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記錄僧人的俗家姓氏與籍貫，此為撰寫高僧傳記的基本體例，顯示其出身背景。
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說明出家人從小展現出脫俗的清淨根性，自然遠離世俗欲樂與葷腥。
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記載出家因緣，依止特定禪師剃除鬚髮，標誌著脫俗修行的開始。
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記述僧人受持具足戒之時間與地點，標誌其正式成為具足比丘身分。
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說明修行者或學佛者對佛法典籍的喜好，廣泛閱讀並深入探求其中豐富的義理，滋養慧命。
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描述禪門行者行腳參訪的過程。
強調求法者抱持謙虛的態度前往，經過參學而證悟佛法核心，獲得深刻的內證體會。
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記錄高僧勤求佛法、親近善知識的修行歷程。
長年在道場中虛心受教，經過長期的歲月沉澱與修行，最終成就崇高的德行，在當地乃至區域內廣受尊崇。
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此處記述文人雅士間的交遊與詩文唱和，反映當時知識階層的文化互動與交流。
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此段描述出使或巡察官員的教化手段與處事能力。
說明其在履行職務時，能深入瞭解實際情況，並透過善巧的溝通與教導來安撫民心、推行政令，體現入世教化與隨緣應物的智慧。
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記錄僧人遊歷五臺山並於京邑一夕離去的行跡。
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說明內侍郄志榮與宋常春對於佛法有深刻體會，並精勤不倦地實踐招攬、禮請賢能之行。
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記錄高僧受朝廷貴人禮遇強留而安住於寺院的歷史史實，反映當時佛教僧侶與世俗權貴互動的情景。
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指當時首都地區的高僧大德皆對其德行深表敬仰與尊重。
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記錄僧人非出本願而隨順世俗接受官方任命，反映了當時僧人應對世俗權力的處境。
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此處表達修行者或僧人對於還俗、歸隱或回歸本處的思念與感嘆，始終縈繞於心，不曾忘懷。
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記錄高僧圓寂的時間、年齡與僧臘，顯示其一生弘法功德圓滿。
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記錄大師圓寂後的葬儀經過。
說明信眾與門人對高僧的尊崇與追思，以及為安奉遺骨而建塔的佛教傳統。
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本句記載高僧圓寂後的社會與佛教歷史事件，說明其德行受到朝廷官員的重視，透過立碑刻銘使高僧的生平與法脈得以流傳後世。

本句為《宋高僧傳》中記載釋廣脩生平的開篇，記述其法名、俗姓以及籍貫，屬於史傳文獻中傳統的僧侶身世簡介。
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描述僧人資質優異且品行端正，年輕時即依止大師修學，勤研教理，感召眾多學者追隨求法。
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記錄僧人日常修持的功課，藉由受持大乘教法與戒律來淨化身心、增長福慧。
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指修行者精進不懈，將修行實踐貫徹於日夜之中，且隨著歲月增長，其道心與行持更加懇切堅固。
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說明修持懺法四十九日，以此儀軌作為成就隨自意三昧的修行內容。
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記錄日本僧人圓載於唐開成三年來華求法，以及當時接待的台州刺史韋珩，反映了中日佛教交流史實。
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邀請於郡守官舍中講說天台止觀法要。
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紀錄高僧圓寂之年月日、俗世壽命及出家戒臘，顯示其住世弘法之歲月。
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記錄高僧圓寂、遷化並安頓道場，以及傳付法脈的史實。
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記載僧人圓寂後遺骨火化、撿拾舍利並建塔安奉的過程，彰顯佛教對修行者證果遺蹟的崇敬與紀念。
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記錄宋代高僧高閑的籍貫與寺院駐錫地，為僧傳人物的基本背景記述。
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形容年幼時便表現出超羣出眾、不凡的資質與才能。
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記錄有隣法師求法返國後的精進修行狀態。
描述其不畏身心勞苦、堅定道心，始終如一地精進用功。
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記錄僧人抵達長安後，於各大寺院深入學習並精通經律教理的修行與學問歷程。
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此段敘述帝王對僧人的尊崇與重用。
皇帝賜予紫色袈裟，並請其主持清淨罪業的懺悔法會，肯定其在佛教界的崇高地位。
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讚嘆修行者或高僧在面對外界壓力時，其秉性與節操始終堅定挺拔，不向惡勢力或逆境妥協。
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記錄僧人晚年生起歸鄉之念，並最終在所屬寺院中度過餘生或捨報圓寂的生命歷程。
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記錄鑒宗受封無上大師一事，並評論傳記行文的風格。
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記錄書寫者平日對真、草二體書法之愛好，並以此墨跡傳授後學。

記錄高僧元表的籍貫背景。
此處「釋」為出家者冠用的宗姓，顯示其出家身分。
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此段敘述高僧遊歷求法之行跡。
在聖者指引與護持下，攜帶重要法寶尋求聖地，並於巖穴中安住修持，展現求法若渴及依止聖跡的行者風範。
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指出該處地理環境惡劣，且有非人侵擾，為後文僧人於此地修行降伏妖魅、開拓道場的背景。
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此段記載道教或民間神祇護持清淨道場的感應事蹟。
未證聖果的僧人若戒行不足或擅闖神明管轄之聖地，容易受到護法神驅離，藉此警示修行者應注重道場清規與威儀。
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記錄僧人攜經修道、刻苦修行、最終隱遁不知所終之事蹟。
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記錄會昌法難期間，佛教文獻遭到搜捕毀滅，僧人採取將經卷裝函深藏的應急護法措施。
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記述佛教典籍與歷史事蹟的流傳與保存過程，彰顯禪門祖師對法寶文獻的恭敬與護持。
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記錄會稽僧人釋全清之籍貫，為撰述高僧傳記的生平記述。
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比喻行者勤修淨戒，淨化心田，使其自然散發出如香草般的清淨德行。
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指通達密藏禁呪法術，具備召喚、驅使或懲治鬼神之力量。
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記錄外在邪氣幹擾致病之現象，反映傳統社會中對精神或神靈異常狀態的描述。
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記載傳統道術或法術的施行過程。
透過製作草人、穿著綵衣、設立壇場與誦持咒語，達到制伏或掌控對象的目的。
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記錄鬼神附體求饒的過程，說明前世因緣與靈異現象之真實不虛。
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展現禪門高僧護生慈悲之具體行持，見到生命將受殺害即予救贖放生。
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記述藉由符術與祭祀儀軌驅使芻靈，並加以封印埋葬以治癒疾病的過程，反映了當時民間信仰與佛教交涉的歷史面貌。
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此段敘述戰亂中人們因見地窖有異而發掘，從中見到一隻會說人語的烏鴉飛出，感嘆重見天日，以此奇異異象作為史傳記載的敘事，反映亂世之中的無常與奇蹟感。
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記錄僧人生卒紀事，說明清公法師在當時已經捨報命終。

敘述釋頭陀法師的出身背景與品行風範。
雖出身寒微，但具備溫潤的器宇與長者般的威儀，展現出修行者良好的修養與氣度。
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此處記述沙門行孝、護生與修持苦行的事蹟，體現佛教慈悲心與克己利他的精神。
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記錄僧侶或修行者對於動物放牧的慈悲與適性態度，任其自然作息。
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說明父母對於子女行道的支持，願意為其放棄世俗家業與勞碌，凸顯親情護持與成就出世修行的因緣。
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記述當事人隨順出家因緣，剃除鬚髮並受持具足戒，正式成為出家眾的過程。
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此段描述修行者行持頭陀行，修忍辱離嗔，並以捨棄之物作衣，體現少欲知足之苦行。
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讚揚修行者生活清苦，嚴守戒律，不貪求物質享受。
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讚歎修行者堅守清規戒律、苦行卓絕，感化並深獲地方民眾敬仰。
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說明修行者堅守頭陀行，不受他人供養，展現清淨苦行的崇高德行。

說明「糞掃衣」是修道者極為重要的四聖種之一，強調修行應以少欲知足、捨離貪著為根本。
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說明修行學道者雖皆有志於成就無上功德，但因過程艱辛，能堅持到底者極少。
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說明能夠超越或戰勝對象、境界或魔障的主體。
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讚嘆修行者具備勇猛心與勝任力，能夠精進修行並荷擔佛法重任。

記載高僧全玼出家的背景與經過。
入山尋師禮拜並剃染，表明其求道之誠心與傳承。
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描述修行者或高僧具備強健的身體素質，能喫苦耐勞，適應惡劣的環境。
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記錄僧人行腳參學告一段落，進而隱居修行的經歷。
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描述修行者遠離塵囂、過著極為刻苦的隱居生活。
雖處於物質極度匱乏的環境，內心依然堅定奉行道業，不因時節變換而動搖其節操與修行。
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此句為他人讚嘆玼法師法統傳承之高足或與禪門先輩齊名的詩句。
透過追思窠居禪師，來彰顯玼法師在當時僧團與禪門中的崇高地位或繼往開來的修行造詣。
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指真實紹隆佛種，傳承佛陀所印證的教法核心。
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此句讚美修行者如雪山大士般刻苦修道。
祝融峯為衡山最高峯，草衣指簡樸的修行裝扮，雪山身比喻苦行僧。
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本句為《宋高僧傳》中的背景文獻考證與引文註記。
說明特定詩文或紀實的由來，源自前宰相孫渥南遷時的創作，並指引讀者若欲得知詳情，可查閱《南嶽高僧傳》之記載。
此處展現了僧傳編纂者對史料來源的嚴謹校勘。

此段為作者對僧人「草衣」晚年遷居環境適應力的關懷與評述，反映修行者在不同氣候與年齡下所面臨的生理挑戰。
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讚歎能依教奉行者。
修行者的悟性與根器分不同等級，最上乘者即稱為上上根。

記錄慧沐法師的俗家姓氏與籍貫族望，為後世立傳敘述其出身背景。
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此句記述僧侶出家前的世俗生平與儒家教育背景。
在《宋高僧傳》等史傳部文獻中，常強調高僧世俗出身高貴或幼功扎實，以此彰顯其世間資質與後續出世間成就的關聯。
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此段記載禪門歷史中的人物互動與賜諡背景，透過拜訪契真禪師一事及後續的諡號，作為故事背景以表達微婉的諷喻。
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記錄僧人因外在沐浴之機緣，契入內在心性之開悟。
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記載禪僧於次年圓頂出家，並尋訪善知識參學，因緣成熟而當下契悟佛法。
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記錄禪僧返鄉後，由地方官員與信眾護持建寺，提供四方禪客修行的道場，展現佛教叢林弘法與接眾的運作。
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說明裴延魯為精舍題額並入住的經過。
反映官員護持佛法、隨緣安住而不執著的態度。
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敘述高僧應官員之請而駐錫修行，後於該處安詳示寂之生卒事蹟。
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此句記載僧侶圓寂時的年齡與出家年資。
「壽」指世俗的壽命；「臘」指僧侶受具足戒後所經歷的夏安居次數，用以計算僧團中的資歷。
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此處記述特定史事發生的確切日期時間。

記錄無名沙門嚴守戒律、離羣索居的苦行事蹟，展現其淡泊名利與刻苦修道的風範。
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此處記述歷史災荒，飢餓死亡者眾多，藉此彰顯當時社會動盪與民間疾苦之客觀背景。
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記錄僧人慈悲濟世之行，透過收養棄嬰的具體事蹟，展現佛教悲天憫人、救度眾生的實踐精神。
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記錄求取乳汁以哺育幼小之行為，體現慈悲護生或報恩之具體事相。
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記錄長輩為幼童謀求衣物、養育成長之日常情節，敘述史傳人物早年之生活境遇。
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記述修行者面對外界的譏嫌與美色誘惑，依然保持堅定的出家求道心志，不為動搖。
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記錄歷史事件。
敘述燕帥劉仁恭因打獵追逐獵物，偶然進入僧人修行的居所，為後續敘述高僧與軍閥互動的歷史背景。
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記載歷史事件中的情節。
敘述士卒發現異常、向上通報，長官前往查證並獲取實情之過程，反映當時僧團與社會互動的歷史紀錄。
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此段反映世俗人物對於收留或接納僧人與行者的請示，反映當時社會對佛教的護持態度與倫理互動。
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「諾」為應答之詞。
此處記錄僧人應允之言，表順從或承諾之意。
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記述行者或高僧觀察他人品德，確認其無吝嗇之心後，以禮相待並親自協助其乘馬的具體行為。
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敘述劉益因敬重元真，連帶對其侍童歸府給予特別的照拂與禮遇。
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描述世人對於修行者的崇敬，往往以表象或聲譽而認定其已證得聖者果位。
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說明施主對僧人的敬重與護持，特地為其營造居所並親自前往請益。
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描述僧人圓寂後，相關人士聞訊產生的情緒劇烈反應，顯示世間情感的無常與生離死別的苦楚。
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記錄劉姓信眾為僧人修建寶塔作為紀念或標記的史實。
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此段讚揚禪者不拘小節的率真性格，以及其說法契理契機的教化能力。
雖然外表不講究威儀，但憑藉高深的禪法見地，依然能廣泛攝受大眾，使四眾弟子紛紛歸心。
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記述高僧因故飲毒，憑藉特殊修持或禪定力，雖毒性猛烈能毀壞外物，身體卻未受毒害侵惱，彰顯修道者之色身成就。
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記載修行者或神異僧感得異類護持的瑞相，反映虎蛇等異獸受德行感化而轉兇惡為護衛。
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記載高僧荼毘後留下形狀特異的舍利遺骨，表彰其修持功德所感。
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記錄僧人遺體火化後，出現白如雪的堅固舍利之瑞相，以此印證修行者成就的殊勝果德。
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記載高僧在山中的事蹟流傳，以及後人為其立塔紀念並賦予尊稱的史實。

記載高僧之本名、字號與俗姓，說明其身分背景。
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形容年紀雖輕但品行端正、持戒嚴謹，且對佛法或義理的理解力具有天賦異稟的特質。
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記述高僧年少即具出塵之志，雖為世俗禮法或親情所牽，但其志向堅定，難以動搖。
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描述僧人經歷剃度出家、還俗納法，乃至其後精勤學習佛法，深入研究戒律義理的修學歷程。
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此處說明文學創作中自然流露的才華，非人力勉強造作可成，闡述了質性自然天成的道理。
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記錄僧人為避戰亂而退隱山林，保持清修的行誼。
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此段描述僧人於文學創作上的才華，透過對時令景物的感發，錘煉辭藻、結集成冊，使其作品文辭雄健流暢並廣受讚譽。
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描述修行者外表襤褸，不為世俗所識，外顯凡夫相以隱藏其真實德行。
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記錄修行者不僅自身契悟禪法，更樂於與大眾分享、弘揚，展現出不吝惜法教的利他精神。
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說明僧人平日與詩僧及民間處士等文人雅士往來唱和，反映當時佛教僧侶與世俗文人透過詩歌交流的互動情況。
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讚揚高僧或隱者雖退隱山林，德行卻能感召大眾歸附，且其心境清淨無染、不求名利，契合修行者淡泊寡慾之精神。
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記錄僧人於社會動亂平息後，遊方行腳至荊楚地區及祝融峯，展現出超然物外、灑脫自在的修行風範。
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記錄高僧行誼中受地方高官賞識的歷史背景與人際因緣，展現其德行與聲望受世俗認可之過程。
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記錄傳主於特定時間、地點巧遇文士，並因文學素養相契合而結交的經歷，反映古代文人僧侶在行腳參訪中的交遊與學養互動。
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記錄傳主圓寂的年代。
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記錄詩僧與文人間的交往，透過為詩集作序的史實，反映唐宋時期禪林與文壇相互唱和、弘揚法化的文化背景。
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本段為史傳記載，記錄僧人之生卒、籍貫及住錫寺院。
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描述修行者或高僧的氣宇軒昂與內在德行的圓滿，顯示其心性調柔與威儀並具。
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表達修行者雖處於青壯之年，深陷世俗家業繫縛之中，卻能發起堅定誓願，決意出家修行以超越世俗煩惱。
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說明修行者持戒清淨後，專修禪定以開悟見性。
同時捨棄世俗貪欲，嚴守頭陀苦行，過著乞食、粗衣、露宿或睡草蓆的簡樸生活。
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記錄釋道安大師因感嘆南方人不瞭解五臺山勝境，發起在靈光寺仿造五臺山規制的歷史事蹟，體現其弘揚聖地風光之用心。
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描述修行者或高僧在弘化或行持等諸事圓滿後，安詳捨報，不受病苦纏身。
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記錄高僧的壽命與出家受戒後的僧臘（法臘），以此彰顯其年高德邵。
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記載高僧成就肉身不壞（全身舍利）後，徒眾為保存遺體所採用的處理與供養方式。
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此句記載了唐代「會昌法難」期間，佛教寺院與經典文物遭受朝廷毀壞與焚燒的歷史事件。

介紹釋金和尚的俗家姓氏、出生地與籍貫，作為生平傳記的開端。
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描述人物年幼時的形貌與稟性，為後文立傳作鋪陳。
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此句描述《宋高僧傳》中神異僧侶或特殊行徑者的外在表現。
在史傳部語境中，高僧的「詭異」行徑往往內含玄機或神通道力，不能以常理度之，故其行為與世俗常人大相逕庭。
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指出家者在此山林道場落髮受戒，開始修行生活。
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此句描述《宋高僧傳》中僧人示現的神異相貌與證量。
身相高大與遺體不壞（如在）皆為修行有成之異相，預言精準（奇差）則顯現其神通智慧。
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此段描述高僧顯化感應，鄉民因靈驗而設供祈願，皆能滿願，彰顯修行者福德威神之感通。
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說明佛教或高僧的教化、德行普及各地，使邊地部族與民眾皆生起恭敬、重視之心，體現佛法感化人心的力量。

記錄高僧無作法師之姓氏、籍貫與字號等基本背景。
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記錄高僧出家前的世俗家族背景，說明其父曾擔任地方官職。
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記錄高僧出生前母親所見之瑞相，夢中沙門來託身以示宿世因緣，其中的「安居」表出家僧眾於特定期間靜修之規制。
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此句記述高僧出生前的奇異夢兆。
在史傳部神異敘事中，父母同夜感夢通常預示著悉達多太子式的聖賢降誕生，此處以寫字並可進獻天子之夢，隱喻該童子未來將具備卓越的才能與高尚的德行，並與朝廷帝王有深厚的法緣。
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此段記載母親從夢境徵兆，推斷腹中所懷者將成為出家修行者（沙門），體現了佛門中對聖者降生或宿世善根顯現的傳統靈驗觀。
沙門為佛教出家修道者的通稱。
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記述出家前立誓的因緣，表達捨俗入道、寄託宗教修行的決心。
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說明宿世善根深厚，出生時即展現出聰慧以及不染葷腥的清淨習氣。
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此句描述傳主幼時的資質，因母親的啟蒙教導，展現出極佳的學習能力與過目不忘的記憶力，為後來的學養奠定基礎。
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記錄人物早年學業與心性特徵。
雖受俗世期許應試，內心已萌生出離世俗之志，顯露宿世善根。
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此處記述世俗貪愛無常與違背倫理之情慾現象。
佛教義理中，貪著女色為煩惱之根源，說明眾生若不守護根門、放縱貪欲，極易引發惡業與世俗苦難。
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描述母親為阻止債主逼迫，提議讓兒子出家以換取債務寬限，反映世俗家庭面對債務壓迫的應對與出家因緣的促成。
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記載出家因緣過程。
敘述俗家父親最終應允，送其子入寺修行，展現順應因緣之護持行。
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記錄姚氏離異後，眾人視此女為善知識並成就其出家因緣之事，展現了順應世間無常並以善法成就修道的過程。
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記錄僧人到達法定年齡後，依法圓滿受持具足戒的過程，標誌著正式具備比丘或比丘尼的資格。
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記錄高僧相繼講授並精通各部重要律藏、大乘經論的弘法歷程。
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指專心致志地深入鑽研教理，特別是探究眾生本具佛性或種性差別的教說。
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記載修行者或高僧在佛法之外，也廣泛通曉世間傳統的儒道典籍，展現其淵博的學識基礎。
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說明學人依止善知識參究玄奧法理，進而深刻體悟佛法宗要的修行過程。
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描述修行者面對供養與名聞利養的態度。
婉拒邀請擔任住持，顯示其不慕榮利、捨離世俗名位的出離心與清淨行持。
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記載唐代僧人作公為堅守修行本懷，辭謝世俗官員或大眾的恭請出仕，唐稟透過碑文記錄了這段史實。
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敘述居止時日之久，卻仍未曾謀面，表達隨緣行持、未攀緣俗務之意。
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說明高僧行腳參訪至會稽、四明地區後，決定在此安住直至終老，體現尋求修行道場與安頓身心的過程。
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此段敘述高僧受世俗君王敬重與召請，但基於出世本懷，最終仍選擇藉託病由退隱山林，體現行者淡泊名利、不戀世俗權勢的宗教情操。
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記錄獻詩之情事及國王之態度，不涉深奧義理。
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以此詩句譬喻修行者應當超然物外，不為世俗名利所障礙。
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記述僧人蒙受恩寵入京，後因託病而辭官或辭俗，回歸修道山林，體現出離塵俗之志。
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說明高士孫郃退隱後的交遊狀態。
他不與佛教出家僧眾交往，只與農作之人親近談論，反映其淡泊名利、樂天知命的生活態度。
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記錄當時文人雅士對出世隱逸、修道生活的仰慕與嚮往。
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記載高僧生卒年月、地點及世壽，為史傳慣用之紀述體例，未涉深義。
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此處記述高僧在書法上的造詣與影響，顯現其才華受世人推崇與效法。
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記載晉代釋道安法師與後世僧人撰述、註解懺悔儀軌及禮佛文獻，並推廣禮佛行持與詩歌，流通於世。
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此段描述修行者遠離世俗名聞利養與世故應酬，超然物外的獨立清高心態。

記錄高僧之姓名、字號、俗姓與籍貫，為佛教傳記史料的敘述體例。
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記錄人物幼年出家的背景。
說明七歲時因父母極為疼愛，在因緣促成下，送其至寺院依止禪師出家，從事侍奉工作。
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記錄日常修持的定課數量，展現精進誦經的修行行持。
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形容具有極佳的記憶力與專注力，聽聞佛法或教導後能深刻領會並保持記憶，不使其遺忘。
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記錄僧人於修道之餘，透過文學唱和交流，展現出家眾清修生活中的文采與閒情，亦反映當時教團內僧侶的行為表現引起了旁人的注目與驚嘆。
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記錄僧人受戒後以文學才華知名，並進一步在豫章弘揚大乘教法，精研且辛勤講授核心經典與論著的行誼。
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記錄地方官員王慥對於高僧的篤信護持，彰顯出佛教在當時受到地方政權的重視與支持。
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記錄佛教儀軌中的設施與職事。
太守設立洗懺戒壇供眾人懺悔清淨，並委派僧人休（智休）擔任監壇，負責監督戒壇的法務運作。
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記載僧人謁見君主並憑藉詩文契合聖意而獲得豐厚供養的歷史因緣，體現佛教中隨緣應世、護法檀越的史實。
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此句敘述世俗歷史中的賞罰原則，說明真實無偽的行為才能獲得朝廷的認可與表彰，體現因果相應的世俗法則。
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記述為平定越地有功的將校立碑刻名，並刻上休詩的史實，彰顯當時對此事的重視。
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記錄書寫之技藝與法度，讚歎其於書法或繪畫等技法上的成就。
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讚嘆繪畫技藝精湛，描繪物象逼真、引人入勝。
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記載畫僧作畫時，必求夢中感應羅漢聖相方能成畫，反映出當時佛教繪畫重視感通與如實描繪的宗教情懷。
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說明所記載的事蹟或文風與通常的體裁相異。
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記述僧人遊方參學，與同參道友契合相知之行誼。
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記錄慧思大師早期行跡，前往南嶽後，北上尋求地方官員成汭之護持，並獲其禮遇與安頓。
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記述作者遭貶謫期間，與同遭貶官的官員吳融相遇，二人以佛法（道）與詩文互相交流酬唱，展現文人僧侶於逆境中的精神寄託。
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記錄撰寫《休作集序》的明確紀年。
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此句記述僧人遭遇世俗政治勢力的誣陷與迫害，因而被貶謫流放的歷史事件，反映了唐宋僧傳中高僧面臨的外在逆境與政治考驗。
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此處寄託禪者或文人於世無求、韜光養晦，或在逆境中安分守己的超然心境。
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本句記載晚唐高僧貫休大師因中原戰亂，依弟子之勸入蜀，受到當時蜀主王建（前蜀高祖）極高規格禮遇並賜號的史實，反映了當時高僧在地方政權中所受到的尊崇與影響力。
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記錄當時蜀國國主對僧人行跡的特殊尊稱或暱稱，反映該僧人行化之風格。
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此句記述歷史人物韋藹對高僧美德功績與名號的推崇或稱揚，屬於史傳中記載僧徒德行聞於當世的語境。
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說明長者透過歌詠諷刺的文學形式，表達隱微的意涵，以此發揮導正社會風氣、教化大眾的功能。
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此處評價人物詩文造詣，評比其風格與韻味足以媲美唐代著名詩人李白與李賀，不涉及深層佛法教理。
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此處記述高僧圓寂的年代與壽數，屬於史傳體例中記錄人物生卒的慣用語法。
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記錄高僧圓寂後，蜀主悲憫賜葬、建塔（浮圖）之歷史事件及其確切年代。
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讚歎僧人休能精擅草書，其書藝已臻化境。
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本句記錄了《宋高僧傳》中所載特定高僧文集的結集與作序經過，展現唐宋時期佛教僧侶著作結集出版的歷史背景與文獻流傳體制。
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此段引述唐代詩人韋莊的贈詩，記載其藉由詩句表達對友人來往、交際情況的感懷，反映當時文人間的交往常態與性情互動。
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記錄高僧與道教學者交遊互動之事蹟，反映當時儒、釋、道三教並重與交流之歷史背景。
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記錄書法家在超越刻意臨摹的痕跡後，其獨創的筆法被世人傳稱為『姜體』的歷史現象，展現於史傳中。
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記述宋代僧人休真的形貌特徵，並提及蜀相王鍇為其作讚，純屬歷史人物的傳記敘事。
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讚揚曇域法師兼具內明與外學，其持戒精嚴且通曉文字學，重新編輯字書並流通於蜀地，展現其法義傳播與文化貢獻。
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記錄僧侶之文學創作。
此處指其詩歌作品風格與師法之傳統體裁相近，展現其文學素養。

說明歷史人物釋國道的籍貫不詳，以此引入後續的僧傳記載。
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描述修行者心性淳厚、德行高潔，超越世俗形器束縛，展現出超然獨立的修道風範。
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記錄僧人結束遊方參學，為追求修行志向而發願隱居山林的行誼。
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描述僧人或隱士在山林中建立棲身之所、耕種自足，並隨緣供給山中大眾所需的生活行持。
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體現修行者超越對待、不執著於相的無相佈施與平常心境。
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此處讚嘆修行者透過實踐而獲得的真實見地與體悟，達到了通達佛法的上乘境界。
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描述修睦僧正對國公的敬重，並以詩句讚嘆出家人安住於空寂的修行本色。
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此句說明修持甚深境界或內證無心者，凡夫肉眼無法察覺其真實修行，反而以凡情誤判其為愚癡，點出聖凡境界的認知落差。
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記載僧人圓寂、葬所及建造佛塔之史實，展現佛教對於德行圓滿之僧侶的追思與紀念。
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探討命名與實質的關係，詢問以「國」字作為稱呼是否即為立名。
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此處質疑姓氏是否具有邪正善惡的本質，以破除對世俗名相的執著。
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表示對於事理或歷史記載尚未能獲得周全、詳細的瞭解與敘述。

介紹僧人的籍貫背景。
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記錄求法者在壯年時期發起慕法之心，以高僧大德的操行作為學習的榜樣，體現了見賢思齊的修學態度。
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指求法者為尋求未傳之法，不惜捨棄生命。
前往西域禮塔與求法，展現了強烈的求道決心與對佛法的虔誠信仰。
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記錄求法僧人為了研習佛法、廣求聖蹟而歷經艱辛的行跡。
體現了求法者不畏艱險、一心向道、護持正法的弘誓大願與實踐精神。
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記錄高僧抵達京師並進獻聖物與法寶的歷史史實，展現對佛教聖物與經典的尊崇與弘傳。
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說明生命歲月無常，長途跋涉或離家求道耗費時光，歸來時容貌體力皆已衰老，感嘆韶華易逝。
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記載梁太祖聽聞譯經僧宣迴歸來後，予以歡喜召見與賞賜，並安排其返回夾葉的歷史史實。
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時值戰亂，兵馬倥傯，故無法將心思或資源投注於當下的事務。

記錄高僧齊己的俗家姓氏與出生地，為立傳起首。
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說明修行者雖具備高尚清淨的品德，但身體或外在相貌較為平凡粗劣。
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記述高僧幼年出家之處，讚其稟賦優異，並說明其受戒及研習律學之經歷。
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描述人物的性格愛好與內在氣質，呈現出喜好文學創作且風格清雅的特點。
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描述聆聽德山禪法的體悟，聽聞法要後心開意解，超越了對具體形相的執著，契入廣大空靈的境界。
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行者親自前往致意。
因緣際會下契悟真理，當下消除了一切心相執著，達到理事無礙的境界。
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說明禪宗叢林興盛，天下禪僧皆遍歷諸山，親近善知識以求法印證。
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此句說明名利虛幻不實，猶如浮雲飄渺，勸誡修行者應當看破，不為其所繫縛。
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記錄禪門叢林中，僧人受請託承擔寺院內行政與大眾共修庶務的運作。
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記錄朝代更迭之際，政權轉換引發的社會動盪與時局混亂。
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此段記載高季昌受命平定地方，繼而獲得地方軍政大權的歷史過程。
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此段敘述五代十國時期政權更迭與地方勢力割據的歷史背景，以及高氏政權為求發展而招攬賢才的過程，反映出歷史變革與人物事蹟。
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記載僧人被迫或應命擔任僧官，顯示其不慕名利、志在修道的心態，為史傳中記述生平行誼之客觀敘述。
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記錄作者在閒暇時撰寫《渚宮莫問篇》的緣由與心境，說明此舉純粹是順應他人所託而作，表達了隨緣應世、不違人情的態度。
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此處描述人物外貌或生理特徵，記錄其外在相貌與世俗稱號，不涉及深層教理。
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描述修行者安於簡樸的物質生活，專注於道業，不為外在衣物粗劣而動搖。
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描述修行者或高僧淡泊名利、親近自然、不趨炎附勢的高潔情操。
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記錄人物之間以詩文互相唱和，展現當時文人僧侶的交遊與文采修養。
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記錄人物過世後的著作流傳以及個人的稱號，屬《宋高僧傳》傳記結尾常用的敘述方式，不涉及深層教理。

本句記載高僧無跡大師的基本身世，包含其出家後的法號、俗姓以及出生或籍貫所在地朔方，屬於僧傳中標明人物來歷的標準敘述。
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記錄唐宣宗支持佛教發展，使法難後的佛教重新復興的歷史史實。
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本句記述高僧在少年的大中九年（十三歲）時出家發心與早期修持的經歷。
透過「捨家」與「投師」，展現其決斷力；透過「操執密縝」與「拂攘囂塵」，說明其出家後嚴格自我要求、遠離世俗名利的僧侶本色，符合《宋高僧傳》對高僧初期德行的讚崇。
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記錄僧人「賓」於唐鹹通三年進入京師，並在西明寺完成受戒出家之重要經歷。
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記錄求法者或高僧對於世俗學問與百工技藝的廣泛涉獵與精進，體現菩薩廣學一切明處之精神。
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此段顯示古德於弘法之餘，亦多才多藝，兼修世間藝能以豐富涵養，而此類技藝常被視為輔助修心與弘化的方便。
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本句敘述高僧與地方重臣唐恆夫結緣的往事。
唐恆夫在轉任京官前曾鎮守邊疆，後於京師與該僧重逢，因深具敬意，遂依私家供養德高望重僧侶之禮法虔誠禮待，展現當時朝廷重臣對高僧的崇敬與護持。
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說明高僧不僅自身言行相高，更具備弘法教化之能力，使眾生得以聽聞佛法。
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此句記述僧人恆法師向唐代掌管僧尼事務的左右兩街功德使提出申請，希望將自己的僧籍或依止關係轉入長安西明寺，反映了唐代僧官制度與寺院行政管理的實際狀況。
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記載唐懿宗迎佛真身時，僧人因善於讚導迎駕而獲朝廷賞賜的史實，反映當時佛教盛況與帝王護法情況。
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記述僧人於光啟年間傳授佛頂熾盛光法會儀軌，祈求息災吉祥後，返回原本所在的官府或駐地。
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記錄高僧憑藉修法祈福而化解災厄、獲得靈應的事蹟。
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記載太尉韓公修建廣福寺，並請僧人跡任住持之事，反映佛教寺院的建立與官方的授職護持。
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記述僧眾皆以戒律攝受規範。
在邊地尋求受戒者，必定會請高僧大德擔任「力生」（即得戒和尚，協助受戒者生長戒法）。
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此句記載五代十國時期後梁乾化年間，地方官員韓洙向朝廷奏請，為高僧賜予國家認可之僧號「鴻遠」的歷史事件，反映當時國家對高僧的尊崇與管理制度。
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記錄高僧離世之時日與姿態。
「坐終」顯示其禪定修為深厚，生死自在。
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記載高僧辯才坐化後，遺體因故處理為肉身像，展示其生前修持之相好與神采，引發眾人見聞讚歎。
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記載高僧獲賜諡號之史實。
賜諡為朝廷對有德行的高僧給予的封號，表彰其在佛教或社會上的貢獻。
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讚嘆後代祖師雖處不同時代，其教化眾生與行持佛法之事業卻能與前人相契合，發揮同等化導之功。
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記錄歷史事件，記述當時官員韓公命工匠上漆的過程。
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此句記載歷史人物為帝王或高僧撰寫碑銘，頌揚其德行與功績之事蹟，屬歷史文獻傳記的敘述方式。

本句為史傳體的開篇，記載高僧的俗家姓氏、籍貫及世系背景，作為立傳之基礎，不涉及深層佛法義理。
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記錄人物年幼出家之史實。
捨家為辭親出家，剃度為落髮出家之儀式。
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強調修行者在日常生活中，應保持堅定的操守與獨立的行持，遠離世俗的染污與凡夫的結交。
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批評修行者未能謙下，反而自我彰顯、輕慢僧團大眾，違背修行應有的德行。
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此處記述文人習氣。
修行者若執著於世俗文學詞藻，並因此生起自滿與驕傲，皆是障道的微細煩惱。
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記錄僧人法光在書法上的造詣，以及其主動拜訪被貶官員陸希聲的史實，反映當時僧俗交往的歷史背景。
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此處記述高僧或大德生前性格恬靜高傲，居於舟船之上，對於外界的頻繁造訪與求見一概拒絕，展現其淡泊世俗、不慕名利的行持。
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記錄求法者透過計謀拜會、多次交談與懇切祈求，最終獲得書法傳授的過程。
記載高僧在書法或禪法上契理的傳承。
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描述慧光禪師的書法風格，強調其筆法遒勁有力、運筆技巧精妙，已達到常人難以企及的境界。
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記錄僧人因學問或德行受皇帝召見並獲賜法服的歷史事實，展現當時佛教高僧受朝廷尊崇之情形。
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記錄僧人晉見地方軍政首長，並獲其奏請賜予尊號的史實。
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記錄高僧還鄉並受地方統治者（武肅王錢氏）以貴賓之禮禮遇的史實，彰顯其德行受當權者推崇。
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說明修行者或高僧不隨順世俗權貴的意願，堅守本性，選擇退隱以終老其身。
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此處借用「文集」與「知音」之譬喻，強調德業與著作的流傳，需要能深解其義理者來珍視與弘揚，彰顯法脈傳承中師資道合、心意相契的重要。
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記錄高僧傳記中，傳授筆墨技巧的傳承記載。
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記述當時文人雅士以詩歌唱和贈答，集結成冊的歷史情狀。
反映了當時僧人與朝野名流的互動交流。
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此處記述當時太守仰詮對高僧生前操行的敬重，並以世俗官員身分護持其身後事，體現佛教中道俗交流與護法之行持。
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記錄高僧圓寂後身體不壞、毛髮爪甲繼續生長的瑞相，彰顯其修行成就與甚深證量。
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記錄僧人圓寂後火化、收舍利與建塔供養的史實，具體指明時代背景為後唐長興年間。

介紹僧人俗姓與籍貫，作為僧傳起信與記實之傳統。
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記述禪門行者為求法而嚴持戒律、尋師訪道，且精進不懈。
聞名師教化弘化一方，即前往親近請益。
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記錄僧人行腳雲遊、隨處隱修的修道歷程。
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記述兵災戰亂之際，僧眾驚恐逃竄，而出家修道者因平時具備禪定與般若修為，面臨危難時能保持心境安穩，展現禪者的沉著與定力。
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記錄他人發問之語，詢問對方為何不選擇迴避。
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此處借用強盜譬喻險境。
表達面對多方威脅、無處可躲的處境，藉此引出修行者在世間遭遇動亂時的無奈與考驗。
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此段記載僧人面對君王的威勢，展現出剛正不阿的態度。
直言不屈是修行者堅持真理、不畏權勢的體現。
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記錄僧侶之行誼與受賜尊號，反映出當時社會與朝廷對於高僧德行的尊崇與供養。
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本段記述初新法師入山採藥經歷幽暗至光明的過程，以此境象暗喻修行者由迷轉悟之歷程，洞側別竅與泛泛溪水則為深入禪定後所見之自然境相。
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描述禪僧隱居山林、結庵打坐的修行生活，表現出嚴謹樸實的禪修狀態。
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記錄修行者在禪定中或睡眠中，因外在敲擊磬聲而驚醒的狀態。
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詢問修行者或高僧大德行腳至某地的動機或因緣。
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記錄禪門或高僧行持中，以石擊火、煎茶待客的日常生活細節與禪意生活情境。
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記錄僧人於林間精進修持、讀誦經典之景況，展現行者安住道情、專注梵唄之行儀。
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描述見到異類畜生驚擾他人時，當事者的遲疑與斥責態度，反映佛教護生與對眾生相的認知。
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勸誡修行者安住於寂靜處所，避免無故外出幹擾修行。
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此處記述高僧禪修時展現之威德力，以嚴厲之喝叱降伏猛獸，展現慈悲與威猛並濟之境界。
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記載修行者請求隨侍高僧以親近請益的行儀。
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僧人勸阻禪僧，指出該處環境惡劣且遠離人煙，並非安住辦道之所。
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此處為日常問候語，表現出禪門或修行者對大眾的關懷。
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描述修行者或眾生之間因緣契合，互相吸引與指引。
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記述僧人或修行者採集野外蔬菜烹調，並將食物佈施或供給他人食用，體現簡樸生活與利他行為。
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記錄此高僧傳記中，某事件在事後遣送、打發人回去的歷史敘事。
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記錄人物行跡與言談，顯示相遇皆有因緣，雖為隨緣之舉，亦含深刻因果意涵。
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記錄大師生前的日常飲食，說明其生活簡樸且禪門物資無缺，安貧樂道。
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此句記載僧人尋訪神異境界後，再次探尋卻不可得的經歷。
在史傳部中，此類「失其處」的敘事常藉由仙境、神僧洞府的隱顯，來彰顯神異感應與凡聖交隔的宗教特質。
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記錄僧人生平職務與示寂之處所、年歲。
如實記述其在寶塔寺任職及於天福年間壽終之事實。
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記述祖師遺跡或影像所在的地理位置與處所，顯示其行跡留存於世，供人憑弔與敬仰。

本句為《宋高僧傳》中介紹釋行脩法師生平背景的開頭，紀錄其法名、出家前之俗姓以及籍貫。
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敘述僧人早年出家與勤勉修學的經歷，強調持戒受教與精進修持的態度。
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記錄高僧年少出家，於特定地點受持嚴格的具足戒法，作為修學佛法、成就僧格的基礎。
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記載禪門求道歷程。
參訪明眼善知識，雖隨眾請問，但因初學或因緣未熟，尚未能通達經教或禪法的真實意旨。
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記錄禪門學人辭別師長、遊方參學的行跡，體現師徒間的道情與行者的求法行儀。
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透過整理外在儀表，使人見生恭敬與起信。
展現佛教注重外在威儀能攝受眾生，達到弘化與教化的目的。
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記錄僧侶或高僧為他人相面或施展神通改變相貌的奇聞，體現佛教中對於相隨心轉及慈悲度化、滿人所願的記載。
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描述高僧雙手平曳至肩、重複三次後垂下，展現其異於常人的身體相貌或禪定威儀。
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記載高僧遊化之行跡與受地方信眾虔誠供養之史實，展現佛法廣受尊崇之景況。
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記載禪門或修行者於僻靜高處闢建道場、安居修道，並隨著僧眾聚集而使規模逐漸擴大的過程。
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描述禪者於靜默中不事言說的修行狀態，體現禪宗無相默然之境。
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記錄人物面對他人詢問時的反應，以笑而不答、適可而止的行為，展現其淡泊、不隨俗論辯的風格，符合禪宗或高僧傳記中常見的機鋒與行儀。
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此處記述長耳和尚（契此）的奇特外貌與行徑，以及民間對其的稱號，側重於高僧的奇異事蹟與世俗化形象。
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記錄高僧示現疾病與圓寂的過程。
示疾乃大德順應世間無常法則而顯現病相，以啟發眾生覺悟；夜坐終指於禪坐中安詳捨報。
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記錄修行者圓寂後，弟子以漆布包裹其遺體以防腐敗，至今仍保存供奉，體現弟子對師長的崇敬。
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記錄禪門人物託夢交代遺事或未竟之志的記載，反映因緣未了。
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說明事物經過加工修飾後，呈現出與原本不同的外觀與本質，以此譬喻修行或造作對事物本體所產生的改變。

記錄高僧釋宗淵的姓氏與籍貫。
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記錄僧人出家前的生性聰慧以及發心修道的歷程。
表現出對佛法具有宿世善根，因緣成熟時即放下世俗生活，走向出家修行的解脫道路。
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記錄求法者為充實內證、提升道業，親近善知識以資養慧命，最終尋求真實歸宿的遊學歷程。
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此處記述高僧的文學造詣與詩風，表達其情懷超然物外的境界，未涉及深層佛教義理，重在刻畫出家僧侶的世俗文化素養。
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比喻個人的學識、德行若不夠宏大深遠，就無法容納或成就偉大的事物。
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記錄僧人尋求適宜環境修行與隱居以安頓道心的行徑。
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形容修行者或高僧品行高潔、剛正不阿，常人難以輕易企及與晉見。
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說明僧人為延壽而依醫相之言受持《觀音經》（即普門品），藉由禮拜持誦觀音菩薩名號與經文的修行，祈求消災延壽。
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此處記述高僧預知時至，在臨終前指示製作禪牀的史實，展現了佛教修行者對於生死預期的從容與安排。
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說明高僧預知時至，從容安排身後事及圓寂儀軌，體現修行者生死自在的境界。
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記述大師圓寂後，鄉民紛至沓來致敬，以及後人為其修建塔墓遷葬的歷史事蹟。
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記錄當時關於洛陽地區有關西方或西土的作品或文集。
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此段描述僧人藉由撰寫輓辭，體現生死無常之理，說明世間壽命有限，有情終將幻滅，以此警醒世人切莫貪戀執著幻相。
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此句表達作者感嘆年邁，面對生命將盡，藉由作哀歌來達觀看待肉體的衰朽與死亡。
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描寫出家人安貧樂道、捨棄世俗物質的修行風範，僅以簡陋的紙衣覆體入葬。
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記載高僧圓寂後開棺時的異相（遺體如生），以及弟子依禮安葬的過程。

標示此為論述或史家評論之起始。

此段描述宇宙生成與萬物化生的過程。
說明萬事萬物皆從太極（本源）衍生，經由陰陽二氣的交感與推動而繁衍化生，展現世間萬法生生不息的運作理則。
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說明一切眾生雖本性渾沌，但在自然的運作與流轉中，各自的根機與相貌卻歷歷分明、各有差別。
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此處闡述道體即心，心體本自空寂靈明，通達諸法實相，能通於萬物理，故名為道。
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說明萬物變化的根源與理路，雖然現象紛繁複雜，但探究其本源，皆依循著自然運化的法則。
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本句借用易學的乾坤與動變概念，說明事物本體雖唯一，但在現象界因變動而生起萬千差別，強調占卜所得之象亦隨之變化無常。
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說明自然界中鳥獸、草木等生物繁衍與化生的各種不同現象，藉此表達萬物變化多端、形態各異的道理。
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比喻事物的性質會因環境的變化而改變。
用來形容人或事物若離開原本適宜的條件或環境，其本質或形態也會跟著發生轉變。
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說明世間萬物在生生滅滅中，因異類交雜、氣類感應，而產生種種奇特不同的形貌與種類變化。
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此處讚歎會通融合眾多典籍與宗派思想的時代，具有深遠的歷史與佛教教化意義。
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說明現象界因事物千差萬別，故立種種名相以表詮，單一名稱無法涵蓋所有內涵。
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此句說明名相與法義的關係，指出單一的名相或概念能總攝廣博深奧的法義，凸顯了名言詮釋與義理體系的總持特性。
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說明《梁高僧傳》中設立〈唱導〉篇名的典故來源，乃出自佛經中讚嘆菩薩引領眾生修行的殊勝地位，用以彰顯唱導法師弘法的重大意義。
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此處借用歌詠「唱和」之理，反問提倡某種風氣或主張，是否必然會得到響應與和合，意在探討人際教化與因緣和合的互動關係。
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說明教化導引大眾之人，自身必然是修證通達之人。
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評述撰述佛教歷史或讚文的得失。
「歌讚表宣」指讚頌佛德、弘揚教法的功能為得；「兼才別德」指要求撰文者兼備多項才華與特殊德行的條件過高，容易產生偏失。
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此段以自然界中不可能並存的異相（如虎生雙翼、鷹長四足）為喻，形容超越常理、兼具多種出眾才華與德行，用以讚嘆高僧大德兼備各項才華與能力的殊勝境界。
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說明編纂〈雜篇〉之目的在於收攝大乘眾德，超越單純的聲名錶彰，強調實修內涵。
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形容修行者心量廣大，能包容一切人事物，體現菩薩無礙的慈悲與智慧。

此處紀錄了對《續高僧傳》命名更動的提問，探討其文獻依據，反映了史傳編纂與名相考據的嚴謹性。
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此處借用東漢班固《漢書·藝文志》將諸子百家分為「九流」的概念，說明對特定人物或學說的歸類與評判標準。
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此段描述九流十家中的「雜家」學說特點，說明其思想不專守一家之言，而是兼收並蓄各家之長，故將其判攝為「雜」之流派。
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此處記述《漢書》撰述承襲並彌補了司馬遷《史記》的不足，體現歷史撰述的承前啟後。
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此處記述宋高僧傳作者澄照大師（贊寧）確立本書體例與題目的意圖，旨在修正前人慧皎在《梁高僧傳》中所立分類或評述的偏差，以維護更客觀的佛教史傳傳統。
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借用儒家學者楊雄對學說雜亂的批判，來說明佛法義理應當純正，不宜駁雜不純。
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批評史家未奉儒學之正統，德行有失純粹，凸顯出歷史人物思想與道德取向的評價。
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此處探討撰史或立論的體例，主張若內容性質適宜交錯並存，便可兼容並蓄，不構成雜亂無章的過失。
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此處文句為史傳編纂後的讚評之辭。
以孔門精通文學的子游、子夏為喻，讚歎作傳者筆法嚴謹、感人至深。
說明史傳敘事體例完備，記事本末、隱顯與情感皆恰到好處，達到使後學恭敬、無法輕易改動的至高境地，以此彰顯高僧德行傳記的真實性與神聖性。
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此句說明佛教梵唄名相的變革。
當時人們對宣揚佛法的梵唄儀式，從偏向於『唱導』教化，逐漸發展出更強調唱唸音聲功德的『聲德』稱呼。
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此處讚嘆音聲在教化與傳播佛法上的廣大力量與深遠教化意義。
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此句說明佛剎度化眾生的特殊方便。
諸佛國土不一定唯以言教度生，亦有偏借微細之物質現相（一塵）啟發眾生覺性，令其由小見大、由事達理而獲得警悟。
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說明娑婆世界（忍土）的眾生根機與其他佛國不同，特別藉由音聲語言來傳遞佛法，以此完成教化眾生的佛事。
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說明觀音菩薩宣說耳根圓通法門並受到世尊讚歎，其根本原因在於眾生根性，藉由聽聞音聲而啟發內在覺性，故稱被聞燻。
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比喻凡聖境界與根機各有不同。
如同圓榫無法契入方孔，世俗境界無法與出世解脫相應，強行安住亦不相合。
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說明修行者或聖者德行崇高，不僅君王願意停駕敬重，其威儀更足以攝受、度化廣大的人天眾生。
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此句說明梵唄具有召感與利益幽冥及清淨眾生的功德力。
依《宋高僧傳》經文脈絡，音聲佛事（唄匿）能引導亡靈、感通諸天神祇或清淨者，使其獲得法益與喜悅。
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此段描述梵唄音聲的教化作用，透過音樂的「宮商」之調，達到「哀而不傷、樂而不佚」的無過與不及的中道境界。
以此引導眾生入於慈悲之境，令其離煩惱繫縛。
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說明修行若不精純、德行器量不足，則不足以具備聲聞僧的功德。
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此段引述「三人行，必有我師」之義，說明匯聚眾多具備德行與法義宣講能力的人才，能形成強大的教化與防禦力量，猶如智者能使國家免於外敵侵擾。
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此段以世間的文采與音律為喻，說明凡事若能具備各項條件，便能產生相應的妙用，藉此譬喻高僧大德的修行與梵唄音聲，能展現出感動人心、通達無礙的宏大境界。
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本句敘述某位高僧感應諸天與菩薩的事蹟。
神明與朝臣相繼祈請與響應，菩薩為其摩頂，彌勒菩薩則訴說雷神之事，顯示其德行感通神人、冥陽兩界。
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記錄僧人教化民眾、安詳示寂之修行境界，以及撰寫《詩式》以安住禪法之行持。
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描述高僧修行深厚，感通神靈，面對妖邪能使之懾伏，明察事理因果，並發願隱遁以順應教化。
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比喻眾生因不同的業力招感果報，或修行者為了救度眾生而甘願承受種種勞苦。
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記述僧人隱修衡山與禹寺的經歷，並讚嘆其不惜捨身、護念眾生的慈悲行持，故能遇難呈祥、保全性命。
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記錄僧人為求法或弘化而不畏艱險，親身遊歷沙漠的行腳事蹟。
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說明僧才各有所長，或長於辯才，或精於音聲，彼此德行交輝，作用互補，猶如諸根與五事並舉，故總括此多元盛況稱為「雜」。
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比喻事物互相依附而產生更殊勝的質變與效果。
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此段以自然界猛禽共巢、互為威脅的生態，譬喻佛教教團中諸多根器、心性各異且互不相容之眾雜居，彼此雖同處一處卻充滿衝突與競爭的現象。
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此處勸勉修行同道應當虛心接納真誠的言語，為後文的敘述或規勸做鋪墊。
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強調出家修行必須遵守相應的規則與戒律。
若徒具外在形式而不知持戒實踐，即便經過長遠的時間，也無法成就道業。
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此段以樹木生長來譬喻菩薩的修行歷程。
以高廣的行願為本，累積福德為枝，修持萬行為花，成就佛果為實。
當修行圓滿，福慧具足，便能廣覆大千世界，蔭護一切眾生，成就無上菩提。

記錄僧侶生平事蹟的文獻，因編撰者之觀點與體例不同，而在名稱命名與內容記載上產生差異。
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說明書名命名原則，指出「高」意指德行高超，「不名」意指傳記的編纂著重於彰顯高僧之德操，而非僅僅記錄名聲。
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記錄僧傳編撰時，依據其德行與事業的分類架構與體例。
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此段敘述中國佛教高僧傳記的相繼撰述歷程。
從梁代高僧傳開創體例，唐代繼而撰寫續傳，至宋代皇朝編纂有宋高僧傳，展現佛教史傳文學的傳承脈絡。
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讚頌高僧德行廣披，教化流傳，其所建立的弘法功業與清淨道風得以綿延不絕、流芳後世。
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記錄撰述者贊寧受詔掌管教門事務之因緣，以及在公餘之暇蒐集高僧行誼資料的過程，展現史傳撰述的基礎。
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說明著述編輯時，需勘誤補缺，並探求根本原因加以校正修訂的治學與行事態度。
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說明教理雖然大體相符，若遇有未盡完善或行持上的障礙，仍須以適當的修持方法來調整與完善。
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此處涉及文學紀錄與歷史傳記的撰寫體例。
指對於歷史人物祈求延壽的傳聞，在編撰僧傳時可以適度收錄或允許這樣的記述方式。
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表現出修行者或高僧不辭辛勞、謙遜盡責、把握餘年繼續奉獻與弘法的精神。
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說明《宋高僧傳》撰述者方徹在任僧錄期間，為使後世能透過其著作客觀評斷其功過，而囑咐弟子將書稿妥善封存，並於卷末記下此因緣的歷史記載。