大藏經白話翻譯計畫

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記載高僧之籍貫地。
釋如敏乃福建（閩）地區之人。
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記錄慧安禪師的行跡。
意指其初遇高僧後，便在嶺南地區弘法，並展現出許多殊勝、超凡的證量與事蹟。
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描述修行者或高僧的性格與行持，展現其內心寬厚、寡言沉穩的特質，並基於慈悲心而主動勸化迷昧的眾生。
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此處記述高僧召敏具有預知先見之能力，每當劉氏迎請問法，皆能先知其意，且驗證相合，顯示其修證之妙用。
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闡述檀越（護法施主）護持三寶的恭敬心與求法若渴的態度。
遇有疑難即前往請益，體現了修行中依止善知識以決疑解惑的修學法則。
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描述高僧應機說法、言語契理的狀態。
展現修行者無礙的辯才與羣眾對其證量的尊崇。
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記錄僧人間依止修行的因緣。
修行者透過苦行展現道風，獲高僧賞識而擔任侍者。
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此段描述神異傳記中的場景。
記錄某人與僧人敏行於山脊，暗中驅遣對方，後回頭見其入地之靈異現象。
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此段描述尋訪者與苦行僧相遇的過程，反映出沙門行者常在林野間修持苦行，而問話者以「師」尊稱，表達對修行者的敬意。
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此處記述高僧或異人與山神（山王）交遊之典故，說明聖者感通鬼神，應邀而來。
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描述亡者因某些業力感召或特殊因緣，從地底下顯現出來的狀態。
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此處為禪門或高僧行持中，對於隱私或私下事務的防護。
嚴加告誡他人不可隨意宣傳個人行止，以防機密外洩或幹擾修行。
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記載高僧臨終往生及肉身不壞之瑞相。
佛教中修行有成就者，有時會顯現遺體經久不散壞的特徵。
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記錄靈樹禪師真身塔的修建背景與後世名稱，敘述其由官方護持供養並流傳至今的歷史傳承。

此處以靈樹生長比喻高僧的修行或德行。
若能在平穩安定的環境中，便能長養道心，使法臘與德行綿延深厚，超越凡俗的界限。
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記錄史料傳聞的記載，說明對同一事件的傳聞存有不同說法。

本句為傳統史傳開篇格式，交代人物的法名、俗姓與籍貫地，為後文敘述其生平事蹟與宗教貢獻奠定背景。
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記載高僧幼年即具善根不喜葷食，並因母親見到吉祥徵兆而順應因緣出家，踏上修道之途。
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描述修行者修習禪定觀慧，心志高遠卓絕，遠離世俗塵染，並藉由嚴持十二頭陀苦行來圓滿道業，其修行風範受到世人敬仰與讚歎。
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此段敘述禪者尋師求道、獲得明師印證後的潛修歷程。
顯示禪者不畏惡劣環境，堅守道業的修行精神。
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描繪修行者或高僧之德行感化異類，使惡物馴服、精怪避讓，展現慈悲與禪定所生之威德力。
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此句記述高僧因德行高遠，感得冥眾鬼神隨侍護法、慇懃供養，展現其修行之感應神異，同時彰顯其不耽著神異、不向人炫耀之大德風範。
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記載高僧晚年受請歸院、安住並最終於本院圓寂的行跡，反映依止道場終老的傳統。

記載高僧來歷之起句，標明人物法號與籍貫未詳之史實。
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記述高僧具備「逆知未兆」的神通或宿命智，能在事情發生前準確預知，展現出超越凡夫的證量與靈驗。
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記錄僧人行腳、遊方或遷徙的歷史時空背景與路線。
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此段讚嘆僧人「濬」的書法造詣精湛，無論面對神聖經教或世俗文辭，皆能透過筆墨圓融地表現。
在佛教語境中，書寫與抄經亦為弘法與修行之體現，此處凸顯其書藝之博通與無礙。
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記述僧人修行或禪定中應答簡略，僅發出「阿唯」之聲。
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記錄高僧的事蹟與當時社會大眾對其德行的崇敬。
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本句記載高僧在面臨官府拘禁審訊的世俗災難時，以顯化文才、撰詩陳情的方式化解危機，體現史傳部中高僧不凡的才華與感化地方官員的感應事蹟。
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此句為對某位潛跡異人的推測。
透過探究其行跡與意旨，懷疑其境界高深莫測，將其與歷史上著名的神通僧相提並論。
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本句記述高僧因神異或德行而深受地方信眾與過往行旅的崇敬。
在《宋高僧傳》的史傳語境中，展現了高僧具有預知吉凶的能力，能為依長江水路往來的商旅指點迷津，化導俗眾並隨緣作利益眾生之事。
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記錄求法或請託者態度謹慎、語帶保留，僅簡略書寫幾行文字，不直接透露細節，但最終顯現出靈驗的徵兆。
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記載當時軍方將領幹預佛教僧侶，將相關信函交付京城審查的史實，反映唐末五代時期佛教與世俗政權互動之歷史背景。
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記錄歷史事件，敘述僧人或相關人物因戰亂遭逢厄運的果報。
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記載歷史人物拜訪禪門大德，並以書字交付物品的史實。
依《宋高僧傳》語境，此處純屬僧傳人物之歷史紀事，未涉深奧教理。
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敘述高僧圓寂與安葬之所，記錄生平事蹟之終結。
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此段記載乃敘述世俗因果與罪業相應之徵兆，畫中荷校（扛枷）為負罪受罰之相，表述善惡因果報應的真實不虛。
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記錄人物因牽涉俗務糾紛而遭官府拘禁之事件，顯示出家人若涉入世俗俗務，往往易招致違法與囚禁之業報。
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本段記述穆昭嗣憑藉醫術濟世並受到南平王賞識，進而由道轉儒、步入仕途的傳記歷史過程，未涉及深層佛教義理框架。
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記載王濬隨軍伐荊州前夕作詩言志之史實，展現其信心與預見，並藉由詩句表達對未來的展望。
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敘述歷史事件。
記載高氏向淮海地方政權歸降，促使兵災危難得以解除，反映世間因緣變遷。
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記錄僧人感通或事蹟多與神異靈驗相關，作為表彰佛教教化之佐證。
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記錄禪門高僧了悟業報、坦然受報的豁達心境。
所謂「還債」，指隨緣消舊業；「無更勘窮」則表示業盡情空，再無輪迴審問之苦。
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描述見聞頻繁而心無罣礙、不加在意，反映修行者或高僧超然物外的平常心境。
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記載僧人遭逢劫難被害，地方官員協助處理遺體火化的過程。

記載高僧釋行遵的出身背景，其俗家姓氏為王，為閩王的次子，後出家為僧。
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此段記事記載高僧於後唐莊宗即位時，隨眾入洛陽進貢，並駐留於京城，反映當時僧侶與朝廷及政治環境的互動。
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記錄戰亂時期佛教僧侶為避兵禍而改變裝束、逃難的歷史實況。
展現動盪時代中，僧人保全性命的權宜之計。
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描述高僧晉代開運年間的形貌與體能狀況，雖年歲已高但精力依然旺盛。
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此句敘述高僧不執著世俗年壽與僧中資歷的德行，面對外界對其年歲或戒臘的探問，皆以靜默應對，體現遠離名相、不炫耀修持年功的僧伽風範。
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記錄禪院僧眾的行持狀況。
指出當時雖然以律法來管理寺院，卻面臨實踐與否的未知考驗，反映出佛教教團維持戒律清淨的挑戰。
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記載齋會中發生的異常行徑，通常為靈異附體或業報顯現的徵兆。
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記述具備預知能力的現象或記載。
透過預警使大眾免於災禍，體現了防患未然的實用態度。
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描述大火焚燒殆盡的現象，為佛教感應或靈異事蹟的具體呈現。
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記錄禪門中修行者面對異相的態度，說明執著於外在境界而引發的情緒與遺憾。
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此處記述高僧展現神通或宿命通，能精確指出隱藏在地下的財寶位置，顯示其洞察力與奇異能力。
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此段記載發掘寶藏的過程，敘述因緣際會下，他人捷足先登獲取財物的因果與事相，說明世間財物得失無常。
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記述奇異現象顯現後，眾人爭相取用化現之物塗牆，反映出世俗對神異之事的執取與實用態度。
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意指事物常態的敗壞，比喻事理的頹圮或現象之普遍存在。
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記述高僧顯現神通或方術知曉世俗吉凶，反映僧人在民間信仰與世俗社會的互動。
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此處記述世俗中藉由觀測自然現象（如風角、鳥獸）以預卜吉兇的現象，說明民間對此類預測深信不疑並廣泛流傳，反映了當時社會的迷信風氣與對未知神祕力量的關注。
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記錄高僧圓寂與後事處理。
佛教中火葬稱為茶毘，表色身無常。

記錄僧人歷史傳記時，遇到不知名號與籍貫者之敘述方式。
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記錄求法者為追求真理而遊方參學、不怕勞苦的修道精神。
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指出參訪名山勝景為行者遊方參學之常規與約定，反映僧人行腳教化與修持的文化。
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記載禪僧於天福年間至襄州禪院掛單，並與同修僧人共同完成九十天的夏安居。
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此段描述傳記人物法本的行誼風格，表面上舉止斯文，內在言語卻顯得乖違激烈，用以刻畫其獨特性格。
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說明修行者或同道之間，朝夕相處且心意相契，展現出深厚而穩固的道情法誼。
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紀錄法本法師出家與學習的處所，指出該寺廟前建有石柱作為地標特色。
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表達禮貌與後續拜訪的意願，體現僧人之間的道義交流與謙遜往來。
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記錄僧人守信踐約、尋訪故人之事，體現出家眾重諾篤行的行儀。
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描述僧人行腳途中的尋宿與問路情形，反映了古代求法或遊方僧人的日常生活與行跡。
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描述僧侶指示禪修或修行者所在之處，為語錄或傳記中標示空間方位的敘述。
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此段描述佛教聖地隨時間流逝而荒廢、勝跡僅存其名的歷史與無常感嘆，凸顯佛法弘傳依賴具體的修行處所與僧團傳承。
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記錄僧人查驗異象的過程。
眼見為實，發現神異現象的具體憑據，破除迷信或證實傳聞。
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記錄唐代僧人法本臨終前留下的神異囑咐，後人依其言敲擊柱子，果真如實見到法本顯現。
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此句記述僧人顯現神異感通之境。
透過敲擊柱子之動作，引發風雲遮蔽與樓臺顯現的神異景象，展現神異僧侶超越世俗空間限制的感應神通。
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描述修行者或高僧現身接見，彼此相見甚歡的情景。
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描述僧侶或學僧參訪遊歷，與大德互動之情景。
其中「尊宿」指德高望重的長老，「綱任」比喻擔當寺院的職事重任，展現叢林中傳承與行事的規範。
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記載法本法師向前來探問的顧問解釋，因早年彼此於襄陽安居時曾約定造訪，故今日特地前來該寺院。
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記錄尊宿對某事或某人言行給予肯定、讚許之意。
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此句為叢林寺院中，對來訪者或掛單者的接待應對用語，反映出禪林清規中對於日常作息與接待禮儀的具體規範。
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此句說明在特定的修行境界或清淨僧團中，不設立或不承認凡夫僧人的階位差別，強調超越世俗凡聖的分別。
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記述法本法師於用餐結束後，到達寺院山門處與大眾相互辭別之過程。
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描述陷入黑暗、迷失方向的狀態，比喻遭遇障礙或陷入困惑。
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此段描述禪門或修行中感通顯現的境相。
行者在定境或神異中短暫瞥見異相，隨後隱沒，表心識所現之境虛幻無常。
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敘述某位僧人往昔的事蹟後，接著感嘆其最終歸宿或生死去向未明，隱含世事無常之意。

此為《宋高僧傳》作者贊寧（系）對前文所述僧人史蹟的提問與引評，用以啟發讀者對該僧人德行與來歷的深思。
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說明聖潔清淨的佛寺道場，不可令凡俗不淨之物侵擾，凸顯聖地之莊嚴。
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此句總結神異僧人顯跡的雙重法義。
前半句強調神異事蹟能證實清淨聖地「顯聖寺」在世間的真實不虛，用以啟發大眾的信心；後半句則指出「聖僧」藉由隱顯莫測的身分「參緇伍」，與凡夫僧伽共同止住，體現佛法不離世間、凡聖交參的圓融法界觀，藉此勉勵修學者切莫輕視同倫。
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僧寶住世，凡聖同體，故不可輕慢，以免造業。
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說明高僧事蹟的流傳，不僅近期為少數人所新述，實則古來已在多處廣為人知，彰顯其德行的久遠與流佈。
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記載高僧探視病僧、約定同行的歷史事蹟，反映僧團間互相關懷的行儀。
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記錄過去先後前往聖寺參訪或安住的行跡。

記述瘋僧發心修造建築的行徑。
雖其外表瘋癲，卻勤苦搬運資具，體現其修持與行願，為世人留下造塔建寺之福田因緣。
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說明大眾未能理解證悟者的超常行徑，以凡夫眼光視為狂亂而無法作為修證的標準。
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記錄事物儲存、保管的動作，描述將物品集中運送並嚴密密封的過程，體現防護與妥善管理的實務狀態。
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記錄僧人行蹤無常、因緣聚合離散的史實，顯示世間現象的生滅無常。
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此段記述歷史事件，說明後漢高祖劉知遠於乾祐年間即位，但旋即在一年內駕崩的史實，並未涉及深奧的佛法義理。
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記載唐代營建叡陵的地理勘察與物料籌備過程，反映當時因地制宜的工程規劃。
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比喻事物性質的根本轉變是不可能的，藉此反問某種情況發生的機率。
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記載寺院物資的積存與運用，反映當時僧團對於物資的儲備與籌措。
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記述僧人參與營造陵寢之事，工程完竣且經費分毫不差，藉此驗證僧人所言屬實，並非虛妄。
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記錄高僧籍貫之語句，表明曹和尚出身於恆陽地區。
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描述修行者或遁世者行徑乖張、放逸無羈的狂僧或隱士形象，顯示其不拘世俗禮法、捨棄嚴謹修持的放逸狀態。
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此處指當時齊、趙一帶民風淳厚或性格深沉難料，且當地風俗重視、崇尚毛氈等織物，反映特定地域的文化現象。
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描述禪門高僧或修行者受請應供，用齋完畢後不發一語離去，展現出超然物外、不拘世俗禮節的行儀與狂放不羈的獨特風範。
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記錄歷史人物安重榮的政治作為。
當權者以非自然的方式要求民眾為自己請立德政碑，反映了當時官場求取名譽的社會風氣與行事作風。
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描述立碑時碑石高大挺拔的莊嚴外觀，不涉及佛教義理。
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此句記述曹和尚對特定對象的舉止反應與言說，以「立不得」直示其不合乎法度或無法立足之狀態，展現禪門師徒或機鋒往來間的直接開示。
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描述僧人面對眾人驚懼與當權者驅趕的逆境時，依然堅守修行、口誦佛號或經咒而不中斷的堅定心志。
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此段記載歷史人物安重榮謀反及敗亡之事，說明因果報應之理，亦顯示歷史上為叛臣所立之碑往往難逃遭毀的下場。
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說明一切毀譽皆有因果呼應。
造作何種行為，便招致何種果報，如同聲響與迴音的必然對應關係。
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記錄生卒年或死亡方式未詳的史實，不涉及特定教義解釋。

記錄僧侶之俗家姓氏與籍貫，此為歷史傳記中辨識人物背景的基本記述。
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描述高僧幼年的特質，展現其天資聰穎、超凡脫俗的資質。
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此段記載歷史人物的科舉及第年份，並未涉及佛教教義或修持。
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描述唐末戰亂的歷史背景。
高僧隨順因緣避難，在動亂中保持修道心志。
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記錄人物投靠軍閥後因戰局不利，最終選擇落髮出家之生命歷程，反映時代背景與個人宗教信仰之轉折。
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此段記述歷史上軍閥割據與攻防之史實，說明世間政權、勢力更迭無常之現象。
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此段敘述五代十國時期的歷史事件，梁太祖朱溫命高季昌平定該地，導致江陵政權轉移的史實。
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記錄僧人因時局動蕩而隱遁避禍，保持修道者的沈默與韜光養晦。
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此句為敘事性記實，紀錄歷史人物行跡，無深奧佛法義理，純粹記述人事時地。
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描述高僧在淨眾寺修行時，外表呈現出「鶴髮童顏」的修持瑞相，且心境超然灑脫，難以被凡夫俗子窺測。
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記錄人物行跡與情境，說明該文士於逆境中進入寺院抒發鬱悶時，因緣際會發現某項事物（緘），為後續故事發展的起點。
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此處為人物對話紀錄，記載當時人物詢問是否為特定對象「王處厚」，反映僧傳中真實歷史人物的互動。
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此處記述歷史人物應對突如其來之稱呼的反應，反映出修行者或持戒者保持適當人際界線與威儀的態度。
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說明所知乃偶然得悉，非刻意探究，表達謙遜與不經意。
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記錄從唐文宗大和初年（公元827年）至記載時所經歷的時間跨度，用以標明歷史年代。
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記錄處厚對於自身行為與處世軌跡的自省與問詢，反映出禪門或修行者對於個人道業及進退的重視。
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此處為僧人或術者為他人預言壽命或未來際遇之語，表示其生命或事態的發展期限明確止於明年度。
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意指經歷前事後，後續的結果或大勢已趨於明朗。
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記錄史實中關於政權興衰的機密傳遞與囑託，未涉及深層佛教義理。
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記錄尋訪某人而未果，人事無影無蹤的狀態。
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記述僧人行腳參訪、禮山及依律制進行結夏安居之修道行儀，展現禪門行者尋師訪道與安住修行的具體過程。
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此句出自《宋高僧傳》，記述有關僧人或居士文章感應、文字變異或靈異考驗的史傳事蹟。
透過案頭文卷內容與實際作賦不符的異象，彰顯因果報應、神鬼冥懲或宿世業緣等神異現象，用以啟迪時人對因果與誠偽的警惕。
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此處感嘆世人或偽飾者虛偽欺誑之甚。
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此處記述唐代文人考試或應試的史實，純屬歷史敘事，未涉及深層佛教義理。
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記錄處厚因作品被他人潤色而驚恐不安，並親自解釋其目的是為了彌補先前倉卒下筆的疏失。
此處展現了古人對文章嚴謹負責的態度與歷史傳記的真實記述。
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詢問經論原本或文獻的來源出處。
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此段為史傳記載中的對話，記述他人妥善保存作者一生著作的史實，突顯對其才華與作品的珍視，不涉及深層佛教義理。
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記述赴寺院拜謁唐代名臣杜琮祠堂的歷史見聞，以及途中所見儀式性的行禮過程。
記載歷史人物的行誼、寺院建築佈局及當時的官吏動態。
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此處記述官員會面的歷史情境。
監軍提示禪師前去拜見新到任的官員，反映當時禪僧與世俗官僚的互動語境。
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此處記述高僧處厚因故產生驚懼情緒，進而起身的動作行為。
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此處記述歷史人物間的勸慰對話，意在指出眼前的羣眾或勢力將成為掌權者的助力，勉勵對方不必心存畏懼。
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此句載於《宋高僧傳》，涉及民間信仰中泰山府君職司賞罰與生命紀錄（司命）的觀念，藉以詢問對方是否有此因果宿命或神明冥判的體認。
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此處屬於僧傳中的世俗生平或科舉敘事，描述僧徒在出家前或特定因緣下，仍執著於世間功名與昔日抱負，希冀在功成名就後再履行佛法相關事務或承諾。
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說明世人官爵祿位皆由冥冥中因果業力所註定。
陰德在暗處造作與註記，陽世則顯現而承受福報結果。
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此句依據《宋高僧傳》冥報因果之語境，說明人在陽世的行為名聲與陰司的福報祿位緊密相連，體現了陽施陰受、善惡有報的因果冥感原理。
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此處記述歷史人物面對未知未來的震駭與探問，未涉及深層佛教義理，僅反映世俗無常與面對命運時的凡夫心理。
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記載高僧或歷史人物隱密傳遞書信並囑咐妥善保管的史實，屬於佛教文獻中的史傳敘事，不涉及深層教理名相。
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警誡修行或處事不可鬆懈鬆散，否則災禍很快便會降臨。
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描述世俗人事短暫聚合、迅速離散的現象。
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記錄人物交往行跡。
描繪當時情境與聚散時間，並無深奧的佛法義理框架，純屬敘事。
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此段記錄人物行跡與辭別之語，展現出其淡泊名利、決意隱退或離去的處世態度。
。
記錄尋訪某人未遇之經過。
此處「僧堂」為僧眾起居與修行處所，「他適」指前往他處。
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此處記述拆閱信封所見之詩偈。
偈語涉及周代名相或特定歷史人物之時序與稱號，為本段傳記中的記載與讖語。
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記錄考試或評選的結果，榜單揭曉後確認有八人入選，屬於史傳中記載人物生平的客觀敘述。
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說明人物的身分歸屬，點出當時被合稱為「二王」的兩位具體人物，並確認王慎言佔據其中一個席位。
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本句描述僧人處厚對於某些刻板的期限或規定感到厭惡，轉而與同年（同榜中舉或同科受戒者）交往，過著縱情歡樂、輕慢俗化的生活，反映了當時部分僧人的世俗化傾向與交遊情況。
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說明雖免於外在災禍，個人壽數業報亦不可免，因果報應真實不虛。
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此處記述同年舉人集體夢見處厚身著官服、手執朝笏的吉兆異夢，作為其即將步入仕途或顯貴的象徵。
佛教史傳常藉此類夢境來預示人物的命運或成就。
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此句記述僧人或相關人物在俗世示現官職祿位之短暫，以此彰顯世間名利無常、榮華如幻的實相，符合高僧傳記述人物生平以示導出世功德之經典語境。
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本句記載高僧緘師的生卒年代與遇見他的事蹟，旨在說明其高齡與修行的殊勝，藉由年代與人物的考證，彰顯大德的歷史真實性。
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記載僧人透過日常的經典諷誦（讀誦受持），展現音聲佛事之功德，達到攝受眾生、令其生起法喜的教化作用。
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出家沙門行乞飲食，應知足少欲，只取維持修道所需的適量食物，不貪多求飽。
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敘述身體微恙時獲得醫療協助，體現菩薩道行中醫藥施救、慈悲濟世的具體實踐。
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此句記載僧人行腳、採藥的行跡，為史傳中記錄修行者日常活動與環境之描寫。
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此句描繪僧人行腳參方或尋訪聖跡時面臨的自然險阻與迷途困境，在僧傳中常作為遭遇神異事件或心境轉折的前導情境。
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此段描寫僧人遇見老翁，藉由拱手問候與詢問來歷，開啟後續情節。
在此語境中單純為歷史傳記的敘事描述，不涉及特定的佛教義理框架。
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此處僧人以採藥為由回應問話。
依《宋高僧傳》語境，僧人常有行醫或採藥濟世之舉，此句單純記錄該僧人的回答，未涉及深層義理。
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記錄老翁禮貌性地邀請高僧前往其居所，展現對修行者的敬意。
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此處展現僧人請益修道、依止善知識的發心。
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描述場景的轉變，雲散後顯露出陰森宅宇，為後續敘事或感通境況鋪陳。
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描述僧人或行者抵達某處時，遇見引路或守門的老翁，老翁請示後決定先行通報莊園主人，以此顯現行者行腳化緣的際遇。
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描述修行者或高僧在日常行事中展現出超越世俗的威儀與氣度。
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詢問對方是否已經用過齋飯，為佛教叢林中常見的問候語與生活常規。
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回答對方未曾進食之客觀事實狀態。
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記錄修行者於病苦或障礙時，察覺心識狀態，並藉由誦經持戒以消除宿業、安定身心。
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記錄僧人透過大聲誦經與互相勉勵，精進修持、圓滿讀誦佛法典籍的行持。
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說明所受供養之齋食，為大慈寺前市集所出之物，反映當時僧人行腳受供之日常。
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描述僧眾受供後，居士以香草供養並佈施錢財作為日常飲食費用的情景。
展現了信眾對出家人的護持。
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記錄人物送客的恭敬禮儀，展現修行者或長者應有的威儀與謙遜。
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記錄他人辨識並稱呼歷史人物孫思邈之語，陳述傳記中的人物事蹟。
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記錄行者抵達並安住於寺院的時間狀態。
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描述錢財送入寺院的過程，將其比喻為黃金與貨泉，顯示出對佛教供養物的重視，或者形容財物的珍貴。
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記錄人物佈施或致謝之行儀，顯示施受雙方互贈財物之情事。
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記錄僧人佈施後所得見聞，反映出方外修道者與名山之間的關聯。
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此處記述地方官員處理庶務糾紛。
佛教史傳中記錄這類世俗訴訟，旨在彰顯高僧協調政務或審理案件時的智慧與行止。
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記載詢問小孩並確認人物身分的經過，反映了歷史人物的傳記敘事特徵，不涉及深層佛法教理。
。
記錄官員見聞異事或善行時，發心佈施解難的史實，體現慈悲與護法精神。
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此處記述高僧傳記中的事蹟，描述人物的相遇與宿緣交流，反映出因果相續與世俗事相的真實樣貌，並無複雜的教理名相。
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記載得金錢僧其人之行跡未明，不知其最終圓寂或去向之處。

此句為僧傳中常見的開頭敘述，交代高僧釋師簡的法名、俗姓以及地理出處，用以正其名、確立其世俗生平之起點。
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批評某些僧人違犯戒律、生活隨便，表面上裝作修行，卻沉迷於世俗的吉凶預測，背離了佛教以戒為本、修心解脫的宗旨。
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說明即使最初不信佛法之人，經過後來的觀察與驗證，其言行或德行依然與佛教的道理相符應。
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此段記載行事，透過勘察地理而獲得特殊門徑，並記錄昔日泰山道士道辯的見聞，顯示其對於方術的取捨態度。
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記述術士好為人堪輿風水，預言吉凶皆驗之事，反映當時社會對相地術的迷信現象。
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此處記述出家人破戒求食的行為，藉由描寫其居無定所及討要非時之肉食，反襯出嚴守戒律之重要。
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記錄人物行跡或日常情狀，顯示其性格不拘小節或隨緣自在的處世態度。
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本段敘述書法家謝生具有題字與看相的特殊能力。
他透過書寫大字題額，結合看相之術，其言語所預言的吉凶經過時間的推移皆得到印證，反映出技藝與術數間的關聯。
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記載修行者於杭州西湖邊寺院安詳捨報之狀，雖無病苦，然仍示現無常之理。
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記錄高僧過去的債務糾紛獲得豁免之因緣，反映了因果酬償與世俗交往間的互動。
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記錄僧人處理牀下遺留雜物之舉，展現禪門修行者對於環境整潔、生活細節及防範腐敗產生異味，維持清淨威儀之日常態度。
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記述院僧遵照指示見到靈異或聖相，並繪製圖像以作供養的虔誠行持。
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記錄高僧對身後事宜的囑咐，敘述遺體火化前的地點與處理方式，屬僧傳中平實的生平紀事。
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記載寺院塔廟遭天火焚毀之災異現象，並印證先前的預言或徵兆確實應驗，表達因果業報或災變徵兆皆不虛妄。

此句為《宋高僧傳》中對釋王羅漢的總體評述，指出其行跡不可預測，屬於具有神異色彩的「感通」或「神異」類僧侶。
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此句記述《宋高僧傳》中某位僧人或奇人的特異行徑。
其外表雖有違佛教戒律（酷嗜豬肉）且言語顛狂，但其預言隨後多能應驗，展現出神異不測的僧傳人物特質。
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記述禪門高僧面對盜賊搶奪衣物時，以智慧與無畏的態度應對，展現出不執著身外之物的超越境界。
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描述修行者或高僧具備佈施美德，面對他人的求乞，心中毫無慳貪，自然展現無私的胸懷。
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記載高僧圓寂後身體現象以及後續處理的情況，屬於史傳中對於往生瑞相或遺體處理過程的客觀敘述。
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此處記述夢境中求教解脫之道。
以布、漆等物暗喻障蔽心性的塵勞執著，表達對破除心靈闇昧與尋求覺悟開解的渴望。
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記載高僧或聖物顯現舍利的感應事蹟，透過剝除外漆發現舍利，彰顯修行成就與佛法殊勝，信眾見狀隨即收存供養。
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記錄高僧圓寂後，其肉身不壞，被妥善保存於寺院中，作為後世供奉與修行的依止。
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敘述當時負責掌管佛教事務的僧正贊寧，為記載特殊異蹟而撰寫碑文。
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記載吳越王錢鏐私自改尊號的歷史事實，陳述尊稱的更迭。

記錄求法者為求道而遊歷名山大川、尋訪善知識的行腳歷程。
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描述修行者離羣索居或不與俗務同流的超然態度，以及淡泊寡慾、少言寡語的寂靜修行風範。
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記錄當時南楚地區民眾對高僧的崇敬與信仰態度。
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此句記述高僧後續的行止以及與官員交往的情形。
展現出高僧專注於修行、不攀附權貴的禪門風骨，即使地方長官親自禮拜，亦不隨意與之應酬言談。
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聖者證悟超越世俗凡夫的認知境界與常規標準，非世間心量所能測度。
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記錄僧人應邀前往寺院擔任住持的史實，顯示其受到地方或信眾的推重。
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記錄禪宗祖師或高僧升座說法，僅作重點開示即結束法會。
反映當時禪門教學中「直指心要」的傳授風格。
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說明修行者或僧團成員依時宜暫離，並對大眾明確交代，符合叢林來去自由之規範。
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描述僧人行腳遊化，直至生命終點依然保持禪定或修行威儀，生死自在的修行境界。
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此句描述高僧德行感召，大眾生起極大恭敬心與難遭難遇之想，故不論遠近皆前來瞻禮。
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記載高僧圓寂後建塔供奉舍利的歷史事蹟。
反映古代對大德的尊崇，以及立塔表彰其德行的佛教傳統。
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記錄高僧籍貫背景的傳記敘述。
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此段記載出家僧侶遊方駐錫，並以身作則展現持戒守儉、自立少欲的修行操守，體現出減少對外攀緣與幹擾的叢林美德。
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此處說明遠離惡道、慎選同伴的重要，指出若與畜類般的眾生相處，自然不會染著世俗的是非諍論，反映了修行者對於清淨環境與清淨眷屬的堅持。
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此處記述高僧過往飼養黑狗之事，敘述有情眾生間情感的牽繫與互動。
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記錄修行者刻苦自勵、行持頭陀苦行或忍受極端艱難境遇的苦行狀態，不避穢雜，與畜生同食，以此折伏我慢。
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描述高僧或異人的行事風格超凡脫俗、不拘常規，令人難以捉摸，體現出聖者證悟境界的深邃與超越世俗的特質。
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記錄有情動物（狗）對主人（僧人）具有深厚情執與靈性感應，僧人亡故後，狗亦隨之殉主，反映出動物亦有深情與靈性牽繫。
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記述僧人肉身舍利安奉於大安寺的時間與現況，彰顯修行成就之瑞相。
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敘述高僧崇信於洛陽地區受人崇敬，感得香華供養盈滿佛龕之事，表彰其行持與感應。

此句記載宋代高僧的籍貫不詳，以嚴謹的史傳筆法記錄人物的基本背景資料。
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敘述禪僧孟氏行跡，隱居山寺而又混跡市井，打破常規行化。
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形容禪門行者或異行高僧修持至深，超脫常理，外表看似顛狂，內心卻絲毫不受世俗染污。
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此句說明某人與他人互動時的特殊肢體與表達習慣，純屬歷史人物的傳記敘事，並無深層的佛教教理。
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記述邊地或少數民族地區的人民及部分出家僧侶未遵持淨戒，將飲酒食肉視為常態的現象，反映出佛教戒律在該地區的流弊或未完全普及。
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記錄僧人事蹟者於黃昏時備妥紙筆，以此採訪並記錄行跡，為後世留下珍貴史料。
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描述行走途中因疲憊或病況而陷入昏睡，並於熟睡中命終，呈現生命無常、速朽之相。
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形容禪僧安貧樂道、隨遇而安，居所簡陋至極、四面透風的清苦修行生活。
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記錄修行者入室禪修或獨處時，關閉房門以杜絕外緣幹擾、防止他人擅入的行儀。
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描述僧人或禪者行儀特殊的日常情境。
藉由童子窺探所見，側寫該人物特立獨行的舉止與神祕的書寫行為，為後續敘事鋪陳。
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形容行事果決迅速，不拖泥帶水，能在瞬息之間迅速定奪與安排。
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記述禪觀或極度專注狀態下，眼識所產生的視覺幻影或特殊境界，見到形似冥界或官府吏卒的異相，反映出修行中的心識顯現。
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高僧顯現神異或戒德威猛之時，旁觀者因未曾見過此類超自然現象或威神之力，心生驚怖而往後退避。
此句展現高僧傳記中神異事蹟對常人產生的震撼效果。
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記錄人事交往中的互動反應，反映當時當事人的情緒態度與回應方式。
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記錄修行者在民間展現異行後不知所蹤的史實，不涉及特定義理。

此句評述某位法師雖無特殊神通或苦行，卻能以其德行規範眾生行善，其度化鬼神與教化世人的事蹟，與民間傳說或歷史中掌管冥界審判者有相似的教化功能。
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強調佛教修行重在清淨自性與正見，若心念與行為不契合正法，則與外道無異。
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說明神異力量若非出於人為的符咒禁術操作，而是自然感應，則鬼神亦是受此力量驅使而歸順信服。
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說明菩薩或聖者應機示現神通，以此方便教化調伏眾生，使其趣向善法與解脫。
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說明菩薩雖示現遊樂，然其實為神通變化之化用。
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說明修行者可能證得辟支佛（獨覺）果位，透過在人間乞食化緣的身教方式，來教化與救度眾生。
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菩薩或聖者不依賴言語顯現神通，旨在感化毀謗者，使其放棄邪見，歸信佛法。

記錄高僧行滿法師的籍貫，為撰述其生平傳記的開端。
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描述沙門年少時的根器，因天性聰慧且孝順親長，進而發心出家修行。
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記載修行者於受戒後，聽聞他處禪宗道場興盛、學者眾多，便前往參學，體現求法若渴之精神。
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記述滿法師於禪師圓寂後前往豫章，參學於各大寺院講堂，最終心境安穩，適應當地環境。
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記錄僧人行腳遊方、參訪聖地，並在寺院中從事執事勞務以安身辦道。
知眾僧茶竈即為擔任行堂、典座等寺院常住職事。
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描述高僧修行深厚，待人接物常保歡喜慈悲，涵養極佳，長久歲月中不起瞋恨煩惱。
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記錄修行者為求道業或苦行，居住環境簡陋，依賴燃燒廢棄物取暖。
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記錄修行者為護生而甘受蟲蟻叮咬之慈悲行徑，不殺害微小生命。
。
此句記述高僧傳記中的異德神異現象。
透過他人暗中檢視其衣物卻毫無寄生蟲的現象，彰顯高僧戒行清淨、身心寂靜，感得外在物類亦隨之化現清淨、無有垢穢的德行。
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描述禪者或僧人居住環境中的自然景觀，透過巨松與其枝上寄生小樹的現象，敘述空間與環境的具體細節。
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記錄高僧日常行持感應自然之現象，顯示禪者德行感化草木，具有隨緣教化的象徵意義。
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此處描述外道或毀謗佛法者，心懷惡意，專門伺察他人過失，一旦有過失顯露，便加以非議毀謗，反映護持正法與面對惡意批評的考驗。
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形容氣度或修為充實圓滿後，展現出堅定穩固、不再動搖的境界。
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記錄修行者飲食知量、節制少欲的威儀。
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形容修行者禪定功夫深厚，身心清淨，生理現象產生轉化。
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記載僧人預知時至，預先向他人辭行。
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記錄僧人臨終時依仗大眾念誦文殊聖號助念，安詳示寂之瑞相及當時年歲。
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記錄高僧滿多透過創作偈頌，來闡揚佛理、教化眾生。

本句為《宋高僧傳》中介紹釋法圓法師生平背景的開頭，紀錄其法號、俗姓與籍貫。
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說明修行者能出離世俗塵勞、解脫無礙，皆因過去世已種下深厚的善根與佛緣。
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記述高僧出家或依止寺院的歷史年份與地點，反映其修學歷程的史實記載。
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描述修行者精進學習佛法，依師剃度出家，並在次年如法受持具足戒的過程。
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描述僧人離開寺院或故地後，依止具足資具展開行腳參訪、尋訪善知識的行儀。
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記載禪僧或行者到達韶山寺院安住，並閱讀佛教三藏十二部經典。
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此句記述高僧於後晉開運三年時，返回其出生故里並安居於天王院之行履。
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本句為史傳記述，旨在交代唐末五代時期的政治變局與人物生滅，展現世間無常之佛法義理。
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記錄五代十國時期北方政權（契丹與晉）的軍事佈署與人事交替，為《宋高僧傳》中記載當時歷史背景、時局變遷與高僧活動環境的客觀史實，不涉特定佛教教理。
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描述亂世中戰亂殺戮的史實。
漢蕃衝突中，因防備未定而導致居住於異族的漢人遭受屠戮，突顯戰爭的殘酷與無常。
。
記載唐末戰亂期間，澄圓法師與天王院僧眾一同遭遇殺戮的史實。
。
記述高僧面對刀刃斬擊時，心無恐懼、身如金剛的定境與境界，體現出修持禪定或證悟至理後超越肉體苦痛的超然狀態。
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描述身與頭分離的慘死狀態，說明業報顯前或受嚴酷刑罰之果相。
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描述圓如在夢中見到夕陽並預知死期，雖然自覺已死，但在幽暗境界中依然見到日月，象徵性命雖終而靈明覺知不滅。
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描述在特定情境下，透過實際的觸覺檢驗，證實身體狀態或現象並未發生改變。
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描述行者因心生猶豫與擔憂，而採取審慎、不敢輕舉妄動的防護心態。
。
記述業報所現之具體相貌。
說明異熟果報在身心上留下的真實痕跡，強調因果業報的不可思議與真實不虛。
。
記載歷史動亂中法師的境遇，城內逐出外族後局勢漸定，受人扶持並於次日安全返回。
。
描述僧眾因見到圓而產生恐懼與誤判，導致大眾驚慌散去。
反映出當時人們對未知現象的直覺反應。
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記載某種死而復生或靈異感通之事蹟經長時間查證屬實後，眾人歡喜傳頌並聚集瞻仰、驚歎。
。
描述常山地區民眾競相設供佈施的宗教現象。
。
記錄高僧行跡，說明行者隨緣教化，不在一處久住。
。
記述僧人遊方寓居並精勤研讀佛教藏經的史實，展現其對佛法的探求過程。
。
敘述高僧藉由人生無常的道理，啟發大眾對世俗幻象的覺悟。
。
說明現象變化之法則與諸法實相。
一切事物達到極點即會轉化變遷，從究竟空性的立場來看，現象的流轉（生死）與超越的寂滅（涅槃），本質上並無二致。
。
說明高僧在不久後示寂（離世）。
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此句描述高僧圓寂時，教內出家僧眾與教外在家信眾共同哀悼、極度悲傷的場景，展現高僧生前德行感化之深。
。
記載高僧火化後所得舍利之形狀與色澤，證明其修行成就的感應瑞相。
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記錄僧人的年歲與出家受戒後的戒齡。
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記載範魯公質向圓法師探問事蹟或法義的來由，態度極為慎重。
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記錄修行者勤奮閱讀佛教三藏典籍的精進事蹟，展現對經藏的熟悉與深入研習。
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記載福州楞伽寺鑛師的出家背景，點出其出身為海壇駐軍戍卒之子，屬於《宋高僧傳》中記錄僧人事蹟的傳記敘述。
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此段描述高僧降生前的祥瑞或宿世善根顯現。
母體懷胎時自然厭惡葷腥，象徵胎兒具有清淨的善根與宿世修持的福德。
。
記載高僧自幼即具備超凡的聰慧，且因慈悲種性而不食葷腥，顯露其宿具善根。
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表現持戒者的慈悲心，於日常生活中，對細微的墾土耕作行為亦視為損害生命，以此彰顯持守殺戒之嚴謹。
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此段記載高僧見殺生而生慈悲，為了讓眾生不被宰殺烹煮，不惜以沙灰投鍋毀壞食物，體現了護生與不殺的慈悲本懷。
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記錄某人自述過去生或過去世中曾參與隋朝開元寺塔的營造工程，藉此展現宿世因緣與事蹟。
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記載修行者或高僧對於未萌之事的預言，後續皆與事實相符，顯示其具有預知先見之明。
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記載僧人出家後，因修持功德而顯現頭頂散發異香之瑞相，故獲「聖僧」之美譽，顯示其德行超羣。
。
此段記載過去在佛教流傳的考驗軼事，透過故意混雜葷素食物的具體行為，試圖考驗受供者的修為境界，體現了世俗對修行者證悟程度的好奇與檢驗方式。
。
表現出僧侶嚴守戒律、堅持素食，對葷腥不貪染的操守與威儀。
。
描述當時大眾或部屬見到異相或神異事蹟時，內心產生的驚異讚嘆反應，側重於外在事蹟感化的客觀敘述。
。
描述高僧大德受眾人尊崇愛戴，行於街巷時受到大眾簇擁追隨的景況。
。
記述自身壽數極限與必將捨報入滅之預言。
。
敘述修行的果報到達了最終的終點。
。
記載高僧圓寂後的後事處理。
依轉輪王法建立佛塔，表彰其在佛教中的崇高地位與功德。
。
記載唐代華嚴學者李通玄的背景。
點出其時代（開元中）、地點（太原東北）及身分背景之傳說，為其後續行誼與事蹟作傳記敘述之開端。
。
說明出家人看淡世俗名利，欣樂清淨隱逸的修行生活。
其行持高潔，超凡脫俗，非世俗凡夫所能測度。
。
此段描述高僧具備莊嚴的相好，反映其修持深厚、德行感召所展現的清淨威儀，為行者修持成就的表徵。
。
描述僧侶或隱士的服飾與裝束，樺皮冠為冠帽，大布縫掖指粗布製成的寬袖或寬衣，藉此顯示衣冠樸素簡約，符合修行者的威儀。
。
描述修行者超越世俗常規與氣候冷熱的自然現象，展現出不為外在環境所拘礙的清淨自在境界。
。
描述修行者或高僧心性超脫、自在無礙，不為外在世俗規範或事物所繫縛。
。
此段讚頌高僧學識廣大、貫通內外，且說法時辯才無礙、威德莊嚴。
表達了修行者在佛法與世學上深厚的造詣及攝受力。
。
表達對華藏世界（華嚴法界）的深刻信仰與嚮往，念念不忘其殊勝境界。
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感嘆各家佛法註疏過於繁雜冗長，導致學者耗費光陰卻難以獲得實修或學問上的成就。
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記載譯經與造論弘法的歷程。
修行者安住於一處，專注於經論的義理鑽研與闡揚，體現了不為外緣所動的精進求道精神。
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此句記述僧侶展現超凡神異之舉，使世俗大眾產生驚異與敬畏之情，彰顯其非凡之德行與證量。
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記錄修行者清修節食的簡樸生活，體現寡慾知足的修道態度。
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記錄禪僧或修行者遷單移居、結廬修行的簡樸生活狀態。
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記錄僧人弘化期間，獲得信眾（高氏）日常飲食供養的史實，展現佛教中護法信施往來之情形。
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記錄感通事蹟。
修行者心懷慈悲，禪定或清淨心力能感化猛獸，呈現護法之相，說明至誠持法能得不可思議之感應。
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記述感通靈異之事，透過暴風雨拔樹化池、泉水甘美的神蹟，彰顯長者積善之感應與福德。
。
記錄鄉民因乾旱祈求感應之事，反映民間祈雨信仰與佛教僧俗互動的社會現象。
。
記述撰述論典時處於暗室無燈的環境，顯示其專注精進、不畏艱難的修行狀態。
。
此段描述僧人修持或感通的神異瑞相，含筆發光象徵文思泉湧或法力顯現，常態化說明此感應已穩定成為行持中的現象。
。
記述僧人行腳或潛修時的靈異感通與奇遇，顯現其超然物外或得護法供養之境。
。
記述某位法師或撰述者在長達五年的時間裡，物資供應無缺，順利完成論著，隨即圓寂的生平事蹟。
。
說明論師造論的目的與內容，旨在將龐大的八十卷經文義理，精煉總結為四十卷的論著，以方便後學理解。
。
此句敘述《決疑論》的內容要旨，闡述其涵蓋華嚴宗「十會」的因果玄義，以及菩薩從初信至佛地的「五十三位」修行階位。
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此段記載高僧玄辭世前的情景。
高僧預知時至，向聚飲的鄉人作最後告別，展現了生死自在、來去從容的超然境界。
。
記錄人物行蹤異常時，旁人無從得知其真實去向，僅憑常理推測其動向的世俗反應。
。
記錄修行者臨終前的言語，表達對生命終結的認知與宣告。
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記錄眾人對逝者的哀思與依戀，並透過「去住常也」表達對生死無常之理的認知，契合佛教中對世間遷流不息、代謝常理的體悟。
。
此段描述高僧坐化的瑞相。
記載其圓寂時間與頭頂放光的徵兆，顯示行者禪修成就與證悟境界。
。
指其果報壽命共計九十六年。
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記載修行者或高僧修持之處充滿毒蟲險阻，凸顯禪修環境的嚴酷與考驗。
。
描述修行者以誠信或法力感召，使得毒蟲猛獸遠離，化解潛在的危險。
。
描述大眾感念故德而迎棺安葬之儀軌，體現佛教中尊師重道與崇敬高僧之教義。
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點出神福山逝多林蘭若的實際所在位置或別名為方山。
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記載高僧入滅下葬時，連異類旁生也感應其德行，顯現出哀傷與依戀之情，彰顯高僧悲智雙運、感化生靈的超凡境界。
。
記錄僧人廣超收集論著、組織抄寫並流通的史實，展現佛教文獻與法義藉由僧俗合作得以廣泛傳播的歷程。
。
本句記述高僧志寧在唐大中年間將論疏與經文合註的史實，為佛教文獻編纂與流通的重要記錄。
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記錄《會釋》七卷的處理方式，未作為註文編入，而是作為附錄放在開頭，說明其文獻編排方式。
。
本句記述《華嚴經合論》在宋代由閩僧惠研重新整理、定名並流傳於世的歷史經過，展現華嚴學說在歷史上的傳承與受到重視的程度。

記錄北齊時期宦官劉謙之隨同皇室成員至臺山修持焚身供養之歷史事蹟，反映當時行持的佛教信仰實踐。
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記錄僧人謙之精進修行而獲感應、悟入華嚴教理，並撰寫六百卷論著的史實。
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說明李長者在晉地教化的功德，隨順眾生根機展現無礙神變，依應身而說法，體現大乘菩薩應化度眾之妙用。
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記錄當時關於佛經會本與論著內容增刪的爭議，反映教典流傳中的不同註疏版本差異。
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批評執著於文字名相而未能契入真實法義的迷失狀態。
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質疑何長者開演佛法之依據或真實性，屬於僧傳中考校與評斷僧俗言行之語境。
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記錄智通對於「十會」義理的見解，主張應待後出經典以印證法義，反映出當時求法審慎的態度。
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「南無」譯為歸命，此處將其義解為遠離中虛偏執，並將此義理配合教法應用於觀心修行上。
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說明萬法唯心之理。
行者若能體察外在諸境皆不離自心，即可破除心外有境的執著，契入心性本體。
。
闡明萬法唯心之理，行者若能親證一切現象皆不離自心本性，即可證得清淨法身或智慧身，此乃自證之境，非外力所能賜予。
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說明心與境若契入真如法性，即可超越對立，達到平等無礙之境。
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對李師教判學識的讚嘆與反詰，指出既然他熟悉佛法教判理論，理應通曉漢語的意涵，肯定其學養。
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此敘述說明歷史上有僧人因見解或宗派法門不同，而將被判定為偽造的經典與相異宗派的論書一同焚毀的事件。
。
說明《李論》這部佛教著作具備極高的義理價值與不可摧毀的影響力，其作者的見地與證量超越了一般小乘聖者，彰顯其大乘佛法的深厚造詣。
。
比喻不同思想與修行體系間的觀念衝突。
藉儒家與楊墨、方外之士的對立，說明世間異端與正統思想之間水火不容的敵對狀態，以及見解不同所帶來的永無休止的諍論。
。
此處借用語句，形容各派學說或眾人同時推展、各司其職而不相違背、混亂。

此為《宋高僧傳》作者在記述高僧事蹟後，用以抒發議論、總結或褒貶的專屬用語。

描述外丹術中，丹藥歷經次數轉換而煉成，服用後即能飛昇成仙的過程。
。
說明修行者的證悟境界，必須透過真實的佛果證量來檢驗，不可憑空臆測。
。
批評盲目追求神仙輕舉或神通而忽略真實修持的現象，指出若無深厚的佛法根基與道行，妄求超凡脫俗，最終只是徒勞心神、迷惑於表象。
。
說明佛教僧眾因個人修持與德行的不同，而有高低層次的差別。
。
此處借象之殊勝能力為喻，形容高僧大德具足威德大力、神通妙用或教化眾生的卓越才華，能於世間超羣絕倫。
。
描述香醉山陰所棲之「藹羅伐拏」神象。
此象具飛行與善巧變化之神異能力，勝過其他普通象羣，故被譽為象中之龍。
。
讚嘆修行者因持戒與道心堅固，故能與佛法及神明產生不可思議的感應交道。
。
說明修行精進，感應道交，必獲天人護法恭敬衛護。
。
此句闡述神通變化的生起源於「感應道交」。
能通之主體與所感之客體因緣成熟、交感相通，方能施設並顯現神通。
。
說明能感之心與所感之境若能契合相通，則聲聞、緣覺、菩薩三乘行者所證得的究竟佛果，皆能圓滿成就感應。
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說明神異類所記載的對象，皆是達到修行最高境界（究極位）的聖賢，凡夫或淺位修行者不在此列。
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記錄聖賢或高僧的事蹟時，往往依據其感應祥瑞的次第，但因時代久遠或傳聞差異，致使果位高下與奇特事蹟無法完全收錄，史料難免有所缺漏。
。
說明道宣律師撰寫《感通》篇時，打破傳統藩籬、創新名目的緣由。
指出「感通」意指修行與感應的相輔相成，心與道交感而達至智慧通達，彰顯修行證果的圓滿境界。
。
說明考究佛法義理廣博深遠，涵蓋一切，如同歷史著作體例的創新與擴充，皆是為了窮盡其理。
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此處借用周易聖人重卦的典故，以喻後人在前人創製的基礎上進一步發揮、擴充，其功德與妙用更勝於初創之時。
在《宋高僧傳》的史傳語境中，常用此類世間譬喻來論證後代僧徒對佛法、戒律或撰述的弘傳與融通，其價值不亞於甚至超越了最初的奠基者。
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說明行事須於事前周詳觀察、深思熟慮，事後方能通權達變。
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評述撰述者之能並非憑空創見，而是依循前代大師（嘉祥）的判教與註疏體例而作成。
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說明心與環境寂靜對修行的重要性。
當外在環境安靜無擾，心靈就能清明；當內心達到絕對的寧靜，就能超越凡俗，顯現清淨無礙的神通妙用。
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對比世俗儒學、玄學與出世佛法的修行層次，探問佛法之於世學的超勝之處。
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說明修行引發禪定（靜慮）後，心念便能達到自在無礙的境界。
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描述修行達到心法寂靜、外緣皆空的禪境，體現真如實相離言絕慮的特徵。
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說明修行者只要開啟智慧之門，就能自然證得六種神通。
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說明修行者息滅心念之動相後，即能契入真理，啟發清淨的五眼，照見萬法。
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提問目犍連運用神通之力，旨在彰顯其於某方面居於第一之稱號。
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記錄那律觀察時產生的見解，指其禪觀境界所見之相。
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形容不可思議的佛法神通道力，能夠在極小的空間或載體中，展現容納廣大無邊事物的境界，超越世俗的空間認知。
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說明超越世俗言思路徑的境界中，凡夫的妄心與言語皆已不起作用。
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說明神通的妙用雖然無量無邊，但其本源與諸佛所證悟的平等真如境界並無二致。
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說明教法以信、解、修、證為軌範，而譯經與傳法的功能在於引發眾生之信心，是修學佛法的初步。
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說明透過義理研習而修行禪定，能達到體悟實相的境界。
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強調修行不僅在於禪坐，持戒與護法亦是實踐佛法的重要行持。
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說明神異感通乃是修行證果的必然顯現。
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對認為佛法衰微期無人證果的質疑，藉此強調正法、像法、末法雖時節不同，佛法修證依然可行。
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說明事物發展趨勢或徵兆可依循多數情況推論，並舉歷史上的刻杖預言為例，說明侯景歸附的定數。
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此句記載異人河禿透過異相指示，預見文襄帝未來掌握政權稱帝之事。
南面為古代帝王聽政的方位，引申為登基稱帝。
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記錄慧光法師於《安樂行》實修上的成就，以及其弟子依教奉行，契入三昧境界之傳承。
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指泗州僧伽大師乃是觀世音菩薩為度化眾生，隨順應化現出十九種不同身分的示現。
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記錄萬迴尊者來去神速、行跡遍及遙遠路程的事蹟。
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說明聖者隨緣應化的種種名號與神變，難以固定形相，其化身皆出於本願，本質實為智積菩薩。
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此處記述高僧依意願化生、分身或轉世之神異形質，並彰顯其本出康居國僧伽之族姓脈絡。
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描述岸覩菩薩前來迎接眾生降生之情景，體現菩薩慈悲接引之行持。
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此為高僧傳中記載僧侶神異或歷史事件之敘述，指引導或招致秦襄（人名或爵稱）前往某處就食、求食。
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此段描述高僧聖者展現的各種不可思議神通與事蹟。
他們超越世俗的時間、空間與物理法則，能夠隨機應化、度化眾生，顯現出種種無礙的解脫境界與奇異瑞相。
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說明聖者為度化眾生，常依教化方便而化現出家相，以佛法啟迪人心。
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敘述聖者或修行者為了度化眾生，隨緣顯現神通變化，變現出不同的奇異相貌（如化作老者）。
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此處借具體病症譬喻，說明眾生因煩惱業力所感之果報，其相狀污穢醜陋且令人避忌，藉此警惕修行者應當遠離惡業與身心染污。
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描述修行者或世人違逆正理而行，或在下劣羣體中虛張聲勢、誑惑無知，反映出未能契合聖道的乖違行徑。
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感嘆聖者的深遠境界或歷史人物的真實行持，凡夫難以窺知其全貌，表達對聖智或深妙事理的敬畏與難以言喻。
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闡明逆理而取、順理而行之因由，以及捨棄權巧方便而契合正道的意旨。
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此處質疑佛教中感應道交的超常理現象，反映當時對神異之說的疑慮。
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此處記述對異常現象或非常理行為的驚嘆，強調其超越了世俗社會人倫道德的正常範疇。
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此句批評迎合世俗怪異言行的人，違背了佛教常理與正道。
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說明不可思議的境界超越了凡夫心識思惟與語言表達的範疇。
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說明仙與鬼變化為怪異現象的原理與差異，闡釋神通變化或怪異現象的來源與類別。
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佛教文獻所載之「怪」與一般荒誕傳說不同，旨在表述深意或因果異熟，此處設問其差異之理據。
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說明修行者經歷長遠劫數，依止正法精進修持，最終水到渠成，自然彰顯出聖者證得無漏果位後的境界與妙用。
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說明凡夫與聖者對神異現象的認知差異。
凡夫因執著於常理而視為怪異，聖者能透視萬法無礙而稱為神通。
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說明聖者之德行能與眾生之心念相呼應，產生感應道交而發揮通達之效，故以此命名篇章。
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說明必須藉由禪定修持，作為服藥的憑藉，進而發揮智慧破除煩惱的作用。
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說明修行者在證得相應的禪定或神通之力後，即以此能力作為方便，行菩薩道以教化眾生。
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此段描述禪定中不可思議的境界。
心體寂靜空靈，能透視萬法而明照諸相。
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讚歎傑出僧才住世的教化功德，說明具備大威德的修行人足以感化、攝受懈怠與不知羞恥者。