載古代長者或大德護持僧寶、隨機接引修道者的歷史事蹟，體現了對出家沙門的恭敬與護持。
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描述眾人對於神異現象或超乎常理的事件，產生驚奇與不安的情緒反應。
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此處指示進入寺院廟宇的行為，表恭敬與禮請。
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記錄傳記中人物之間的對話或神異感應，展現高僧的事蹟與宗教經驗。
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敘述昔日同修共同出家修學佛法之事，點明道業之因緣。
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說明修行者雖有佈施善行，若不修忍辱，仍會因瞋怒習氣而障礙道業。
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記述某位僧人或人物死後，因業力或願力成為地方神祇的狀態。
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此句記述神僧或神祇彰顯其神德權能之範圍，表明特定地理邊界內皆為其威德所及、化導所攝之境。
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說明佈施之行能招感豐厚的物質福報，符合因果感應之理。
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說明因果業報之理，眾生若起瞋恨之心，造作相應之惡業，便會感召相應的果報。
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記錄修行者見到同參道友時，內心湧現的悲歡情緒與感觸。
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此處描述神僧傳中特定因果或神異現象下的身心狀態。
色身因業力或異變而呈現醜陋且異常碩大的形貌，與即將枯竭的命數形成強烈對比，顯現神異神僧事蹟中的身形異變情狀。
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此處描述因意外或不當處置導致身亡並汙染水域，反映生死無常及行為帶來的影響。
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記錄僧人行腳度化、經過特定地理環境的過程。
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表達對自身造作惡業的畏懼，憂慮命終後因果業報牽引而受生地獄道。
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此處記述佈施、財富或供養之情境，陳述個人所擁有的資財，顯示其具備捨財作福的物質條件。
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透過弘法與造塔之善行，迴向功德，協助眾生免於惡道，轉生於天、人等善道之中。
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記錄人物對話的啟語，用來引出後續的言論。
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此處記錄對修行者或神異僧的詢問，要求顯露本來形相以作觀察，保持了史傳敘事的寫實風格，未涉深奧義理。
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記錄神異僧侶或神祇開口說話的言行脈絡。
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此句描述奇特形貌引發大眾畏懼的現象。
從因果上顯示，異相容易招致世俗的驚恐與排斥。
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高為人名，此處指傳主道高禪師對問話者之回答。
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此字為連接詞，用以表示語氣的轉折。
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此處記述靈異現象，記載神靈在牀鋪後方現身探頭的具體事蹟，保持敘事的客觀性，直述其相。
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此處記述感得之異類果報，顯現眾生因不同業力而受生於畜生道。
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記錄對於所見神異現象或具體事物的觀察與描述，未涉及深層義理。
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記錄人物行跡或到達特定地點的動作，描述當時所在的位置。
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高向為人名字。
梵語指天竺語言。
說明其精通梵語，具備翻譯或與外國僧人交流的能力。
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指梵唄讚頌與契合教理之行儀。
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描述大蟒蛇對於自身果報生起強烈悲傷，流淚懺悔或感嘆，展現了異類眾生遇佛法或善知識而發露的情境，隨後隱去代表其業報深重或神通變化。
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記錄高僧接受供養或禮物後，辭親離家或辭別相關人員，前往修道或遊方行化的事蹟。
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形容舟船啟航揚帆之貌，在此多指世間或修行旅程中的行進狀態。
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此處記述神異感通之事蹟，敘述蟒蛇變現出原形，登上高處觀望環境的過程。
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描述眾人為了表示認同、發願或參與而舉手的動作。
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此處記述神僧在完成了特定的示現或度化因緣之後，才正式顯現入滅、圓寂的現象。
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描述修行者或神通力運行迅速，頃刻間即至目的地。
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敘述將廟宇的財物轉作興建東寺之用途。
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敘述生命現象的遷流。
當高去（離開）之後，神（神識）即命過（捨報命終）。
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記錄人物行跡的史實記述，敘述少年登船的時序與情景。
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記錄求法者或供養者表達恭敬的儀軌，長跪聆聽並接受祝福迴向。
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描述神異現象或修行者行跡的突然隱沒，不見蹤影。
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記錄人物對話的陳述句，敘述高僧與船家之間的互動。
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敘述廟神化現為少年，後顯現神異的故事情節。
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指修行或宿世業報轉變，從而脫離相貌醜陋的果報。
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記述廟神因感應高僧德行或神異，而失去原有之神力或停止作崇顯靈。
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指佛教行者或行法者的神通力、感應力等徵兆不再顯現，失去了以往的靈驗效果。
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記載後人於山西澤地中發現蟒蛇屍體的事件，為史傳紀實，闡述因果報應之事蹟。
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描述行列隊伍綿延的長度距離。
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指出相關歷史事件或聖蹟發生的地理位置，說明該地在今世的對應名稱。
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記錄高後禪師行腳至廣州，屬於歷史行跡的敘述。
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此句說明宿世的因果業報。
因為前世結下的怨恨與殺業，導致今生遭受對方的報復。
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記錄人物當時的生存狀態，陳述歷史事實。
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記述修行者或高僧親臨施主或相關之處，隨緣宣說過去生中互欠債務、如今償還業報的因緣，闡明因果業報不爽之理。
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說明聖賢在過去世中所結下的因果關聯，以彰顯因果業報的真實不虛。
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描述見面時心生歡喜，彼此面對面交流互動的情景，為敘事中常見的應對舉止。
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說明聖者雖證道果，但過去世所造之有漏業尚未完全消盡，仍須承受剩餘的異熟果報。
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記錄僧人行跡。
記述拜訪具備非凡特質之同道，體現禪門或僧侶間尋訪參學、印證道行之過程。
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行者心開意解，反省並懺悔過去的罪業，這是業障消除、棄惡從善的修行表現。
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記述同行者之間相互資助、提供資具，並追隨高僧東行遊方的史實。
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描述行者或僧人行腳至會稽之地。
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描述僧人行腳至某地後，隨即進入市集進行度化或日常行事，體現入世行化的過程。
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記錄僧人所處之境遇，遇見市集中的鬥亂現象，凸顯隨緣教化或涉俗利生的情境。
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記錄修行過程中，無意間造成他人身體傷害的事件。
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說明生命無常，隨順因緣時節而壽終或死亡。
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記載修行者或神異事件的感應驗證，說明因果業報真實不虛，數次顯現靈驗事蹟。
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記錄修行者為求法而精進，並詳述因緣始末。
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描述大眾對於超凡事蹟或聖德的共同迴響，藉由「聞知」引發「歎異」，凸顯其超越世俗認知、令人敬服的特質。

此處為《神僧傳》中介紹僧會大師生平事蹟的開端，直接標示其名號。
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指出該僧侶出家前的世俗姓氏為康，說明其出身背景。
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記錄高僧的先世出身地，指其家族源自康居國。
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此句記述高僧的出身背景與家世地理源流。
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說明歷史人物之出身背景與遷徙因緣，符合史傳敘事體例。
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記錄人物「會」年齡十餘歲時的狀態，為後續敘事之背景敘述。
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描述親人辭世之無常現象。
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描述修行者或高僧秉持至誠的孝心，依法度或禮制守喪，展現佛教與中國傳統孝道結合的特質。
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指居士在父母或長輩喪期結束後，捨棄世俗生活而出家修道，為傳統佛教出家前的重要階段。
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描述修行者自我要求極高，嚴謹實踐佛教戒律與規範，不稍寬貸。
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此句讚嘆修行者或高僧的個人品德與內涵，顯示其心胸寬廣、性情優雅，並且具備深厚的見識與氣度。
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描述修行者或高僧專心致志、勤求佛法與世間知識的求學態度。
。
形容僧人不僅通達佛教義理，亦博學世俗典籍，學識淵博。
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記錄僧人廣泛通達世俗天文曆算與讖緯圖讖之學，顯示其博學多聞。
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讚歎僧人不僅能參預機要事務，還具備優異的文采書翰能力，展現出教理與世俗學識的兼備。
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說明歷史背景，交代當時的政權割據狀況，作為後文敘述高僧事蹟的時空環境。
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敘述當時佛法尚未在該地或該時代廣泛傳播與實踐。
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記錄高僧抵達建業的時間，標示其弘化地點的開端。
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描述僧人或修行者建立簡陋的居所作為道場，安置佛像並依循佛法精進修行的行為，展現出不求物質享受、專心務道的沙門生活。
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記錄佛教初傳入吳國的歷史時空背景，點出沙門（出家人）開始在該地出現。
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說明僅止於表相的觀察，未能深入內證修行的核心本質。
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此句評斷某些外在的異常現象或行為，並非真實的神異，而是人為的矯揉造作與怪異行徑。
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記錄官員向帝王或長官稟報公事的史實記載。
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記錄外族（胡人）來到中土的歷史現象或事件背景。
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記錄出家修行者對自身的稱謂，表明其佛教僧侶的身分。
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描述神僧的外貌表徵和著裝奇異，暗示其具有非凡的證量或非世俗凡夫的身份。
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此處指僧人於處理事務或觀察言行時，應保持謹慎態度，查覈事相的真偽與對錯，以防過失。
。
此處記述歷史人物權的發言，屬於《神僧傳》的史實敘述語境。
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此句記載了佛教傳入中國的歷史因緣，漢明帝因夢見神人自稱「佛」，從而派遣使者西天求法，揭開了佛教在中土弘傳的序幕。
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對前人風範、行持的追問與感嘆。
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記錄當時統治者或主事者召集羣眾，針對事件進行嚴厲的查問與對質。
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詢問佛法修行、持戒或行持感通聖賢的效驗與徵兆。
。
此處指示人物發言之語氣，記錄對話內容。
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感嘆佛陀涅槃至今已歷經千年以上，雖聖容已逝，但教法流傳，表達對佛陀的深切追思與教法傳承的時間感。
。
說明舍利子具有不可思議的神異靈驗，超越空間與方位的限制，彰顯聖者功德的廣大。
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記述阿育王為弘揚佛法而廣建八萬四千塔的歷史事蹟。
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塔寺為佛教聖地，興建塔寺旨在彰顯聖者遺留下來的教化，令見者起敬並修學佛法。
。
此處記述孫權聽聞僧人康會之說後，主觀判定其言論為虛妄誇大，並進而向康會發話的歷史情境。
。
表達對佛法僧三寶聖物的崇敬，透過建造佛塔來供奉舍利，以積累功德。
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說明虛妄之言行必招致相應的過失與果報，如同世間國法對於虛妄欺詐設有常規刑罰一般。
。
記錄祈請期限的具體時長，為七日的約定。
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描述僧人向大眾或隨從開示、交代的語氣，顯示其教化與引導之行儀。
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說明正法的弘揚或衰微，關鍵在於當下關鍵性的作為與抉擇。
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警醒修行者把握當下，若修行不發至誠懇切之心，待果報現前或命終之時，後悔亦無法補救。
。
指修行者在安靜的處所透過持齋與清淨身心，來進行修持或齋戒的宗教儀軌。
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記錄迎請聖僧或進行供養的儀軌，透過設置法物、燃香與禮拜來表達虔誠與請法。
。
描述經過七日期限，未得到預期的回應。
保持原有的敘事結構與客觀事實。
。
「申」指申請延展，「二七」指兩個七日（共十四天），此句描述請求展延期限。
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此句為承上啟下之詞，用以表示後續或相對應之事物、現象或事蹟與先前所述者相同，無有差別。
。
記錄人物的對話開端，表示名為「權」的人說話。
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指出虛妄不實的詐騙行為，將要導致罪業的承受或是遭遇他人的誣陷加罪。
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記載信眾或大眾出於敬意，懇請僧人或聖者延長停留、住世或舉行法會的時間，「三七日」即二十一日。
。
此處描述僧人或道流在特殊情況下，獲得暫時性、特別的聽許或通融，體現了宗教行儀或戒律在特定時空下的方便運用。
。
記錄當時人物開口向同行修道者宣告或交談的語句，推動情節發展。
。
記錄世間聖人孔子的教誨，作為輔助說明因果與世俗倫理的佐證。
。
此引《論語》之典，感嘆聖人雖逝，其教法與精神依然存續，藉以譬喻聖道與法脈之傳承不絕。
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此句在《神僧傳》中多用來比喻高僧的法雨普潤、神異感應或佛法即將大興，如同大雨降臨滋潤大地。
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表達修行者或眾人在面對生死或特定境遇時，內心清淨、無所虧欠與悔恨的豁達心境。
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說明無需依賴世俗王法或權勢即可顯發事理。
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強調修行或發願時，應具備堅定不退、捨命護法或成就道業的絕對決心。
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記錄修行者在特定禪期中，經過一段時間的精進修持，其感應境界尚未現前的狀態。
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描述大眾見證不可思議的神異力量時，內心所生起的敬畏與驚恐反應。
。
記錄時間的推移，此處指夜晚即將結束、黎明即將到來的時分。
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描述修行者或外在事物發生的異相，此處純為聲相現前，作為後續事蹟的徵兆或背景。
。
記載修行者或相關人物因親自巡視或發心探查，而感得舍利顯現的經過。
。
記錄日常行持，以表誠信或恭敬之意。
。
此段描述舍利子具有不可思議的神異力量，一經撞擊，器物隨之毀壞。
在神僧傳中，常以此類靈異現象來彰顯聖物之威神力。
。
描述人物在某一情境下，因驚訝而起身的動作及發言。
。
讚歎所見之異相為珍貴難得的善瑞吉兆。
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描述人物進前發言之動作與情境，無深奧法義。
。
讚歎舍利功德不可思議，除了肉眼可見的瑞相光芒外，更有度化眾生的深妙作用，非凡夫所能測度。
。
說明事物具備超越世間毀滅力量的特質，不受劫末大火所破壞。
。
形容金剛杵堅固無比，無法被任何力量破壞。
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此處記述以具體情境考驗對象之情節。
。
記錄僧人發願或盟誓的歷史敘述。
。
比喻佛法廣大，如雲覆蓋，普施恩澤於一切眾生。
。
祈請高僧或聖者再次示現不可思議的靈異現象，以令眾生信服，廣泛彰顯佛法或聖者的威德與神力。
。
記錄將舍利置於堅硬之處，以驗證其神異堅固之情節。
。
此句記載於神僧傳，透過派遣大力士擊打物品或對象，具體呈現當時的事件情境與物理現象，保持原有的動作與行為結構，不作過度衍伸的教理詮釋。
。
記錄佛陀舍利所展現的不可思議金剛堅固之力，外力擊打不能破壞。
。
此處記述吳主孫權在親眼目睹或聽聞神僧顯現的神異事蹟或高深德行後，內心受到極大震撼，因而發出由衷的讚嘆並全然折服。
這展現了神僧透過神變或佛法威德使世俗帝王皈依、護持佛法的過程。
。
記錄為紀念或供奉而造立佛塔的行持。
。
說明建初寺名稱的由來，因其為最早設立的佛教寺院，故得此名。
。
記錄地名命名之由來，屬史傳記載，無深奧法義。
。
此句記述佛教因特定人物或事件的感應與弘傳，使得大乘佛法在江南地區得以廣泛傳播與興盛。
。
記錄東吳末帝孫皓即位後，實施暴政並展開毀佛行動的歷史史實。
。
記錄歷史上帝王或統治者派遣護衛人員前往宮中園林進行修整勞役的事蹟，反映當時神異高僧與世俗統治者互動的歷史背景。
。
記述於地表發見金像之奇蹟，顯現聖跡之瑞相，表露感應道交之信仰內涵。
。
記錄孫皓對人施以極度污辱與穢惡的懲罰手段，展現其殘暴之舉。
。
記錄人物行事或故事場景，描述眾人共同歡笑、娛樂的狀態，顯示其在世俗生活中的情境。
。
此處記述感得果報或宿業顯現的現象。
修行者或眾生若造作特殊惡業，常會於短時間內感應到肉體產生劇烈病變與腫脹，為因果業報之顯現。
。
描述身體部位（陰處）產生劇烈疼痛的生理苦受。
。
形容遭遇極度苦難或驚懼時，呼救聲音極大、極遠，直達天上，反映了事態的緊急與劇烈。
。
記錄占卜官員依據徵兆進行預測並發表言論，反映了傳統文化中對占候徵兆的重視。
。
說明凡夫因不瞭解或冒犯了具有廣大威德的神明，而導致自身的異常狀態。
。
記錄求福之舉。
透過向神明祈願以祈求庇佑、積累福德。
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記述宮女迎請佛像並供奉於大殿之史實，展現對聖像的恭敬與信仰。
。
以香湯清洗表滌除污穢，在此多用於僧人淨化身心或潔淨器物之表徵。
。
藉由燒香供養，表達改過遷善的誠意。
。
記錄孫皓為求赦免而行叩頭禮。
。
行者或涉罪之人親自發露懺悔，如實稟報所犯過失。
。
描述身體苦痛經過短暫時間後獲得緩解的現象。
。
記錄請法之舉，派遣使者前往寺院，邀請僧眾集會宣說佛法以弘揚教義。
。
描述僧人隨同大眾集會後，跟隨進入特定場合的行動，為史傳記載中的日常行儀與過程。
。
說明皓詢問關於善惡行為所招致果報的根本道理。
。
說明說法者善於闡釋法義，其言辭精闢切中要點，能令聞者深入理解教理。
。
描述皓因見到具備才華與慧解之人，內心生起歡喜。
佛教中重視慧解，能遇知音亦能契合佛法義理，故產生大歡喜心。
。
記載沙門為了學習或遵守戒律，進而請求閱讀戒本的行為。
。
說明戒法神聖隱密，必須嚴格遵守保密原則，不得隨意宣洩傳播。
。
記錄僧人發願修行的事蹟，此處指擷取本業修行中的具體誓願。
。
記錄事相、分類或細分事件的具體數量。
。
菩薩行持菩提心，於日常威儀中皆不忘迴向，願一切眾生離苦得樂。
。
描述修行者心靈明澈，觀見慈心誓願廣泛普濟，從而促使善念不斷增長。
。
說明大眾聚集結緣，進而受持五戒的修持行為，以此作為修行的基礎。
。
記述僧人展現神通或修持感應，使疾病在十天內快速痊癒的史實。
。
記錄修行者或僧眾對道場、寮房等處所進行改善、整理與裝飾，以提供更好的修持或集會環境。
。
記錄帝王或高僧之教令宣化，使得王族宗室皆能生起恭敬心而信奉遵循。
。
記錄高僧在吳朝時期，殷勤教化、廣演正法的歷史事蹟。
。
此處記述因當事人的性情暴躁粗魯、缺乏清淨心與智慧，因此無法契入、理解高深的佛教法義。
。
藉由宣說具體可信的因果報應事蹟，破除眾生的疑惑與執著，引導其生起善心。
。
記載吳國君主孫皓於天紀四年投降晉朝的歷史事件，作為神僧事蹟發生的時代背景。
。
說明因緣和合，壽命將盡而示現疾病往生。
。
記錄歷史紀年，點明本傳人物事跡發生的具體時代背景。
。
記錄晉朝歷史事件的時間背景，蘇峻之亂造成社會動盪與政治混亂。
。
記載破壞原有會所並改建為佛塔的歷史事件，反映宗教建築的空間轉換。
。
記錄歷史上護法官員何充出資修建或造寺塔等善舉，彰顯其護持佛教之功德。
。
記錄歷史人物因不信佛法而輕慢三寶之行為。
。
描述行者或高僧進入寺院，與僧眾互動之情境，引出後續的開示或對話。
。
記述開啟佛塔後，塔中顯現靈異瑞相，表彰佛法之神聖與感應。
。
說明凡是不合乎正理與常識的荒誕言論，無法令人信服。
。
強調若非親眼所見，便不予評判或議論。
。
此處記述高僧感應之瑞相。
五色光代表佛法之殊勝與祥瑞，照曜堂剎表聖蹟顯赫，彰顯佛法威神力。
。
描述身心因外在境界而產生敬畏或怖畏的強烈感應狀態。
。
因見聞神異事蹟，內心生起敬仰與信順。
。
記錄僧人建塔作為紀念或供奉的歷史事蹟。
。
記載高僧再次顯化於世間的歷史事蹟，顯示聖者應化無方，隨緣度化。
。
記錄僧人自報身分之語，顯示其行化四方的行跡。
。
描述修行者或高僧顯現出異於常人的精神氣象與外在氣度。
。
此處描述神僧顯現異相或神變時，旁觀者內心受到強烈震撼，產生驚異與肅然起敬的心態，彰顯神僧德行或法力之不凡。
。
說明修行者或觀者無法辨明其所達到的證悟或修證層次。
。
記載僧團綱紀對於違規者依寺規進行查問、斥責及驅擯的處置過程，反映叢林執法以維持清規的實況。
。
描述僧眾或儀仗隊伍行進抵達特定地點（門口）的客觀情景，無甚深法義。
。
記錄人物之間開口對話、敘述或囑咐的常見敘事用語。
。
自我介紹，表明說話者的身分，為康僧會大師自稱。
。
此句指高僧大德發願在圓寂後留下真身舍利，以作為後世眾生培福與信仰的依怙。
。
指對僧伽藍摩（寺院）進行修治、裝飾或營造，為僧眾提供安居辦道之所。
。
形容生命極為短暫無常，隨時可能消逝。
。
描述僧人入定或圓寂前雙目微閉的狀態，專注於內觀。
。
形容禪定或修行中，心神清明集中，專注不散的狀態。
。
此句描繪僧人行儀中的動作，形容其舉手投足間皆展現出恭敬、謙和的威儀，與人相應合度。
。
此句記述神僧展現神異時的身體姿態或造像外觀，藉由「似欲行者」的生動動態描寫，彰顯神僧異於常人的靈動與神變之相。
。
記錄高僧圓寂後的處理方式。
大眾共議將其聖潔的遺體移靈安葬於墳墓內。
。
形容禪定或修行中，面對外力或疲憊時，身心堅固不移的狀態。
。
記錄僧人或道場為求清淨修行，遷址並興建弘法或修行處所的過程。
。
說明眾生藉由供養物品與祈請，來成就世間善願。
供養象徵修持佈施，所得福報能隨順心願而達成。
。
記載歷史事件，說明當時軍隊駐紮寺院的背景情況。
。
描述婦女生子之世俗生理現象。
。
記載兵士以腥臭污穢之物染污清淨僧坊（僧藍），破壞佛教清淨道場的歷史事蹟。
。
描述眾生對於垢穢環境或惡劣行徑感到難以忍受，凸顯污濁境界對凡夫身心的逼迫。
。
記錄會禪師運用神通化現身形，前往拜見官員的歷史事蹟。
。
記錄人物接著所發表的言論。
。
此句說明世俗政權的封建統治管轄範圍。
在此歷史語境中，「藩條」指代藩鎮或封國的轄區，「領」為統領、統轄之意，記錄僧傳人物所處的時代與地理背景。
。
說明僧人或聖者為了某種因緣方便，假藉軍隊調動的名義來進行遷徙。
。
描述言談結束後，隨即離去之舉止，展現出世者超然物外、不滯於物的灑脫心境。
。
記錄修行者或聖僧尋覓失蹤事物的過程。
。
描述李公面對異相或奇蹟時，內心產生驚喜交加的感受，反映了凡夫面對超越常理事物時的真實心理反應。
。
勸誡或囑咐他人將所聞之言語銘記在心，為後續行持或驗證做準備。
。
描述行者或高僧依照因緣或預期，前往特定地點。
。
記錄僧人行腳至特定地點，隨後參禮神聖遺跡的行程。
。
記錄求法或見證過程中，確認說話者的身分為特定僧人，有助於釐清事蹟與人物脈絡。
。
記載歷史事件，敘述軍事行動與安營紮寨的過程，展現僧人或相關人物在亂世中的活動。
。
比喻在極度黑暗無光、貧乏困頓的環境中，突顯佛法智慧如明燈般能照破無明黑暗，引導眾生出離生死。
。
記錄僧人顯現神通或特殊行為，展現修行者超越凡俗空間阻礙的境界。
。
記述永欣法師憑藉記憶，認出前來相會的施主丈夫之面貌，為史傳敘事。
。
佛教中，僧人透過修持火法或相關儀軌，來為信眾消災祈福、救護生產危難，展現出高僧的慈悲與咒術威神力。
。
記錄民間因其靈驗，多前往請求賜予子嗣的現象，反映僧人度化與行化世間之側寫。
。
記錄僧人行腳乞化或尋求日常資具的行跡，體現其隨緣順化、淡泊簡樸的生活態度。
。
越地信眾為感念或祈福，以芒鞋與油旛等物品作為供養，表達虔誠信仰，展現佛教文化中隨順世俗的利生行持。
。
描述修行者的深厚德行或神聖力量所引發的深遠影響力，使善信得到迴響與啟發。
。
描述僧人離開羣聚處，各自前往各別的家庭。
。
說明超化禪師德行廣大，無法以言語完全陳述。

此處為《神僧傳》中朱士行傳記的開頭，直接標示出傳主之姓名。
。
記錄高僧出生或籍貫所在地，屬於史傳體例中對人物背景的基本介紹。
。
指出沙門修學的行持重點，藉由捨俗出家與深入經藏來奠定佛法修學基礎，體現了專精於法義的修行態度。
。
描述法師講授《道行般若經》時，體會到經典文字與義理的幽深隱密。
。
記錄求法者為探求佛法根本，堅固道心立下遠行尋求之誓願。
。
記錄求法者西行至闐，取得梵文本經典之史實，展現求取正法之歷程。
。
記錄人物的行跡，準備返回洛陽。
。
描述該國度內學習教法或知識的學徒與信眾十分繁盛。
。
記錄求法者或使者向統治者（國王）稟報說明情況的過程。
。
記錄佛教僧眾企圖藉由外道典籍混淆正法，顯示當時外道思想對佛教正統的挑戰。
。
指出若對身心妄動不加約制，將招致感官障礙的惡果，甚至沉淪至邊地受報。
。
記載帝王阻止攜帶或流傳佛教經典的歷史情境，顯示當時佛法傳播可能遭遇的王權阻礙。
。
描述士行法師內心深切哀痛之情狀，為史傳敘事中表達人物情緒之語。
。
記錄僧人為驗證經典之真偽或展現願力，而祈請焚燒經典作為神異之徵驗。
。
記載帝王應允僧人所請之事，顯示佛教在當時社會受到統治者的護持與認可。
。
記錄僧人以身殉道、或受火化儀軌的歷史事件。
。
記載僧人面對烈火立誓以表其誠或驗證道行。
。
此句源自漢傳佛教初傳時的「顯化驗證」語境（如摩騰、竺法蘭與道士試火驗真）。
表達若佛法與此土有緣、具備正統性，則能感得聖道護佑，在烈火中完好無損，以此證明大法的真實不虛。
。
說明生命脆弱，無法自主掌控或護持其不散壞。
。
記述高僧將經卷投入火中，以此舉措來展現對佛法的信心或驗證法義的境界。
。
記錄僧人透過神通或定力對抗外在火災的不可思議現象，顯示佛法超越世間物理的神異力量。
。
描述大眾對於顯現的異相或神通產生敬畏與信服，將其歸因為神明感應。
。
記錄佛教文獻、法寶或高僧行跡流傳至中國的歷史記載。
。
記錄西域求法高僧朱士行最終圓寂於於闐，展現其一生行跡與求法弘法之精神。
。
描述人物的真實年齡已達八十歲。
。
記載高僧火化後遺體不壞的瑞相，凸顯其修行成就與證量。
。
描述大眾對於所見神異現象產生驚奇與奇特之感。
。
記錄行者或僧侶誦念神咒以發揮法術效驗或祈請護唸的過程。
。
強調修道者不執著於所得之道法境界，破除法執，才能契入真空。
。
描述物品應聲而碎裂四散的現象，通常用於表述神異力量或特定因緣顯現的狀態。
。
記述高僧示寂後，弟子或大眾依佛教傳統葬儀收集其遺骨（舍利）並建塔供養的過程，用以表彰其神異與德行。

指梵語僧伽羅叉（Sangharaksa）的音譯或簡譯。
此處點出傳記人物的名號。
。
記錄高僧傳記時，對於無法考證其出身背景或家族來歷的客觀陳述，符合史傳「闕疑」的寫實體例。
。
指出家者在年輕時即捨棄世俗生活，投身佛門修道，展現出早年即具備的善根與求道決心。
。
指修持讀誦佛典，以二百萬字為數量標準，藉此累積修行功德與福慧。
。
形容修道者心性保持虛靜玄妙之境，並能堅定守護戒律與修行節操，展現出高尚的僧格與道風。
。
描述修行者或高僧儀態優雅、儀表端正，舉止與容貌皆令人心生敬信。
。
展現修行者遠離人間喧囂，藉由刻苦的頭陀行與寂靜的環境，深化禪定與道業的修持。
。
本句為史傳記載的歷史事實。
記錄高僧行跡的年代與地點，說明其曾於晉武帝太康九年短暫造訪洛陽，作為後續弘化事蹟的時空背景。
。
說明瘟疫橫行，生命無常的現象。
。
記錄僧人透過持誦神咒來醫治疾病、消除障難的行持。
。
形容契合度極低，十個當中常有八、九個不相合。
在禪門或修持語境中，多用以感嘆法脈傳承或學者根器難以相符、錯失者眾。
。
此處標示歷史紀元，為史傳文學記錄人物生平或事件發生的時間點。
。
描述僧人前往適當的寂靜處進行坐禪修持的過程。
此處指出方位與具體的修行地點，體現禪修的實踐。
。
記錄僧人居處環境艱困，日常取水不便，藉此體現修行者安貧刻苦、不畏艱難的行持。
。
記載信眾或當地民眾為聖僧開鑿水澗以利供水或居住環境的歷史事實。
。
記載僧人「竭」對話或提問的發語詞，標示說話的主體與動作。
。
說明修行不應執著於外在表相或有相之法，以免徒勞心力。
。
記載修行者運用禪定或神通之力，展現足踏石壁之神異，用以彰顯佛法境界之不可思議。
。
此句描述佛教史傳中，聖僧展現神異力量，使堅硬的牆壁陷落並足以沒入手指，藉此彰顯其不可思議的境界。
。
此處記述高僧展現神異力量，拔足之際水即湧出，彰顯禪定或神通之力。
。
形容供養之物或修行感得之境，芬芳美味，長年恆常相續，不曾間斷。
。
此句描述聖者神力所化的甘露或泉水，具有不可思議的利他功用，能解除眾生身心之苦，滿足基本生存與健康需求，展現慈悲濟世之行持。
。
記錄僧人圓寂時的坐化姿態，展現修行者生死自在、心不顛倒的境界。
。
記述高僧圓寂後，其門徒弟子依法將大師的法體依佛教火葬儀軌進行火化處理，展現佛教與世間法律習俗的圓融。
。
描述遭受火災等焚燒摧毀現象，或指僧人修持中經歷火難或外在逼迫之境。
。
此句描述神異僧人涅槃或入定後，肉身不壞的瑞相，彰顯其證得甚深禪定或得無漏智的不可思議境界。
。
記錄修行者或聖僧移動駐錫處所，返回原有的石室，表述其禪修或棲止的行跡。

點出傳記的主角人物。
。
說明所指人物的出生地為天竺（古印度）。
此處依《神僧傳》語境，單純敘述人物籍貫，無深層法義引申。
。
描述僧人行化四方、隨緣度化，不受地理區域與固定居處的限制。
。
描述高僧超脫世俗的特殊氣質與不可思議的超凡表現。
。
形容修行者或高僧不拘泥於世俗繁文縟節，隨心自在而行止超凡脫俗，不受世間俗見拘束。
。
說明聖者的證量與境界深遠，凡夫無法以世俗知見理解。
。
描述僧人行腳或傳法路線，從天竺（印度）到扶南（古代東南亞古國，約在今柬埔寨、越南南部一帶），反映佛教向東南亞傳播的歷史地理。
。
記錄僧人遊方行化的地理路線，指出其跨越海濱並抵達交、廣二州之地。
。
記錄高僧所展現超乎常理、感應道交的神異現象，以彰顯其證量。
。
記錄人物行腳至襄陽的地理移動過程。
。
描述僧人或行者運用神通或方便力，幫助他人運送物品過江，展現修道者慈悲濟世與無礙之神通妙用。
。
記錄梵沙門外在形象之破敗，凸顯其不重世俗華服之修行風範。
。
意指事物或情況過於輕微，無法達到承載的條件或作用。
。
描述修行者或行者藉由法船（譬喻）抵達彼岸，比喻修行跨越迷津後，持續精進向前。
。
記錄修行者或高僧在禪觀或行腳途中所遇之境界，為史傳敘事中常見之境相。
。
描述老虎的肢體動作，此處多用於表述動物對禪師修持或威德力感應的馴服狀態。
。
記錄高僧以手摩頂的具體行儀，通常表慈悲攝受或加持。
。
記錄老虎避開行人的動態，展現僧人威德所感或山林異相。
。
描述聖者行化之處，大眾見其威德而自然歸仰跟隨的感化現象。
。
此句為高僧傳記中的歷史背景敘述，交代傳主於西晉政局動盪、佛教與西域交流頻繁的特定歷史時期，抵達當時的政治與文化中心洛陽，為後續的弘法或神異事蹟奠定時空背景。
。
記錄大眾對僧眾或神僧展現恭敬、誠服的禮節，體現佛教中尊師重道的修行禮儀。
。
描述禪修者或高僧在面對情境時，內心寂靜安寧，外在威儀與神色不受幹擾、保持如常的禪定與修養境界。
。
記述僧人顯現宿命通，向他人揭示過去生中的經歷，以此因緣教化眾生或展示因果不爽。
。
此處記述高僧宿世因緣，指其過去世曾為羊，今生轉世為人並出家修行。
。
記錄僧人竺法與的行跡，表達其從人羣中現身或前來的具體情境。
。
批評修行者穿著過於華美，違背了出家人應有的樸素威儀與修道本質。
。
此句為敘事紀錄，純粹描述當時親眼見到洛陽宮城並隨之發言的場景。
。
形容所見的宮殿或境界莊嚴華麗，猶如欲界第二天忉利天（三十三天）之宮殿。
。
說明天地自然的規律與人為世俗的事理運作，兩者之間有著本質的差異。
。
記錄人物之間的對話與互動，引出後續的法義開示或歷史事蹟，保持敘事結構。
。
說明所建之殊勝宮殿，乃出自忉利天化現或天人匠作，顯示其具備超越世間的 神異 與莊嚴。
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記述神僧在世間教化功德圓滿、果德成就後，返回天界。
。
此句記述高僧展現神異預言之情境。
經文以具體物件與數量的準確應驗，來彰顯神僧具備非常人所能及的超自然知覺與神通力，屬於僧傳中用以啟發大眾信心的神異事蹟。
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記錄眾人對該工匠製作器物並放置於特定位置的見聞與議論，反映事跡傳聞的內容。
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記錄歷史人物的官職與籍貫，作為傳記敘事的背景。
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記載僧人遊方行腳、於洛陽滿水寺暫住的史實。
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描述身體出現病痛或障礙的狀態。
兩腳攣屈行動受限，反映生理病苦之相。
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此處記述高僧前往某處察看並發言，為敘事語句，展現僧人行跡。
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說明修行者或僧人探問病情，引導求治者明瞭因果或調伏身心以達痊癒。
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此為高僧指示準備加持或灑淨法物的具體物品，體現佛教儀軌中常用淨水與楊柳以表清淨與去災的方便法門。
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此句描述僧人透過楊枝沾水與持咒的宗教儀軌來進行加持或祈願。
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描述某種儀軌、行持或情境重複出現了三次，表示其慎重或情況的延續。
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描述高僧以物理動作攙扶或催促相關人物起身的動作細節，表彰其慈悲攝化或神異威嚴的行跡。
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描述僧人起行舉止如常，展現修行者威儀。
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記錄寺院中植物枯死的現象，呈現依報環境的無常變化。
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此句記載史傳人物之間的問答互動。
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此處為僧人探問樹木枯死的時間，旨在透過外在相狀之考察，契入禪觀或展現神通力。
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記錄人物的對話開端，指出說話者為永文。
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描述時間的積累流逝。
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此句說明修持境界與神呪的相應關係。
修持者歸向特定的境域，而呪語的力量如同永恆不變的法則，能達到相應的修持效果。
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描述樹木依時序發芽生長、枝葉繁茂的自然現象，在此常用以譬喻善法因緣的生長與開展。
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說明四大假合之身無常，眾生易因外在時氣與內在業報而面臨生死交關。
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此處記述僧人藉由應器置於患者腹部，運用修證法力或醫療方式來為人療疾的行跡。
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此處描述僧人圓寂後或相關儀軌中，以白布覆蓋遺體或物品之表相，表清淨無垢或莊嚴儀式。
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描述神僧行持祝願時，開示文辭極為廣博豐富。
。
此處描述因特定因緣（如污穢或妖異顯現）而導致感官上察覺到惡臭充滿室內。
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此句記載患病者對話的回應，標示出對話雙方的角色，為敘事語句。
。
此處表達死而復生或脫離險境的狀態。
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描述神僧道域展現神通或行持時的具體舉措，直接記載其發號施令的情境。
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記錄器皿中出現污泥的現象，為僧眾日常生活中經歷的特定事相。
。
描述因垢穢所致之臭氣，引申說明染污、不淨之相，使人遠離。
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記錄修行者行化感應，使患病者疾病康復，顯示佛法淨化身心或不可思議的除障之力。
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記錄僧人因時局動亂而離去之歷史背景，反映戰亂對弘化與僧團行跡之影響，為史傳敘事。
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描述當時洛陽地區佛教僧團的規模與盛況，有數百位出家修行者聚集於此。
。
記錄僧人受邀至各處接受飲食供養的情形，體現僧俗之間的供養與護持關係。
。
此句記載神僧之行跡，顯示其神通或教化所及之處，皆聽許前往。
。
描述僧眾或修道者禪修、居住的處所各自劃分界域，以利修行。
。
記錄修行者或異人行跡的敘述，描述起初主觀判斷為單獨一人的情境，後文或有見證。
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記錄聖僧神異之行誼。
透過相互詰問，揭示高僧顯現分身降化之神蹟。
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說明修行者已經立下求法或行願的志向。
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記錄僧侶或信眾護送修行者的行跡，顯示其在當時社會受到敬重與護持的過程。
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此句記載神僧之神異能力，雖從容緩步，追者卻無法企及，體現修行者超越凡俗的速度與神通。
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描述高僧慧域藉由以杖畫地作為溝通或表達特定意圖的行動，隨後發言，體現其行持與教化之風格。
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記錄辭別之際的語句，表達道別分離的實際情況。
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記錄時空因緣與人物行跡，顯示人事相應的歷史軌跡。
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敘述見到法師或僧人（慧域）所在的地點。
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記錄商人胡濕登的發言，為敘述情節之一環，無深奧法義。
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描述時間的推移，時近黃昏。
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描述僧人行腳至流沙地帶，遭遇險阻環境，為苦行中之歷練。
。
此處記述僧人行腳參訪所經歷的實際里程，反映求法過程的艱辛與行腳距離之廣。
。
記錄神僧在完成中土的因緣或度化示現之後，重新返回西域本土的行履記敘。
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描述行蹤消失、無法得知其最終去向。

記錄僧人名號，表示本傳記的主角為康法朗法師。
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記錄僧人早期遊學或修學的地點，顯示其行跡與學習背景。
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記述僧人西行求法、歷經艱險的史實。
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記錄地理距離的描述。
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見聞寺院殿堂毀壞，觸發修復護持之悲願與護法之心。
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描述寺院荒廢、無人護持的衰敗景象，彰顯世間無常。
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記錄僧侶或信眾前往聖地或神聖對象處禮敬的行儀，展現修行者的恭敬之心。
。
描述修行或感應境界中，目睹兩位僧人分別駐錫於左右側的情境。
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指單獨進行讀誦佛教經典的行持，為修學佛法、領納文義的基本修行方式之一。
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敘述患者病重且環境污穢的情境，常作為後文修行者慈悲救護、不嫌髒臭的對境考驗。
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描述修行者日常行持或專注於讀誦佛典，藉由受持經文來增長智慧與淨化身心。
。
說明修行者應當專注於道業，不去攀緣、營求與世俗人事相關的俗務與應酬。
。
描述人物聞法或見景後，內心引發悲慼之感而生起思維。
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記錄修行者或行者日常勞務、服侍大眾或師長的事跡，體現行持佛法中的福田行及恭敬奉事。
。
說明病患在第六天時，身體狀況逐漸變得衰弱沉重，病情轉趨嚴重。
。
形容身體嚴重腹瀉的病徵。
此處為敘述僧人示現疾病或修行過程中的身體狀況。
。
記錄僧侶或大眾共同協助、照料事務的具體作為。
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記錄法朗等人對病情危急的客觀觀察與判斷，屬於歷史傳記敘事。
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此句敘述依約或依計畫於次日清晨前往察看或探訪，為日常生活情境的紀實，並未涉及深奧之教理名相。
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描述身心獲得淨化或感應，業障消除而帶來外貌與健康的轉變。
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此處記述不可思議之神異現象，屋內穢物轉化為香華，彰顯高僧之清淨功德與化腐朽為神奇之境界。
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記錄曇朗等人經過點化或見證後，終於領悟事理。
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說明修行有成的得道之人，會運用各種境界或方法來考驗對方的根器與修行層次。
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記錄生病者的發言，用於帶出下文的對話情境。
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說明隔壁房間的比丘為自己的親教師，反映僧團中依止師長修學的關係。
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記錄初祖達摩與二祖慧可相見的歷史事蹟。
慧可慕道而親自求法，展現求道者對善知識的恭敬與誠心。
。
記錄僧團內部對不同修行型態（持戒、誦經或禪修）的看法與互動，反映當時法朗等人對專事誦經的僧眾抱持負面觀感，點出修行實踐上的差異與評價。
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聽聞教誨後，依教奉行，行禮致敬並發露懺悔，以滅除罪業。
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記錄誦讀經典者的發言內容，作為經文對話或情境的敘述。
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勸勉大眾發起誠懇相契之心，共同趣入佛法修行之道。
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此句記述僧人朗公因過去生修行或研習佛法的積累不足，導致現世的學業根基不深。
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說明當事人或修行者於現世之中，尚未能滿其所求之願。
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說明善根深厚者，依於因果法則，當世即能感得願望成就。
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記錄因某種緣由或情況，而將人物或事物留置於該處。
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記錄高僧法朗在弘法告一段落後，退隱山林，繼續擔任教導大眾的大法師。
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指出出家僧眾與在家俗眾，皆景仰並依止其德行與教化。

本書開篇引言，指出傳記的主角為佛圖澄大師。
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說明所介紹人物的籍貫背景。
西域為地理名詞，指古代中國以西、蔥嶺以東的區域。
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說明人物出家前的俗家姓氏，為撰寫史傳時的家族背景記載。
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描述僧人年少離俗出家，保持身心清淨，勤奮好學的修行態度。
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指行者精進讀誦佛典，透過不斷的言說與記憶，熟習法義，以此修行累積功德。
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記載歷史事件，說明人物因時空轉移至洛陽。
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發願流通與弘揚佛陀教法。
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指專注於善念，並持誦具有護持力量的咒語，以達息災或祈福之效。
。
指修行者憑藉禪定或神通之力，能夠命令並驅使鬼神為其效力。
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此段描述特定儀軌或行為的細節，將油脂與紅色顏料混合塗抹於手掌，為行法或表法所需之實體動作。
。
此句描述證悟聖者或得神通者，其心識超越時空限制，展現無礙的徹見能力。
。
記錄神僧展現神通或感應，使持守清淨齋戒者得以親見神異。
。
此處描述僧人透過諦聽鈴音的音聲或某種感應，來預知未來的吉凶禍福或事情的發展，顯示其具有特殊的禪觀成就或感通能力。
。
記載欲於洛陽建立寺院之發心。
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記錄高僧所處時代的動亂背景，為當時政權更迭與戰亂的歷史事實。
。
記錄人物行願未遂之事實。
佛教中，凡事皆依因緣和合，雖有建寺之善願，若因緣不足亦難以成就，此處純為史實陳述。
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描述高僧為了觀察世間動亂與變局，選擇隱退避世、藏身於民間，體現出不涉世俗權貴的超然態度。
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記錄歷史事件，敘述十六國時期後趙建立者石勒率軍駐紮於葛陂的史實。
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記述惡人以殘殺為威暴，眾多沙門因而受害。
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記錄佛圖澄慈悲心懷，企圖透過正法感化統治者，展現大乘佛教度化眾生之慈悲精神。
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記錄僧人行腳至軍營門外之情景，表現其隨緣遊化、無所畏懼之行誼。
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說明郭黑略將軍向來篤信佛教的史實，為其後信仰事蹟之背景。
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此句記載高僧佛圖澄在特定因緣下的行止，展現其隨緣示現與神異行化之起點。
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記錄黑略歸依佛門、納受五戒的修行過程，顯示其正式成為在家佛教徒的信仰實踐。
。
表現出晚輩或學道者對尊長應有的敬意與謙卑。
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記載歷史上黑略隨從石勒參與軍事征伐的史實。
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描述修行者或高僧具備宿命通或預知能力，能於事情發生前準確斷言勝敗結果。
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描述發問者收攝內心疑慮，進一步請教請益的過程。
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帝王或高位者對下屬智謀才能的日常評估，無深奧義理。
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此處詢問僧人預知軍事勝負或吉凶的方法，反映出歷史上僧侶常以禪觀或神通等方術為軍政提供參考。
。
記錄黑略的簡略敘述或言論。
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說明將軍之神勇與成就，除了天賦異稟，亦得益於神明靈力的護佑，體現傳統史傳中對人物英武與神異感應的結合。
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說明外在法術皆屬無常生滅之法，非究竟解脫之道。
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此為高僧對世間將領展現的預言神通，藉由開示其未來治世的因緣，以引導權貴皈依佛法並護持正法。
。
指出受請擔任傳法或指導的修行導師，建立師徒傳承關係。
。
此句為臣子向君王陳述事實的對話。
在《神僧傳》的語境中，用以證實某位神僧或異人的預言、言論與其後發生的事實完全相符，彰顯神僧具備超凡的預知能力或神異特質。
。
記錄人物對話的陳述句，表述勒喜的發言。
。
說明所獲事物或福報乃順應自然或天命所得，非人為強求，體現因緣果報之理。
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記錄人物提問的對話格式，顯示對話互動的開端。
。
提問者詢問佛教與道教的靈驗事蹟與感應。
。
記錄人物未能悟入深奧佛法義理。
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說明當時某些情況或人物只能依賴道術來進行教化，反映了當時道教術法在世俗教化中的影響與應用。
。
此處為敘述語氣，表示順應當下的情境或緣由，接著開口表達語意。
。
說明修證佛法之道雖然境界崇高深遠，但亦可由切近的事理、現象或感應，來獲得印證與體悟。
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透過燒香與持誦咒語的力量，對盛水的容器進行加持，使其具備消災或治病的效用。
。
描述神異現象隨化現前，表徵清淨無染之境。
。
形容佛菩薩或聖者顯現瑞相時，所散發出光彩奪目、映照眼目的視覺奇觀。
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記錄勒王（石勒）因感應而生起信心，進而降伏其心、歸依佛法。
。
記錄佛圖澄提出勸諫的過程，展現其護法及匡正時弊的行儀。
。
說明統治者以道德教化來治理天下，使教化普及於海內，以此彰顯仁政與王道。
。
指聖人降生或有大德感召時，靈龜、麒麟、鳳凰、龍等四種靈物出現，作為吉祥瑞應。
。
說明當政教分離、統治腐敗時，修行者或佛法難以弘傳，正道隨之受損。
。
此處借星象變異來表述災異感應的徵兆。
。
此處承接神僧（佛圖澄）的神異事蹟，說明其彰顯的常規異象極為顯著，世間政治與人事的吉凶休咎皆隨其預言與行止而顯現，體現高僧感通神異、彰顯因果的非凡能力。
。
說明生死無常等現象為世間不變的法則。
。
指天人等眾因持守戒法而發出光明，彰顯戒德清淨。
。
描述統治者（石勒）對某人或某事生起歡喜、認可之心，為後續護持佛教或僧伽埋下因緣。
。
指遭受誅殺、殘害等業報或對象。
。
說明聖者或神僧教化人心、廣施法雨，使得蒙受其恩澤而獲得法益或世俗利益的人極多，顯示其教化的深遠影響。
。
說明外族百姓感化於聖僧的德行，主動歸依佛教。
。
記述僧人遭遇世俗醫藥無能為力的長久重病，反映出身體四大假合的無常幻化，亦作為修行者示現逆境、堅固道心的考驗。
。
記述佛圖澄行醫治病，順應時節使疾患者痊癒之神異事蹟，展現佛教僧侶拔苦予樂之悲心與神通。
。
此句敘述石勒的行軍路線。
從葛陂（地名）回軍至黃河以北，途中經過枋頭（地名）。
。
描述在夜晚破壞或襲擊營地的舉動，此處屬於歷史傳記中關於外力破壞營地的情節紀錄。
。
記錄僧人「澄語黑」的簡短言論或生平紀事。
。
此句記述事態發展之迅速，展現因緣顯現之迫切與無常。
在《神僧傳》的感應與神異語境中，此情境往往是用以彰顯神僧顯聖、化解危難或示現因果感應的前奏。
。
此句表達對社會賢達或長官的告知與通報，屬於史傳體裁中的日常應對記載。
。
說明所發生的事態與之前的預言或表述完全吻合。
。
說明凡事有預先準備與防範，即能避免招致敗局。
此處引申於修行與行事中防微杜漸、預作籌謀之理。
。
記錄石勒對佛教高僧佛圖澄的神異能力感到好奇，進而想要加以試探的歷史史實。
。
描述修行者或護衛者在夜間著甲持刃、戒備靜坐的狀態，反映特定的禪修情境或護法行儀。
。
記錄人物派遣使者傳遞訊息的行為。
。
描述夜晚時分大將軍行蹤不明的情景，敘述事理之客觀狀態。
。
描述派遣使者到達特定地點或執行任務的情境，純屬敘事。
。
描述當時事出突然或僧人尚未應答，來不及表達言語的狀態。
。
記載神僧與反逆者（石勒）之間的問答，反映歷史人物與佛教高僧的互動，以及佛法在亂世中的教化意義。
。
此為詰問之詞。
詰問平時既無盜賊來犯，為何夜間卻要加強防衛、戒備。
。
此處記述高僧的德行感化他人，使得統治者或相關人物對其產生敬信與尊崇。
。
記錄後趙君主石勒因故動怒，欲對道士與僧人佛圖澄加害之歷史事件，反映當時宗教間的衝突與統治者的態度。
。
記錄高僧佛圖澄行跡，敘述其為了躲避戰亂或災禍而前往特定地點。
。
此句敘述僧人向其隨從或修學者說法或教導之情景。
。
記錄僧人對於世俗權貴詢問其行蹤的應對準備，反映出修行者隨緣不變、坦然處世的態度。
。
此為神僧傳中人物對話之接續語，用以引出神僧或相關人物的回應與開示。
。
描述行蹤不明、不知去向之狀態。
。
敘述尋訪特定僧人而未遇之情節，凸顯其行蹤隱密或神異。
。
描述世俗君王或高僧派遣使者傳遞訊息、回報結果的歷史敘事。
。
描述石勒聽聞異象或言辭時，內心驚駭的反應，顯示當時情境的張力。
。
陳述自身曾對證悟聖果者起心動念，造作惡意。
。
此處感嘆得道的高僧捨棄大眾而離世，表達對聖者示寂的悲傷與追思。
。
描述思念的深切狀態。
透過徹夜未眠的思慮，表達對澄的渴求與執著。
。
記錄佛圖澄察知勒（石勒）心生悔意，展現佛法感化之功。
。
記錄僧人或工匠於次日清晨著手進行建造或雕刻之動態。
。
此為《神僧傳》中記錄後趙明帝石勒與佛圖澄等高僧往來對話的敘事過渡句，用以引出石勒隨後的言論。
。
詢問過去時段之作為。
。
此處指示人物發言的開頭語。
記錄高僧答話的內容。
。
描述人物當下生起瞋恨、憤怒的心理狀態，為煩惱心行之一。
。
指聖者為適應機宜或避免禍患，運用方便智慧暫時迴避。
。
記錄來訪者對前來拜訪緣由的表述，表達因對方態度或心意的轉變，故而敢於進見。
。
此句描述人物（勒）在特定情境下的肢體與語言互動，為史傳文學中的對話引言，無深層法義詮釋。
。
指出對方見解錯誤，非佛法正理。
。
記錄襄國城地理位置與水利資源，屬於史傳背景的客觀描述，有助於釐清歷史空間與僧侶行跡。
。
描述水流突然枯乾的現象，敘述外在環境或事物的變化。
。
記錄後趙皇帝石勒向高僧佛圖澄問法或請示的史實對話情境。
。
此處記述神僧展現神通招引水源的因緣，提問者詢問感得水源、呼風喚雨的具體方法或因果理路。
。
記錄僧人發言的敘述語句，標示對話主體為佛圖澄。
。
此句記述高僧運用神通力或德行，號令龍族護法或執行旨意，展現佛法降伏與攝受龍眾的威德。
。
記錄人名，勒為姓，世龍為名。
。
此處記述史傳人物對於他人言行（佛圖澄之舉）產生受辱或被輕視的主觀認知。
。
對提問者的詢問給予回應與解答。
。
說明自然界中降雨的現象有其因緣，並非龍能隨意降水，藉此破除世俗對龍能呼風喚雨的迷信，顯示佛法對世間因緣生滅的真實看法。
。
記錄僧人之間或與信眾間的問候互動情形，表述史傳敘事中的對話交流過程。
。
指高僧佛圖澄開口發言，作為對話或開示的引語。
。
說明所言真實不虛，強調佛教修行中語出誠信，絕非虛妄或戲論。
。
此處依據《神僧傳》的史傳脈絡，描述自然界水泉源頭常有龍神等八部鬼神依止居住的現象，展現神僧感通或度化神龍的靈異背景。
。
記載昔日行者或高僧藉由特定敕令或咒願感得水源的靈驗事蹟，彰顯佛法或道法中誠信與咒力相應的不可思議力量。
。
記載高僧行跡，敘述其帶領弟子前往特定地點的史實。
。
說明事物根源或依據之處，已經歷時久遠地枯竭、乾涸，比喻因緣或事物的根本基礎已不存在。
。
描述地面因故出現如車軌般的裂痕，為外在環境或異相之顯現。
。
描述跟隨者對於所見之事產生了懷疑。
。
此處記述尋求水源之不易，或指特定險境中求得飲水之艱難，藉此凸顯修行或行者求道過程中所遭遇的環境困境。
。
描述禪坐修持時燃香供養或淨化環境的行儀。
。
描述僧人誦念祝禱、祈願之詞，篇幅達到數百字。
。
描述修行或感應中水的狀態轉變，為禪修境界或感通事蹟中微細徵兆的具體顯現，不宜過度臆測其象徵意義。
。
此處指化現或出現的微小龍族眾生。
在佛教文獻中，龍（Nāga）通常為天龍八部之一，具備神通力，能呼風喚雨。
。
描述物品或瑞相的大小尺寸。
。
此句記述神僧事蹟中的奇異感應，描述特定人或物順應著水流而出，展現出不違逆自然神異的現象。
。
描述道士們因見異相而產生好奇，爭相前往查看之情景。
。
記錄人物的發言開端。
。
警戒大眾遠離具有危險性的龍，以免遭受毒害，以此譬喻應遠離險惡的境界或具毒害之人。
。
描述大水驟至、溝渠盈滿之境相，常作為感應神蹟或災變異象之敘述。
。
記錄高僧言行。
澄坐禪休息時發出感嘆，引出下文的敘述。
。
預言未來將有下層階級或無名之輩引起騷動，屬於世間因緣變化的警示。
。
說明人物背景，帶出後續故事發展。
。
描述人物年幼無知而心生傲慢之心理狀態。
。
此句敘述對外族僕從的輕視態度，反映出當時社會的階級與種族觀念。
。
記述業報因緣中，因瞋恚心而造作殺業之具體事件，闡明煩惱引生惡業之理。
。
描述暴力脅迫的行為。
於室內控制兄長，持刀指其心口以作威脅。
。
此處描述惡人意圖加害或侵擾的情境，藉此襯託僧人或修行者面對突發危險時的禪定修為與定力。
。
此句記載了僧人為求歸國而與薛合之間的條件交換，反映歷史人物在生死與羈絆當前的境遇，突顯僧人不可思議的威德與慈悲方便。
。
此句顯示決死之志或嚴厲之要約，不違逆既定之條件即共同承擔死之結果。
。
描述大眾面對神異顯現時的驚恐與敬畏反應，凸顯神異力量的震懾感。
。
記錄佛圖澄大師親自前往視察特定人事物的史實，展現其慈悲關懷與實際行動。
。
記錄人物之間的對話交流，為敘事起筆。
。
記載關於遣送奴僕的事件。
。
指出聽聞某些不如法或有害之法，將會成為未來修道或身心上的災禍。
。
安慰之語，勸諭對方暫時寬慰心懷、無須過度憂慮。
。
說明世間國法嚴明，凡有違犯必受拘捕，藉此顯示世俗因果與王法之強制力。
。
此段記載人物因故殺子，隨後死亡的事件。
依循神僧傳的傳記敘事，單純記述世俗中因瞋心造業、果報速至的無常現象，不作過度衍伸的義理譬喻。
。
記錄歷史事件，描述鮮卑將領段波發動攻擊圍攻石勒的史實。
。
描述僧團或聽法僧俗大眾依止該神僧，人數眾多、法緣興盛之景況。
。
記錄石勒對佛圖澄抱持敬畏之心，並向其請益的情景，展現高僧的威德與攝化之力。
。
記錄高僧佛圖澄的對話或發言。
。
記述寺院鐘鈴鳴響並傳出話語的靈異感應事件，為高僧傳記中常見的瑞相。
。
此句為高僧顯現神通或預知未來情勢之記述，預言明日辰時將擒拿特定對象段波，展現其神異莫測之預知能力。
。
描述石勒觀察敵軍（波軍）陣容盛大、首尾難以相望的戰況情境，反映史傳中的軍情實況。
。
描述驚恐或情緒激動導致面部神色改變的狀態。
。
此句描述神異現象，顯示軍隊行進感得地動傾斜，彰顯修行者或聖者的神通與威德力感化。
」。
表達修行者不慕虛榮、堅辭世俗名位與推卻供養的清淨行誼。
。
記載歷史上後趙將領夔安奉命向神僧佛圖澄問事之史實，凸顯當時統治者對佛圖澄的敬重與依賴。
。
此處指示高僧佛圖澄發表言論。
。
此處借用波羅蜜（到彼岸）之意，形容已經超越生死輪迴，抵達涅槃解脫的境界。
。
記錄歷史事件中伏兵捕捉人物的經過，敘述當時的遭遇與逮捕行動。
。
記錄僧侶或統治者基於慈悲或政治考量，勸說並遣返外國使者或相關人員回歸其原本的國家。
。
此處記述人物順應對方之請託或建議，並未涉及特定佛教義理，單純為史傳敘事。
。
說明事物發揮了其相應的作用，成就了實效。
。
說明人物生命結束的時間點，敘述劉載當時已不在人世的客觀事實。
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記載歷史人物劉曜奪取非正統政權之事件。
此處描述世間政權的爭奪與更迭。
。
記錄事件發生的具體年號紀元。
。
記錄歷史事件，石曜派遣其宗室堂弟中山王嶽執行任務。
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記錄當時歷史事件中，統帥率兵發動進攻的行動。
。
記載歷史事件，敘述羯族後趙政權的統治者石勒派遣大將石虎，領兵防禦敵方的軍事行動。
。
此句為《神僧傳》中記載世間歷史事件或神異感應背景的敘事，說明神僧顯現神變或遭逢世局變故時的時空與歷史背景。
。
記載歷史事件，敘述姚嶽戰敗退守石樑塢，符堅據險設柵固守。
顯示戰事局勢的轉變，未涉深層佛法教理。
。
描述佛圖澄與弟子之間的行跡與移動。
。
描述初次進入佛教寺院的動作，為修行者或行者展開修學歷程的初步階段。
。
記錄人物見到殊勝情境或人物時，發出讚歎之語。
。
記錄僧侶或高僧對於凡俗人物際遇的悲憫感嘆，展現修行者慈悲濟世的情懷。
。
記錄弟子請益求法之行儀，彰顯佛門尊師重道、解惑求真的傳統。
。
記錄佛圖澄大師的發言，引出下文的教示。
。
記錄歷史事件中嶽被逮捕的具體時間，反映僧俗歷史傳記的敘事。
。
對應所陳述的內容，結果與言說相符。
。
記錄東晉十六國時期，曜（劉曜）親率軍隊攻打洛陽的歷史事件。
。
記錄歷史事件，描述統治者親自迎戰敵軍的舉措。
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此句記述朝廷官員因感念高僧之化導，或因當時政局狀況，朝野上下皆盡忠職守、直言進諫的歷史背景。
。
記錄歷史事件，石勒前去探訪高僧佛圖澄以問道或求教。
。
此句敘述高僧佛圖澄開口發言。
。
記載鈴聲所傳達或顯現的音聲教化。
。
此句為音譯語，記錄特定外國語音或咒語，原文語義未明，未可強作解譯。
。
說明所記錄或指涉的語言為北天竺罽賓國（羯賓）之方言。
。
此句載述神異現象或非漢語的音譯神咒顯現，乃史傳中記錄異僧行跡或神蹟之語彙。
。
此句記載歷史人物之族羣身分，點出其為外族統治者，為佛教史傳中交代時代背景與人物背景之敘述。
。
此句記述歷史史實，表達對於惡人或罪犯應當依法捉拿、懲治，以維護社會與教團秩序。
。
記錄歷史事件，說明當時軍隊出征並成功擒獲人物「曜」的事蹟。
。
記錄歷史人物聆聽高僧開示的場景，點出對話情境。
。
描述在教化或行持過程中，對於不願行善或修持者，施以懇切的勸導與強制的約束，促使其付諸實踐。
。
記錄史實人物之舉措，顯示石勒對其長子的安置，屬《神僧傳》中的歷史敘事，不涉及深層佛教義理之闡述。
。
說明當時人們請佛圖澄前往襄國，藉由高僧的威德力來安定該地。
。
描述僧人或歷史人物統帥軍隊的具體行動，屬於《神僧傳》中記載之歷史事蹟，顯示其領軍或涉入世俗政務之情境。
。
描述行跡直向洛陽城，指示具體目標。
。
描述兩軍交戰時的戰況，曜軍在剛接觸之際即發生大規模潰敗，此處作為歷史傳記中戰局轉折的敘述。
。
記錄曜馬沉沒於水中的情境，屬於史傳中描述人物事蹟的客觀敘述。
。
記錄歷史事件。
敘述石堪執行逮捕任務，將目標生擒後送交首領石勒，反映當時歷史人物的活動與政權間的從屬關係。
。
此處記述高僧佛圖澄展現神通或行持的具體事蹟，以物塗掌為其展現奇異行徑或法術的過程。
。
描述所見之境，觀察大眾中有受繫縛之人。
。
此句描述外在的行為細節，多用於敘述神通感應或神異事蹟的具體情節，本身無深層教理隱喻。
。
記錄人物之間傳遞訊息或通報情況的動作。
。
記錄當時歷史事件，僧人或與該事件相關之人事物之記載。
。
記錄或標示歷史事件與時序發生的先後順序。
。
記錄歷史事件，指勒超越身分而自封王號並行使帝王權力，反映當時政權的變動。
。
記錄歷史紀元的變更，為該時期發生的歷史事件背景。
。
此句為史傳文獻之紀年語句，用以明確記載神僧事蹟發生的歷史時間點。
。
說明石勒登基後，對於佛圖澄的敬信與供養更加虔誠篤實。
。
記錄歷史事件，敘述當時石蔥起兵反叛的史實。
。
記載高僧佛圖澄於該年對大眾或相關人士進行告誡、訓令或囑咐。
。
說明萬物生剋與徵兆之理。
蔥若遭蟲蛀，便會產生毒素或壞死，進而危害食者，以此警示防微杜漸之理。
。
佛教戒律中，蔥屬於五辛之一，因食用後易引發瞋恚與障礙修行，故僧團常勸導在家信眾禁食，以保持身心清淨。
。
帝王或高僧下令通告大眾禁食五辛之一的蔥，以維持清淨威儀與修持。
。
此句記載特定的物候現象，作為時間推移的標記，並非深奧法義。
。
此處記述世俗王權或上層權威在見證神僧的異德或神異感應後，心生敬畏，因而下達命令，要求大眾或下屬對其必須更加恭敬與禮待。
這體現了神僧的德行與神異能力令世俗權貴服膺，從而增長了護持佛法的因緣。
。
凡事應謙虛請益，深思熟慮後再行動，以避免盲目妄動。
。
尊稱修行深厚或德高望重的僧人為大和尚，為佛教中對高僧的尊稱。
。
記載歷史人物石虎及其子石斌的傳記史實。
此段直述其名，並無深奧的佛法義理。
。
記錄歷史事件，記載羯族統羅勒收養義子的過程，無涉深層佛教義理。
。
說明統治者或相關人物對於法師的恩寵與器重，彰顯其在當時受到的推崇與重視。
。
記錄人物生病驟逝的生命現象，顯示無常迅速。
。
記錄經過的時間，顯示事件發展的時程。
。
記錄歷史人物勒的發言，標示對話主體。
。
記錄君王聽聞扁鵲醫術高明之史實，可用於對比佛門高僧具有超越世俗的無上神通與度化之力。
。
讚歎僧人具有深厚的修行成就與不可思議的神異力量，為國家之福田與精神依怙。
。
指示立即行動以傳遞訊息，符合史傳中高僧行事、教化或應機之記載。
。
說明依循正法或行善必能感召福德果報。
。
此句記述高僧佛圖澄展現神變與密咒法力的過程。
在佛教傳記中，高僧常藉由持咒加持楊枝、淨水等物，以彰顯神異並達到治病或祈福等神蹟效果。
。
形容僧人展現神通或快速行動，短時間內即能起立起行。
。
描述身體或狀態經短暫時間後回復平靜與健康。
。
說明佛教寺院常具備慈善收容功能，提供孤幼庇護與教養之處所。
。
記錄特定節日或日期的行事時間點。
。
記錄帝王或信眾親自至寺院禮佛，並參與浴佛儀式，以此功德為親人祈福發願。
。
記錄特定歷史時間與自然天候的平靜狀態，作為下文敘述的時空背景，並未涉及深奧的佛學法義。
。
此處記述感應瑞相。
塔上懸掛的單一鈴鐺無風自鳴，凸顯修行感通或神異現象的不可思議。
。
記錄高僧對大眾開示或發言的敘述，顯示其教化與引導的過程。
。
描述感應中伴隨的清脆鈴聲，以音聲傳達訊息。
。
此句為預言國家將發生重大喪事（通常指國君或皇室逝世），不超過當年即會發生。
。
此句為史傳部中記載僧侶或相關人物於特定年份遭遇政治或外在變故而圓寂、遇害的歷史事實紀錄。
。
記錄歷史事件，敘述太子弘繼承王位，為世俗之傳承。
。
描述僧人弘在年輕時期經歷某種與虎相關的變故（虎廢）後，獨立弘化。
。
記錄北魏、後趙、東魏等歷史上遷都鄴城的史實，屬史傳記載，無特殊佛教法義開展。
。
記錄東晉時期皇帝的年號。
建武為晉元帝司馬睿的年號，標示時間與歷史背景。
。
表達當時信眾對高僧佛圖澄的崇敬，其歸依之誠與禮遇尊崇，超越了對世俗君王的尊奉。
。
記錄高僧佛圖澄於鄴城內中寺的駐錫地，為史傳敘事。
。
記載法常大師行跡，向北前往襄國地區。
。
記錄弟子法佐從襄國歸返的史實行跡。
。
記錄僧侶雲遊途中之際遇，顯示隨緣止宿之行跡。
。
記錄僧侶或修行者在夜間休息時，圍繞著車輛交談並提及和尚的事件，呈現出行者的生活日常與對大德的敬仰。
。
描述僧眾或與會者在經歷某事後，於次日清晨各自離去的情景，反映出雲水僧人隨緣聚散的行儀。
。
記錄人物法佐初次晉見澄公的史傳紀實，保持原有的因果與人物動態。
。
此處記述佛圖澄面對逆境或變故時，反常地報以微笑，展現出高僧超越常情、泰然處之的修行境界與神異風範。
。
記錄過去情境的對話，探詢他人之間交流討論的內容。
。
引述古代聖賢或前人之教誨、箴言，用以開導後學。
。
此句強調修行者在隱密之處仍需慎獨，時刻保持恭敬心而不懈怠。
。
強調修行者即使在無人看見的獨處之時，仍應保持謹慎自律，不生懈怠心，這是修身與涵養道德的根本。
。
強調修行者在幽靜獨處、無人監督之處，更應保持內心的恭敬與行為的謹慎，此為持戒與修身之基礎。
。
此處為僧人與常人互動時的反問語氣，旨在引導對方回憶或認識其真實身分與德行。
。
描述見賢思齊或因過失而發露懺悔之心理狀態。
。
描述大眾對於聖僧神異事蹟的普遍反應與流傳討論。
。
警誡修行者起心動念皆在尊長觀照之中，應當攝心守戒，不生惡念。
。
記錄高僧佛圖澄的所在處所，為史傳中描述其行跡與弘化範圍的敘述。
。
此句說明高僧德行崇高，威儀具足，眾人自然生起恭敬之心，不敢做出不敬的行為。
。
記錄歷史事件中人物的所在狀態，闡述因緣變化的客觀背景，未涉及深層教理。
。
描述高僧佛圖澄以深遠的言語進行開示或回應。
。
記錄高僧生病之史實，展現聖者示現無常之現象。
。
此為史傳敘事中人物的對話或指示，表示允許或應當前往迎接特定人物，符合神僧傳中僧俗互動或展現神異前後的禮遇情境。
。
記錄僧人之間的互動與關懷，反映高僧行誼中的慈悲與責任感。
。
記錄高僧法果大師感得疾病之史實，顯示即使有修為的僧人亦有色身示疾之相。
。
記錄當時與神僧相關的世俗醫者及外道人士，作為傳記的歷史背景敘述。
。
記錄修行者或異人自稱具備醫治疾苦之能力，展現其慈悲濟世或特異之行跡。
。
此句記述高僧佛圖澄向其弟子法牙開示或交代的起頭語。
。
說明此疾極其嚴重，非一般方法或聖人神通所能療癒。
。
舉例說明較輕微或普遍之事，以彰顯更嚴重或特殊之情況。
。
此句記述特定事件之結局，展現因果報應或預言之不爽，符合《神僧傳》中神異感應與因緣果報之法義框架。
。
記錄歷史人物因沈迷飲酒而引發謀逆之惡行。
。
此處敘述人物之間的對話交流，記載僧人與宮中侍從的互動情境。
。
擔憂神通法術會顯露個人的暗中謀劃。
。
指示對於次日將至之人，應依叢林或修行規範先行處置或屏退，以防妨礙修行或道場清淨。
。
記載僧侶依循時節（月望）前往特定地點或覲見的行跡。
。
記錄高僧對其弟子僧惠之開示或囑咐的對話開端。
。
記錄僧人聽聞天神感應示現的經歷，反映傳統僧傳中神異感通的敘事。
。
此句為入塔或入寺時的叮嚀。
提醒大眾或修行者在進入特定場所後，返回時應遵守規矩，避免超越他人，保持威儀與次序。
。
此句體現修行者虛心求教、互相監督的戒律精神，藉由同參道友的規勸來避免犯錯。
。
描述佛圖澄禪室或住處的環境幽邃，隱密而寧靜，符合高僧潛修、遠離塵囂的行跡。
。
記錄高僧入定等待時機的行持狀態，顯示其修行過程的艱辛。
。
描述僧人前往南臺，此處純屬行跡記載。
。
此句敘述神僧惠引牽拉衣物的動作，為日常行事的具體描述。
。
此處為敘事語言，引導後文神僧佛圖澄的開示或發言。
。
說明事物或情勢的發展有其必然的因緣與軌跡，無法隨意中斷或停止。
。
描述行者或禪修者心念不定、躁動不安，導致身體舉止無法安住的狀態。
。
說明事物雖有穩固之相，仍受無常遷流，無法強行挽留。
。
說明所計畫、謀劃的事情，終究未能如願而產生差錯。
。
描述僧人返回寺院後，觸景生情或感嘆世事，引出後續的言論或教化。
。
記錄太子意圖作亂且情勢即將具體成型的歷史事態，無關教理探討。
。
形容表達上的困難，無法順暢地將意念說出。
。
行者發心修持忍辱波羅蜜，面對極其難以堪忍之境，仍立志修忍以剋制瞋心。
。
記錄僧人透過隨順因緣、態度和緩的方式，感化或勸誡猛獸，展現慈悲與德行。
。
此處記述神僧傳中與動物感應或神異事件的後續狀態，老虎始終維持原本的狀態，未曾解離。
。
描述因緣際會下，隱藏的事件或行為被揭穿、顯露出來。
。
記錄修行者在聆聽或思維澄言後，當下契入領悟的狀態。
。
此處紀述歷史事件，敘述郭黑略率兵平定或徵討長安北山一帶羌族的軍事行動。
。
描述修行者或僧人行化途中，遭遇劫難或流落至邊地異族之處境。
。
描述禪僧安住於堂上之靜態情狀，不離行住坐臥之日常修持。
。
記錄弟子法常近身隨侍之情形，表述傳法與護持之師徒關係。
。
描述佛圖澄因感知變故或聽聞苦難，內心悲痛而使外在容貌隨之轉變，準備發言之情態。
。
記載歷史事件，說明郭公身陷於敵對勢力之中，遭遇危難。
。
佛教儀軌中，請僧眾以誦經和祈願的方式，將功德迴向給相關之人，祈求平安吉祥。
。
記錄高僧唸咒加持並發願迴向的修行行為。
。
記錄人物言語相續的狀態，表示時間極短之後的再次發言。
。
此處記述術數或行止方向與吉凶之關係，指出特定方位的選擇會影響其他方向的境遇。
。
指僧人或修行者為他人誦經持咒，祈求佛菩薩加持，迴向吉祥如意、消除災障。
。
描述修行者或高僧在特定時刻，達到證悟或放下執著的境界。
。
記錄僧侶或行者在一段時間後返回原處，繼續講述或教化，體現其行化的延續。
。
此處記述高僧遭遇戰亂、身陷險境的史實，突顯修行者在危難中面對生死考驗的際遇。
。
描述適逢他人贈與坐騎之具體境況，凸顯僧侶行跡中感得外護之情境，未涉及深奧義理。
。
強調面對因緣際會與禍福成敗，應當順應天命與因果，不強求成敗。
。
記錄黑略因奪回馬匹而脫離災厄的因果經過，顯示果報相續的具體事蹟。
。
記錄術士與佛圖澄較量法術的時刻，恰逢佛圖澄舉行呪願祈福的時間。
。
記錄歷史人物之稱謂與官爵。
指後趙將領石斌虎，當時據燕公之位而稱大司馬，文中以「偽」字標示其政權非正統。
。
指朝廷任命或設置僧人擔任幽州牧鎮，治理地方。
。
說明眾惡人結黨聚集，無所顧忌地行兇作惡，致使災禍發生。
。
記錄高僧佛圖澄對後趙統治者石虎的訓誡教化，展現佛教高僧以德行與法力感化世俗君主的歷史事蹟。
。
記錄天神於昨夜發言，敘述其所見所聞，屬於史傳的敘事語氣。
。
描述當機立斷，迅速撤離或返回原處之舉動，體現修行中見機行事、不戀著世俗的果決態度。
。
此處記述神異傳記中的因果預言，敘述齊將於秋季遭受癱瘓潰爛之報，反映業報時節因緣。
。
記錄動物（虎）對於人類語言無法理解，顯示人與獸在溝通與感知上的界限。
。
此段記載高僧神異事蹟。
透過行使命令，展現息災止爭、物歸原主的慈悲與影響力。
。
記錄斌法師遭遇他人誣陷譖毀之史實，顯示修行者在弘法或生活中常面臨非理迫害與考驗，應當如實面對逆境。
。
此處記述神僧以鞭笞的方式施予教化或懲戒，體現了高僧行化時的權巧方便與神異威儀，具折伏惡行之意。
。
此處記述違逆倫常、造作殺害生母之罪行，依佛法因果，此為極重惡業，必招致苦果。
。
此處描述老虎拉弓射箭的動作，為《神僧傳》中記載的神異境界或外在情境，象徵威猛之力或因緣變現。
。
此句描述修行者自我反省的態度，面對自身的過失與懲罰，能坦然接受、知輕識重，不怨天尤人。
。
記錄老虎殺生之行為，闡述因果報應之業因。
。
記錄人物澄諫的發言或回應。
。
警示修行者應當嚴加攝心，不可隨順煩惱放縱心念；對於生死現象，則應達觀無常，不執著於生滅相。
。
強調佛教慈悲護生的精神。
親自殺生違背了仁慈的本懷，會損傷人與物之間的恩義。
。
此句在《神僧傳》語境中，是以世間帝王不親自執刑的常理，來比喻或質疑某種與身份不符的懲罰行為，用世俗尊卑與職能分工的邏輯來進行反問或辯證。
。
記述高僧行持感化猛獸，虎受威德或法力攝持而停止暴行之神異現象。
。
此句記載史實，描述後晉軍隊行軍的地理位置。
。
描述眾生或修行者遭遇外在勢力侵擾與逼迫之情境。
。
記錄戰亂、災變或危機的歷史事實。
敘述當時局勢危急，多處同時告急，考驗僧人安忍或應化的悲智。
。
說明世俗之人情世態變化無常，容易引發內心的動盪與不安。
。
描述老虎發怒並開口說話的情境，顯示異類眾生通曉言語及具備瞋恚心。
。
此處記述佛教徒或僧侶因虔信佛法而遭遇外敵劫掠的史實，反映了信仰實踐與世俗災難之間的衝突現象，不作因果報應的教理擴充。
。
佛教認為佛陀為覺悟真理的聖者，並非具有造物或主宰能力的神。
。
記錄僧侶日常行儀或入寺參訪的時間，不涉及深層教理，純屬史傳記事。
。
記錄石虎就具體事務向高僧佛圖澄請益問法。
。
記錄高僧佛圖澄以佛法與道義訶責統治者石虎的史實，展現佛教僧侶護法守正、不畏威權的態度。
。
說明宿世因緣。
國王過去世曾為引導眾人的大商主，展現其累劫以來廣結善緣、利樂眾生的菩薩行願。
。
記述前往罽賓寺供僧的行跡。
。
描述法會聚集時，與會大眾中有六十位證得阿羅漢果的聖者。
。
說明自身亦親自參與了當時的殊勝法會。
。
記錄當時情境，修行有成者與敘述者之間的對話交流。
。
此處敘述因果業報的轉折，說明雖然造下惡業將受異熟果報（轉生為雞），但過去宿世的善業因緣成熟時，仍會再度顯現，使其轉生為人中之王。
。
說明當下的尊貴地位與權勢，是過去世行善積德所感得的果報。
。
點出世間邊防戰亂、動盪不安乃國之常態，藉此顯示世俗政權與國土的無常本質。
。
此處詢問毀謗佛、法、僧三寶的具體過失與概念。
。
詢問對方是否於夜間生起損人害物的惡念，警惕修行者防護心念。
。
老虎感受到感化，心生信解而覺悟，透過跪拜表達感恩，彰顯佛法教化之威德力與眾生本具之靈性。
。
記錄後趙皇帝石虎與高僧佛圖澄之間的互動。
反映了當時帝王對佛教高僧的尊崇與問道。
。
佛教戒律中以慈悲為本，首重不殺生，此為修行的根本基礎。
。
此句說明帝王統治天下的世俗權力，屬於世間法範疇。
在佛教歷史中，君主多作為護法者，護持佛法。
。
說明統治者在特定歷史情境或亂世中，為達平定天下之目的，而採取嚴刑與誅殺等強制手段。
。
說明違犯殺戒之業行。
指造作殺生惡業。
。
此句對形式上的供佛祈福提出質疑，指出若無正確的修行與發心，僅憑表相的事佛並不能必然獲得福報。
。
記錄僧侶或高僧名「澄」（通常指佛圖澄）的發言。
。
說明君主護持佛教的具體作為。
要求執政者從心態與行為上實踐慈悲與恭敬，達到護法與愛民的雙重標準。
。
說明眾生根器各有不同，對於極度兇惡頑劣之人，教化的力量亦難以發揮轉化作用。
。
說明受限於客觀業報或世俗規範，面對罪犯時不得不採取極刑的無奈狀況。
。
說明賞罰分明之理，為維持社會秩序與教化，對於惡行必須依法懲處以彰顯正義。
。
說明隨順因緣或特定情境下應當行殺之判斷。
。
此句強調執法或果報的必然性與合理性，該當懲罰之處便給予懲處，不偏私。
。
指出違背慈悲與正理的殺生行為，任意殘害無辜會招致嚴重的惡業果報。
。
說明僅憑外在的財物供養，若無真實的修行與解脫心，亦無法改變因果業報而免除災禍。
。
勸請君王剋制貪欲，發起廣大無邊的慈悲心，利益一切有情。
。
說明護持佛法或秉持正法，能令佛教的福報與壽命綿長廣遠。
。
說明外在環境或畜生道眾生的習性，雖然受到德行感化，仍有無法完全調伏、盡皆順從的情況。
。
說明所作之行或某事帶來了相當大的正面助益。
。
記載信佛之官員或富戶，運用資財供養三寶，興建佛塔以植福德。
。
記錄佛圖澄與他人對話交流之情境。
。
說明修行事佛的核心在於清淨內心與實踐慈悲，若僅在形式上信仰佛法而不契入本質，仍有不足。
。
說明眾生貪著財物、慳吝不捨的煩惱心態持續不斷，未見歇息。
。
指耽溺於遊樂與狩獵，放縱無度，未見道業。
。
描述事物或功德等累積繁多，狀態持續不竭。
。
說明眾生依據自身造作之因果業力，正處於或即將於此生承受相應的罪報。
。
破除對世俗福報的貪求與執著，提示修行者應當超越有漏的人天果報。
。
記錄歷史事件中遭逢殺戮的殘酷情景。
說明在動亂或惡緣之下，眾生無法倖免於難的無常現象。
。
描述氣候乾旱、缺乏雨水的天災現象，常作為高僧顯化祈雨的背景。
。
指計算時間的跨度，說明某段行持或事蹟所歷經的具體月份。
。
記錄國君派太子求雨的史實，反映古代遇旱災時，透過祈禱祈求普降甘霖以濟民。
。
描述修行者或外道於長時間中，尚未達到降伏煩惱或誠心歸化的狀態。
。
記錄高僧離去的行跡。
。
敘述靈異感應事件，記載神異現象降臨，顯示神僧德行感通龍天護法之瑞相。
。
描述當日天候狀況，並無深奧法義。
。
描述廣大的地理空間或範圍。
。
此處記述神僧彰顯神異或感應後，該年度世間資生糧食獲得極大豐收之感應事蹟。
。
說明邊地外族尚未接觸並瞭解佛法教義的狀態。
。
記錄大眾聽聞神異事蹟後，生起敬信而遙相禮拜的史實，彰顯高僧之德行與威神力感化人心。
。
說明聖者德行深厚，不假言說，僅憑身教與威德力即能發揮教化眾生的功效。
。
本句敘述神僧佛圖澄派遣弟子遠赴西域採購供佛或作法所需香料的事蹟，展現其與西域的往來以及對香華供養的重視。
。
記錄僧人依計畫或因緣啟程，展開弘化或遊方行腳的行跡。
。
記錄高僧臨終或離去前的遺教。
透過直接教誨，確保法脈與教法傳承不絕。
。
透過神通力於掌中顯現他方境相，見到信徒遇劫的危難情景。
。
透過燃香供養與虔誠祝願（迴向），產生感應以達到遠距救護之目的。
。
敘述出家弟子返回後，向他人述說所見所聞或所經歷之事，為史傳敘事語句。
。
記錄遭遇劫難將死之際，因感應而忽聞香氣，引出後續神異解救或瑞相之情節。
。
描述盜賊內心有虧，無故產生恐懼，進而產生後續言語反應。
。
描述救援力量已經抵達現場，化解當下的危機。
。
描述行者或涉事者面對外境或器物時，捨棄執著或放棄該對象而離開的行為，反映心念的轉變與決斷。
。
記錄高僧修繕佛塔之事蹟，反映當時佛教建築的維護與法器的安置情況。
。
指高僧佛圖澄發表言論或對話。
。
記錄歷史上阿育王於各地建塔供奉舍利的遺跡，說明佛教信仰在當地的流傳歷史與地理位置。
。
描述地底安置承露盤與佛像的實體景況。
。
描述所處地點的自然環境生機盎然，草木茂盛的狀態。
。
此處指示將特定埋藏或隱藏之物挖掘出來。
。
記載歷史傳記中，透過繪製畫像並交付使者傳遞的記述，屬僧傳歷史事件的具體敘述。
。
記錄修行者或聖僧依循言語教示，實際動手執行以獲取所需物品或聖蹟的過程。
。
本句記述佛圖澄大師展現神足通與天眼通等宿命神變，精準預知地下埋藏的古阿育王塔遺物，並指引後人發掘出土，用以修治漳河臨漳當地的佛塔。
這體現了聖僧具足不可思議的神通力，以及彰顯佛教聖物因緣成熟而再現於世的感應事蹟。
。
記錄歷史事實，記載統治者頻繁發動軍事徵討的企圖。
。
此處記錄高僧澄諫的對話發言。
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說明時局與國運有其自然發展之勢，因緣未具足時，無法強求成事。
。
說明凡夫常因遭遇挫敗、見到惡果，才肯信受高僧的教誡。
強調修行者應當堅持戒法，以德化人。
。
此句為敘述性描述，說明黃河水域本來沒有黿的生態現象，常用於佛教感應錄或異事紀載中，鋪陳後續因緣際會或靈異果報。
。
此段描述捨身飼虎等慈悲行持的情境，記載修行者感化猛獸或行佈施波羅蜜的歷程。
。
描述佛圖澄目睹特定情境後，發出讚歎之語，作為後續教化或敘事的引子。
。
記錄東晉將領桓溫入河的時間與事蹟背景。
。
記載高僧之俗名與表字，為人物傳記之基本記述。
。
說明所預言或宣告之事，其後續結果確實如言相符，未有差錯。
。
記錄當時社會動亂、百姓因戰亂或災荒而流離失所的歷史背景。
。
指出某人行蹤神祕或身世不詳，無法追溯其家族來歷。
。
記錄僧人行持，示現乞食生活以破除執著。
。
說明當時社會或大眾對該僧侶所穿著之麻製法衣的稱呼，反映其簡樸的生活行儀。
。
描述高僧或修道者在證悟或修持境界中，展現出超越世俗常理的言語表現，外表看似瘋狂，實則蘊含深意或為超然境界的顯現。
。
描述僧人修行佈施、淡泊物慾之行徑。
將乞食所得之食物轉施於人，體現慈悲喜捨與少欲知足之菩薩道精神。
。
記錄僧人將物品放置於大路等公共場所，並伴隨相應言語。
。
記載神僧行跡中，關於牧養或飼餵天馬的記載，顯示其神異感通或隨緣教化之跡。
。
此處記述歷史事件中，官員運用計謀捕獲並移交人員的過程，反映當時動盪的政治與軍事環境。
。
記載高僧與統治者之間的對話。
佛圖澄向石虎發言，敘述事件發生的先後順序及人物互動。
。
此句敘述特定事件發生的地理位置與時間，為史傳傳記中記錄時地慣用語法。
。
記述對具有特殊德行或神通之人的處置，反映僧侶面對非常之人時的對應態度。
。
勸誡行者應當愛惜生命，遵守不殺生戒。
。
說明時機成熟時，結果自然展現，不違背因果法則。
。
描述僧人與虎交談，彼此言語相通，無有差異，顯現神異感通的境界。
。
此處記述高僧為皇帝預言殿宇的修建與結局，表達對帝王營造事業的陳述。
。
此處記述老虎無法理解神僧所說的言語，展現人道與畜生道之間的言語及理解隔閡，為《神僧傳》中神僧與異類感通或示導過程中的情節描寫。
。
命人將相關事物或人員送往澄（佛圖澄）處。
。
記錄人物間的對話，顯示當時的歷史情境與人物互動。
。
記錄高僧事蹟發生的歷史時間背景，說明史傳發生的年代。
。
記錄高僧感得朝廷或神明旨意（玄命）的具體時刻，顯示神異感應。
。
說明世間壽命或世緣皆有其終結之時，無常幻化之理。
。
比喻黃金遇熱消融歸於大地，表徵世間物質本質的無常與生滅。
。
意指邊地荒涼之處，佛法或教化難以弘揚，故無法受人尊敬。
。
記錄驅趕並化解靈期禪師所留下的神異事蹟，展現禪師修行境界的彰顯與對應。
。
勸勉行者應持續修持、發揚善法與美德，保持精進而不中斷。
。
此處借用草木枝葉繁茂生長、根基逐漸深厚的自然現象，比喻佛教法脈傳承的延續擴大，以及歷史與宗風影響力的持續累積。
。
此句記述特定人物「休期」對某事蹟或因緣的永恆感歎，在《神僧傳》的史傳脈絡中，用以表達後人對神僧奇異事蹟或高尚德行的尊崇與惋惜。
。
記錄人物的對話開端，指出說話者為佛圖澄。
。
此句描述天地氣數與世運的變化。
「天迴運極」指運勢發展到了極致，「否」指易經中的否卦，代表閉塞不通的壞運。
表達對於即將到來之危難與災變的憂慮。
。
說明外在災難如水患，非世俗方術所能平息，顯示因果業力與無常之理。
。
此句在僧傳語境中，多用以讚歎神僧所顯現或體證的微妙法理極為深奧，其境界雖然確實存在於世間，但一般俗智凡夫皆無法測度或與之相比。
。
此處記述高僧慧基大師長久遊化於閻浮提世間教化眾生，雖示現形跡頹疲，仍行化不息。
。
此句說明貪求世俗利益會導致內心動盪與外在災禍，提醒修行者應當遠離名利、保持心念安定。
。
描述高僧或修道者憑藉神通，登臨高閣並於虛空中遊走、會面的超常境界。
。
記錄高僧與人物進行義理探討、講述佛法的交流過程，展現其弘法行誼與教化。
。
說明事物或現象超出了一般人的認知或理解範疇。
。
記錄當時發生的事件場景，指出現場出現了暗中探聽他人隱私或對話的人。
。
表限定、僅止之意。
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記錄對於年代久遠之歷史或事件的推估與評述。
。
記錄感通異蹟，描述山林猛獸聽從神僧教化，協助遣送驛馬載人歸返，彰顯佛教禪法與德行感化之神異。
。
記錄僧人出城後辭別離去之行止，顯示其隨緣遊化、安於簡樸之行徑。
。
此句描述修行者或行者在察覺自身言行有過失時，心生覺照而自我剋制，未讓煩惱或情緒隨之發作。
。
此句記載高僧行跡，敘述相約於特定地點會面的過程。
反映出行者隨緣教化、與人相約的日常生活情境。
。
記述依憑言語教令，驅使對象迅速離開之行止，反映出語言或神通敕令之強制性力量與即時性。
。
描述尚未抵達名為「合口」的特定地點或界限。
。
此句敘述特定人物麻襦在空間位置上已到達橋上的情境，為史傳故事中的情節描述。
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形容修行者或高僧因禪定修為或證量，導致身形輕安、行動迅速或神異超凡，超越常人步態。
。
記錄高僧事蹟的敘事內容，敘述老虎在白天休息的狀態，以襯託神僧的禪定境界或降伏猛獸之神蹟。
。
此為夢境感應之記載。
在傳統夢佔中，種種異象常作為預示吉凶或宿世因緣之徵兆，此處描繪特殊景象以突顯傳記主角感通之異相。
。
記錄人物行跡，描述醒來後前往拜訪澄公（佛圖澄）。
。
記錄佛圖澄法師的發言。
佛圖澄為東晉時期著名的神僧，此處為傳記文獻中的對話引句。
。
指出某種現象或徵兆代表著不吉利。
。
此句為對歷史局勢與政權興替的預言與感嘆。
歷史上，鮮卑族後來確實南下並統治了中國北方部分區域。
。
記載慕容氏政權最終將首都遷移至該地，屬於歷史史實與地理變遷的紀載。
。
記載高僧神異事蹟，展現其威德能降伏猛獸，使猛獸馴服如常。
。
描述佛圖澄尊者遇到異相或突發狀況時，內心驚覺而發言的狀態，顯示其對境界的覺察。
。
記載幽州發生火災的歷史事件，敘述僧人生平的事蹟與當地的災難。
。
此處記述高僧行跡的細節，透過灑酒等表相動作，展現其行化人間的特殊方便與事蹟。
。
描述僧人禪定或觀察後的舉止儀態，以微笑作為契機，隨後開示法要。
。
記述受救濟者脫離苦難，獲得救度。
。
記錄佛圖澄派遣弟子或使者前往幽州驗證神異的歷史事件。
。
描述城鎮或寺院四周起火的災難場景，象徵無常變遷或外在違緣現前，考驗修行者的道心。
。
描述感應示現或瑞相。
黑雲與驟雨代表外在現象的變化，用以象徵佛法力量平息災難或違緣。
。
此句記載神僧傳中的異相記述，敘述當時天降之雨亦散發強烈酒氣，用以顯現神僧神通或特定境界之不可思議現象。
。
紀錄歷史時間點，作為下文敘述神異事蹟發生的背景。
。
記錄歷史事件中骨肉相殘的因果與事蹟。
在此指石宣與石韜二人圖謀互相謀害，反映了因果報應的歷史實例與世間無常的顯現。
。
描述竺法宣與佛圖澄於寺院浮圖處相聚共坐的情景。
未提及特定法義，純屬史傳敘事。
。
此處借用鈴響譬喻單一法器發聲，表達獨自彰顯或單獨顯露法相的境界。
。
記錄僧侶或歷史人物之間的對話，描述當時的互動與情境。
。
此處記述對禪宗公案或特定法義的參問與探討，藉由解鈴之音的提問，引導聽者反思化解執著的關鍵。
。
此處為《神僧傳》中記載之人物對話的引語，標示發言者為「鈴雲」。
。
記載神僧化導邊地或外族人士，使其皈依佛法，體現佛教普度眾生的慈悲與無礙神力。
。
記載僧侶改變神色、顯露情緒的動作描寫，反映當時的對話情境或互動狀態。
。
對他人言辭的疑問或反詰語，表示不解或認為對方所說不當。
。
此句記述高僧佛圖澄針對他人的錯誤言論進行糾正與回應的歷史情境。
。
說明修行者雖有求道之心，但因環境或條件限制，無法實踐傳統的山林隱居修行。
。
描述修行者或高僧淡泊名利、言語寡默，雖有豐厚的物質條件卻不貪著，體現其戒行與出離心。
。
此句為反詰語氣。
讚嘆僧人展現神通或行持，達到解脫、救度眾生的目的。
。
此句敘述歷史人物石韜在其他事件或人物之後抵達現場，記錄其行跡。
。
記錄佛圖澄以威儀與定力震懾石韜，使其心生敬畏而請益，反映高僧德行感化人心。
。
記錄佛圖澄大師的發言，標示對話主體。
。
描述修行者或感應事蹟中，對於穢惡氣味之察覺與記錄。
。
此句描述僧人之間以目傳神、互動交流的情景，展現禪門或高僧行持中，超越言語的默契與心法印證。
。
敘述佛圖澄指派弟子於齋期進行齋僧或供齋的史實，展現佛教僧團的行持。
。
描述佛圖澄法師於東晉時期，行化之際暫入東閣的行跡，為史傳之記事。
。
記錄有關老虎與皇后因緣際會或相關事蹟的段落標題。
。
此句為神僧傳中記載佛圖澄大師開啟開示或對話的引言。
。
此句描述外在的物理現象或具體事件，用以表述物理位置或異常狀態，不涉及深層佛法義理的開展。
。
記錄事件發生或期限的具體時限。
。
此句為歷史記載中的預言或現量觀照，描述特定地理範圍內將發生流血殺戮之事。
。
此處指示不宜向特定方位前行，保留空間移動的方向性。
。
記錄杜氏之說法。
。
此為對話語句，透過詢問老僧是否年邁眼花，帶出尋賊的故事情節。
。
記錄高僧佛圖澄隨機應變，轉換言語以適應教化的情境。
。
說明六根接觸外境時，若起貪瞋等妄想攀緣，則會盜走修道的功德法財，故喻為賊。
。
此處順應世間生老病死的自然規律，說明色身衰老時，神智與身體機能自然會隨之退化，屬於生滅法之常態。
。
強調修行或教化時，應注重令心智清明，避免昏昧懈怠。
。
記錄僧人隨緣應機，以譬喻教化他人，而不拘泥於文字形式。
。
記錄歷史事件，述及宣果派遣兇手前往佛寺殺害法韜的因果行為。
。
記述某人企圖藉由猛獸現前之際，伺機造作違逆常理與道德的罪惡行為。
。
說明持戒具備感化惡獸、免除災難的功德。
。
記錄歷史事件中，因事蹟敗露而遭官府拘捕之過程，無涉深層佛法教理。
。
記錄高僧對統治者（虎，即石虎）的勸諫，展現佛教僧侶以慈悲與正理規勸當權者的史實。
。
陳述皇子之身分關係，顯示其尊貴的宗室地位。
。
詢問並引出關於重大災禍、惡報或危難的定義與內容。
。
說明即使在憤怒的情緒下仍能展現慈悲，體現菩薩道中怨親平等的慈悲度化精神。
。
此為高僧預言他人壽命年歲之記載，表述生命歲數之估算。
。
此處描述因果報應或嚴厲制裁之必然性，說明造作惡業將招致必然的懲罰與對治。
。
此句記述高僧神異感應之預言或徵兆，以彗星掃除鄴宮比喻世俗政權或宮殿即將面臨變故與清洗，展現神僧預知未來的神通力。
。
記錄神僧降伏猛獸之跡，展現高僧憑藉禪定力或慈悲願力感化外道與猛獸，亦彰顯護法神力或因果示現之情境。
。
此處記述外在之焚燒事蹟，表徵惡逆摧毀正法或僧寶形像之表相，於史傳中多用以襯託聖僧之神異與無畏。
。
記錄歷史事件中，當權者對相關涉事官員進行拘捕與查辦的具體行為。
。
描述遭受殘酷刑罰，身體被車裂與肢解。
在此語境中，用以說明惡業所感召的慘烈果報。
。
描述將對象擲入漳河的動作，為敘事紀實，未涉深層法義。
。
記述佛圖澄禪師指導弟子修持與生活儀規之細節，體現佛教中對於僧眾行持的規範與要求。
。
記錄經過一個多月後，發生了妖馬出現的異象。
。
描述動物毛髮尾端顯現出被火焚燒的現象，為特定的神異感應或外在表徵。
。
此句描述神僧行跡的空間移動過程，展現其在日常城郭中穿梭的具體行儀。
。
記錄當時對於特定區域（東首、東宮）的空間禁忌或規制，凡人不得隨意出入。
。
描述修行者或高僧離去時的示現，行蹤隱沒，展現神通變化或超越常理的境界。
。
描述僧人聽聞某事後，發出嘆息並準備發言的語氣與動作。
。
警示惡業果報即將成熟，災禍迫在眉睫。
。
記載歷史事件，表達統治者透過舉行大型宴會以聚集羣臣的史實，未涉及深奧的佛法義理。
。
記錄僧人誦念或吟詠之情狀。
。
此處為驚嘆之辭，通常用以表達對寺院殿堂壯麗或所發生神異現象的感嘆。
。
此句為比喻法，形容微小的惡因或惡相逐漸發展，最終積累成嚴重的後果或障礙。
。
此處指將壞色衣（袈裟）給予他人。
。
此段記載神僧傳中的靈異事蹟，展現禪門高僧與山林猛虎的感通。
老虎作為護法或靈異使者，引導眾人發現隱密之處，彰顯佛法威德力與感化力。
。
此句描寫周遭環境長出荊棘，通常用以形容所居之處變得荒蕪或遭遇障礙。
。
記述佛圖澄觀視佛像時，因見其未得莊嚴而產生遺憾之心，反映出修持者對佛像莊嚴相貌的敬重與重視。
。
記錄人物獨自發言或自言自語的敘述。
。
詢問或期望獲得三年期限，在此語境中多指向生死無常或向神僧請求延壽的對話場景。
。
自行回答所提之問題。
。
此句出於《神僧傳》卷一中杯渡禪師之神異言行，表面看似重複或反覆，實則為佛教禪宗及神僧示現中用以打破執著、顯發空理的圓融機鋒，彰顯諸法自性不可得、無所得亦不可得的超越境界。
。
引述其他記載或說法，作為史傳文獻敘述的延續。
。
此處詢問是否能獲得特定時間長度，反映對修持時間的探問。
。
敘述面對提問，自己無法給出相應的回答。
。
表示言語造作的止息。
此處形容不再有任何言語對答，顯示對話的結束。
。
記錄僧人返回個人房舍後，與弟子之間的日常對話，展現禪門師徒間的互動與傳承。
。
說明歷史事件發生的時代背景，標示動亂即將發生的時間點。
。
此句敘述歷史性的因果業報與朝代更迭，預言石氏政權將於己酉年終結，體現歷史發展中必然的興衰理路。
。
記錄僧人見局勢或人心將有動亂，預先採取教化手段，使其歸順與向善。
。
描述僧人為避開亂世或俗務，派遣使者向統治者或其他相關人士辭行、告別的舉措，反映僧人出世離俗的心態與行持。
。
闡明諸法無常的客觀規律。
物質現象皆處於遷流變化之中，生命體亦無法恆常維持，體現有為法生滅敗壞的本質。
。
敘述高僧教化因緣圓滿，示現四大假合的色身遷變滅度。
。
表達修行者或受恩者感念所承受的深厚恩德，進而發心回報。
。
描述修行者或感應者順應聲音之理，以恭敬求聞之態度聽受。
。
描述虎受到感化，心生悲憫與感傷，為後續敘述之鋪陳。
。
記錄僧侶或信眾未曾探知或聽聞和尚（親教師或尊長）身體抱恙的狀況。
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描述無常迅速，生命突然結束。
。
描述修行者或高僧不辭辛勞，親自前往安慰並開導相關人士之慈悲行儀。
。
描述佛圖澄向後趙君主石虎發言之情境。
。
說明眾生輪迴於生死之中，生滅流轉乃必然之理。
。
此說明壽命皆有定數，屬業報所感，非人力所能強求延續。
。
強調佛法修行以實踐為重。
德行的圓滿成就，仰賴於持續不斷的精進，不可有絲毫的懈怠。
。
此句強調神僧德行操守對後世的深遠影響。
在《神僧傳》的語境中，神僧的肉身壽命雖有盡期，但若其修持的道業與戒行操守圓滿無虧，其精神、法身與感化力便能超越生死，永垂不朽。
。
說明違逆本懷而勉強延壽，並非修道者的真實意願。
。
此句多用於傳記或論述中，表示前面所敘述的事理、心意或教意在此時尚未完全表述完畢，仍有餘義或後續情節需要繼續說明。
。
說明統治者以其國家政權支持佛法，深信佛理並大力供養奉行。
。
指發起建造寺院殿宇，藉由莊嚴宏偉的建築彰顯佛法道場的崇高殊勝，啟發大眾的恭敬之心。
。
表述讚歎或稱揚此一德行，依因果業報之理，理應獲得吉祥與福祐。
。
說明為政者施暴政、刑罰殘酷濫用，導致社會動盪與人民受苦。
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指出違犯佛教教理與戒律的行為。
顯指公開的違背，幽指暗地裡的背離。
說明其行為內外皆違法度。
。
強調修行者或一般人必須主動覺察過失並自我改正，才能累積福德並獲得護佑，因果皆繫於自身行持。
。
行者若能降伏傲慢妄心、改易煩惱思慮，以慈悲心施惠於下層民眾，即是修持菩薩道的體現。
。
此句說明護持佛法或行持正道，能使政權穩固綿長，並令僧俗大眾同獲安樂與依怙。
。
描述修行者或高僧在壽命終了時，安詳捨報、心無罣礙的圓寂狀態。
。
描述動物通靈性，感知修行者將入滅而悲鳴。
凸顯了高僧的德行感化，連猛獸也能體會無常。
。
記錄為往生者進行造墓安葬的具體作為，體現僧人悲憫濟世、協助處理身後事之行儀。
。
記述僧人生卒時日與地點。
。
點明歷史紀年，為所述聖僧事蹟提供明確的時間背景。
。
描述國土傾覆、劫難降臨時，民眾面臨生離死別的悲痛情境。
。
記錄人物的實際年歲，不涉及深層教理，僅敘述其高壽。
。
記錄僧人圓寂後的安葬地點。
窆意指下葬，紫陌為郊野道路，此處指臨漳西郊。
。
此句敘述特定墳塚的由來。
在佛教史傳語境中，常有記載動物（如虎）感念僧德而為之起塚造塔的靈異事蹟，彰顯佛法感化異類的悲智。
。
此句為史傳部之歷史事件記載，敘述高僧所處時代的政權動盪與變亂背景。
。
記錄對於未來發生之事的預言或記載，說明世間無常，有命終之時。
。
記錄歷史上冉閔誅滅後趙石氏政權與宗族的史實，反映業報因果在歷史興衰中的體現。
。
記錄高僧的幼時小名，顯示傳記記述的真實性與細節，並無深層法義隱含。
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比喻事物雖小，但若具足因緣，便能逐漸生長廣大。
。
描述佛圖澄左乳旁有孔洞之生理異相，為神異事蹟之紀載。
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描述事物的物理尺寸（如圓周或寬度），在佛教傳記中常作為標記或細節描寫。
。
描述具有神通力，能透視腹部內部的景象。
。
記錄修行者或異人身體顯現的特殊生理現象，為禪定境界或神異事蹟的具體顯化。
。
記錄僧人處理物質障礙或防堵孔洞的具體事蹟，反映行者在隨緣應用或日常環境修繕中的實踐。
。
此記述修行者刻苦自勵、對抗睡魔的修持細節。
拔絮是為了不讓身體感到溫暖舒適以防昏沉，藉此精進辦道。
。
比喻靈明覺性顯露，破除無明暗蔽，內外一片光明清明之境。
。
記載修行者難行能行的苦行或特殊精進事蹟，展現對於清淨持戒與去除執著的極度決心，不取非法、不染塵垢。
。
描述僧人離開後又返回內部的行動，為記述其行止的簡練語句。
。
描述僧人佛圖澄的身形相貌。
此處記載其身高為八尺，突顯其威儀莊嚴的特殊相好。
。
描述僧人或人物的儀態與容貌端正美好，反映其外在威儀。
。
讚嘆僧人不僅通達佛教深奧義理，亦能旁通世俗學術論著，展現出廣博的學識。
。
強調說法講經時，不宜冗長繁雜，應當直指核心，標明法義的宗旨與歸趣。
。
此處指闡明文義，令記述事蹟的始末清晰易懂，體現立傳記史之宗旨。
。
說明聖者或修道者進一步以深切的慈悲心，普濟一切眾生，幫助他們脫離災厄與苦難的修行境界。
。
敘述當時社會遭遇亂世，統治者殘暴不仁、塗炭生靈的歷史背景。
。
記錄僧人與佛圖澄神蹟顯化的日期差異。
。
對無法言說或不可思議的事理表示難以表述。
。
此句藉用儒道傳統語彙，於《神僧傳》語境中形容神僧神異通靈、密行度化之功德。
神僧之神變與慈悲深入民間，令眾生在不知不覺中獲得福吉與救度，如同百姓日用聖人之德而不自知，彰顯神僧化導無跡、潤物無聲的佛法隨緣度化特點。
。
記錄佛陀派遣眾弟子（如須菩提等數十名僧人）執行教化任務或前往特定地點的史實敘述。
。
說明僧人出生之地理背景，點明其出身於中天竺或康居國。
。
形容修行者或求法者為追求佛法、參訪善知識，不畏懼路途遙遠，克服萬難前往，展現堅定的求道意志與精進心。
。
記錄求法者歷經艱辛跋涉，親近高僧以求取教導與修持準則的修行過程。
。
點出高僧釋道安弘法事蹟，或指後人為釋道安撰寫註疏以闡釋其義理。
。
記錄高僧籍貫與法名，表示該名僧人的身分。
。
此句描述當時眾人或僧侶因仰慕佛圖澄大師的德行與智慧，不遠千里跨越險阻前來聽法的情形。
。
說明修行者或聖者心智深邃，能通達勝義諦理並明察幽微難見的境界。
。
記錄高僧佛圖澄本人親自敘述的內容，反映其親口宣說之語。
。
記載僧人遠離家鄉至鄴地，並奉行出家修道的經歷與時間，體現其堅定求道的精神。
。
持守清規，嚴守不飲酒戒與不過中食（齋）戒，展現修行者嚴謹的威儀與生活律度。
。
強調持戒是修行的基礎。
唯有依循戒律，才能真正達到斷除貪欲與執著的境界。
。
描述僧眾聚學之盛況，受業者即依師受學之弟子。
。
本句記述神僧德行感召，皈依、求學或跟隨的弟子極多。
在《神僧傳》的語境中，常用大眾皈依的規模來彰顯神僧的感化力與佛法之興盛。
。
記錄僧人於各地弘法化度，興建寺院之行跡，彰顯其對佛教發展之貢獻。
。
讚歎該時期或人物流傳佛法的功績廣大，教化的盛況空前絕後。
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記錄石虎為佛圖澄大師辦理喪葬、收殮遺體的史事，展現對高僧的尊崇。
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記載僧人身後事宜之舉。
將生前隨身法器與遺體同置於棺內，表達尊重與修行相伴之意。
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記錄歷史事件，敘述冉閔奪權後開棺之舉，反映當時政權更迭與對相關人物的處置，不具深層佛法教理闡釋。
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記載修行者示現神異或圓寂時，僅留下隨身物而肉身不見的現象，顯示其證得甚深境界。
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記錄他人的言說、提議或傳聞，引出下文的議論或情節。
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記錄高僧神異事蹟，記載其在圓寂後仍有顯現於流沙的傳聞，彰顯聖者超越凡俗生死的境界。
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描述動物對於死亡狀態的警覺與懷疑，反映自然界物種的生存本能與機警。
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記載發掘墳墓、開棺察看之情景，為《神僧傳》中記述異人行跡或查驗事蹟的敘事細節。
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此處記述高僧事蹟中的奇異感應或特定情境，僅單純描繪視覺所見之單一石塊。
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指稱名為「虎」的人物開口答覆之簡短記述。
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此處為君王對自身名號的釋義，點出當時統治者的身分與自稱。
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此處記述師徒間的恩義與離散，敘述修行者安葬他人後離去的情景，反映世間生離死別的常態與行者遊方遷化的行跡。
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描述因依附高僧而受教化的猛獸，在不久之後生命終了。
彰顯神僧感化異類的佛法威德力。
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記錄歷史事件，敘述十六國時期前燕君主慕容雋遷都鄴城的史實，作為僧傳背景。
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記載高僧或神僧居住於後趙君主石虎宮殿之中的史實，顯示其與當權者之關聯。
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此處記述夢境遭遇，在《神僧傳》的敘事中，夢境常作為某種徵兆或感應的顯現，顯示修行者或相關人物即將面臨外在的考驗或違緣。
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記錄因果報應或靈異現象，說明亡者作祟之因緣，彰顯業報不爽之理。
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記錄僧人尋獲虎屍的行跡，顯示其不可思議之神異或慈悲作為。
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描述修行者圓寂後，身體呈現僵硬而不腐壞的瑞相。
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記錄當時人物以「雋蹹」此一舉動或姿態來辱罵的情景，屬史傳中對人物言行與互動的客觀描述。
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此句記載異族術士或死去的胡人對當時的皇帝（天子）進行恐嚇與靈異幹擾，展現高僧以佛法威德鎮伏外道邪術、保護帝王權威的歷史傳奇情節。
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記錄感得宮殿建成的史實，顯示修行或供養所招感的果報。
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敘述因果業報現象。
他人因貪圖利益，反遭自身骨肉暗算謀害，顯示因緣果報之真實不虛。
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此處用反問語氣推論，表達既然某些情況尚且如此，對待或涉及他人更是不言而喻，強調事理的遞進。
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記錄僧侶過去行道時，遭受外界殘酷迫害的歷程。
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描述僧人示現神通或異相的禪定與境界，屍體雖陳屍卻不曾移動，呈現超越世俗生死現象的特殊狀態。
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記錄歷史人物之行為。
王猛收殮並安葬遺體，體現對往者的尊重，符合世間倫理。
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此句記載神僧麻襦於一柱殿中的行跡與事蹟。
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記錄歷史事件中夢兆應驗的因果感應，顯示世間果報與宿世因緣或預兆的吻合。

介紹高僧竺佛調的事蹟開端。
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說明僧人世系出身無從考證。
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記錄求道者親近高僧、拜師學法之過程。
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記錄僧人於特定寺院安住的時間，顯示其修行與行持的歷程。
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說明修行者或高僧的行誼真實無華，言語誠實而不假辭色修飾，體現質樸之德。
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記錄大眾對其高尚德行或特殊事蹟的讚歎與認可，體現佛教中對修行者德行感化的重視。
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記錄常山地區存在著信仰佛教、奉行佛法的修行者或居士，反映佛教信仰在當地的傳播。
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敘述人事地理關係，顯示求法或修道之路途遠近。
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描述親屬身患重病，為引發後續情節或行者修持（如祈請、救拔）的緣起。
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記錄僧侶或相關人員為了就近獲得醫藥照顧，將物資或人員遷至寺院旁安置的歷史實況。
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說明兄長依奉命調派而成為他人的指導者。
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記錄修行者日常精進的行儀，於寺院中向人請教、探討修行法門。
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此句記述神僧佛調展現神異與慈悲，於異日不經預告、忽然主動造訪信眾之家的行徑，為後續神變情節作鋪墊。
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此句描述探視時的日常問候，表達對家屬身心狀況與親人平安的關心，符合世俗人倫的禮節與情感。
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記錄人物對話的語句，指出「調」回應他人的發言。
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描述病情逐漸穩定及他人起居如常，反映史傳人物關心他人的日常語境。
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描述人事遷調時，親屬相隨赴任的過程，為史傳敘事中具體時空背景的呈現。
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此句敘述當時言談間提及調旦（人名或地名）到來之情景。
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描述人物聞聽異事或突發狀況時，內心產生震驚並開口表達的情境。
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記錄僧人晨起常規或特定行儀，顯示其安住道場、嚴守規律之修行態度。
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此句為對話中質疑對方之詞，表示以凡夫之眼或常規視角無法見到超越世俗的神異景象。
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記錄信眾遇事請益的史實。
調達為提婆達多之舊譯，於佛教中通常被視為破和合僧之代表。
此處呈現當時人物請益請教的實際狀況。
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記錄僧人面對某些情況或提問時，不以言語正面回應，而以微笑或態度處之，展現出超越世俗常規、契合禪機的行徑。
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描述大眾對於所見之神異現象或超常事件，產生驚奇與奇異之感。
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描述修行者遠離人羣，獨處深山，進行長期的隱修生活。
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記錄攜帶乾糧的行者日常，呈現苦行或化緣維生的生活情境。
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此處記述神僧展現的神異現象，說明其所使用的物品或食物在經由神異變化使用並歸還之後，依然恆常保持有所剩餘的狀態，彰顯其不可思議的福德與神通力。
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描述修行者隨順調御身心或調伏野獸等具德者入山修行的行跡，體現親近善知識與修苦行的歷程。
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此句記述神僧傳記中事件發生的時間與氣候背景，以天暮與大雪襯託當時環境的嚴苛或神異事件的鋪陳。
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行者能調伏煩惱，不畏險境，於危險之處安住修行。
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此句記述神僧展現慈悲或德行，感召兇猛的老虎返回並安然陪伴、共同臥於洞窟前的奇異事蹟，彰顯佛法修行圓滿能調伏外在萬物與惡獸之功德。
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記錄人物間的對話交流，作為情節引導，闡述史傳中的歷史互動。
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此為對話語境中，表達自身行為後反問對方感受，帶有反省與檢視內心慚愧之意。
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描述猛獸受高僧德行感化，降伏兇暴之性，馴服下山。
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描述隨從因見神異或變故而產生驚恐畏懼的心理狀態。
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記錄僧人修持至調柔境地後，預知或限定命終之日，體現生死自在的成就。
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描述高僧德行感召，使得四方遠近的人們皆紛紛前來聚集歸附。
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此處純為敘事記載，描述高僧與他人會面交談之情境，無深奧法義。
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說明世間萬物皆為無常，即使是長久的天地，終究也會面臨毀壞的命運。
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說明世間一切有為法皆是無常，既然連天地萬物都無法長久，更何況是有生之類的人，因此求取永遠存在是不合常理的妄想。
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說明修行者若能消除內心煩惱，便能契入清淨本性。
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強調萬法在現象上雖有差別，但在本體或體悟上卻能心領神會而達到一致。
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描述大眾對聖僧的敬仰與依依不捨，因感動而流淚並堅定地祈請。
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歷史傳記中，作者或編者在敘事後所作的評論、按語或總結。
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強調生死壽夭乃前世業力所招感，非人力祈求所能更改。
勸誡修行者應當順應因果，體悟無常，超越對色身壽命的執著。
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描述禪修或日常行止中，收攝心念、返回住處後端正靜坐的行為。
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描述禪修者或僧人以衣覆頭，隨即安詳或突然圓寂的現象。
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記錄僧人度化在家信眾之史實。
顯示聖者化導世間的教化歷程。
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記錄行者進入西山伐木的具體活動，屬於史傳中描述日常生活與勞作的敘述。
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描述僧人示現神通，行止超凡脫俗，停留在險峻高聳的岩石上。
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描述僧眾或修道者外在威儀整潔、內心安適歡喜的修行狀態，展現出高僧的清淨莊嚴與自在。
此處依《神僧傳》語境，重在彰顯修行有成者內外兼備的超凡氣質。
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記錄見聞神異者內心的恭敬與讚歎，從驚喜到禮拜展現了對聖者的信服與歸敬。
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此處詢問出家師長或尊宿是否健在，表達對修行成就者的問候與關懷。
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此處記述高僧答覆他人問話或表達意見的對話內容。
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指聖者或神僧常隨護念，感應道交，不曾遠離。
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記載僧人訪舊或處理事務時，對於故人的情況與狀態進行詳細的查問與瞭解。
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描述僧侶或人物在某地停留一段時間後，隨即離去的行為過程。
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描述八人結束了相關的作為或事務，返回俗家。
反映了事件的發展過程。
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對同行修持佛法者講說教法，開示正理，體現法師弘化與教化信眾之行誼。
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說明當時情況特殊，大眾缺乏足夠的憑據或方法來印證事物的真實性。
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此處記述神異現象。
記載修行者圓寂或神化後，凡人開棺卻不見遺體（如屍體消失或肉身化虹等），彰顯其證悟空性、超越凡俗生死之境界。
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此處記述高僧示現圓寂或蛻化後，肉身雖已不在，但衣履等遺物仍存留，顯示其證悟解脫之跡象。

點出傳記所記載的人物主體，為竺法慧大師。
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記錄僧人的出身地或常住地。
關中指函谷關以西的地區，為古代佛教譯經與弘法的重鎮。
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描述修行者品性正直，並能確實奉持佛教戒律，展現出良好的修行風範。
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記述僧人進入嵩高山，並依止浮圖蜜禪師出家學習佛法之經歷。
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記載僧人行腳至襄陽羊叔子寺的歷史史實與行跡。
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此句展現了持戒修行的清淨威儀，依循次第乞食的原則，不攀緣特定的供養，體現平等心與少欲知足的修行態度。
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此句記述僧人行腳時，隨身攜帶繩牀（禪坐或休息用具），在空曠寂靜的道路上修行，展現簡樸淡泊、刻苦修道的出家風範。
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描述僧人依禮儀鋪設座位後安坐的行為，展現其威儀與禪定修養。
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此句記述僧人行腳或禪修時，面對雨天自然氣候的應對方式，不避風雨、順應環境而安住道業，展現隨緣修持的態度。
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描述雨歇後僅存繩牀的景象，凸顯神異事件或禪修者遺留之跡象。
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此處文義多指在特定的因緣、對答或神異事蹟中，凡夫或探問者無法了知聖者智慧的根源或所在之處。
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記錄僧人生平的史傳敘述，描述慧法師在未中斷他人請益或慰問之時，便已臥病榻，展現其修行不倦或示現無常之生命狀態。
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記錄僧人日常教導或付囑弟子的行誼，展現傳燈與法脈傳承的過程。
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說明因果業報之理，過去世造作傷害眾生之惡業，必然會招致未來的果報。
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說明惡業所感召的果報，必定隨其因緣成熟而迅速現前。
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記錄高僧曇昭被他人拋擲之史實，顯示其修行受外力考驗之際遇。
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記錄僧人因故導致身體殘疾的果報或事蹟。
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記述僧人於後期對其隨侍弟子交待或開示的過程。
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記錄新野地方有老者命終的史實，顯示世間無常、壽數有盡。
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表達發願引導眾生超越生死輪迴、出離煩惱的慈悲心行。
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此句描述僧人日常行腳、出入田野間的平實行止，展現其安住於當下、隨緣度化的修行風範。
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記錄所見之景相，藉由老翁耕田的勞動情景，為後續敘事或因果感應提供事相基礎。
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記載慧僧向施主或官員請求牛隻以維持寺院運作或弘法行事的相關事蹟，體現歷史傳記中的具體行持。
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記錄人物拒絕給予或不施捨之行為。
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此句記述僧慧在面對異象或特定考驗時，主動上前牽制牛隻的具體行動。
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描述凡夫見到修行者或異人顯現超越常理的境界時，內心產生的驚懼與敬畏感。
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承接前文因緣，隨即實行佈施。
此處展現隨緣行施、不加執著的修行德行。
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記錄僧人依法事儀軌，為信眾持咒發願、祈福迴向的修行行持。
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此句記述《神僧傳》中杯渡大師展現神通與不貪世俗財物的行履。
神僧雖示現神異（如驅牛前行），但隨即歸還，不取非分之物，體現其隨緣化度、不著形跡的高僧風範。
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記錄人物早逝之生命無常現象，顯示有為法生滅變異的本質。
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記錄歷史事件，敘述庾稚恭擔任徵西將軍並鎮守襄陽的史實。
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說明對方一向沒有信仰與實踐佛法的行為。
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此處指依教奉行、聽聞佛法所生起的智慧，常伴隨超乎尋常的神妙顯現與作為。
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描述心理狀態，心生強烈的嫉妒與怨恨。
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記錄慧（僧慧）預先向其弟子作出告知的行徑。
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說明業報感果之必然性，過去所造之惡業或結下之怨仇，因緣成熟時必會招致果報現前。
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勸勉親屬積極行善修福，以累積善業、培植福田。
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記錄因果報應之事蹟。
惡人作惡終遭國法制裁，顯現惡有惡報之因果必然。
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記錄僧人年歲已達五十八，表明其修行閱歷與年壽。
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記錄高僧臨終前的遺教與開示，展現其生死自在的修行境界。
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預言自身示寂後之異象。
在高僧傳記中，常以天氣變化等自然界感應，來彰顯聖者的證量與不可思議的境界。
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記載高僧果洪於約定期限展現神通力，引水灌注城門，水深達到一丈。
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描述水災等災難導致眾生喪命的無常現象，顯示生死輪迴的苦難與脆弱。